芒果视频下载

基本介紹

《滴天髓》是古代(dai)中國(guo)命(ming)理(li)學著作。該書文中大多用駢文，言簡意賅。民國(guo)命(ming)理(li)學家徐樂吾《子(zi)平真(zhen)詮評(ping)注》序中所說：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子(zi)平真(zhen)詮》二書，最為完備精審，后世言命(ming)學者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日(ri)月，不可廢者。”又說：“后學者研究(jiu)命(ming)學原(yuan)理(li)，得(de)此二書，不致于誤入(ru)歧途。”

內容介紹

上篇

通神論

天道

欲識三(san)元(yuan)萬(wan)法宗，先觀帝載(zai)與神功。

原注(zhu)：天(tian)有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水(shui)、季土，隨時(shi)顯其神功，命中天(tian)地人三元之(zhi)理(li)，悉本與此。

任氏曰：干位天(tian)元(yuan)，支為(wei)地元(yuan)，支中所(suo)藏為(wei)人元(yuan)。人之稟命，萬有(you)不(bu)齊(qi)，總不(bu)越(yue)此(ci)三(san)元(yuan)之理，所(suo)謂萬法宗也。陰陽本乎(hu)太極，是(shi)謂帝載，五行播于四時，是(shi)謂神功，乃(nai)三(san)才之統系，萬物之本原(yuan)。《滴天(tian)髓》首明天(tian)道如(ru)此(ci)。

地道

坤元合德機緘通，五(wu)氣偏全定吉(ji)兇(xiong)。

人道

戴(dai)天履地人為(wei)貴，順則吉兮兇則悖。

知命

要與人間開聾聵，順逆之機須(xu)理會(hui)。

理氣

理(li)承(cheng)氣(qi)行豈有常，進兮退兮宜(yi)抑揚。

配合

配合干支仔細詳，定人禍福與災祥。

天干

五陽(yang)皆(jie)陽(yang)丙(bing)為最(zui)，五陰皆(jie)陰癸(gui)為至。

五(wu)陽從(cong)氣不從(cong)勢(shi)，五(wu)陰從(cong)勢(shi)無情義。

甲木參天，脫胎(tai)要火，春不容(rong)金(jin)，秋不容(rong)土，火熾乘龍，水宕騎虎，地(di)潤天和，植立千古。

乙木雖柔，刲(kui)羊解牛，懷(huai)丁(ding)抱丙，跨鳳乘猴，虛濕(shi)之地，騎馬亦憂，藤羅系甲，可(ke)春可(ke)秋。

丙火猛烈，欺霜侮(wu)雪。能(neng)煅庚金，逢(feng)辛反怯。土眾(zhong)成慈。水猖顯(xian)節，虎馬犬鄉，甲來成滅。

丁火(huo)柔(rou)中，內性昭融，抱乙(yi)而(er)孝，合壬而(er)忠，旺而(er)不(bu)烈(lie)，衰而(er)不(bu)窮，如有嫡(di)母，可(ke)(ke)秋可(ke)(ke)冬。

戊(wu)土固重(zhong)，既中且正，靜翕動辟，萬物司命，水(shui)潤物生，火燥物病，若(ruo)在艮坤，怕沖宜靜。

己(ji)土卑濕，中(zhong)正蓄藏(zang)，不愁木盛，不畏水狂，火少火晦(hui)，金(jin)多金(jin)光，若要(yao)物旺，宜助宜幫。

庚金帶煞，剛健為最，得(de)水而(er)清，得(de)火而(er)銳，土(tu)潤則生，土(tu)干(gan)則脆，能贏(ying)甲(jia)兄(xiong)，輸于乙(yi)妹(mei)。

辛金(jin)軟(ruan)弱，溫潤而清(qing)，畏土之疊，樂水之盈，能扶社(she)稷，能救(jiu)生靈(ling)，熱則喜(xi)母，寒則喜(xi)丁。

