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內容介紹

英文原文

I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation.

Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation. This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of bad captivity.

But one hundred years later, the Negro still is not free. One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity. One hundred years later, the Negro is still languished in the corners of American society and finds himself an exile in his own land. And so we've come here today to dramatize a shameful condition.

In a sense we've come to our nation's capital to cash a check. When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Constitution and the Declaration of Independence, they were signing a promissory note to which every American was to fall heir. This note was a promise that all men, yes, black men as well as white men, would be guaranteed the "unalienable Rights" of "Life, Liberty and the pursuit of Happiness." It is obvious today that America has defaulted on this promissory note, insofar as her citizens of color are concerned. Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check, a check which has come back marked "insufficient funds."

But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt. We refuse to believe that there are insufficient funds in the great vaults of opportunity of this nation. And so, we've come to cash this check, a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice.

We have also come to this hallowed spot to remind America of the fierce urgency of Now. This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism. Now is the time to make real the promises of democracy. Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice. Now is the time to lift our nation from the quicksands of racial injustice to the solid rock of brotherhood. Now is the time to make justice a reality for all of God's children.

It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment. This sweltering summer of the Negro's legitimate discontent will not pass until there is an invigorating autumn of freedom and equality. Nineteen sixty-three is not an end, but a beginning. And those who hope that the Negro needed to blow off steam and will now be content will have a rude awakening if the nation returns to business as usual. And there will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights. The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges.

But there is something that I must say to my people, who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice: In the process of gaining our rightful place, we must not be guilty of wrongful deeds. Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterness and hatred. We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence. Again and again, we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force.

The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people, for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny. And they have come to realize that their freedom is inextricably bound to our freedom.

We cannot walk alone.

And as we walk, we must make the pledge that we shall always march ahead.

We cannot turn back.

There are those who are asking the devotees of civil rights, "When will you be satisfied?" We can never be satisfied as long as the Negro is the victim of the unspeakable horrors of police brutality. We can never be satisfied as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities. We cannot be satisfied as long as the Negro's basic mobility is from a smaller ghetto to a larger one. We can never be satisfied as long as our children are stripped of their selfhood and robbed of their dignity by signs stating "for whites only." We cannot be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote. No, no, we are not satisfied, and we will not be satisfied until "justice rolls down like waters, and righteousness like a mighty stream."

I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations. Some of you have come fresh from narrow jail cells. And some of you have come from areas where your quest -- quest for freedom left you battered by the storms of persecution and staggered by the winds of police brutality. You have been the veterans of creative suffering. Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive. Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to South Carolina, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed.

Let us not wallow in the valley of despair, I say to you today, my friends.

And so even though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream.

I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: "We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal."

I have a dream that one day on the red hills of Georgia, the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.

I have a dream that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice.

I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character.

I have a dream today!

I have a dream that one day, down in Alabama, with its vicious racists, with its governor having his lips dripping with the words of "interposition" and "nullification" -- one day right there in Alabama little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers.

I have a dream today!

I have a dream that one day every valley shall be exalted, and every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight; "and the glory of the Lord shall be revealed and all flesh shall see it together."

This is our hope, and this is the faith that I go back to the South with.

With this faith, we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith, we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith, we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.

And this will be the day -- this will be the day when all of God's children will be able to sing with new meaning:

My country 'tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing.

Land where my fathers died, land of the Pilgrim's pride,

From every mountainside, let freedom ring!

And if America is to be a great nation, this must become true.

And so let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire.

Let freedom ring from the mighty mountains of New York.

Let freedom ring from the heightening Alleghenies of

Pennsylvania.

Let freedom ring from the snow-capped Rockies of Colorado.

Let freedom ring from the curvaceous slopes of California.

But not only that:

Let freedom ring from Stone Mountain of Georgia.

Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee.

Let freedom ring from every hill and molehill of Mississippi.

From every mountainside, let freedom ring.

And when this happens, when we allow freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual:

Free at last! Free at last!

Thank God Almighty, we are free at last!

中文譯文

許立中譯（有改動(dong)）

一百年前(qian)，一位偉大(da)的(de)(de)美國(guo)人(ren)簽署了《解放(fang)黑(hei)奴宣(xuan)言》，今天我們就是在他的(de)(de)雕(diao)像前(qian)集會。這一莊嚴宣(xuan)言猶(you)如燈塔的(de)(de)光芒，給(gei)千(qian)百萬(wan)在那摧殘生命的(de)(de)不義之(zhi)火(huo)中受煎熬(ao)的(de)(de)黑(hei)奴帶來了希望。它之(zhi)到來猶(you)如歡樂的(de)(de)黎明，結束(shu)了束(shu)縛黑(hei)人(ren)的(de)(de)漫長之(zhi)夜。

然(ran)而(er)一(yi)百(bai)(bai)(bai)年(nian)(nian)后(hou)的(de)(de)(de)(de)今(jin)(jin)天，我們(men)必(bi)須正(zheng)視黑人(ren)還沒有得到自由這(zhe)一(yi)悲慘的(de)(de)(de)(de)事實。一(yi)百(bai)(bai)(bai)年(nian)(nian)后(hou)的(de)(de)(de)(de)今(jin)(jin)天，在(zai)種族(zu)隔離的(de)(de)(de)(de)鐐(liao)銬和(he)種族(zu)歧視的(de)(de)(de)(de)枷(jia)鎖下(xia)，黑人(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)備受壓榨(zha)；一(yi)百(bai)(bai)(bai)年(nian)(nian)后(hou)的(de)(de)(de)(de)今(jin)(jin)天，黑人(ren)仍(reng)生(sheng)活(huo)在(zai)物質充裕的(de)(de)(de)(de)海洋中(zhong)一(yi)個(ge)窮困的(de)(de)(de)(de)孤島(dao)上；一(yi)百(bai)(bai)(bai)年(nian)(nian)后(hou)的(de)(de)(de)(de)今(jin)(jin)天，黑人(ren)仍(reng)然(ran)萎縮在(zai)美國(guo)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)角(jiao)落里，并且，意識到自己是(shi)故土家園(yuan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)流亡者。今(jin)(jin)天我們(men)在(zai)這(zhe)里集會(hui)，就是(shi)要把這(zhe)種駭人(ren)聽聞的(de)(de)(de)(de)情況(kuang)公之于眾。

就(jiu)某種意義而言，今天我們是為了(le)要求兌現諾言而匯集到我們國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)首都來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)。我們共和(he)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)締造者草擬憲(xian)法和(he)獨立宣言時，曾以氣壯山河的(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)句向每(mei)一個美國(guo)人許下了(le)諾言，他們承諾給予(yu)所有的(de)(de)(de)(de)(de)人以不(bu)可剝奪的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存、自由(you)和(he)追(zhui)求幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)權利(li)。

就有色公民而論，美(mei)國(guo)顯然沒(mei)有實踐她的(de)(de)諾言。美(mei)國(guo)沒(mei)有履行(xing)這(zhe)(zhe)項神圣的(de)(de)義務，只是給黑人開(kai)了(le)一張(zhang)空頭支(zhi)票，支(zhi)票上蓋上“資金不(bu)足(zu)”的(de)(de)戳子后便退了(le)回來。但是我們不(bu)相(xiang)信正(zheng)義的(de)(de)銀行(xing)已經破(po)產，我們不(bu)相(xiang)信，在這(zhe)(zhe)個國(guo)家巨大的(de)(de)機會之庫里已沒(mei)有足(zu)夠的(de)(de)儲(chu)備。因此今天我們要求將(jiang)支(zhi)票兌現這(zhe)(zhe)張(zhang)支(zhi)票——將(jiang)給予我們寶貴的(de)(de)自由和正(zheng)義的(de)(de)保障(zhang)。

我(wo)們來到這個(ge)圣地也是(shi)為了提(ti)醒美國，現(xian)在(zai)(zai)(zai)是(shi)非常急(ji)迫的(de)(de)時(shi)(shi)刻。現(xian)在(zai)(zai)(zai)決非侈談冷(leng)靜下來或(huo)服用(yong)漸進主義的(de)(de)鎮靜劑(ji)的(de)(de)時(shi)(shi)候。現(xian)在(zai)(zai)(zai)是(shi)實現(xian)民主的(de)(de)諾言(yan)的(de)(de)時(shi)(shi)候。現(xian)在(zai)(zai)(zai)是(shi)從種族隔離的(de)(de)荒(huang)涼陰暗(an)的(de)(de)深谷(gu)攀(pan)登種族平等的(de)(de)光明大道的(de)(de)時(shi)(shi)候，現(xian)在(zai)(zai)(zai)是(shi)向(xiang)上帝所有的(de)(de)兒女開放機會之門的(de)(de)時(shi)(shi)候。

如(ru)果美國(guo)忽視(shi)時間的(de)迫(po)切性和低(di)估黑(hei)人(ren)(ren)(ren)的(de)決心，那么，這對美國(guo)來(lai)說，將是(shi)致命(ming)傷。自由(you)和平(ping)(ping)等的(de)爽朗秋天如(ru)不(bu)到來(lai)，黑(hei)人(ren)(ren)(ren)義憤填膺的(de)酷暑就不(bu)會過(guo)去(qu)。1963年并不(bu)意(yi)味著斗(dou)爭(zheng)的(de)結束，而是(shi)開始。有(you)人(ren)(ren)(ren)希(xi)望，黑(hei)人(ren)(ren)(ren)只要(yao)撒撒氣就會滿足；如(ru)果國(guo)家安之若素，毫(hao)無反應，這些人(ren)(ren)(ren)必(bi)會大失所望的(de)。黑(hei)人(ren)(ren)(ren)得不(bu)到公(gong)民的(de)權利，美國(guo)就不(bu)可能有(you)安寧或平(ping)(ping)靜；正義的(de)光明的(de)一天不(bu)到來(lai)，叛亂(luan)的(de)旋風就將繼續動搖這個國(guo)家的(de)基(ji)礎。

但是(shi)對于等候在正義之宮門口(kou)的(de)(de)心急(ji)如焚(fen)的(de)(de)人(ren)們，有些話我(wo)(wo)是(shi)必(bi)須說的(de)(de)。在爭取合法地位的(de)(de)過程中，我(wo)(wo)們不(bu)(bu)要(yao)采取錯(cuo)誤(wu)的(de)(de)做法。我(wo)(wo)們不(bu)(bu)要(yao)為(wei)了(le)滿足對自由(you)的(de)(de)渴望而(er)抱著敵對和仇恨之杯痛飲。我(wo)(wo)們斗爭時必(bi)須永遠(yuan)舉止得體，紀律嚴(yan)明。我(wo)(wo)們不(bu)(bu)能容許我(wo)(wo)們的(de)(de)具有嶄(zhan)新內容的(de)(de)抗議(yi)蛻變為(wei)暴(bao)力行動。我(wo)(wo)們要(yao)不(bu)(bu)斷(duan)地升華到以精神(shen)力量(liang)(liang)對付物質(zhi)力量(liang)(liang)的(de)(de)崇高境界中去。

