《水鏡神相》是2010年(nian)出版的圖書,作者是右髻道人。
《水鏡神(shen)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)》是歷(li)代(dai)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)術(shu)精華的總匯,由(you)明末清初浙(zhe)江右髻(ji)道人(ren)(ren)撰(zhuan)集。右髻(ji)道人(ren)(ren)在個人(ren)(ren)豐富的實踐經驗基礎上,吸收、容(rong)納了(le)從漢代(dai)的許(xu)負直到明朝的袁(yuan)柳莊等歷(li)代(dai)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)術(shu)名家的理論精華,加以分類(lei)排列、融合貫(guan)通(tong)。其內容(rong)主要有四(si)大卷,其中(zhong)“五(wu)官(guan)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)法”涉及嘴、鼻、耳、眼(yan)、眉等各式(shi)形狀(zhuang)一百余(yu)種,“頭相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)總論”實際上論述了(le)人(ren)(ren)的全身,“相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)術(shu)雜問”中(zhong)提出了(le)不少(shao)精辟的見解,而變相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)論、陰(yin)騭紋秘論、相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)法九征等論述更是精彩(cai)疊出,“相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)術(shu)名流傳(chuan)”則對歷(li)代(dai)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)術(shu)名家的活(huo)動(dong)(dong)作(zuo)了(le)生(sheng)動(dong)(dong)的記述。
《水鏡神相(xiang)》成(cheng)書(shu)至今已有(you)300多年歷史,堪稱為相(xiang)術中(zhong)的經典之作。但因流傳(chuan)久遠,輾轉復印、抄(chao)襲,書(shu)中(zhong)錯訛較(jiao)多。我們(men)今天出版《水鏡神相(xiang)》一書(shu),本著科(ke)學嚴謹(jin)的態度,以清刊版本為依據對(dui)原文(wen)進(jin)(jin)行(xing)了(le)精心(xin)的點(dian)校、編輯,并進(jin)(jin)行(xing)細(xi)致的分段分節整理,用現(xian)代白(bai)話文(wen)對(dui)原文(wen)內(nei)容進(jin)(jin)行(xing)譯釋,方便了(le)讀者更好地(di)理解原文(wen)。
水鏡神相相學(xue)秘(mi)籍
《水鏡神(shen)相》--舊題浙江(jiang)右(you)髻(ji)道人撰集。右(you)髻(ji)道人是清(qing)朝中期人,生平事跡不(bu)詳。明、清(qing)兩(liang)代(dai),相術(shu)名家以(yi)江(jiang)、浙人居(ju)多,而右(you)髻(ji)道人為其中之佼佼者(zhe)。
相術,即(ji)通(tong)過觀察人(ren)的(de)五官、氣色、眼神及行為等預(yu)測一(yi)一(yi)判斷(duan)人(ren)一(yi)生(sheng)之吉兇禍福,在(zai)中國已有(you)(you)很久的(de)歷(li)史,相術名家歷(li)代(dai)皆有(you)(you)。見(jian)于史籍者(zhe),如春秋(qiu)時期(qi)的(de)姑布子卿,戰(zhan)國時期(qi)的(de)唐(tang)舉、漢代(dai)的(de)許負、唐(tang)代(dai)的(de)袁天綱(gang)、宋初的(de)陳(chen)摶等。他(ta)們憑(ping)借(jie)自己高深的(de)學識和深刻的(de)洞察力,對別人(ren)作(zuo)出(chu)準確判斷(duan),并多被驗證(zheng)。《史記(ji)(ji)》、《晉書(shu)》、《舊(jiu)唐(tang)書(shu)》等史籍對他(ta)們的(de)活(huo)動記(ji)(ji)述頗詳。事實上(shang),只(zhi)要稍(shao)為認(ren)真地觀察一(yi)下周(zhou)圍的(de)人(ren),我們就可以發(fa)現,從人(ren)的(de)外在(zai)形貌(mao)和精(jing)神氣質上(shang)的(de)確可以看出(chu)此(ci)人(ren)的(de)生(sheng)活(huo)經歷(li)、生(sheng)活(huo)環境、職業特(te)征、經濟狀(zhuang)況以及性格特(te)征等,并由(you)此(ci)而對此(ci)人(ren)的(de)一(yi)生(sheng)作(zuo)出(chu)大(da)概的(de)判斷(duan)。