壬水通河，能泄金氣，剛中之德，周流不滯(zhi)，通根透癸，沖(chong)天奔地，化則(ze)有(you)情(qing)，從則(ze)相濟。

癸(gui)水至弱，達于天津，得(de)龍而(er)運，功化斯(si)神，不(bu)愁(chou)火(huo)土，不(bu)論庚辛，合戊見火(huo)，化象斯(si)真。

地支

陽支動(dong)且(qie)強，速(su)達顯災祥。陰支靜且(qie)專，否泰(tai)每經年。

生方怕動庫宜開(kai)，敗地(di)逢沖仔細推。

支神祇以沖為(wei)重，刑與穿兮動(dong)(dong)不(bu)動(dong)(dong)。

暗沖(chong)(chong)暗會尤為喜，彼沖(chong)(chong)我兮(xi)皆(jie)沖(chong)(chong)起。

旺者沖衰(shuai)衰(shuai)者拔，衰(shuai)神沖旺旺神發。

干支總論

陰陽(yang)順(shun)逆(ni)之(zhi)說，《洛書》流行之(zhi)用，其理信之(zhi)有也，其法(fa)不可執一。

天(tian)地順遂而(er)精(jing)粹(cui)者昌，陰(yin)陽乖(guai)悖(bei)而(er)混亂者亡。

天全一氣，不(bu)可使地(di)德莫之(zhi)載。

地全三物，不(bu)可(ke)使(shi)天道莫之(zhi)容。

陽(yang)乘陽(yang)位(wei)陽(yang)氣昌(chang)，最要行程安頓。

陰乘(cheng)陰位陰氣盛，還須(xu)道路光亨。

地(di)生天者，天衰(shuai)怕沖。

天合地(di)者，地(di)旺喜靜。

甲申、戊寅，真為殺(sha)印(yin)相(xiang)生；庚寅、癸(gui)丑，也(ye)作兩神興旺。

上下貴乎情協。

左右貴乎志同。

始其所始，終其所終，富貴福壽(shou)，永乎無窮。

形象

兩氣(qi)合而成象(xiang)，象(xiang)不可破也。

五氣聚而成形，形不可害也(ye)。

獨象喜行化地，而化神要昌。

全象喜行財地(di)，而財神要(yao)旺。

形(xing)全者宜(yi)損其有余(yu)，形(xing)缺者宜(yi)補其不足。

方局

方是方兮局是局，要得方，莫(mo)混局。

局混方(fang)兮有(you)純(chun)庇，行運喜(xi)南或(huo)喜(xi)北(bei)。

若然(ran)方(fang)局一齊來，須是干頭無反復。

成方干添一元神(shen)，生地庫地皆非(fei)福。

成局干(gan)透一官星，左邊(bian)右邊(bian)空碌(liu)碌(liu)。

八格

財官印綬分偏正，兼論食傷八格定。

影響(xiang)遙系既為虛，雜氣財官不可拘。

體用

道有體用，不可(ke)以(yi)一端論也，要在扶之抑(yi)之得其宜。

精神

人(ren)有精神，不可(ke)以(yi)一(yi)偏求也，要在(zai)損之益之得其中。

月令

月令(ling)乃提綱之府(fu)，譬(pi)之宅也，人元(yuan)為用事之神，宅之定(ding)向(xiang)也，不(bu)可(ke)以不(bu)卜。

生時

生(sheng)時乃歸縮之(zhi)地(di)，譬之(zhi)墓地(di)，人(ren)元為用事之(zhi)神(shen)，墓之(zhi)定(ding)方(fang)也，不可以不辨。

衰旺

能(neng)知旺衰之真機，其(qi)于三命之奧，思過(guo)半矣。

中和

既識中(zhong)和之正(zheng)理，而(er)于五行(xing)之妙，有全(quan)能焉。

源流

何(he)處(chu)起根(gen)源？流到(dao)何(he)方住(zhu)？機括此中求(qiu)，知來亦知去。

通關

關內有織女，關外有牛郎，此關若通(tong)也，相邀入洞房。

官殺

官殺混雜(za)來問我，有可(ke)有不可(ke)。

傷官

傷官見官最難辨，可(ke)見不可(ke)見。

清氣

一清(qing)(qing)到底有精(jing)神(shen)，管取(qu)生平富貴真，澄(cheng)濁求(qiu)清(qing)(qing)清(qing)(qing)得去，時(shi)來寒谷也回(hui)春。