現在黑人(ren)社會充滿著了不(bu)(bu)起(qi)的(de)(de)新的(de)(de)戰斗精神，但是(shi)(shi)我(wo)們(men)(men)卻不(bu)(bu)能(neng)(neng)因此而不(bu)(bu)信任所有的(de)(de)白人(ren)。因為(wei)我(wo)們(men)(men)的(de)(de)許多白人(ren)兄弟已經認(ren)識到，他們(men)(men)的(de)(de)命運(yun)與我(wo)們(men)(men)的(de)(de)命運(yun)是(shi)(shi)緊密相連的(de)(de)，他們(men)(men)今天參加游行集會就是(shi)(shi)明證；他們(men)(men)的(de)(de)自由(you)與我(wo)們(men)(men)的(de)(de)自由(you)是(shi)(shi)息息相關的(de)(de)。我(wo)們(men)(men)不(bu)(bu)能(neng)(neng)單(dan)獨(du)行動。

當我們(men)行(xing)動時，我們(men)必須(xu)保(bao)證向前進。我們(men)不能(neng)倒(dao)退。現在有(you)人問(wen)熱(re)心民(min)權運動的人，“你(ni)們(men)什么時候(hou)才能(neng)滿足(zu)？”

只(zhi)要黑(hei)人(ren)仍然遭(zao)受警察難以(yi)形容的野蠻(man)迫害(hai)，我們就(jiu)絕(jue)不會(hui)滿(man)足(zu)。

只(zhi)要我(wo)們在外(wai)奔(ben)波而(er)疲乏(fa)的(de)身軀不能在公路(lu)旁的(de)汽車旅(lv)館(guan)和城里的(de)旅(lv)館(guan)找到住宿之所，我(wo)們就(jiu)絕不會滿足(zu)。

只要黑(hei)人(ren)的(de)(de)基本活(huo)動范圍只是從(cong)少數(shu)民(min)(min)(min)族聚居的(de)(de)小(xiao)貧(pin)民(min)(min)(min)區轉(zhuan)移到(dao)大貧(pin)民(min)(min)(min)區，我(wo)們就絕不會滿足。

只(zhi)要密西西比仍然有一個(ge)黑人(ren)不(bu)能參加(jia)選舉，只(zhi)要紐約(yue)有一個(ge)黑人(ren)認為他投票(piao)無濟于事，我們(men)就絕(jue)不(bu)會滿(man)足。

不(bu)！我(wo)們現(xian)在(zai)并不(bu)滿(man)足，我(wo)們將來也(ye)不(bu)滿(man)足，除(chu)非正義和公正猶如江海之(zhi)波濤，洶(xiong)涌(yong)澎湃(pai)，滾滾而來。

我并非沒有(you)注意到，參(can)加今天(tian)集會的(de)(de)人(ren)中，有(you)些(xie)受(shou)盡苦難(nan)和折磨；有(you)些(xie)剛(gang)剛(gang)走(zou)出窄小的(de)(de)牢房，有(you)些(xie)由于尋求自(zi)由，曾在居(ju)住地慘遭瘋狂迫害的(de)(de)打擊，并在警察暴行的(de)(de)旋風中搖(yao)搖(yao)欲墜。你(ni)們是人(ren)為痛苦的(de)(de)長期受(shou)難(nan)者。堅(jian)持下(xia)去吧(ba)，要(yao)堅(jian)決相信，忍受(shou)不應得的(de)(de)痛苦是一(yi)種贖罪。

讓我(wo)(wo)們(men)回(hui)到(dao)密西(xi)西(xi)比(bi)去(qu)，回(hui)到(dao)阿拉巴馬(ma)去(qu)，回(hui)到(dao)南卡羅來納(na)去(qu)，回(hui)到(dao)佐治亞去(qu)，回(hui)到(dao)路易斯安那去(qu)，回(hui)到(dao)我(wo)(wo)們(men)北方城市中的貧民區(qu)和少數民族居住區(qu)去(qu)，要心中有數，這種狀況(kuang)是能(neng)夠(gou)也(ye)必(bi)將(jiang)改變的。我(wo)(wo)們(men)不(bu)要陷入絕望而(er)不(bu)可自拔。

朋友們(men)(men)，今天我(wo)(wo)對(dui)你(ni)們(men)(men)說，在(zai)現在(zai)和未(wei)來，我(wo)(wo)們(men)(men)雖(sui)然(ran)遭受(shou)種種困難和挫折，我(wo)(wo)仍(reng)然(ran)有一個夢想(xiang)。這(zhe)個夢想(xiang)是深(shen)深(shen)扎根于(yu)美國的夢想(xiang)中的。

我(wo)夢想有一(yi)天，這個國家會站立(li)起來，真正實現其信條(tiao)的(de)真諦：“我(wo)們認為這些真理是不言而喻的(de)——人人生而平等。”

我夢想有一(yi)天，在佐(zuo)治亞的紅山上(shang)，昔日(ri)奴(nu)隸(li)的兒(er)子將能夠和昔日(ri)奴(nu)隸(li)主(zhu)的兒(er)子坐在一(yi)起(qi)，共敘(xu)兄(xiong)弟情誼。

我夢想有一天(tian)，甚(shen)至連密西(xi)西(xi)比州這個正義匿跡(ji)，壓迫成風的(de)地(di)方，也(ye)將變成自由和正義的(de)綠洲。

我夢(meng)想有一天(tian)，我的(de)四個孩子將在(zai)一個不(bu)是(shi)以(yi)他(ta)們的(de)膚色，而是(shi)以(yi)他(ta)們的(de)品格優(you)劣來評(ping)價他(ta)們的(de)國度(du)里生活。

我今天有一個夢想。

我(wo)夢(meng)想有(you)一(yi)天(tian)，亞拉巴馬州能夠有(you)所轉(zhuan)變，盡(jin)管該州州長現在仍(reng)然滿口異議，反對聯(lian)邦(bang)法令，但有(you)朝(chao)一(yi)日(ri)，那里的黑人(ren)男孩和女(nv)孩將能與(yu)白人(ren)男孩和女(nv)孩情同骨肉，攜手并進。

我(wo)今天有一個夢(meng)想。

我(wo)夢想有一天(tian)，幽谷(gu)上升(sheng)，高山下降，坎坷曲折之路(lu)成坦途，圣光披(pi)露，滿(man)照人(ren)間(jian)。

這(zhe)(zhe)就是我(wo)們的希望(wang)。我(wo)懷著這(zhe)(zhe)種信念(nian)回到南方。有了(le)這(zhe)(zhe)個信念(nian)，我(wo)們將(jiang)能從絕(jue)望(wang)之嶙劈(pi)出一(yi)塊(kuai)希望(wang)之石。有了(le)這(zhe)(zhe)個信念(nian)，我(wo)們將(jiang)能把這(zhe)(zhe)個國家刺耳爭吵的聲(sheng)，改變(bian)成為一(yi)支洋(yang)溢手足之情的優美交(jiao)響曲。

有(you)了這個信念(nian)，我(wo)們將能一(yi)起工作，一(yi)起祈禱，一(yi)起斗爭，一(yi)起坐牢，一(yi)起維(wei)護自由；因為我(wo)們知道，終有(you)一(yi)天(tian)，我(wo)們是(shi)會自由的。

在自由(you)(you)到來的那一天，上(shang)帝的所有兒女們將以新的含義高唱這支歌(ge)：“我(wo)的祖國(guo)，美麗的自由(you)(you)之鄉，我(wo)為您(nin)歌(ge)唱。您(nin)是父輩逝去的地方，您(nin)是最初(chu)移民(min)的驕(jiao)傲，讓自由(you)(you)之聲響徹(che)每個(ge)山岡(gang)。”

如果(guo)美國要(yao)成為(wei)一個偉大的(de)國家，這個夢想必須實現。讓(rang)自由之(zhi)聲(sheng)(sheng)從新罕布什爾州(zhou)的(de)巍峨峰(feng)巔(dian)響起來！讓(rang)自由之(zhi)聲(sheng)(sheng)從紐約州(zhou)的(de)崇山峻(jun)嶺響起來！讓(rang)自由之(zhi)聲(sheng)(sheng)從賓夕法尼亞州(zhou)阿勒格尼山的(de)頂峰(feng)響起來！

中文譯文（版本2）

一百(bai)(bai)年(nian)前，一位偉大的(de)(de)(de)美國(guo)人(ren)簽署(shu)了(le)解(jie)放黑奴(nu)宣言(yan)(yan)，今天我們就是(shi)在(zai)他的(de)(de)(de)雕(diao)像(xiang)前集會。這一莊嚴宣言(yan)(yan)猶如燈(deng)塔的(de)(de)(de)光芒，給(gei)千百(bai)(bai)萬(wan)在(zai)那摧殘(can)生命的(de)(de)(de)不義(yi)之火中受煎(jian)熬的(de)(de)(de)黑奴(nu)帶來(lai)了(le)希望。它之到來(lai)猶如歡樂(le)的(de)(de)(de)黎明，結束了(le)束縛(fu)黑人(ren)的(de)(de)(de)漫漫長夜。

然(ran)而一(yi)(yi)百(bai)(bai)年(nian)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)今(jin)天，我(wo)們必須正視黑(hei)人還沒有得到自由這(zhe)一(yi)(yi)悲慘(can)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實(shi)。一(yi)(yi)百(bai)(bai)年(nian)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)今(jin)天，在種族隔離的(de)(de)(de)(de)(de)鐐銬和種族歧視的(de)(de)(de)(de)(de)枷鎖下，黑(hei)人的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活備受(shou)壓榨。一(yi)(yi)百(bai)(bai)年(nian)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)今(jin)天，黑(hei)人仍生(sheng)(sheng)活在物質(zhi)充裕的(de)(de)(de)(de)(de)海洋中(zhong)一(yi)(yi)個窮困(kun)的(de)(de)(de)(de)(de)孤(gu)島上。一(yi)(yi)百(bai)(bai)年(nian)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)今(jin)天，黑(hei)人仍然(ran)萎(wei)縮在美國社會的(de)(de)(de)(de)(de)角落里，并(bing)且意識(shi)到自己是故土家園中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)流亡(wang)者。今(jin)天我(wo)們在這(zhe)里集會，就是要把這(zhe)種駭(hai)人聽(ting)聞的(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang)公諸于眾。

就某(mou)種意義(yi)而(er)言(yan)(yan)，今天我(wo)們(men)是為了要(yao)求兌現諾言(yan)(yan)而(er)匯集(ji)到我(wo)們(men)國(guo)家的(de)(de)首(shou)都來(lai)的(de)(de)。我(wo)們(men)共和國(guo)的(de)(de)締造者草擬(ni)憲法和獨(du)立宣(xuan)言(yan)(yan)的(de)(de)氣壯山(shan)河的(de)(de)詞句時，曾向每一(yi)個美(mei)國(guo)人許下了諾言(yan)(yan)。他(ta)們(men)承諾給(gei)予所有的(de)(de)人以生存、自由和追求幸福的(de)(de)不可剝(bo)奪的(de)(de)權利。

