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基本介紹

《滴天髓》是古代中(zhong)(zhong)國(guo)命理學(xue)著(zhu)作。該書(shu)(shu)文(wen)中(zhong)(zhong)大多用駢文(wen)，言(yan)(yan)簡意賅。民國(guo)命理學(xue)家徐樂吾《子平(ping)真詮評注》序中(zhong)(zhong)所說：“此中(zhong)(zhong)舊籍，首推《滴天髓》與《子平(ping)真詮》二書(shu)(shu)，最為完備精(jing)審，后世言(yan)(yan)命學(xue)者，千言(yan)(yan)萬語，不能越其范圍，如江河日月(yue)，不可(ke)廢者。”又說：“后學(xue)者研究命學(xue)原理，得此二書(shu)(shu)，不致(zhi)于(yu)誤入歧途(tu)。”

內容介紹

上篇

通神論

天道

欲識三元萬法(fa)宗，先(xian)觀帝載與神功。

原注(zhu)：天(tian)(tian)有陰陽，故(gu)春木、夏火、秋(qiu)金、冬水(shui)、季土，隨時(shi)顯其神功，命中天(tian)(tian)地人(ren)三元(yuan)之理，悉本與此(ci)。

任氏曰：干位天元(yuan)(yuan)，支為地(di)元(yuan)(yuan)，支中所藏為人元(yuan)(yuan)。人之(zhi)稟(bing)命，萬(wan)有(you)不(bu)(bu)齊，總(zong)不(bu)(bu)越此(ci)三(san)元(yuan)(yuan)之(zhi)理(li)，所謂萬(wan)法宗也(ye)。陰陽(yang)本(ben)乎太極，是(shi)謂帝載，五(wu)行播于(yu)四時，是(shi)謂神功，乃三(san)才之(zhi)統系，萬(wan)物之(zhi)本(ben)原。《滴天髓》首明天道如此(ci)。

地道

坤元(yuan)合德機(ji)緘通，五氣(qi)偏全定吉(ji)兇。

人道

戴天履地人為(wei)貴，順則吉兮兇(xiong)則悖。

知命

要與(yu)人(ren)間(jian)開聾聵(kui)，順逆之機須理(li)會。

理氣

理承氣(qi)行豈有常(chang)，進(jin)兮(xi)退(tui)兮(xi)宜抑揚。

配合

配合干支仔細詳，定(ding)人禍福與(yu)災祥。

天干

五陽(yang)(yang)皆陽(yang)(yang)丙(bing)為最，五陰(yin)皆陰(yin)癸為至。

五陽(yang)從氣不(bu)從勢(shi)，五陰從勢(shi)無情義。

甲木參天，脫(tuo)胎要火(huo)，春不(bu)容金，秋不(bu)容土，火(huo)熾(chi)乘龍，水宕騎虎，地(di)潤天和，植立(li)千古。

乙木雖柔，刲羊解牛，懷丁抱丙，跨鳳乘猴(hou)，虛濕(shi)之地(di)，騎馬亦(yi)憂，藤羅系甲，可春可秋。

丙火猛(meng)烈，欺霜侮雪(xue)。能煅(duan)庚(geng)金，逢辛反(fan)怯。土眾成慈。水猖顯節，虎馬(ma)犬(quan)鄉，甲來(lai)成滅。

丁火柔中，內性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，旺(wang)而不(bu)烈，衰而不(bu)窮，如(ru)有嫡(di)母，可(ke)秋(qiu)可(ke)冬。

戊土固(gu)重，既(ji)中且正，靜翕動辟，萬物司(si)命，水潤物生，火燥物病，若(ruo)在艮坤(kun)，怕沖宜(yi)靜。

己土卑濕，中正蓄藏，不愁(chou)木(mu)盛，不畏水(shui)狂，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜(yi)助宜(yi)幫。

庚(geng)金帶(dai)煞，剛(gang)健為最(zui)，得水而清，得火(huo)而銳，土潤(run)則生，土干則脆，能贏甲(jia)兄，輸(shu)于(yu)乙妹。