濁氣

滿盤濁(zhuo)氣令人苦，一(yi)局(ju)清枯也苦人，半(ban)濁(zhuo)半(ban)清猶是可，多成多敗度晨昏。

真神

令上尋其聚得真，假(jia)神(shen)(shen)休要亂真神(shen)(shen)，真神(shen)(shen)得用平生貴，用若無為碌碌人。

假神

真假參(can)差難(nan)辯論，不明不暗(an)受困頓，提(ti)綱不與真神照，暗(an)處尋真也有真。

剛柔

柔剛不(bu)一也，善為制者(zhe)，但引其性情而已矣。

順逆

順逆不齊也，不可(ke)逆者(zhe)，其氣勢而已矣。

寒暖

天道有寒暖，生育(yu)萬物(wu)，人道行之(zhi)，不可過也(ye)。

燥濕

地道(dao)有燥濕，生成品匯(hui)，人道(dao)得之，不可偏也。

隱顯

吉神太露，起爭奪之風，兇(xiong)物(wu)深藏，成養虎之患(huan)。

眾寡

強(qiang)眾(zhong)(zhong)而(er)敵(di)寡者，勢在去其寡，強(qiang)寡而(er)敵(di)眾(zhong)(zhong)者，勢在成乎(hu)眾(zhong)(zhong)。

震兌

震兌主(zhu)仁義之真(zhen)機，勢不兩立，而有(you)相(xiang)成者(zhe)存(cun)。

坎離

坎離(li)宰天地(di)之(zhi)中氣，成不獨成，而有相持者在。

下篇

六親論

1．夫(fu)妻(qi)：夫(fu)妻(qi)因緣(yuan)宿世來，喜神有意(yi)傍天財。

2．子(zi)女(nv)：子(zi)女(nv)根枝(zhi)一世傳(chuan)，喜神看與(yu)殺相連(lian)。

3．父(fu)母(mu)：父(fu)母(mu)或(huo)降(jiang)與或(huo)替，歲(sui)月所關果非細。

4．兄弟(di)：兄弟(di)誰(shui)廢(fei)與(yu)誰(shui)興(xing)，提用財神(shen)看重輕。

5．何(he)知章：何(he)知其人富，財氣(qi)通門戶。

何(he)知其人貴，官星有理會。

何(he)知其人(ren)貧，財神反不真。

何知其人(ren)賤(jian)，官星還不(bu)見。

何知(zhi)其人吉，喜神為輔弼。

何知(zhi)其(qi)人兇，忌(ji)神輾轉(zhuan)攻。

何知其人壽，性定元神厚。

何知其人夭，氣濁神枯(ku)了。

6．女命章(zhang)：論夫論子要安詳(xiang)，氣靜(jing)平和婦(fu)道章(zhang)，三奇二德虛好語(yu)，咸池驛馬半推詳(xiang)。

7．小兒：論財論殺論精神，四(si)柱和(he)平易養成(cheng)；氣勢攸長無(wu)削喪，殺關雖有(you)不(bu)傷(shang)身。

8．才德：德勝(sheng)才者，局合君子之風；才勝(sheng)德者，用顯多(duo)能之象。

9．奮郁：局(ju)中(zhong)顯奮發之機者(zhe)，神舒意暢；象內多沉埋之氣者(zhe)，心郁志灰。

10．恩怨：兩(liang)意情通中有媒(mei)，雖然遙(yao)立(li)意尋追，有情卻被人離間(jian)，怨起恩中死不灰(hui)。

11．閑(xian)神(shen)：一二(er)閑(xian)神(shen)用去么，不用何妨(fang)莫動它；半局閑(xian)神(shen)任閑(xian)著(zhu)，要緊之場作自(zi)家。