就有(you)(you)色公(gong)民而論，美國(guo)顯然(ran)沒有(you)(you)實踐她的(de)(de)(de)(de)(de)諾言(yan)。美國(guo)沒有(you)(you)履行(xing)這(zhe)項神圣的(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)務，只是給黑人開了(le)一(yi)張空(kong)頭支(zhi)票，支(zhi)票上蓋著「資(zi)金(jin)不(bu)足(zu)」的(de)(de)(de)(de)(de)戳子后便退(tui)了(le)回(hui)來。但(dan)是我(wo)們(men)不(bu)相(xiang)信正(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)銀行(xing)已經破產(chan)。我(wo)們(men)不(bu)相(xiang)信，在這(zhe)個國(guo)家巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)機會(hui)之庫里已沒有(you)(you)足(zu)夠的(de)(de)(de)(de)(de)儲備。因此今(jin)天我(wo)們(men)要求將(jiang)支(zhi)票兌現－－這(zhe)張支(zhi)票將(jiang)給予(yu)我(wo)們(men)寶(bao)貴的(de)(de)(de)(de)(de)自由和正(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)保障。

我們來到這個(ge)圣地也是(shi)為了提醒美國，現(xian)在(zai)是(shi)非常急迫的(de)時刻。現(xian)在(zai)決非侈(chi)談(tan)冷靜下(xia)來或服用漸進主(zhu)義的(de)鎮靜劑的(de)時候。現(xian)在(zai)是(shi)實(shi)現(xian)民主(zhu)的(de)諾(nuo)言的(de)時候。現(xian)在(zai)是(shi)從種族隔離的(de)荒涼(liang)陰暗的(de)深谷攀登種族平(ping)等的(de)光明大道(dao)的(de)時候。現(xian)在(zai)是(shi)向上帝(di)所有(you)的(de)兒女(nv)開(kai)放機會之門的(de)時候。現(xian)在(zai)是(shi)把我們的(de)國家從種族不(bu)平(ping)等的(de)流沙中拯救出來，置于兄弟情誼的(de)磐石上的(de)時候。

如(ru)果美(mei)國(guo)忽視(shi)時間的(de)(de)(de)(de)(de)迫切性和(he)低估(gu)黑(hei)(hei)(hei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)決心，那么，這對美(mei)國(guo)來說，將(jiang)是致命傷。自(zi)由和(he)平等的(de)(de)(de)(de)(de)爽朗秋天如(ru)不(bu)(bu)到來，黑(hei)(hei)(hei)人(ren)義憤填膺的(de)(de)(de)(de)(de)酷暑就不(bu)(bu)會(hui)過去。一九六(liu)三年(nian)并不(bu)(bu)意味著斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)結束，而是開始。有人(ren)希望(wang)，黑(hei)(hei)(hei)人(ren)只(zhi)要消消氣就會(hui)滿足；如(ru)果國(guo)家安之(zhi)若(ruo)素，毫無反應，這些人(ren)必(bi)會(hui)大失所望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)。黑(hei)(hei)(hei)人(ren)得不(bu)(bu)到公民的(de)(de)(de)(de)(de)權利(li)，美(mei)國(guo)就不(bu)(bu)可(ke)能有安寧(ning)或平靜。正義的(de)(de)(de)(de)(de)光明的(de)(de)(de)(de)(de)一天不(bu)(bu)到來，叛亂(luan)的(de)(de)(de)(de)(de)旋風就將(jiang)繼(ji)續(xu)動(dong)搖這個國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)基礎。

但是對(dui)于等候在(zai)正義之宮門口的(de)(de)心(xin)急如焚的(de)(de)人們(men)，有(you)些話我(wo)是必須說的(de)(de)。在(zai)爭(zheng)取合法(fa)地(di)位的(de)(de)過程中，我(wo)們(men)不(bu)(bu)要采取錯誤的(de)(de)做(zuo)法(fa)。我(wo)們(men)不(bu)(bu)要為了滿(man)足(zu)對(dui)自由的(de)(de)渴望而抱著敵對(dui)和仇恨之杯痛飲(yin)。我(wo)們(men)斗爭(zheng)時必需求(qiu)遠舉止得體，紀律嚴明。我(wo)們(men)不(bu)(bu)能容(rong)許我(wo)們(men)的(de)(de)具有(you)嶄新內(nei)容(rong)的(de)(de)抗議(yi)蛻(tui)變為暴力行動。我(wo)們(men)要不(bu)(bu)斷地(di)升(sheng)華到以精神力量對(dui)付物質力量的(de)(de)崇(chong)高境界中去。

現在(zai)黑人(ren)社會充滿(man)著了(le)不起的(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)戰(zhan)斗精(jing)神(shen)，但是我們(men)卻不能因(yin)(yin)此而不信任所有的(de)(de)(de)白(bai)人(ren)。因(yin)(yin)為我們(men)的(de)(de)(de)許多白(bai)人(ren)兄(xiong)弟已經(jing)認識到(dao)，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)命運與我們(men)的(de)(de)(de)命運是緊密相連的(de)(de)(de)，他(ta)們(men)今天參加游行集會就是明(ming)證。他(ta)們(men)的(de)(de)(de)自(zi)由(you)與我們(men)的(de)(de)(de)自(zi)由(you)是息息相關(guan)的(de)(de)(de)。我們(men)不能單獨(du)行動。

當我(wo)們行(xing)動時，我(wo)們必須保證(zheng)向前進。我(wo)們不能倒退(tui)。現在有人問熱心民權運動的人，「你們什(shen)么(me)時候才能滿足(zu)?」

只要黑人仍(reng)然遭受警察難以形容(rong)的野蠻迫害(hai)，我們(men)就絕不會滿足。

只要我們在(zai)外(wai)奔波而疲(pi)乏的身軀不(bu)(bu)能在(zai)公路(lu)旁的汽車旅館和城里的旅館找到(dao)住宿之所，我們就絕不(bu)(bu)會滿足(zu)。

只(zhi)要黑人(ren)的基本活動范圍只(zhi)是從(cong)少數民族聚(ju)居的小(xiao)貧(pin)民區轉移(yi)到(dao)大貧(pin)民區，我們就絕不會滿足。

只要密西西比仍然有一個(ge)黑(hei)人(ren)不能參加選舉，只要紐(niu)約有一個(ge)黑(hei)人(ren)認為(wei)他投票無(wu)濟于事，我們就絕不會滿足。

不(bu)!我們現在(zai)并不(bu)滿足，我們將來也不(bu)滿足，除非(fei)正(zheng)(zheng)義和(he)公正(zheng)(zheng)猶如江海之波(bo)濤，洶(xiong)涌澎湃，滾(gun)滾(gun)而來。

我并(bing)非沒有(you)注(zhu)意(yi)到，參(can)加今天集會的人(ren)中，有(you)些(xie)(xie)受(shou)盡苦難和折磨；有(you)些(xie)(xie)剛(gang)剛(gang)走(zou)出窄(zhai)小的牢房；有(you)些(xie)(xie)由(you)(you)于尋求自(zi)由(you)(you)，曾(ceng)在居住地慘遭瘋(feng)狂迫害的打擊，并(bing)在警(jing)察暴(bao)行的旋風中搖搖欲墜。你們是(shi)人(ren)為痛苦的長期(qi)受(shou)難者。堅持下去(qu)吧，要堅決相(xiang)信，忍(ren)受(shou)不應得的痛苦是(shi)一種贖罪。

讓我們(men)(men)回到(dao)密西(xi)西(xi)比去，回到(dao)阿拉巴馬(ma)去，回到(dao)南(nan)卡(ka)羅(luo)來(lai)納去，回到(dao)喬(qiao)治亞去，回到(dao)路易(yi)斯安(an)那去，回到(dao)我們(men)(men)北方城市中的貧民區(qu)(qu)和少數民族居住區(qu)(qu)去，要心中有(you)數，這種狀況(kuang)是能夠也(ye)必將改變的。我們(men)(men)不(bu)要陷(xian)入絕望而不(bu)克自拔。

朋(peng)友們，今天(tian)我對你們說，在此(ci)時此(ci)刻，我們雖然遭受(shou)種種困難和挫折，我仍然有一個夢想。這個夢想是深(shen)深(shen)扎根于美國(guo)的夢想中(zhong)的。

我夢想(xiang)有一(yi)天，這個(ge)國家(jia)會站立起來(lai)，真正實現其信條的(de)(de)真諦：「我們認(ren)為(wei)這些(xie)真理是不言(yan)而喻的(de)(de)：人(ren)人(ren)生而平等。」

我夢想(xiang)有一天(tian)，在(zai)喬治亞(ya)的(de)紅山(shan)上，昔日奴隸的(de)兒(er)子將能夠和(he)昔日奴隸主的(de)兒(er)子坐在(zai)一起，共敘兄弟情誼。

我夢想有一天，甚至連密西西比州這個正(zheng)義(yi)匿跡，壓迫(po)成(cheng)風，如同沙漠般的地方(fang)，也將變成(cheng)自(zi)由(you)和正(zheng)義(yi)的綠洲。

我夢想有一天，我的四(si)個(ge)孩子將在一個(ge)不是以他(ta)們(men)(men)的膚(fu)色(se)，而是以他(ta)們(men)(men)的品格優劣來評價他(ta)們(men)(men)的國度里(li)生活。

我今天(tian)有一個夢想。

我夢想有一天(tian)，阿(a)拉巴馬州(zhou)能夠(gou)有所轉變(bian)，盡管該州(zhou)州(zhou)長現在仍然滿(man)口(kou)異議，反對聯邦法(fa)令，但有朝一日，那里(li)的黑人(ren)男孩和女孩將能與白(bai)人(ren)男孩和女孩情同(tong)骨肉，攜手并進。

我今天有一個夢想(xiang)。

我夢想有一(yi)天，幽谷上升(sheng)，高山(shan)下降，坎坷曲折(zhe)之路成坦途，圣光披(pi)露，滿照人間。

這(zhe)就是(shi)我們(men)(men)的希望。我懷著這(zhe)種信念回到(dao)南方(fang)。有(you)了這(zhe)個信念，我們(men)(men)將能(neng)從絕望之嶙劈出一塊(kuai)希望之石。有(you)了這(zhe)個信念，我們(men)(men)將能(neng)把(ba)這(zhe)個國家(jia)刺耳爭吵的聲，改變成為一支(zhi)洋(yang)溢(yi)手足(zu)之情(qing)的優(you)美交(jiao)響曲。

有了這個信念，我(wo)們將能一(yi)(yi)起(qi)(qi)工作，一(yi)(yi)起(qi)(qi)祈禱，一(yi)(yi)起(qi)(qi)斗(dou)爭，一(yi)(yi)起(qi)(qi)坐牢，一(yi)(yi)起(qi)(qi)維護自由；因為(wei)我(wo)們知道，終有一(yi)(yi)天，我(wo)們是會自由的。

在(zai)自(zi)由(you)到(dao)來的(de)(de)那一天，上帝的(de)(de)所有兒女們將以新的(de)(de)含義高(gao)唱(chang)這支歌(ge)：「我的(de)(de)祖國(guo)，美麗的(de)(de)自(zi)由(you)之鄉，我為您歌(ge)唱(chang)。您是(shi)父輩逝去(qu)的(de)(de)地方，您是(shi)最初移民(min)的(de)(de)驕傲，讓自(zi)由(you)之聲(sheng)響徹(che)每個(ge)山(shan)崗。」

如果美國要成為一個偉大(da)的(de)國家，這個夢想(xiang)必須實現(xian)。讓(rang)自由之聲(sheng)從(cong)新(xin)罕布什(shen)爾州的(de)巍峨(e)峰巔響起(qi)來!讓(rang)自由之聲(sheng)從(cong)紐(niu)約州的(de)崇山(shan)峻嶺響起(qi)來？讓(rang)自由之聲(sheng)從(cong)賓(bin)夕法尼亞州阿勒格尼山(shan)的(de)頂峰響起(qi)來!

