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基本介紹

《水鏡神相》是(shi)2010年出版(ban)的圖書，作者是(shi)右(you)髻道人(ren)。

《水(shui)鏡神相》是(shi)歷代(dai)相術(shu)精(jing)華(hua)的(de)(de)總匯，由(you)明末(mo)清初浙江右(you)髻道人撰(zhuan)集。右(you)髻道人在(zai)個人豐富的(de)(de)實踐經(jing)驗基(ji)礎上，吸收、容納(na)了(le)從漢代(dai)的(de)(de)許負直到明朝的(de)(de)袁柳莊(zhuang)等歷代(dai)相術(shu)名(ming)家的(de)(de)理論(lun)精(jing)華(hua)，加以分類排列、融合(he)貫通。其內容主要有四大(da)卷，其中(zhong)(zhong)“五(wu)官相法”涉(she)及嘴、鼻、耳、眼、眉等各式形狀一(yi)百(bai)余種，“頭相總論(lun)”實際上論(lun)述了(le)人的(de)(de)全身，“相術(shu)雜問”中(zhong)(zhong)提出(chu)了(le)不少精(jing)辟的(de)(de)見解(jie)，而變相論(lun)、陰(yin)騭紋秘論(lun)、相法九(jiu)征(zheng)等論(lun)述更是(shi)精(jing)彩疊(die)出(chu)，“相術(shu)名(ming)流(liu)傳”則對(dui)歷代(dai)相術(shu)名(ming)家的(de)(de)活動(dong)作了(le)生(sheng)動(dong)的(de)(de)記述。

《水鏡神相》成(cheng)書(shu)至今(jin)已(yi)有300多年歷史，堪(kan)稱為相術中(zhong)(zhong)的(de)經(jing)典之(zhi)作。但(dan)因流傳久遠，輾轉復印、抄襲，書(shu)中(zhong)(zhong)錯(cuo)訛較多。我們今(jin)天出版《水鏡神相》一書(shu)，本著(zhu)科學嚴謹的(de)態度，以清刊(kan)版本為依(yi)據對原文(wen)進(jin)(jin)行了精心的(de)點(dian)校、編輯，并進(jin)(jin)行細致的(de)分(fen)段分(fen)節整理，用現代(dai)白話文(wen)對原文(wen)內(nei)容進(jin)(jin)行譯釋，方(fang)便了讀者更好地理解(jie)原文(wen)。

內容介紹

水(shui)鏡(jing)神相(xiang)相(xiang)學秘籍

《水鏡神相》--舊題浙(zhe)江右髻道人(ren)撰集。右髻道人(ren)是清朝中期人(ren)，生平事(shi)跡不詳。明(ming)、清兩代，相術名(ming)家(jia)以江、浙(zhe)人(ren)居多，而右髻道人(ren)為其中之佼(jiao)佼(jiao)者。

相術，即(ji)通過觀察(cha)(cha)(cha)人(ren)的(de)(de)(de)(de)五官、氣(qi)色、眼神及(ji)行(xing)為等預測一一判斷人(ren)一生(sheng)(sheng)之吉兇禍福，在中(zhong)國已有很久的(de)(de)(de)(de)歷(li)史，相術名(ming)家歷(li)代(dai)皆有。見(jian)于史籍者，如春秋時(shi)期的(de)(de)(de)(de)姑(gu)布子卿(qing)，戰國時(shi)期的(de)(de)(de)(de)唐(tang)舉、漢代(dai)的(de)(de)(de)(de)許(xu)負、唐(tang)代(dai)的(de)(de)(de)(de)袁天綱(gang)、宋(song)初(chu)的(de)(de)(de)(de)陳摶等。他(ta)(ta)們憑借自己高深(shen)的(de)(de)(de)(de)學(xue)識和深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)洞察(cha)(cha)(cha)力，對別人(ren)作(zuo)出(chu)準(zhun)確判斷，并(bing)多被驗證。《史記》、《晉書(shu)》、《舊唐(tang)書(shu)》等史籍對他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)活動記述頗(po)詳。事實上，只(zhi)要稍為認真(zhen)地觀察(cha)(cha)(cha)一下周圍的(de)(de)(de)(de)人(ren)，我(wo)們就可以(yi)(yi)發現，從(cong)人(ren)的(de)(de)(de)(de)外在形貌和精神氣(qi)質上的(de)(de)(de)(de)確可以(yi)(yi)看出(chu)此(ci)(ci)人(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活經(jing)歷(li)、生(sheng)(sheng)活環境(jing)、職業(ye)特(te)征(zheng)、經(jing)濟狀況以(yi)(yi)及(ji)性格特(te)征(zheng)等，并(bing)由(you)此(ci)(ci)而對此(ci)(ci)人(ren)的(de)(de)(de)(de)一生(sheng)(sheng)作(zuo)出(chu)大概(gai)的(de)(de)(de)(de)判斷。