出門要向(xiang)天(tian)(tian)涯游，何(he)事裙釵恣意(yi)留(liu)。不(bu)管白雪與明(ming)月，任君策馬朝天(tian)(tian)闕。

12．從(cong)象：從(cong)得(de)真者只論(lun)從(cong)，從(cong)神又有(you)吉和兇。

13．化(hua)象：化(hua)得真者只論化(hua)，化(hua)神還有幾般話。

14．假從(cong)(cong)：真從(cong)(cong)之象有(you)幾人，假從(cong)(cong)亦可發其(qi)身(shen)。

15．假(jia)化：假(jia)化之(zhi)人(ren)亦多貴(gui)，孤兒異性能出類。

16、順局：一出(chu)門來只見兒(er)，吾(wu)兒(er)成氣構門閭；從兒(er)不管(guan)身(shen)強弱，只要吾(wu)兒(er)又得兒(er)。

17．反(fan)局(ju)：君賴臣生(sheng)理最微，兒能救母(mu)泄(xie)天機；母(mu)慈(ci)滅子(zi)關因異(yi)，夫(fu)健何為(wei)又(you)怕妻。

18．戰(zhan)(zhan)局：天戰(zhan)(zhan)猶自可，地戰(zhan)(zhan)急如火。

19．合(he)局：合(he)有宜(yi)不宜(yi)，合(he)多不為奇。

20．君(jun)象：君(jun)不可抗也(ye)，貴乎損上以益下(xia)。

21．臣象(xiang)：臣不可過也，貴乎損下而益(yi)上。

22．母(mu)(mu)象：知慈母(mu)(mu)恤孤(gu)之道，始有瓜瓞（dié）無疆之慶。

23．子(zi)象(xiang)：知孝(xiao)子(zi)奉親之方，始克諧成(cheng)大順之風。

24．性情：

無(wu)氣不戾，性情中和(he)；濁亂偏枯，性情乖逆(ni)。

火烈(lie)而性燥者(zhe)，遇金水之激(ji)；水奔而性柔者(zhe)，當火土之神。

木奔南而軟怯，金(jin)見水(shui)以(yi)流(liu)通。

最拗(ao)者(zhe)西水還南，至剛者(zhe)東火轉北。

順生之(zhi)機，遇擊神(shen)而抗；逆生之(zhi)序(xu)，見閑神(shen)而狂(kuang)。

陽明遇(yu)金，郁而(er)多(duo)煩；陽濁藏火，包而(er)多(duo)滯。

羊刃局，戰則(ze)(ze)逞(cheng)威，弱(ruo)則(ze)(ze)怕事；傷官格，清(qing)則(ze)(ze)謙和，濁則(ze)(ze)剛猛。

用神多者(zhe)，性(xing)情不常；時支枯者(zhe)，虎頭蛇尾(wei)。

25．疾病：

五行和者，一(yi)世(shi)無災；血氣亂者，平生多疾(ji)。

忌神入五臟而病兇；客神游(you)六經(jing)而災小。

木不(bu)受水者(zhe)，血病(bing)；土不(bu)受火者(zhe)，氣(qi)傷(shang)。

金水傷官，寒則(ze)冷嗽，熱(re)則(ze)痰(tan)火；火土印綬，熱(re)則(ze)風痰(tan)，燥則(ze)皮癢。

論痰多木火，生毒郁火金。

金水(shui)枯傷而腎經虛，水(shui)木(mu)相勝而脾胃泄。

26．出身：

巍(wei)巍(wei)科第(di)邁邁倫，一個玄機暗里存。

清得盡(jin)時黃榜客，雖存濁氣亦中式(shi)。

秀才不是塵凡子，清(qing)氣還嫌(xian)官不起。

異(yi)路功名莫說輕，日干得(de)氣遇財星。