讓自(zi)由之聲從科(ke)羅拉(la)多州(zhou)冰雪覆蓋的洛(luo)基山(shan)響起來!讓自(zi)由之聲從加利福尼亞州(zhou)蜿蜒的群峰響起來？不僅如此，還(huan)要讓自(zi)由之聲從喬治亞州(zhou)的石嶙響起來？讓自(zi)由之聲從田納西(xi)州(zhou)的瞭望山(shan)響起來!

讓自(zi)由之聲從密西(xi)西(xi)比的每(mei)一(yi)座(zuo)丘(qiu)陵(ling)響起(qi)(qi)來？讓自(zi)由之聲從每(mei)一(yi)片山(shan)坡(po)響起(qi)(qi)來。

當(dang)我(wo)們讓自(zi)(zi)由(you)之(zhi)聲(sheng)響起(qi)來，讓自(zi)(zi)由(you)之(zhi)聲(sheng)從每(mei)一(yi)(yi)個(ge)大(da)小村莊、每(mei)一(yi)(yi)個(ge)州和每(mei)一(yi)(yi)個(ge)城市響起(qi)來時，我(wo)們將能夠加(jia)速這一(yi)(yi)天的(de)到(dao)來，那時，上帝(di)的(de)所有兒(er)女，黑(hei)人(ren)和白人(ren)，猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)徒(tu)(tu)和非猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)徒(tu)(tu)，耶穌教(jiao)徒(tu)(tu)和天主教(jiao)徒(tu)(tu)，都將手攜(xie)手，合唱一(yi)(yi)首古老(lao)的(de)黑(hei)人(ren)靈歌：

終于自由啦！終于自由啦！

感(gan)謝全能的上帝，我們終于自(zi)由啦！

背景介紹

1774年(nian)，美國的建國者(zhe)們(men)把奴(nu)隸(li)納入不予進口(kou)的商(shang)品之列，并直到1783年(nian)才廢除(chu)了(le)奴(nu)隸(li)貿(mao)易。除(chu)兩(liang)個州(zhou)外(wai)奴(nu)隸(li)制未被完全廢除(chu)──南卡羅來納州(zhou)和佐(zuo)治亞(ya)州(zhou)──他們(men)因懼(ju)怕經濟受損而堅決反對。所(suo)有北方各州(zhou)都(dou)已早(zao)早(zao)地(di)廢除(chu)了(le)奴(nu)隸(li)制──最(zui)晚一個是(shi)1804年(nian)的新澤(ze)西州(zhou)。然而南方堅持1845年(nian)后加入聯盟的新州(zhou)可以保持奴(nu)隸(li)制。

從1830年后，在北(bei)方就(jiu)有(you)一個堅(jian)定，但卻不(bu)那么有(you)效的(de)(de)聲(sheng)音(yin)在要求(qiu)全面廢除奴隸制。隨后，1861年，11個南(nan)方州成立南(nan)部邦(bang)聯(lian)，脫(tuo)離主張廢奴的(de)(de)美(mei)利堅(jian)合眾國(guo)。南(nan)方和(he)北(bei)方間的(de)(de)南(nan)北(bei)戰爭(zheng)隨之爆發。經過四年的(de)(de)斗(dou)爭(zheng)和(he)超過50萬(wan)人的(de)(de)死亡后，北(bei)方獲(huo)得勝(sheng)利。《解放(fang)宣言》通過了(le)，奴隸終(zhong)于獲(huo)得了(le)自(zi)由。

但(dan)那只是(shi)就理論而言。戰爭已(yi)過了一百多年，南方(fang)諸(zhu)州仍抵(di)制為爭取(qu)給予黑人平等機會(hui)而進行(xing)的全國性的努力。南方(fang)的白人指責黑人導致了戰爭、失敗和(he)貧窮。他(ta)們(men)的領袖(xiu)試(shi)圖保持其古老的生活方(fang)式和(he)他(ta)們(men)的“遺產”。而黑人則(ze)沒(mei)有(you)土地(di)，受不到教育，沒(mei)有(you)絲毫改善的可能(neng)。

1865年(nian)(nian)4月林肯(ken)總(zong)統的(de)(de)不幸遇刺意(yi)味著(zhu)失去了以新模式重建(jian)南方的(de)(de)機(ji)會。舊的(de)(de)南方領導人(ren)(ren)沒有被排除在(zai)公職之外(wai)，“黑人(ren)(ren)法(fa)(fa)案”除最基(ji)本的(de)(de)民(min)權(quan)(quan)和自(zi)由外(wai)否(fou)定黑人(ren)(ren)的(de)(de)一切。為(wei)了對付這種壓(ya)迫，1866年(nian)(nian)生效的(de)(de)憲法(fa)(fa)第十(shi)四修正(zheng)案規定了黑人(ren)(ren)作為(wei)美國公民(min)的(de)(de)權(quan)(quan)利，使(shi)其得到在(zai)法(fa)(fa)律之下平等的(de)(de)保護。隨(sui)后的(de)(de)1870年(nian)(nian)第十(shi)五修正(zheng)案給予所有美國公民(min)以選舉(ju)權(quan)(quan)，無論他們的(de)(de)“種族(zu)、膚(fu)色或是(shi)否(fou)曾(ceng)是(shi)奴隸(li)”。

然而，北方(fang)或(huo)多或(huo)少在放任(ren)南方(fang)按他(ta)們自己(ji)的(de)(de)意愿對待黑人(ren)。其結(jie)果是，到(dao)1895年(nian)，實際上所(suo)有(you)的(de)(de)黑人(ren)都沒有(you)得(de)到(dao)選舉權。在1890年(nian)三K黨(dang)重(zhong)建之(zhi)后，情況糟到(dao)了(le)極點；在1889年(nian)到(dao)1919年(nian)之(zhi)間，有(you)近(jin)三千黑人(ren)男子(zi)和(he)婦(fu)女受到(dao)了(le)私(si)刑。

在20世紀50年代(dai)，當馬丁·路德·金接掌黑(hei)人(ren)民(min)權運動的(de)領導權時，大多數(shu)黑(hei)人(ren)仍處(chu)于貧窮和低教育狀態。每一(yi)次進(jin)展(zhan)都受到阻礙。例(li)如，雖然依據法律(lv)，黑(hei)人(ren)可以選(xuan)舉，但(dan)在南(nan)方諸(zhu)州(zhou)卻設置了許多障礙──從繁文縟節(jie)一(yi)直到私刑，結(jie)果只(zhi)有5%的(de)黑(hei)人(ren)能(neng)夠登記。

在(zai)(zai)金(jin)的(de)(de)領導(dao)下取得了巨(ju)大的(de)(de)進(jin)步。但在(zai)(zai)今天(tian)，金(jin)死了20年后，種族隔(ge)離(li)尤其在(zai)(zai)南方(fang)的(de)(de)鄉村地區(qu)事實(shi)上(shang)仍存在(zai)(zai)著。法律聲稱現在(zai)(zai)已平(ping)等，但存有偏見(jian)的(de)(de)白人(ren)仍與(yu)法律背道而馳(chi)。飯店(dian)過(guo)去只對(dui)白人(ren)開放(fang)。所(suo)以當(dang)法律判定這樣做違法時(shi)，飯店(dian)干脆關門大吉。在(zai)(zai)許多南方(fang)小鎮上(shang)現在(zai)(zai)都沒了酒吧(ba)、理發店(dian)或(huo)飯店(dian)。那些廢除種族隔(ge)離(li)的(de)(de)政府學校里(li)只有黑人(ren)學生。所(suo)有的(de)(de)白人(ren)孩(hai)子(zi)都被(bei)帶走，進(jin)了私立學校。

在(zai)某些(xie)領域確實取得了進步。在(zai)選舉法案（1965年(nian)(nian)）頒布前，在(zai)美(mei)國只有不到二百名(ming)(ming)黑人(ren)擔任公職(zhi)；到1970年(nian)(nian)是1469名(ming)(ming)；1980年(nian)(nian)4912名(ming)(ming)，1986年(nian)(nian)超(chao)過了6500人(ren)。這(zhe)僅(jin)占美(mei)國49萬名(ming)(ming)被推選官員的1.3%。現有289名(ming)(ming)黑人(ren)市長，28名(ming)(ming)婦女管理著超(chao)過五萬人(ren)的城市。

貧困的(de)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)家(jia)(jia)庭(ting)從(cong)1959年(nian)的(de)55%下降到(dao)1987年(nian)的(de)約31%；然(ran)而在(zai)1986年(nian)領取(qu)食物救(jiu)濟(ji)券（以此(ci)可(ke)以到(dao)商店(dian)換(huan)取(qu)食物）的(de)人(ren)(ren)中，黑(hei)(hei)人(ren)(ren)占37%，有(you)45%的(de)年(nian)輕(qing)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)要去救(jiu)濟(ji)所。1985年(nian)，黑(hei)(hei)人(ren)(ren)家(jia)(jia)庭(ting)的(de)平均(jun)收入僅為白(bai)(bai)人(ren)(ren)家(jia)(jia)庭(ting)的(de)55%，所有(you)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)家(jia)(jia)庭(ting)中有(you)近45%要依靠婦女。1987年(nian)，“美國黑(hei)(hei)人(ren)(ren)狀況”稱在(zai)北(bei)方各州黑(hei)(hei)人(ren)(ren)的(de)失業情況：“在(zai)諸如底特(te)律、布法(fa)羅、芝加哥及克(ke)里弗(fu)蘭等城市(shi)，在(zai)勞(lao)動(dong)市(shi)場上(shang)，黑(hei)(hei)人(ren)(ren)，尤其(qi)是黑(hei)(hei)人(ren)(ren)男性──同白(bai)(bai)人(ren)(ren)相(xiang)比其(qi)收入差距可(ke)能超過了(le)南方種族歧視最為嚴重的(de)城市(shi)里的(de)最高記錄。”

而在(zai)另一方面(mian)是(shi)(shi)(shi)不容置疑的成(cheng)功例子──比爾(er)·科斯(si)比在(zai)1987年是(shi)(shi)(shi)全世界娛樂(le)業收入最高的人(ren)，吸引了8300萬觀眾看他的電視系(xi)列節目，賺(zhuan)了近(jin)一億美元。杰(jie)西·杰(jie)克(ke)(ke)遜是(shi)(shi)(shi)另一個成(cheng)功例子──他是(shi)(shi)(shi)民主黨競選1988年美國總統的重要競選者。流(liu)行歌(ge)星如邁克(ke)(ke)爾(er)·杰(jie)克(ke)(ke)遜和(he)蒂(di)娜·特娜的搖(yao)滾(gun)音樂(le)會(hui)遍及(ji)全球(qiu)。其他像管理人(ren)員(yuan)克(ke)(ke)里弗德·r·華倫，前紐約州立(li)大(da)學校長，成(cheng)為美國最大(da)的養老(lao)金基金主席及(ji)一名企業家(jia)，赫爾(er)曼(man)·E·瓦(wa)倫丁，是(shi)(shi)(shi)美洲系(xi)統管理委員(yuan)會(hui)的主席和(he)總裁。