辛金軟弱，溫潤而清，畏土之(zhi)疊，樂水之(zhi)盈，能扶(fu)社(she)稷(ji)，能救生靈，熱則(ze)喜母(mu)，寒則(ze)喜丁。

壬水通河(he)，能泄金氣，剛中之德(de)，周流(liu)不滯，通根透癸(gui)，沖(chong)天奔地，化則(ze)有情，從則(ze)相濟(ji)。

癸水(shui)至弱，達(da)于(yu)天津，得(de)龍而運，功化斯神，不愁(chou)火土，不論庚辛，合(he)戊(wu)見火，化象斯真。

地支

陽支動(dong)且強，速達顯災(zai)祥。陰(yin)支靜(jing)且專，否泰每(mei)經(jing)年。

生方怕動(dong)庫宜開，敗地逢沖仔細推。

支神祇以(yi)沖為重，刑與穿兮動(dong)不動(dong)。

暗(an)沖暗(an)會尤為喜，彼沖我(wo)兮(xi)皆沖起。

旺(wang)(wang)者(zhe)沖衰衰者(zhe)拔，衰神沖旺(wang)(wang)旺(wang)(wang)神發(fa)。

干支總論

陰陽(yang)順逆之說，《洛書》流行(xing)之用，其(qi)理信之有(you)也(ye)，其(qi)法不可執一(yi)。

天(tian)地順遂而精粹者(zhe)(zhe)昌，陰陽乖悖而混亂者(zhe)(zhe)亡。

天全一氣，不(bu)可使地德莫(mo)之載。

地全三物，不可使天(tian)道莫(mo)之容。

陽(yang)乘陽(yang)位陽(yang)氣昌，最要行程安頓。

陰(yin)乘陰(yin)位陰(yin)氣(qi)盛，還須道路光亨。

地生天者(zhe)，天衰怕沖。

天合地者，地旺(wang)喜靜。

甲申、戊寅(yin)，真為殺印相生(sheng)；庚(geng)寅(yin)、癸丑，也作兩神興旺。

上下貴乎情協。

左右貴乎志同。

始其所始，終(zhong)其所終(zhong)，富貴福壽，永(yong)乎無窮(qiong)。

形象

兩氣合而成象(xiang)，象(xiang)不可破也。

五氣聚(ju)而成形(xing)，形(xing)不可(ke)害也。

獨象喜行化(hua)地，而化(hua)神(shen)要(yao)昌。

全象喜行財(cai)地，而財(cai)神(shen)要旺。

形全(quan)者(zhe)宜損(sun)其(qi)有余，形缺者(zhe)宜補(bu)其(qi)不足。

方局

方是(shi)方兮局(ju)(ju)是(shi)局(ju)(ju)，要(yao)得方，莫混局(ju)(ju)。

局混(hun)方兮有純庇，行運(yun)喜南或(huo)喜北。

若(ruo)然方局(ju)一(yi)齊來，須是干頭無反復(fu)。

成方干添一(yi)元神，生地(di)庫地(di)皆非(fei)福。

成局干(gan)透一官星，左邊(bian)(bian)右邊(bian)(bian)空碌(liu)碌(liu)。

八格

財(cai)官印綬(shou)分偏正，兼論(lun)食傷(shang)八格定。

影響遙系既為虛(xu)，雜氣財官不可(ke)拘。

體用

道有體用，不(bu)可以一端(duan)論也，要在扶之(zhi)抑之(zhi)得其宜。

精神

人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之得其中。

月令

月令(ling)乃提(ti)綱(gang)之府，譬之宅(zhai)也，人元為用事(shi)之神，宅(zhai)之定向也，不可以(yi)不卜。

生時

生時乃歸(gui)縮(suo)之地，譬之墓地，人(ren)元為用事(shi)之神，墓之定方也(ye)，不可以不辨(bian)。

衰旺

能知旺衰之(zhi)真機，其于三命之(zhi)奧(ao)，思(si)過半(ban)矣。

中和

既識(shi)中和之(zhi)正(zheng)理，而于五行之(zhi)妙，有全能(neng)焉。

源流

何處起根源？流(liu)到何方住？機括此中求，知(zhi)來亦知(zhi)去。

通關

關內有(you)織女，關外有(you)牛郎(lang)，此關若通也，相邀入洞(dong)房。

官殺

官殺混雜來問我，有(you)(you)可有(you)(you)不可。

傷官

傷官(guan)見官(guan)最難辨，可見不可見。

清氣

一清(qing)到底有(you)精神，管取生平富(fu)貴真(zhen)，澄濁(zhuo)求清(qing)清(qing)得去，時來寒谷(gu)也回(hui)春(chun)。

濁氣

滿盤(pan)濁氣(qi)令人苦，一局清(qing)枯(ku)也苦人，半濁半清(qing)猶是可，多成多敗度晨昏。

真神

令上尋(xun)其聚(ju)得真，假神休要亂真神，真神得用平生貴，用若無(wu)為碌碌人。

假神

真(zhen)(zhen)假參差難辯(bian)論(lun)，不(bu)明不(bu)暗受困頓，提綱(gang)不(bu)與真(zhen)(zhen)神照(zhao)，暗處尋真(zhen)(zhen)也有真(zhen)(zhen)。