27．地位：臺閣勛(xun)勞百(bai)世(shi)傳，天然(ran)清氣發機權。

兵權(quan)獬豸（xiè zhì）弁（biàn）冠客，刃煞神清氣勢特。

分藩司牧財官和，清純格局神(shen)氣多(duo)。

便是諸(zhu)司并首領，也從清(qing)濁分形(xing)影。

28．歲運(yun)：休囚系乎運(yun)，尤系乎歲，戰(zhan)沖視其孰降，和(he)好視其孰切。

何(he)為(wei)(wei)(wei)戰？何(he)為(wei)(wei)(wei)沖？何(he)為(wei)(wei)(wei)和(he)？何(he)為(wei)(wei)(wei)好(hao)？

29．貞元(yuan)：造(zao)化起于元(yuan)，亦(yi)止于貞。再肇貞元(yuan)之(zhi)會，胚胎嗣續之(zhi)機(ji)。

其他信息

后世影響

《滴(di)(di)天髓》原文(wen)本(ben)身對世人影響(xiang)不大，在任鐵樵疏《滴(di)(di)天髓》之后(hou)，《滴(di)(di)天髓》成為八字(zi)命理(li)學的經典(dian)之作(zuo)，對后(hou)世影響(xiang)極大！

價值

《滴(di)天髓(sui)》一(yi)書，相傳為宋(song)朝人京圖撰寫(xie)，明(ming)初劉基注(zhu)。《滴(di)天髓(sui)》之名(ming)最(zui)初見(jian)(jian)于《明(ming)史》，其《藝文志》錄有《三命奇談(tan)滴(di)天髓(sui)》一(yi)卷。到清初順(shun)治十五年，禮部(bu)尚書陳素(su)庵編輯(ji)的《滴(di)天髓(sui)輯(ji)要》問世，后康(kang)熙時期(qi)又(you)有千頃(qing)堂木刻本《命理須(xu)知滴(di)天髓(sui)》，可見(jian)(jian)在清初，就(jiu)至少有兩(liang)種以(yi)上的版本流行于世。然而能以(yi)嚴肅的治學精神，注(zhu)解《滴(di)天髓(sui)》的，清朝以(yi)來，功勞最(zui)大(da)的當屬(shu)任鐵樵、徐樂吾。

任(ren)鐵樵窮畢生(sheng)精力，研(yan)(yan)究注(zhu)解，并(bing)針(zhen)對當時(shi)命(ming)(ming)(ming)理學(xue)偏(pian)(pian)離五行生(sheng)克制化正理，偏(pian)(pian)重格局和神煞(sha)的現象，以其(qi)深厚(hou)的命(ming)(ming)(ming)學(xue)理論(lun)功底(di)，結(jie)合一(yi)生(sheng)的命(ming)(ming)(ming)理實踐，條分縷析，闡微發隱，培根敷葉，正本清源(yuan)，并(bing)以大量的時(shi)人命(ming)(ming)(ming)例，廣證博引(yin)，揭(jie)開其(qi)神秘的面紗，成(cheng)為研(yan)(yan)究《滴天髓》最具有代(dai)表性的著作(zuo)，世代(dai)相傳，至今人們(men)仍奉為命(ming)(ming)(ming)學(xue)經典，所以《滴天髓》就成(cheng)為和《三(san)命(ming)(ming)(ming)通(tong)會》、《窮通(tong)寶鑒》、《子平真詮》齊(qi)名的命(ming)(ming)(ming)學(xue)“四(si)書”之(zhi)一(yi)，堪稱中華命(ming)(ming)(ming)學(xue)的集大成(cheng)之(zhi)作(zuo)。