最終，成千上萬的普通(tong)黑人(ren)進入了(le)中產階級，獲得(de)了(le)醫生、律師、銀行家、經(jing)理和其他職位(wei)。據估計到2000年，每三個美國人(ren)中就有一(yi)個是(shi)非白人(ren)──這(zhe)包括亞洲人(ren)、西班牙裔人(ren)和黑人(ren)──憑著(zhu)毅力、教育和更大的推動，馬丁·路德·金的偉大夢想或許會在(zai)下一(yi)個20年中變為(wei)現(xian)實(shi)。

（選自《馬丁(ding)·路德·金 傳》，汪群譯，上海世界圖書出版公司1997年版）三立足道德自強，爭取社會正義（何光滬）

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馬(ma)丁·路德(de)·金(jin)，1968年(nian)(nian)(nian)4月(yue)4日黃昏，馬(ma)丁·路德(de)·金(jin)在洛蘭(lan)賓館306房間陽臺散心時遇刺(ci)身(shen)亡，終年(nian)(nian)(nian)39歲。他(ta)是(shi)美(mei)(mei)國(guo)(guo)黑(hei)人(ren)(ren)民權運動領(ling)袖，浸禮會(hui)(hui)教堂(tang)牧(mu)師(shi)，非暴力主義者。1929年(nian)(nian)(nian)1月(yue)15日出(chu)生于佐治(zhi)亞州(zhou)亞特(te)(te)蘭(lan)大(da)市(shi)一黑(hei)人(ren)(ren)家(jia)庭(ting)，父(fu)(fu)親(qin)和(he)(he)祖(zu)父(fu)(fu)都是(shi)浸禮會(hui)(hui)的傳教士。早年(nian)(nian)(nian)就讀于亞特(te)(te)蘭(lan)大(da)的莫爾豪斯(si)(si)學(xue)(xue)院社(she)會(hui)(hui)學(xue)(xue)系，19歲畢業后加入(ru)浸禮教會(hui)(hui)。1951年(nian)(nian)(nian)和(he)(he)1954年(nian)(nian)(nian)又先后畢業于賓夕法(fa)尼亞州(zhou)切斯(si)(si)特(te)(te)市(shi)的克(ke)羅澤神學(xue)(xue)院和(he)(he)波(bo)士頓大(da)學(xue)(xue)。1954年(nian)(nian)(nian)在蒙哥馬(ma)利城(cheng)(cheng)的德(de)克(ke)斯(si)(si)特(te)(te)大(da)道浸禮會(hui)(hui)教堂(tang)任(ren)職。1955年(nian)(nian)(nian)獲(huo)得博士學(xue)(xue)位。此(ci)后他(ta)積極參加和(he)(he)領(ling)導美(mei)(mei)國(guo)(guo)黑(hei)人(ren)(ren)爭取平等(deng)權利的斗爭，一生三(san)(san)次被捕，三(san)(san)次被判刑。1956年(nian)(nian)(nian)他(ta)領(ling)導蒙哥馬(ma)利改進協會(hui)(hui)，組(zu)(zu)織黑(hei)人(ren)(ren)進行(xing)抵(di)制(zhi)公共(gong)(gong)汽(qi)(qi)車(che)歧視黑(hei)人(ren)(ren)的斗爭。全城(cheng)(cheng)5萬黑(hei)人(ren)(ren)拒乘公共(gong)(gong)汽(qi)(qi)車(che)385天，迫使(shi)最高(gao)法(fa)院宣(xuan)布(bu)在交通工(gong)(gong)具上實施種族隔離為非法(fa)。1957年(nian)(nian)(nian)幫助建立黑(hei)人(ren)(ren)牧(mu)師(shi)組(zu)(zu)織—南方基督教領(ling)袖大(da)會(hui)(hui)，并任(ren)該會(hui)(hui)首任(ren)主席。1963年(nian)(nian)(nian)8月(yue)率領(ling)25萬黑(hei)人(ren)(ren)向華盛頓林肯紀念堂(tang)“自(zi)由(you)(you)進軍”，1964年(nian)(nian)(nian)獲(huo)諾貝爾和(he)(he)平獎。他(ta)極具演說(shuo)才能，并著(zhu)有《闊步走(zou)向自(zi)由(you)(you)》《我(wo)們(men)為何不能再等(deng)待(dai)》等(deng)著(zhu)作(zuo)。其思想(xiang)對60年(nian)(nian)(nian)代美(mei)(mei)國(guo)(guo)黑(hei)人(ren)(ren)民權運動產生了重(zhong)大(da)影(ying)響。遇害時，他(ta)正準備幫助孟菲斯(si)(si)黑(hei)人(ren)(ren)清潔工(gong)(gong)人(ren)(ren)組(zu)(zu)織罷工(gong)(gong)。當時他(ta)在旅館陽臺上與同伴們(men)談話，被刺(ci)客(ke)詹姆(mu)斯(si)(si)·厄爾·雷用槍擊中。刺(ci)客(ke)得手后竄(cuan)逃出(chu)境，6月(yue)8日在倫敦機場(chang)被捕，后被判處99年(nian)(nian)(nian)徒刑。金(jin)的遇刺(ci)觸發了黑(hei)人(ren)(ren)抗暴斗爭的巨(ju)大(da)風暴。4月(yue)4日到6日，全美(mei)(mei)一百(bai)多個城(cheng)(cheng)市(shi)爆(bao)發騷亂。

美國政府確定從1986年起每年一月的第三個(ge)星期一（金(jin)的誕辰為(wei)1月15日）為(wei)全國紀念日。從1987年起馬(ma)丁·路德·金(jin)的誕辰亦為(wei)聯合(he)國的紀念日之一。

其他信息

信仰精神

馬丁(ding)·路(lu)德(de)(de)·金(jin)(jin)，乃是著名的(de)美國黑人(ren)民(min)權運動領(ling)袖。不(bu)(bu)少(shao)人(ren)居然把這(zhe)位諾貝爾和(he)平獎(jiang)得(de)主(zhu)，同(tong)四百多(duo)年(nian)前德(de)(de)國宗教改(gai)革領(ling)袖馬丁(ding)·路(lu)德(de)(de)相混淆，而(er)對他(ta)的(de)主(zhu)要主(zhu)張是“非(fei)暴力(li)(li)抵(di)(di)抗”，1956年(nian)，在26歲(sui)的(de)馬丁(ding)·路(lu)德(de)(de)·金(jin)(jin)第一次(ci)領(ling)導黑人(ren)市民(min)，抵(di)(di)制蒙哥馬利(li)市公(gong)(gong)共(gong)汽車公(gong)(gong)司的(de)種族隔離制度(du)時，他(ta)就(jiu)舉(ju)起了“非(fei)暴力(li)(li)抵(di)(di)抗”的(de)旗幟(zhi)。他(ta)號(hao)召久(jiu)被歧視的(de)黑人(ren)群眾說：“我們(men)要抵(di)(di)抗，因為自由從(cong)來不(bu)(bu)靠恩賜獲得(de)。有權有勢的(de)欺壓(ya)(ya)者從(cong)不(bu)(bu)會自動把自由奉獻給受壓(ya)(ya)者。……權利(li)和(he)機會，必須通(tong)過一些(xie)人(ren)的(de)犧牲和(he)受難才能得(de)到。”但是，“仇恨產生仇恨，暴力(li)(li)產生暴力(li)(li)……我們(men)要用愛的(de)力(li)(li)量，去對付恨的(de)勢力(li)(li)。我們(men)的(de)目標，絕不(bu)(bu)是擊敗或(huo)羞辱(ru)白(bai)人(ren)，正相反，我們(men)要贏(ying)得(de)他(ta)們(men)的(de)友誼和(he)理解(jie)。”

然而(er)，當他回到(dao)家里，卻接到(dao)了白人種族主(zhu)義者(zhe)的(de)恐嚇電話!再過一段時間(jian)，恐嚇變(bian)成了事(shi)實──他的(de)家被炸了!

就在那被炸得七零八(ba)落的家門口，他對(dui)(dui)聞訊趕來、手持(chi)(chi)武器、群情(qing)激動的支持(chi)(chi)者(zhe)發表演說：“冤(yuan)冤(yuan)相報的暴(bao)力(li)不能解決問題，我(wo)們(men)(men)要(yao)以和平(ping)對(dui)(dui)待暴(bao)力(li)，記住基督耶(ye)穌說過：凡動刀的，必死(si)在刀下!無論那些白人對(dui)(dui)我(wo)們(men)(men)怎樣，我(wo)們(men)(men)要(yao)愛他們(men)(men)，如同兄弟。耶(ye)穌不是說過‘要(yao)愛你們(men)(men)的仇敵，為逼(bi)迫你們(men)(men)的禱告’嗎？我(wo)們(men)(men)要(yao)以恩報怨(yuan)，以愛報恨。”

12年(nian)后，這位“非(fei)暴(bao)(bao)力(li)抵抗”的倡導者(zhe)，死在槍(qiang)彈(dan)(dan)的暴(bao)(bao)力(li)之下。這當然令人想起馬(ma)丁·路(lu)德·金所欽佩的印度國父圣雄甘地(di)──他作為“非(fei)暴(bao)(bao)力(li)抵抗”的首(shou)創者(zhe)，也死在槍(qiang)彈(dan)(dan)的暴(bao)(bao)力(li)之下!

于是，有(you)不(bu)少人(ren)得(de)出結論說：非暴力主義(yi)是軟弱(ruo)的(de)、無效的(de)、注定要失敗的(de)!它的(de)兩位最著名的(de)鼓吹者甘地和馬丁·路德(de)·金，就是最好的(de)例子!

中國的古話“勿以(yi)成敗論英(ying)雄”，是(shi)出(chu)于良知的智慧，而“歷(li)史由勝者來書(shu)寫”，是(shi)人類社會的恥辱。

即便(bian)我們(men)只采(cai)用(yong)世俗的“成(cheng)敗觀”來評判這(zhe)兩個人物和他們(men)的主張，我們(men)也無法(fa)抹(mo)煞這(zhe)些基本(ben)的事(shi)實：

就甘地而言，他(ta)(ta)(ta)比任何別的(de)(de)(de)(de)印度(du)領袖都動員了(le)更多的(de)(de)(de)(de)民眾，他(ta)(ta)(ta)用最(zui)少的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)命犧牲贏得了(le)當時世界(jie)上最(zui)多的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)口的(de)(de)(de)(de)民族獨立運動的(de)(de)(de)(de)成功!他(ta)(ta)(ta)以最(zui)低的(de)(de)(de)(de)代價(jia)（或傷亡(wang)率(lv)），以和平(ping)的(de)(de)(de)(de)方式，最(zui)有(you)效地摧垮了(le)一(yi)(yi)個統(tong)治方式最(zui)有(you)效的(de)(de)(de)(de)殖(zhi)民帝(di)國的(de)(de)(de)(de)長期(qi)統(tong)治!他(ta)(ta)(ta)那(nei)副瘦骨嶙峋的(de)(de)(de)(de)身軀包(bao)含著的(de)(de)(de)(de)精神力量(liang)之強大(da)，使得那(nei)個作為世界(jie)霸主的(de)(de)(de)(de)敵人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)肅然起(qi)敬(jing)，不(bu)但多次(ci)把他(ta)(ta)(ta)從階下囚尊為座上賓(bin)，而且至今把他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)塑像同諸(zhu)多英國偉人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)同安(an)放在倫敦的(de)(de)(de)(de)蠟(la)像館中!他(ta)(ta)(ta)不(bu)但成了(le)印度(du)的(de)(de)(de)(de)偉人(ren)(ren)(ren)(ren)，也(ye)成了(le)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)偉人(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)思想和典范不(bu)但屬于印度(du)，也(ye)屬于全人(ren)(ren)(ren)(ren)類!