如一(yi)個(ge)(ge)(ge)手臉白凈、談吐文雅(ya)而(er)又思維敏(min)捷的(de)人(ren)決不會(hui)是(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)在車間工作的(de)工人(ren)或在田野里飽受風吹(chui)日曬的(de)農民。一(yi)個(ge)(ge)(ge)修養(yang)高深、聰明機敏(min)、善于(yu)處(chu)世理(li)事的(de)人(ren)必定是(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)會(hui)成功的(de)人(ren)，而(er)缺少教養(yang)、行為粗魯的(de)人(ren)只能是(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)一(yi)生(sheng)生(sheng)活在社(she)會(hui)底層的(de)下人(ren)。而(er)人(ren)的(de)身體(ti)狀況，如疾病、健康等更能形(xing)于(yu)外表，有經驗的(de)人(ren)一(yi)望即知(zhi)。

所以(yi)，古今相(xiang)(xiang)(xiang)傳(chuan)的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)術是有相(xiang)(xiang)(xiang)當的(de)(de)(de)社會(hui)生活依據(ju)的(de)(de)(de)，它們是歷代(dai)從(cong)人(ren)(ren)在(zai)個人(ren)(ren)豐富經驗(yan)的(de)(de)(de)基礎上叫收、容納了(le)從(cong)漢(han)代(dai)的(de)(de)(de)許(xu)負直(zhi)到明朝的(de)(de)(de)劉(liu)基等(deng)歷代(dai)相(xiang)(xiang)(xiang)術名(ming)家的(de)(de)(de)理論(lun)精華(hua)，加以(yi)分類排列、融(rong)會(hui)貫通(tong)。其(qi)內容主要有：“十二宮決(jue)”、“五(wu)(wu)官之圖”、“五(wu)(wu)官相(xiang)(xiang)(xiang)法(fa)”、“頭相(xiang)(xiang)(xiang)總論(lun)”、“手(shou)相(xiang)(xiang)(xiang)總論(lun)”、面紋(wen)、面痣論(lun)、陰騭(zhi)紋(wen)論(lun)、陳摶“人(ren)(ren)相(xiang)(xiang)(xiang)禽獸形決(jue)斷”及(ji)：“相(xiang)(xiang)(xiang)術名(ming)流(liu)傳(chuan)”等(deng)。其(qi)中五(wu)(wu)官相(xiang)(xiang)(xiang)法(fa)涉(she)及(ji)嘴、鼻、耳(er)、眼、眉(mei)等(deng)各(ge)式形狀一百余種，頭相(xiang)(xiang)(xiang)總論(lun)實際上論(lun)述了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)全身(shen)，“人(ren)(ren)相(xiang)(xiang)(xiang)雜問”中提出了(le)不少精辟(pi)的(de)(de)(de)見(jian)解。而變相(xiang)(xiang)(xiang)論(lun)，陰騭(zhi)紋(wen)秘論(lun)、劉(liu)邵相(xiang)(xiang)(xiang)法(fa)九(jiu)征等(deng)更是精彩疊出。“相(xiang)(xiang)(xiang)術名(ming)流(liu)傳(chuan)”則對歷代(dai)相(xiang)(xiang)(xiang)術名(ming)家的(de)(de)(de)活動作(zuo)了(le)生動的(de)(de)(de)記述。

水鏡神相篇

神氣猶如(ru)駿馬，駕馭(yu)它進入善(shan)惡之(zhi)境時，君(jun)子(zi)則(ze)(ze)善(shan)養其材，善(shan)御其德，又善(shan)治其器，善(shan)御其馬，小(xiao)(xiao)人則(ze)(ze)與(yu)之(zhi)相(xiang)反(fan)。君(jun)子(zi)之(zhi)氣，寬，可(ke)以(yi)(yi)容物(wu)(wu)；和(he)，可(ke)以(yi)(yi)接物(wu)(wu)；剛，可(ke)以(yi)(yi)制物(wu)(wu)；清，可(ke)以(yi)(yi)表物(wu)(wu)；正(zheng)，可(ke)以(yi)(yi)理物(wu)(wu)。而(er)氣不(bu)(bu)(bu)寬則(ze)(ze)隘，不(bu)(bu)(bu)和(he)則(ze)(ze)戾(li)，不(bu)(bu)(bu)剛則(ze)(ze)懦，不(bu)(bu)(bu)清則(ze)(ze)濁(zhuo)，不(bu)(bu)(bu)正(zheng)則(ze)(ze)偏，是小(xiao)(xiao)人之(zhi)氣。觀察(cha)一個人神氣蘊涵的(de)深淺和(he)臉色的(de)暴躁和(he)安靜，君(jun)子(zi)和(he)小(xiao)(xiao)人就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)分辨(bian)出來了。