自(zi)《滴(di)天髓(sui)》面世以來，命學(xue)界(jie)就(jiu)給予極高的(de)評價(jia)，比(bi)如清(qing)初的(de)陳素庵(an)，雖然自(zi)視清(qing)高，目空(kong)一切(qie)，但站在學(xue)術的(de)立(li)場上，他仍(reng)對(dui)《滴(di)天髓(sui)》給予很高的(de)評價(jia)，他說(shuo)：“其書窮干支(zhi)之(zhi)情、通陰(yin)陽之(zhi)變，不拘格局，不用神煞，但從(cong)命理(li)(li)推(tui)求：愈入(ru)愈微，愈微愈顯，誠此道(dao)之(zhi)專精(jing)，術家之(zhi)拔(ba)萃也(ye)。”在《命理(li)(li)約言(yan)》中，他又稱贊說(shuo)：“其筆(bi)朗而快(kuai)，言(yan)理(li)(li)皆了(le)然心(xin)手。”并認為該書所言(yan)，應成為命家法式(shi)。

命(ming)(ming)理大師(shi)徐樂吾更是頗有心得地說(shuo)過：“仆研習命(ming)(ming)理有年，生平最服膺者為(wei)《子(zi)平真詮(quan)》、《窮通寶鑒》、《滴天髓》三書(shu)。”民國初年命(ming)(ming)理學(xue)家方(fang)重審認為(wei)：“此中舊(jiu)籍(ji)，首推《滴天髓》與《子(zi)平真詮(quan)》二書(shu)，最為(wei)完各精深，后之(zhi)言命(ming)(ming)學(xue)者，千言萬語，不能越其范圍，如江(jiang)河(he)日月，不可(ke)廢者。”“倘(tang)能合天才、學(xue)識(shi)、經驗三者俱全(quan)，于斯道庶幾入圣矣(yi)！”

版本

任鐵樵所(suo)(suo)注《滴(di)天髓》大約成書(shu)于道光(guang)二十八年（即1848年）前(qian)后，傳世者(zhe)有《滴(di)天髓闡微》、《滴(di)天髓征(zheng)義(yi)(yi)》、《滴(di)天髓真解(jie)》、《命律預言真解(jie)》等(deng)書(shu)名，這(zhe)些(xie)書(shu)名，都是由出(chu)版刊(kan)行(xing)者(zhe)，或(huo)傳抄(chao)者(zhe)所(suo)(suo)署，并非是原來的書(shu)名。且內容、編次、文字等(deng)均因出(chu)版刊(kan)行(xing)或(huo)傳抄(chao)者(zhe)的不(bu)同而(er)各有所(suo)(suo)異。其(qi)中以四明銀(yin)行(xing)孫衡(heng)甫(fu)出(chu)版、袁(yuan)樹(shu)珊校(xiao)序的《滴(di)天髓闡微》，和由徐樂吾(wu)校(xiao)正、刊(kan)行(xing)的《滴(di)天髓征(zheng)義(yi)(yi)》以及(ji)梁煒彬解(jie)讀的《滴(di)天髓精(jing)解(jie)》最為流行(xing)。

孫衡甫(fu)刊(kan)行(xing)的(de)《滴天髓闡(chan)微》分四卷，編輯(ji)框架以《通(tong)神論(lun)》、《六(liu)親論(lun)》為兩大(da)綱(gang)，《通(tong)神論(lun)》包括：天道(dao)(dao)、地(di)(di)道(dao)(dao)、人道(dao)(dao)、知命(ming)、理(li)氣(qi)、配合、天干(gan)、地(di)(di)支(zhi)、干(gan)支(zhi)總論(lun)、形象(xiang)、方局(ju)、八(ba)格(ge)、體用、精神、月令、生時、衰旺、中(zhong)和、源流、通(tong)關、官殺、傷官、清氣(qi)、濁(zhuo)氣(qi)、真(zhen)神、假(jia)神、剛柔、順(shun)(shun)逆、寒暖、燥濕、隱顯(xian)、眾寡(gua)、`震兌(dui)、次離，共(gong)34章(zhang)；（六(liu)親論(lun)）分為夫妻、子(zi)女(nv)、兄(xiong)弟、何知章(zhang)、女(nv)命(ming)章(zhang)、小兒、才德、奮郁、恩怨、閑神、從象(xiang)、化象(xiang)、假(jia)從、假(jia)化、順(shun)(shun)局(ju)、反局(ju)、戰局(ju)、合局(ju)、君象(xiang)、臣象(xiang)、母象(xiang)、子(zi)象(xiang)、性情、疾病、出身、地(di)(di)位、歲運、貞元，共(gong)29章(zhang)，任鐵樵在書中(zhong)共(gong)引512個命(ming)例。這樣的(de)編輯(ji)，瑣碎割裂，如串珠(zhu)斷線，內容(rong)跳(tiao)脫(tuo)，不相連綴。如在（六(liu)親論(lun)>的(de)大(da)綱(gang)奉(feng)中(zhong)，卻包含了許多非屬于(yu)六(liu)親的(de)章(zhang)節，把原文內容(rong)斷章(zhang)取義，前后顛倒，正如鐘義明先生所說的(de)，“一看就知道(dao)(dao)是由外行(xing)人所編輯(ji)的(de)書”。