就這(zhe)本書的(de)(de)主角──馬(ma)丁(ding)·路德·金而言，他(ta)領導(dao)的(de)(de)非(fei)(fei)暴(bao)力抵抗運動(dong)，不但(dan)(dan)贏(ying)得了(le)(le)(le)蒙哥(ge)馬(ma)利城公共汽車種(zhong)族隔(ge)離制度的(de)(de)廢除，而且贏(ying)得了(le)(le)(le)全國(guo)全世界對(dui)伯(bo)明翰市黑人(ren)運動(dong)的(de)(de)關注和同情；不但(dan)(dan)勝利地(di)組織了(le)(le)(le)向首都華盛頓(dun)的(de)(de)大(da)進軍，而且深深地(di)打動(dong)了(le)(le)(le)包括總統肯(ken)尼迪(di)在(zai)內的(de)(de)各階層白人(ren)的(de)(de)心；不但(dan)(dan)促(cu)成(cheng)了(le)(le)(le)美國(guo)國(guo)會通(tong)過民權法(fa)案，從(cong)法(fa)律(lv)上(shang)正(zheng)式(shi)結(jie)束美國(guo)黑人(ren)的(de)(de)被歧視(shi)地(di)位(wei)，而且影(ying)響(xiang)了(le)(le)(le)英國(guo)國(guo)會通(tong)過反種(zhong)族歧視(shi)法(fa)和反性別歧視(shi)法(fa)，從(cong)長遠來說(shuo)還促(cu)成(cheng)了(le)(le)(le)南非(fei)(fei)種(zhong)族隔(ge)離制度的(de)(de)崩潰──順便(bian)說(shuo)說(shuo)，南非(fei)(fei)黑人(ren)運動(dong)的(de)(de)領袖(xiu)曼德拉，可視(shi)為自甘(gan)地(di)和馬(ma)丁(ding)·路德·金之后最偉大(da)的(de)(de)非(fei)(fei)暴(bao)力抵抗倡導(dao)者(zhe)。

至(zhi)于這些勝利(li)之(zhi)偉大(da)，以及(ji)馬丁(ding)·路德(de)·金的(de)努力成(cheng)效(xiao)之(zhi)驚人(ren)(ren)(ren)(ren)，可以從以下事實略見一(yi)(yi)(yi)斑：美國白(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)對黑人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)歧視(shi)(shi)，曾在長達三百多年之(zhi)中被視(shi)(shi)為(wei)當然(ran)，被視(shi)(shi)為(wei)有(you)理，所以問題(ti)遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)不(bu)止是法律(lv)的(de)禁止與否，而(er)是人(ren)(ren)(ren)(ren)們的(de)心理和(he)觀念的(de)改變與否，后一(yi)(yi)(yi)件事情人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)都明白(bai)(bai)是最(zui)難做到的(de)。然(ran)而(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)們看到，在20世紀50年代和(he)60年代，一(yi)(yi)(yi)些大(da)學的(de)白(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)學生暴亂，還僅僅是因為(wei)學校收了幾(ji)個黑人(ren)(ren)(ren)(ren)學生；而(er)在20世紀結(jie)束之(zhi)前，白(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)卻早(zao)已習慣了大(da)量的(de)黑人(ren)(ren)(ren)(ren)官員(yuan)、黑人(ren)(ren)(ren)(ren)警(jing)察、甚(shen)至(zhi)黑人(ren)(ren)(ren)(ren)部長、黑人(ren)(ren)(ren)(ren)軍隊首腦，更不(bu)用說社會(hui)生活(huo)各(ge)領域(yu)的(de)黑人(ren)(ren)(ren)(ren)白(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)共(gong)同(tong)活(huo)動，甚(shen)至(zhi)已有(you)了不(bu)少(shao)白(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)與黑人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)通婚；而(er)在21世紀開始之(zhi)際，甚(shen)至(zhi)已有(you)黑人(ren)(ren)(ren)(ren)擔任(ren)國家安全事務助理和(he)國務卿!

就馬(ma)丁(ding)·路德·金個(ge)人(ren)(ren)(ren)而(er)(er)(er)言(yan)，他(ta)(ta)不(bu)(bu)但(dan)在生前獲諾貝(bei)爾和(he)(he)平獎，是(shi)(shi)(shi)有史(shi)以(yi)(yi)來(lai)(lai)最年(nian)輕的(de)(de)(de)(de)(de)獲獎者，而(er)(er)(er)且(qie)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)生日早被確立為(wei)法(fa)定全國(guo)假日，這(zhe)在從(cong)國(guo)父到(dao)(dao)(dao)各(ge)界名(ming)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)行列中也(ye)(ye)極其(qi)罕見。最主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，他(ta)(ta)也(ye)(ye)同甘(gan)地一(yi)樣，不(bu)(bu)但(dan)成了他(ta)(ta)本國(guo)良(liang)知的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表，還(huan)成了人(ren)(ren)(ren)類良(liang)知的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表。而(er)(er)(er)這(zhe)一(yi)切所證明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)，恰(qia)恰(qia)是(shi)(shi)(shi)同樣個(ge)子矮小、其(qi)貌不(bu)(bu)揚的(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)丁(ding)·路德·金的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)力(li)量(liang)之(zhi)強(qiang)大(da)，恰(qia)恰(qia)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)和(he)(he)甘(gan)地、曼德拉等所代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)暴力(li)抵(di)抗(kang)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)力(li)量(liang)之(zhi)強(qiang)大(da)。而(er)(er)(er)這(zhe)種精神(shen)(shen)(shen)，往(wang)近處可以(yi)(yi)追溯(su)(su)(su)到(dao)(dao)(dao)托爾斯(si)泰(tai)和(he)(he)雨果，往(wang)遠處可以(yi)(yi)追溯(su)(su)(su)到(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)文主義的(de)(de)(de)(de)(de)許多偉大(da)思想家，究其(qi)本源(yuan)，還(huan)可以(yi)(yi)追溯(su)(su)(su)到(dao)(dao)(dao)各(ge)大(da)文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)創始性(xing)人(ren)(ren)(ren)物耶穌、蘇(su)格拉底、佛陀和(he)(he)孔子。當然(ran)，我(wo)們已經看到(dao)(dao)(dao)，就馬(ma)丁(ding)·路德·金來(lai)(lai)說，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種精神(shen)(shen)(shen)之(zhi)強(qiang)大(da)，是(shi)(shi)(shi)來(lai)(lai)源(yuan)于他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)基督教信(xin)仰。但(dan)他(ta)(ta)認(ren)為(wei)基督福(fu)音(yin)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)精神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)福(fu)利獎券(quan)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)社會(hui)公義的(de)(de)(de)(de)(de)實踐要(yao)求。但(dan)在爭(zheng)取(qu)社會(hui)正(zheng)義的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)中，他(ta)(ta)認(ren)為(wei)“愛心是(shi)(shi)(shi)我(wo)們惟一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)器”。他(ta)(ta)說：“‘愛你的(de)(de)(de)(de)(de)敵人(ren)(ren)(ren)’……是(shi)(shi)(shi)指圣(sheng)經希臘文的(de)(de)(de)(de)(de)agape（圣(sheng)愛），是(shi)(shi)(shi)無(wu)視敵友親疏、仿效上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)私博愛。”這(zhe)種愛有一(yi)種最根本的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)學(xue)肯定作為(wei)存在基礎(chu)，即(ji)“上(shang)帝就是(shi)(shi)(shi)愛”。

正(zheng)因為如此(ci)，他可以強(qiang)大到不在乎勝利(li)與(yu)否(fou)(fou)的地步──他領導的運動參加者要遵守的“非(fei)暴(bao)力(li)十誡(jie)”中(zhong)有一條是“要爭(zheng)取正(zheng)義與(yu)和(he)解，而不是爭(zheng)取勝利(li)”。這令人想起林肯的名言：“我關心的不是事情(qing)能否(fou)(fou)成功，而是事情(qing)是否(fou)(fou)正(zheng)當。”

也正因為(wei)如(ru)此，他可(ke)以(yi)強大(da)到視(shi)“受(shou)苦(ku)”為(wei)“救(jiu)贖”，甘(gan)愿自己流血犧牲的(de)(de)地步──他說：“要爭取自由，必(bi)(bi)須(xu)付出流血的(de)(de)代(dai)價，而(er)流的(de)(de)血必(bi)(bi)須(xu)是(shi)我們的(de)(de)鮮血……無(wu)辜受(shou)苦(ku)是(shi)有救(jiu)贖力(li)量的(de)(de)，它可(ke)以(yi)取代(dai)欺壓(ya)者(zhe)與受(shou)壓(ya)者(zhe)雙(shuang)方苦(ku)毒怨恨的(de)(de)悲劇結局(ju)。”這更令人想起耶穌在十(shi)字架上的(de)(de)受(shou)難(nan)。

這種來自信仰的精神之強大，在馬丁·路德·金爭取社會正義的斗爭中，就表現為一種道義上的(de)(de)強(qiang)大(da)或道(dao)德上的(de)(de)自強(qiang)。為他在復雜的(de)(de)處(chu)境、艱難的(de)(de)斗爭和內心的(de)(de)矛盾中提供(gong)了(le)堅如磐石的(de)(de)基礎的(de)(de)，正(zheng)是這種道(dao)德自強(qiang)的(de)(de)力量。這種力量對于任何(he)爭取社會正(zheng)義的(de)(de)斗爭來說，是經(jing)費的(de)(de)或經(jing)濟的(de)(de)、武(wu)器的(de)(de)或武(wu)力的(de)(de)力量都不可比擬的(de)(de)。

馬(ma)丁(ding)·路德·金已經(jing)去(qu)世(shi)50年了。但是，這本(ben)書所(suo)提(ti)供(gong)的(de)(de)他的(de)(de)言行，對于當今的(de)(de)世(shi)界來說(shuo)，不是仍(reng)值(zhi)得思(si)索嗎？這些言行所(suo)樹(shu)立的(de)(de)崇高榜樣，對于當今的(de)(de)人類(lei)來說(shuo)，不是仍(reng)值(zhi)得效法嗎？