如一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)手(shou)臉白凈、談吐文雅而(er)又思維(wei)敏捷的(de)人(ren)決不會是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)在(zai)車(che)間工作(zuo)的(de)工人(ren)或在(zai)田野里飽受風吹日曬的(de)農(nong)民。一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)修養高深、聰明機敏、善(shan)于處世理事的(de)人(ren)必定是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)會成功(gong)的(de)人(ren),而(er)缺少教養、行為粗魯的(de)人(ren)只(zhi)能是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)一(yi)(yi)生生活在(zai)社會底(di)層的(de)下人(ren)。而(er)人(ren)的(de)身體狀況,如疾病(bing)、健(jian)康等更能形于外表,有經驗的(de)人(ren)一(yi)(yi)望即知。
所以(yi),古今相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)傳(chuan)的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)術(shu)(shu)(shu)是(shi)有相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)當的(de)(de)(de)社會生活(huo)依(yi)據的(de)(de)(de),它(ta)們是(shi)歷(li)(li)代(dai)(dai)從人(ren)(ren)在(zai)個人(ren)(ren)豐富(fu)經驗的(de)(de)(de)基(ji)礎上叫收、容納了(le)(le)從漢(han)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)許負直到明朝的(de)(de)(de)劉基(ji)等(deng)(deng)歷(li)(li)代(dai)(dai)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)術(shu)(shu)(shu)名(ming)家的(de)(de)(de)理論(lun)(lun)精(jing)華,加以(yi)分(fen)類排列、融會貫通。其(qi)內容主要(yao)有:“十二宮(gong)決(jue)”、“五官(guan)之圖”、“五官(guan)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)法”、“頭(tou)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)總(zong)論(lun)(lun)”、“手(shou)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)總(zong)論(lun)(lun)”、面紋、面痣(zhi)論(lun)(lun)、陰騭紋論(lun)(lun)、陳摶(tuan)“人(ren)(ren)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)禽(qin)獸形(xing)決(jue)斷”及(ji):“相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)術(shu)(shu)(shu)名(ming)流傳(chuan)”等(deng)(deng)。其(qi)中(zhong)五官(guan)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)法涉(she)及(ji)嘴、鼻(bi)、耳、眼、眉(mei)等(deng)(deng)各式形(xing)狀一(yi)百(bai)余種,頭(tou)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)總(zong)論(lun)(lun)實(shi)際上論(lun)(lun)述了(le)(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)全身(shen),“人(ren)(ren)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雜(za)問”中(zhong)提出(chu)了(le)(le)不(bu)少精(jing)辟的(de)(de)(de)見解。而變相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)論(lun)(lun),陰騭紋秘(mi)論(lun)(lun)、劉邵相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)法九征等(deng)(deng)更是(shi)精(jing)彩疊出(chu)。“相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)術(shu)(shu)(shu)名(ming)流傳(chuan)”則對歷(li)(li)代(dai)(dai)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)術(shu)(shu)(shu)名(ming)家的(de)(de)(de)活(huo)動(dong)作了(le)(le)生動(dong)的(de)(de)(de)記(ji)述。