徐樂吾所評(ping)注(zhu)、編(bian)輯、刊行的《滴天(tian)髓征(zheng)義(yi)》則顯然具有完整(zheng)的體系和結(jie)構(gou)，他把(ba)全(quan)書分為四卷，編(bian)輯框(kuang)架以《通(tong)神(shen)(shen)頌(song)》、《形(xing)象格局》、《體用精神(shen)(shen)》、《征(zheng)驗》為綱，第一卷包括(kuo)：通(tong)神(shen)(shen)頌(song)、論(lun)天(tian)干、論(lun)地(di)支(zhi)、干支(zhi)總(zong)論(lun)；第二卷包括(kuo)：形(xing)象、方局、八(ba)格、官(guan)殺(sha)、傷官(guan)、從化、化象、真從、假從、順逆、反局；第三(san)卷包括(kuo)：源流、通(tong)關、清(qing)濁(zhuo)、真假、恩怨(yuan)、閑神(shen)(shen)、羈(ji)絆、四柱總(zong)論(lun)；第四卷包括(kuo)：六親、富貴貧賤吉兇壽(shou)天(tian)、性(xing)情、疾病、出身(shen)、地(di)位、女(nv)命章、小兒章。

較為權威(wei)的(de)(de)版(ban)本(ben)(ben)為易學(xue)專家梁煒彬注(zhu)解(jie)(jie)(jie)的(de)(de)《滴(di)天(tian)髓(sui)精解(jie)(jie)(jie)》，書中還原了(le)(le)宋代(dai)京(jing)圖(tu)的(de)(de)原著、劉伯(bo)溫的(de)(de)撰注(zhu)，并(bing)對(dui)(dui)(dui)(dui)全文進(jin)行白話(hua)翻譯(yi)(yi)，對(dui)(dui)(dui)(dui)原著理論做了(le)(le)客觀的(de)(de)評價，更可貴(gui)的(de)(de)是(shi)解(jie)(jie)(jie)讀(du)部(bu)分(fen)幾乎是(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)劉伯(bo)溫撰注(zhu)部(bu)分(fen)的(de)(de)逐句(ju)翻譯(yi)(yi)，這一(yi)點打破(po)了(le)(le)以(yi)往(wang)版(ban)本(ben)(ben)解(jie)(jie)(jie)釋(shi)不足和白話(hua)文看(kan)不懂的(de)(de)缺陷，對(dui)(dui)(dui)(dui)初學(xue)八字的(de)(de)易友有極大的(de)(de)幫助(zhu)，而京(jing)圖(tu)、劉伯(bo)溫前輩的(de)(de)原文再(zai)現(xian)，使得本(ben)(ben)書極具研究和搜(sou)藏價值，是(shi)《滴(di)天(tian)髓(sui)》今譯(yi)(yi)版(ban)的(de)(de)精華版(ban)本(ben)(ben)，對(dui)(dui)(dui)(dui)《滴(di)天(tian)髓(sui)》研究上有里(li)程碑意(yi)義！