從1960年(nian)(nian)到1968年(nian)(nian)，金(jin)組(zu)織了(le)一系(xi)列的(de)(de)(de)(de)民權(quan)運(yun)動，包括(kuo)入座運(yun)動、奧爾巴尼運(yun)動、伯明翰運(yun)動、窮人(ren)(ren)(ren)(ren)運(yun)動等等。我們暫且不(bu)談這(zhe)些運(yun)動的(de)(de)(de)(de)爭議性，單從金(jin)的(de)(de)(de)(de)出(chu)發點來看，他(ta)(ta)不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)位黑人(ren)(ren)(ren)(ren)，更是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一位美國公民。因為(wei)他(ta)(ta)爭取的(de)(de)(de)(de)不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)黑人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)權(quan)益，他(ta)(ta)爭取的(de)(de)(de)(de)更是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)每一位生(sheng)活在不(bu)公平(ping)(ping)待(dai)遇中的(de)(de)(de)(de)美國人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)權(quan)益。這(zhe)也同時印證了(le)“人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)而平(ping)(ping)等”這(zhe)句話，平(ping)(ping)等與(yu)自(zi)由是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)(mei)有(you)膚色之分的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)(mei)有(you)種族之分的(de)(de)(de)(de)。馬丁路德金(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)句話的(de)(de)(de)(de)踐行(xing)者，他(ta)(ta)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)輿(yu)論家(jia)，更不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個吹噓者。

在1968年4月4日，金被(bei)詹(zhan)姆斯﹒厄爾﹒雷用(yong)一架自(zi)動步槍擊殺。雖然那一年他倒(dao)下了(le)，但是(shi)I HAVE A DREAM—— “我有(you)一個夢想”的這句話卻真正站了(le)起來(lai)，不(bu)僅是(shi)在美國(guo)人民(min)心(xin)(xin)中(zhong)站了(le)起來(lai)，更是(shi)在全世界人民(min)心(xin)(xin)中(zhong)站了(le)起來(lai)。

在(zai)他(ta)做最后一(yi)次(ci)演講時(shi)，他(ta)已(yi)經(jing)預感到了(le)自己的(de)命運，因(yin)為在(zai)他(ta)來(lai)孟菲斯之前已(yi)經(jing)收到了(le)各(ge)種各(ge)樣的(de)死(si)亡(wang)恐嚇。但是他(ta)用行動作出了(le)回答。他(ta)說(shuo)，“不(bu)要問(wen)(wen)我幫(bang)了(le)別(bie)人(ren)(ren)自己會有(you)什么后果(guo)(guo)，而要問(wen)(wen)‘如果(guo)(guo)我不(bu)幫(bang)助(zhu)別(bie)人(ren)(ren)，別(bie)人(ren)(ren)會有(you)什么后果(guo)(guo)’”。

非暴力反抗

為了(le)讓讀(du)者對這一(yi)概念有(you)一(yi)較完整的(de)了(le)解，我(wo)們(men)首先回顧一(yi)下(xia)羅爾斯(si)對“非(fei)暴力(li)反(fan)抗”的(de)定義。他(ta)將“非(fei)暴力(li)反(fan)抗”定義為“一(yi)種公開的(de)、非(fei)暴力(li)的(de)，既是(shi)(shi)按照良(liang)心的(de)、又是(shi)(shi)政治性的(de)違反(fan)法律的(de)行為，其目(mu)的(de)通(tong)常是(shi)(shi)為了(le)使政府的(de)法律或政策發生一(yi)種改變。通(tong)過(guo)這種方式的(de)行動，一(yi)個人(ren)訴諸共(gong)同體(ti)多(duo)數人(ren)的(de)正義感，宣稱按照他(ta)們(men)經(jing)過(guo)深(shen)思熟慮的(de)觀點，自由和平等的(de)人(ren)們(men)之(zhi)間(jian)的(de)社會合作原則(ze)此刻沒(mei)有(you)受(shou)到尊(zun)重(zhong)。”

羅爾斯對這一定義的(de)解釋如下：

1．它(ta)是(shi)一種違法(fa)行為(wei)，雖然是(shi)出自(zi)良心的(de)(de)違法(fa)，但卻還是(shi)違法(fa)。并且，它(ta)不僅包括直接的(de)(de)“公民抗(kang)(kang)命權”──直接違反(fan)要抗(kang)(kang)議的(de)(de)法(fa)律；也包括間(jian)接的(de)(de)“公民抗(kang)(kang)命權”──如通過違反(fan)交通法(fa)規來引(yin)起社會注意而表達自(zi)己的(de)(de)抗(kang)(kang)議。

2．它是(shi)一種政(zheng)(zheng)治(zhi)行為(wei)，是(shi)向(xiang)擁有政(zheng)(zheng)治(zhi)權力(li)的(de)(de)多數(shu)提出來(lai)的(de)(de)，是(shi)由一些政(zheng)(zheng)治(zhi)原則(ze)而非個人的(de)(de)道德原則(ze)和宗教理論來(lai)指導和證明的(de)(de)，它訴諸(zhu)的(de)(de)是(shi)那個構成(cheng)政(zheng)(zheng)治(zhi)秩序基(ji)礎的(de)(de)共有正義(yi)觀。

3．它是一種公開(kai)的行為。

4．它是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)非暴(bao)力的(de)行為。這不(bu)(bu)僅因為它是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)表達深刻和認真的(de)政治信念，是(shi)(shi)(shi)在試過其他手段(duan)都無效之后才(cai)采取的(de)正式請(qing)愿，也是(shi)(shi)(shi)因為它是(shi)(shi)(shi)在忠誠(cheng)法(fa)(fa)律(lv)的(de)范圍內(nei)（雖(sui)然(ran)是(shi)(shi)(shi)在這范圍的(de)邊緣上）對法(fa)(fa)律(lv)的(de)不(bu)(bu)服從(cong)。這種(zhong)忠誠(cheng)是(shi)(shi)(shi)通過公開、和平以及愿意承擔違法(fa)(fa)的(de)后果來(lai)體現的(de)。

馬丁(ding)·路(lu)德·金也曾對(dui)他(ta)領(ling)導的(de)“公民抗(kang)命權”運動(dong)的(de)基本原則“非暴力反(fan)抗(kang)”（nonviolent resistance）作過詳細說明(ming)，他(ta)認為(wei)這(zhe)一“非暴力反(fan)抗(kang)”的(de)6個特(te)征(zheng)是：

1．它并非消極，而仍是反抗(kang)，且從根本上說是強者的手段；

2．它不尋(xun)求打(da)敗或(huo)羞辱(ru)對手，而是要贏得他(ta)的友誼和(he)理(li)解；

3．它(ta)抵(di)抗(kang)的目標(biao)是(shi)指向邪(xie)惡(e)本身而(er)非在行(xing)這(zhe)種惡(e)的人(ren)；

4．非(fei)暴力反抗者(zhe)愿意接受痛苦(ku)而(er)不(bu)報(bao)復，接受對(dui)方的(de)打擊而(er)不(bu)還擊；

5．非暴力反抗(kang)者不(bu)(bu)僅(jin)避(bi)免(mian)外(wai)在的(de)物質暴力，也避(bi)免(mian)內在的(de)精神暴力，即(ji)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)恨，而(er)是(shi)(shi)(shi)愛(ai)(ai)對(dui)方(fang)。這(zhe)里(li)的(de)愛(ai)(ai)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)愛(ai)(ai)欲，也不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)友(you)誼，而(er)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)一種冷靜、理解、善意、尋求保存和創造共同體(ti)的(de)愛(ai)(ai)；

6．非暴力(li)反抗者深信(xin)世界是站在正義一邊(bian)的，深信(xin)未來。

我們(men)(men)現在對(dui)馬丁·路德·金所領導的“公民抗命(ming)權”運(yun)動及其所蘊含(han)的根本的非暴力精神已(yi)經有(you)了一個概略(lve)的印象，下面我們(men)(men)試具體聯系與(yu)本書(shu)相關的材料，來對(dui)一些(xie)可能容易引起(qi)誤解或(huo)混淆的問(wen)題作一些(xie)說明。

第(di)一，“公民抗命權(quan)”是(shi)一種特殊的(de)“違法(fa)行(xing)(xing)為”，它是(shi)一種出自(zi)“善意”“良知(zhi)”或者說強(qiang)烈的(de)“正(zheng)義感”的(de)行(xing)(xing)為，至(zhi)少(shao)行(xing)(xing)為者主觀上(shang)是(shi)如(ru)此認(ren)為，也得到相當多的(de)人(ren)的(de)如(ru)此承認(ren)。但即(ji)便如(ru)此，它又確(que)實(shi)仍是(shi)一種違法(fa)行(xing)(xing)為，確(que)實(shi)違反了當時的(de)法(fa)律、法(fa)規或政令(ling)。所(suo)以，馬丁(ding)·路德·金等領袖(xiu)在(zai)發(fa)動(dong)這(zhe)種斗爭時是(shi)不無(wu)猶(you)豫的(de)。當然(ran)，他(ta)也不是(shi)要推翻整個法(fa)律體制或政府，他(ta)甚至(zhi)試圖更忠誠(cheng)于他(ta)所(suo)理(li)解的(de)“憲法(fa)”或“憲法(fa)精神(shen)”，他(ta)始終是(shi)一種改(gai)革而非革命，更非旨在(zai)奪取(qu)政權(quan)的(de)暴力革命，亦非具有絕望情緒的(de)恐(kong)怖活(huo)動(dong)。這(zhe)是(shi)馬丁(ding)·路德·金始終強(qiang)調的(de)。

第二，抗議者之所(suo)以采取(qu)這種違法(fa)(fa)(fa)(fa)行為，而不(bu)(bu)是(shi)在守法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)框(kuang)架下尋(xun)求(qiu)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)解決，常(chang)(chang)常(chang)(chang)是(shi)因為違法(fa)(fa)(fa)(fa)者覺得在法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)(de)(de)框(kuang)架內已(yi)很難(nan)解決問(wen)題，或者說需要曠日持久(jiu)的(de)(de)(de)(de)時間(jian)和程序，已(yi)經讓人很難(nan)等待(dai)。這還意(yi)示著，在一個法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)基本(ben)上能夠順應(ying)民意(yi)的(de)(de)(de)(de)社會里，抗議者常(chang)(chang)常(chang)(chang)并不(bu)(bu)是(shi)處(chu)于(yu)多(duo)數(shu)，而是(shi)處(chu)于(yu)少(shao)(shao)數(shu)，而多(duo)數(shu)對于(yu)這少(shao)(shao)數(shu)感到的(de)(de)(de)(de)痛苦常(chang)(chang)常(chang)(chang)并不(bu)(bu)能完全(quan)感同(tong)身受，因而容(rong)易(yi)流(liu)于(yu)麻木。所(suo)以，抗議者希(xi)望通過某些相對激(ji)烈的(de)(de)(de)(de)行動、通過像我(wo)們上面所(suo)說的(de)(de)(de)(de)“集體(ti)違法(fa)(fa)(fa)(fa)”行動來(lai)刺激(ji)多(duo)數(shu)，來(lai)喚起他們的(de)(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)感，而絕(jue)不(bu)(bu)是(shi)要把對方消滅。