雜草(cao)多(duo)的地(di)(di)方莊稼少(shao)，空(kong)話多(duo)的地(di)(di)方智(zhi)慧少(shao)。

心臟是兩間(jian)臥(wo)室，一間(jian)住(zhu)著(zhu)快(kuai)樂，一間(jian)住(zhu)著(zhu)痛苦，人不能(neng)笑得太響，否則(ze)回(hui)吵醒隔壁的痛苦。

人(ren)之(zhi)(zhi)流(liu)業(ye)，各自有別(bie)。雄略高(gao)廣，包容可法，叫(jiao)(jiao)(jiao)做氣度之(zhi)(zhi)家(jia)，藺相如(ru)、黃權度是這樣(yang)(yang)(yang)的(de)人(ren)。建立(li)法制(zhi)，強國富(fu)民，叫(jiao)(jiao)(jiao)做法家(jia)，管仲、商鞅是這樣(yang)(yang)(yang)的(de)人(ren)。思想道化，策謀(mou)(mou)奇妙，叫(jiao)(jiao)(jiao)做術(shu)家(jia)，張良、范蠡是這樣(yang)(yang)(yang)的(de)人(ren)。如(ru)果兼(jian)有三(san)(san)材(cai)，三(san)(san)材(cai)都齊備(bei)的(de)人(ren)，其道德足以歷風俗，其法是以正天下。起(qi)術(shu)是以謀(mou)(mou)廟勝，這便是國家(jia)的(de)伊尹、呂(lv)望。

作者介紹

作者(zhe)：（清代）右髻道人 注譯：金(jin)志文

右(you)(you)髻(ji)道人(ren)，真名范騋(lai)，字文(wen)園，自稱右(you)(you)髻(ji)道人(ren)，清初浙江(jiang)海寧人(ren)。他(ta)一生至孝，對(dui)兄(xiong)弟謙(qian)恭，對(dui)朋友忠信(xin)，好(hao)善樂施，救(jiu)濟窮困，因而聲名遠播。由于他(ta)的相(xiang)(xiang)術靈驗(yan)無(wu)比，被招(zhao)入(ru)京師為王公貴族(zu)看相(xiang)(xiang)，名動(dong)朝野。他(ta)在(zai)總結麻衣相(xiang)(xiang)術的學(xue)說(shuo)基礎上，又匯集了歷(li)代(dai)各種相(xiang)(xiang)術學(xue)派的理(li)論精華，歷(li)經三十年撰寫出《水鏡(jing)神(shen)相(xiang)(xiang)》，可以(yi)(yi)(yi)說(shuo)此書是(shi)中國相(xiang)(xiang)術集大成(cheng)者，是(shi)相(xiang)(xiang)術愛好(hao)者不(bu)可不(bu)讀的一部(bu)經典作品(pin)。相(xiang)(xiang)形(xing)(xing)不(bu)如(ru)(ru)論心(xin)(xin)，論心(xin)(xin)不(bu)如(ru)(ru)擇術。外形(xing)(xing)不(bu)能勝(sheng)過內(nei)心(xin)(xin)，內(nei)心(xin)(xin)不(bu)能勝(sheng)過所(suo)奉行(xing)的道。如(ru)(ru)果內(nei)心(xin)(xin)尊從正(zheng)直，則(ze)即(ji)使(shi)形(xing)(xing)相(xiang)(xiang)丑惡(e)也不(bu)影響他(ta)成(cheng)為君子(zi)；形(xing)(xing)相(xiang)(xiang)雖然好(hao)，但(dan)心(xin)(xin)術險(xian)惡(e)，也一定是(shi)個(ge)小人(ren)。作者仁德寬厚(hou)，被認為“其(qi)見君子(zi)也，如(ru)(ru)以(yi)(yi)(yi)右(you)(you)投水，其(qi)見小人(ren)也，如(ru)(ru)以(yi)(yi)(yi)水投石，其(qi)相(xiang)(xiang)術精湛(zhan)無(wu)比，應驗(yan)神(shen)效。