白話詳解

《滴天髓》屬于命理學(xue)(xue)(xue)(xue)中最深奧古(gu)籍，文(wen)(wen)(wen)中大多(duo)用駢(pian)文(wen)(wen)(wen)，加之(zhi)言簡意賅，今(jin)人(ren)(ren)研究(jiu)時不免生澀(se)難(nan)懂(dong)。古(gu)人(ren)(ren)著書立(li)說，“喜故為(wei)(wei)要(yao)渺之(zhi)詞，蹈玄妙(miao)之(zhi)積習，后學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)士(shi)，卒(zu)難(nan)了(le)解(jie)(jie)”。雖有任鐵(tie)樵、徐樂吾(wu)二人(ren)(ren)潛心作注，見解(jie)(jie)足以(yi)讓人(ren)(ren)振聾發聵，但他們二人(ren)(ren)畢竟距離我(wo)們今(jin)人(ren)(ren)很遠，他們的行(xing)文(wen)(wen)(wen)，也不適合今(jin)人(ren)(ren)閱讀，正如徐樂吾(wu)先生所(suo)說，“文(wen)(wen)(wen)辭優美，義理亦(yi)精深，非初學(xue)(xue)(xue)(xue)者所(suo)能領會，且文(wen)(wen)(wen)字故意藏(zang)頭露尾(wei)，亦(yi)為(wei)(wei)識者所(suo)不取。”所(suo)以(yi)，為(wei)(wei)了(le)讓現代的人(ren)(ren)能夠順利的了(le)解(jie)(jie)《滴天髓》的風采(cai)，很有重新作注的必(bi)要(yao)。后有周易學(xue)(xue)(xue)(xue)者卓飛宏結合自(zi)(zi)己(ji)命理實踐，用白(bai)話文(wen)(wen)(wen)分(fen)篇注解(jie)(jie)，并(bing)穿(chuan)插(cha)了(le)自(zi)(zi)己(ji)對(dui)命理的看法著成《滴天髓白(bai)話詳解(jie)(jie)》。

《滴天(tian)髓》以(yi)命(ming)(ming)理論盡(jin)百態人(ren)(ren)(ren)生。任(ren)鐵樵論五行生克衰旺(wang)顛倒之(zhi)理，固極玄(xuan)妙(miao)，而(er)尤以(yi)旺(wang)者宜克，旺(wang)極宣(xuan)泄，弱者宜生，弱極宜克二(er)條最為(wei)(wei)精湛。至云人(ren)(ren)(ren)有厚薄，山川(chuan)不同，命(ming)(ming)有貴賤(jian)，世(shi)德懸殊，此又(you)以(yi)天(tian)命(ming)(ming)而(er)合地理人(ren)(ren)(ren)事言(yan)也(ye)。故其為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)論命(ming)(ming)，嘗曰某(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)純粹中和(he)，太子(zi)宰相(xiang)；某(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)仕路清高，才華(hua)卓(zhuo)越；某(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)經營(ying)獲(huo)利，勤儉(jian)成功；某(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)背(bei)井(jing)離(li)鄉，潤身(shen)富(fu)屋；某(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)貪婪無厭，性情乖(guai)張；某(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)揮金如土，破家亡(wang)身(shen)；某(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)不事生產，必有后災；某(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)出(chu)身(shen)貧(pin)寒，為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)賢淑；某(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)青(qing)年守節，教子(zi)成名；某(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)愛富(fu)嫌(xian)貧(pin)，背(bei)夫棄子(zi)；某(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)若(ruo)不急流勇(yong)退，能無意外風(feng)波?某(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)蒲柳望秋(qiu)而(er)凋，松(song)柏經霜彌(mi)茂。袞褒斧(fu)貶，莫不各具苦心，大義微言(yan)，要皆(jie)有關世(shi)道(dao)。古之(zhi)君子(zi)所謂既沒而(er)言(yan)立(li)者，其在斯人(ren)(ren)(ren)乎。”