具(ju)體到(dao)馬丁·路(lu)德(de)·金所(suo)(suo)開展的(de)斗爭，那就(jiu)是(shi)(shi)(shi)，他(ta)以及(ji)追隨他(ta)的(de)人(ren)(ren)們(men)，在(zai)相當(dang)長一(yi)(yi)(yi)段(duan)時(shi)間(jian)(jian)里，并不(bu)代表多(duo)(duo)(duo)(duo)數(shu)(shu)(shu)(shu)，而只(zhi)是(shi)(shi)(shi)少數(shu)(shu)(shu)(shu)，他(ta)所(suo)(suo)面對的(de)對手，甚至可以說也(ye)主要不(bu)是(shi)(shi)(shi)美(mei)國聯邦政(zheng)(zheng)府，而是(shi)(shi)(shi)普(pu)遍的(de)南(nan)方白人(ren)(ren)，這些人(ren)(ren)在(zai)南(nan)方許(xu)多(duo)(duo)(duo)(duo)地方居(ju)于多(duo)(duo)(duo)(duo)數(shu)(shu)(shu)(shu)，在(zai)市議會中(zhong)占(zhan)據支(zhi)配地位，其中(zhong)一(yi)(yi)(yi)些人(ren)(ren)同時(shi)還是(shi)(shi)(shi)權力(li)機構的(de)執(zhi)掌(zhang)者或執(zhi)行人(ren)(ren)。這些人(ren)(ren)代表著另(ling)一(yi)(yi)(yi)種“民(min)意(yi)(yi)”，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種甚至在(zai)相當(dang)長一(yi)(yi)(yi)段(duan)時(shi)間(jian)(jian)里居(ju)于多(duo)(duo)(duo)(duo)數(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)“民(min)意(yi)(yi)”，這種“民(min)意(yi)(yi)”不(bu)僅是(shi)(shi)(shi)地方政(zheng)(zheng)府要優先考慮的(de)，中(zhong)央政(zheng)(zheng)府也(ye)不(bu)敢小窺(kui)。所(suo)(suo)以，我們(men)可以感受(shou)到(dao)馬丁·路(lu)德(de)·金所(suo)(suo)遭受(shou)到(dao)的(de)巨大(da)壓(ya)力(li)，這種壓(ya)力(li)就(jiu)來(lai)自這一(yi)(yi)(yi)“多(duo)(duo)(duo)(duo)數(shu)(shu)(shu)(shu)”──其中(zhong)包(bao)括麻木、冷淡的(de)多(duo)(duo)(duo)(duo)數(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)和一(yi)(yi)(yi)些激烈的(de)少數(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)──像爆炸、刺殺(sha)、恐嚇(xia)大(da)致就(jiu)是(shi)(shi)(shi)后者所(suo)(suo)為。

第(di)三，所(suo)以馬(ma)丁·路德·金(jin)及其運動成員(yuan)確(que)實需要(yao)一(yi)(yi)種(zhong)很高(gao)的(de)(de)精(jing)神(shen)、意志(zhi)、理性和(he)訓練，其中包括(kuo)相當(dang)重要(yao)的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)自我(wo)克制力和(he)妥協(xie)精(jing)神(shen)，比如說在某些(xie)時候停止示威一(yi)(yi)天，這并(bing)不只是作為一(yi)(yi)種(zhong)斗爭策略來使用，而是源自一(yi)(yi)種(zhong)根本(ben)的(de)(de)、對(dui)人(ren)性的(de)(de)深刻認識，認識到人(ren)性的(de)(de)某些(xie)基本(ben)缺陷，認識到正(zheng)義的(de)(de)抗(kang)議者自身也(ye)同(tong)樣還有陰(yin)暗面，因而即便是對(dui)罪惡，也(ye)主要(yao)是“罪其行(xing)而不是罪其人(ren)”。

第四，從本書中(zhong)我們可(ke)以看(kan)到(dao)(dao)，“公民(min)(min)抗命權(quan)”運動要(yao)(yao)(yao)取(qu)得成(cheng)功，不僅需(xu)(xu)要(yao)(yao)(yao)抗議者的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)當(dang)廣泛有力的(de)(de)(de)(de)(de)組織(zhi)；需(xu)(xu)要(yao)(yao)(yao)具有卓(zhuo)越判斷力和堅強意(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)領袖；需(xu)(xu)要(yao)(yao)(yao)恰當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)策略，還(huan)需(xu)(xu)要(yao)(yao)(yao)具有兩個(ge)(ge)很重(zhong)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)外在(zai)條件：其中(zhong)一個(ge)(ge)是立憲體制和法(fa)(fa)治，這(zhe)意(yi)味(wei)著(zhu)對(dui)手接受法(fa)(fa)律，遵循可(ke)以預知的(de)(de)(de)(de)(de)游戲規則。在(zai)這(zhe)一意(yi)義上(shang)，你有什(shen)么(me)樣的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)手確實(shi)至(zhi)關重(zhong)要(yao)(yao)(yao)──至(zhi)少(shao)對(dui)于這(zhe)種(zhong)運動取(qu)得成(cheng)功至(zhi)關重(zhong)要(yao)(yao)(yao)，抗議者也可(ke)由(you)這(zhe)一法(fa)(fa)治得到(dao)(dao)保(bao)障。比方說，一個(ge)(ge)個(ge)(ge)被捕的(de)(de)(de)(de)(de)“公民(min)(min)抗命權(quan)”的(de)(de)(de)(de)(de)參與者只要(yao)(yao)(yao)交了(le)(le)保(bao)釋(shi)金，就(jiu)可(ke)以輕(qing)松地微笑(xiao)著(zhu)離去。另一個(ge)(ge)就(jiu)是強大而自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)、獨(du)立于政府的(de)(de)(de)(de)(de)、多元和開(kai)放的(de)(de)(de)(de)(de)新聞媒體，這(zhe)還(huan)意(yi)味(wei)著(zhu)媒體和輿論(lun)也不僅僅是順從多數，更不是順從權(quan)力，而是要(yao)(yao)(yao)遵循真實(shi)甚(shen)或追求某些(xie)直覺到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)道德真理(li)。在(zai)伯明(ming)翰(han)的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)中(zhong)，馬丁(ding)·路德·金組織(zhi)少(shao)年(nian)學生違反禁止(zhi)令連(lian)日(ri)示(shi)威，開(kai)始警(jing)察還(huan)未使用暴力，只是執法(fa)(fa)捕人，但當(dang)這(zhe)些(xie)少(shao)年(nian)示(shi)威者一天天持續涌現，監獄也人滿為患時(shi)(shi)(shi)，就(jiu)開(kai)始發生警(jing)民(min)(min)流血沖突了(le)(le)。而當(dang)聞風云集的(de)(de)(de)(de)(de)新聞記者將實(shi)況、照片向全(quan)國(guo)報(bao)道；看(kan)到(dao)(dao)少(shao)年(nian)們挨打，一時(shi)(shi)(shi)間(jian)全(quan)國(guo)嘩然。此外，還(huan)有時(shi)(shi)(shi)機也起了(le)(le)作用，1963年(nian)是由(you)年(nian)輕(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)主黨人肯(ken)尼迪擔(dan)任總統，這(zhe)對(dui)開(kai)展民(min)(min)權(quan)運動，爭(zheng)取(qu)通過民(min)(min)權(quan)法(fa)(fa)案是有利的(de)(de)(de)(de)(de)。馬丁(ding)·路德·金入獄時(shi)(shi)(shi)，肯(ken)尼迪甚(shen)至(zhi)親自(zi)打電話給他的(de)(de)(de)(de)(de)妻子(zi)給予安慰，并(bing)為改(gai)善馬丁(ding)·路德·金在(zai)獄中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)處境進行干預。

第五(wu)，在(zai)(zai)(zai)某種(zhong)意義上(shang)，這(zhe)一(yi)切(qie)都(dou)可(ke)(ke)以在(zai)(zai)(zai)法(fa)(fa)(fa)律的(de)(de)意義上(shang)來理(li)解(jie)，基本(ben)的(de)(de)觀(guan)念還是(shi)法(fa)(fa)(fa)律，或(huo)(huo)更(geng)準確地說(shuo)(shuo)，是(shi)憲(xian)政和法(fa)(fa)(fa)治(zhi)：抗議者(zhe)的(de)(de)組(zu)織得(de)以存在(zai)(zai)(zai)、發(fa)展和壯大有賴(lai)于健(jian)全(quan)(quan)(quan)的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)；真(zhen)正合(he)格(ge)的(de)(de)領袖得(de)以涌(yong)現，群眾經過理(li)性的(de)(de)節制和訓練而得(de)以成(cheng)熟，也(ye)有賴(lai)于健(jian)全(quan)(quan)(quan)的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)；而這(zhe)種(zhong)運(yun)動(dong)最(zui)終能(neng)夠取(qu)得(de)成(cheng)功(gong)，也(ye)同樣有賴(lai)于健(jian)全(quan)(quan)(quan)的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)。而對成(cheng)功(gong)的(de)(de)理(li)解(jie)，斗爭的(de)(de)直(zhi)接(jie)目(mu)的(de)(de)也(ye)是(shi)通過民權(quan)法(fa)(fa)(fa)案，而一(yi)旦通過立法(fa)(fa)(fa)，權(quan)利也(ye)就確實能(neng)得(de)到保障(zhang)。如此艱(jian)難爭取(qu)得(de)到的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)律不會(hui)是(shi)一(yi)紙空文。當然，真(zhen)誠友善和心心相契(qi)并(bing)不能(neng)通過法(fa)(fa)(fa)律得(de)到，但至少明顯(xian)的(de)(de)侮(wu)辱可(ke)(ke)以通過法(fa)(fa)(fa)律撤除了(le)。而“公民抗命權(quan)”本(ben)意也(ye)就是(shi)要(yao)忠于憲(xian)法(fa)(fa)(fa)精神(shen)，或(huo)(huo)者(zhe)說(shuo)(shuo)給(gei)法(fa)(fa)(fa)律一(yi)種(zhong)道德的(de)(de)基礎，為按照某種(zhong)正義感和良知(zhi)來改(gai)革具體法(fa)(fa)(fa)律提(ti)供動(dong)力和契(qi)機，在(zai)(zai)(zai)這(zhe)個意義上(shang)，我(wo)們(men)也(ye)可(ke)(ke)以說(shuo)(shuo)，恰當進(jin)行的(de)(de)“公民抗命權(quan)”是(shi)一(yi)種(zhong)最(zui)可(ke)(ke)諒解(jie)的(de)(de)“違法(fa)(fa)(fa)”。當然，對一(yi)個社會(hui)來說(shuo)(shuo)，它(ta)(ta)最(zui)好(hao)是(shi)一(yi)種(zhong)最(zui)后(hou)的(de)(de)訴諸(zhu)手(shou)段，這(zhe)里的(de)(de)“最(zui)后(hou)”的(de)(de)意思有二：一(yi)是(shi)抗爭者(zhe)在(zai)(zai)(zai)程序上(shang)最(zui)后(hou)才考慮(lv)采(cai)用它(ta)(ta)；二是(shi)作為手(shou)段本(ben)身(shen)它(ta)(ta)也(ye)最(zui)好(hao)是(shi)最(zui)后(hou)的(de)(de)，過此就將逾(yu)越非暴力的(de)(de)界限。