水鏡神相篇
神氣(qi)猶如駿馬(ma),駕馭它進入(ru)善(shan)(shan)惡之(zhi)境時,君子則(ze)善(shan)(shan)養(yang)其(qi)材,善(shan)(shan)御其(qi)德(de),又善(shan)(shan)治其(qi)器,善(shan)(shan)御其(qi)馬(ma),小人(ren)則(ze)與之(zhi)相反。君子之(zhi)氣(qi),寬,可(ke)(ke)以(yi)容物;和,可(ke)(ke)以(yi)接物;剛,可(ke)(ke)以(yi)制(zhi)物;清,可(ke)(ke)以(yi)表物;正,可(ke)(ke)以(yi)理物。而氣(qi)不(bu)寬則(ze)隘,不(bu)和則(ze)戾(li),不(bu)剛則(ze)懦(nuo),不(bu)清則(ze)濁,不(bu)正則(ze)偏(pian),是小人(ren)之(zhi)氣(qi)。觀察一個人(ren)神氣(qi)蘊涵的深淺(qian)和臉(lian)色(se)的暴躁和安靜,君子和小人(ren)就可(ke)(ke)以(yi)分辨(bian)出(chu)來了。
雜草多的地(di)方莊稼少(shao)(shao),空話多的地(di)方智慧少(shao)(shao)。
心臟是兩間臥室,一間住著快樂,一間住著痛(tong)苦,人不(bu)能笑得太響,否則回吵醒隔壁的痛(tong)苦。
人(ren)之流業,各(ge)自有(you)別。雄(xiong)略高廣,包容可法,叫做氣度(du)之家(jia),藺(lin)相如(ru)、黃(huang)權度(du)是(shi)這樣的(de)人(ren)。建立法制,強國(guo)富民(min),叫做法家(jia),管(guan)仲、商鞅是(shi)這樣的(de)人(ren)。思想道化,策謀(mou)奇(qi)妙(miao),叫做術家(jia),張(zhang)良、范蠡(li)是(shi)這樣的(de)人(ren)。如(ru)果兼(jian)有(you)三材(cai),三材(cai)都齊備的(de)人(ren),其道德足以歷(li)風俗(su),其法是(shi)以正天(tian)下(xia)。起術是(shi)以謀(mou)廟勝(sheng),這便是(shi)國(guo)家(jia)的(de)伊尹、呂望。
作(zuo)者:(清代)右髻道(dao)人 注譯(yi):金(jin)志文
右髻(ji)道人(ren),真名(ming)范騋,字文園,自稱右髻(ji)道人(ren),清(qing)初浙(zhe)江(jiang)海寧人(ren)。他(ta)一(yi)(yi)生至孝,對(dui)兄弟(di)謙恭,對(dui)朋友(you)忠信,好(hao)(hao)善樂施,救濟窮困,因(yin)而(er)聲名(ming)遠播。由于他(ta)的(de)相(xiang)術(shu)(shu)(shu)靈驗(yan)無比,被招入(ru)京師為王公貴(gui)族看相(xiang),名(ming)動朝野。他(ta)在總結麻衣相(xiang)術(shu)(shu)(shu)的(de)學說基礎上,又(you)匯(hui)集了歷代(dai)各種相(xiang)術(shu)(shu)(shu)學派的(de)理論(lun)精華,歷經三十年撰寫出《水鏡神相(xiang)》,可(ke)以(yi)說此書是(shi)中國相(xiang)術(shu)(shu)(shu)集大成者,是(shi)相(xiang)術(shu)(shu)(shu)愛好(hao)(hao)者不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)讀的(de)一(yi)(yi)部(bu)經典作(zuo)品。相(xiang)形(xing)不(bu)(bu)如論(lun)心(xin),論(lun)心(xin)不(bu)(bu)如擇術(shu)(shu)(shu)。外形(xing)不(bu)(bu)能勝過(guo)內心(xin),內心(xin)不(bu)(bu)能勝過(guo)所奉(feng)行的(de)道。如果內心(xin)尊(zun)從(cong)正直,則即使形(xing)相(xiang)丑(chou)惡也不(bu)(bu)影響他(ta)成為君(jun)子;形(xing)相(xiang)雖然好(hao)(hao),但心(xin)術(shu)(shu)(shu)險惡,也一(yi)(yi)定(ding)是(shi)個小(xiao)人(ren)。作(zuo)者仁德寬厚,被認為“其見君(jun)子也,如以(yi)右投水,其見小(xiao)人(ren)也,如以(yi)水投石,其相(xiang)術(shu)(shu)(shu)精湛無比,應驗(yan)神效。