剛柔

柔剛不一也，善為(wei)制者，但引其性情而已矣。

順逆

順逆(ni)不(bu)齊也，不(bu)可逆(ni)者，其氣勢(shi)而(er)已矣。

寒暖

天道有寒暖(nuan)，生育萬物，人道行之，不可過也(ye)。

燥濕

地(di)道有燥濕，生成品匯，人(ren)道得之，不可(ke)偏也(ye)。

隱顯

吉神太露，起爭奪之風，兇物深藏，成養(yang)虎(hu)之患(huan)。

眾寡

強眾而敵(di)寡者，勢在去其寡，強寡而敵(di)眾者，勢在成(cheng)乎眾。

震兌

震兌(dui)主仁義之真(zhen)機，勢不兩立，而有相成者存(cun)。

坎離

坎離宰天地(di)之中氣，成(cheng)不獨成(cheng)，而有(you)相持者在(zai)。

下篇

六親論

1．夫妻：夫妻因(yin)緣宿(su)世來，喜神(shen)有意傍天(tian)財。

2．子女(nv)：子女(nv)根(gen)枝一(yi)世(shi)傳，喜神看(kan)與殺相連。

3．父(fu)母(mu)：父(fu)母(mu)或(huo)降(jiang)與或(huo)替，歲月所關果非細。

4．兄弟：兄弟誰廢(fei)與(yu)誰興，提用(yong)財神看重輕。

5．何(he)知章(zhang)：何(he)知其(qi)人富，財(cai)氣通門戶(hu)。

何知其人貴，官星有理會。

何(he)知其人貧，財(cai)神反不真。

何知其(qi)人賤，官(guan)星還不見。

何知其人吉，喜神為輔弼。

何知(zhi)其人兇(xiong)，忌神輾轉攻(gong)。

何知其人壽(shou)，性定元神厚。

何知(zhi)其人夭，氣濁神(shen)枯(ku)了(le)。

6．女命章(zhang)：論(lun)夫論(lun)子要安詳，氣(qi)靜(jing)平和婦(fu)道章(zhang)，三(san)奇二德虛好語(yu)，咸(xian)池驛馬(ma)半推詳。

7．小兒：論財論殺論精神，四柱和平易(yi)養(yang)成；氣勢攸長(chang)無削喪，殺關雖(sui)有不(bu)傷身(shen)。

8．才(cai)德：德勝才(cai)者，局合君子(zi)之風；才(cai)勝德者，用顯多能之象。

9．奮(fen)(fen)郁(yu)：局(ju)中(zhong)顯奮(fen)(fen)發之機者，神舒(shu)意暢；象內多沉(chen)埋之氣者，心郁(yu)志灰(hui)。

10．恩(en)怨(yuan)：兩意(yi)情(qing)通中有(you)媒，雖(sui)然遙(yao)立意(yi)尋追，有(you)情(qing)卻(que)被人(ren)離間，怨(yuan)起恩(en)中死不(bu)灰。

11．閑(xian)神：一二閑(xian)神用去么，不用何妨莫動它；半局(ju)閑(xian)神任閑(xian)著，要(yao)緊之場作自家。

出門要(yao)向天涯游，何事裙釵恣意留(liu)。不管白雪與明月(yue)，任君(jun)策(ce)馬朝天闕(que)。

12．從象：從得真者只論(lun)從，從神又有吉和(he)兇(xiong)。

13．化(hua)象：化(hua)得真者只(zhi)論(lun)化(hua)，化(hua)神還有幾般話。

14．假從(cong)：真(zhen)從(cong)之(zhi)象有幾人，假從(cong)亦(yi)可(ke)發其身。

15．假(jia)化：假(jia)化之人亦多貴，孤兒異(yi)性能出類。

16、順局(ju)：一出門(men)(men)來只(zhi)見兒，吾(wu)兒成氣(qi)構門(men)(men)閭；從兒不管身強弱，只(zhi)要吾(wu)兒又得(de)兒。

17．反局(ju)：君賴臣生理(li)最微，兒能救母泄(xie)天機；母慈滅(mie)子關因異(yi)，夫健何(he)為(wei)又怕(pa)妻。

18．戰(zhan)局：天戰(zhan)猶(you)自可(ke)，地戰(zhan)急(ji)如火。

19．合(he)局：合(he)有(you)宜不(bu)宜，合(he)多不(bu)為奇(qi)。

20．君(jun)象：君(jun)不可抗(kang)也，貴乎損上以益下。

21．臣(chen)象：臣(chen)不可過(guo)也，貴乎損下而益(yi)上。

22．母象(xiang)：知慈母恤孤之道，始有瓜瓞（dié）無疆(jiang)之慶。

23．子象：知孝子奉親(qin)之方，始克諧成大順(shun)之風。

24．性情：

無(wu)氣不(bu)戾，性情(qing)中和；濁亂(luan)偏枯，性情(qing)乖逆。

火烈而(er)性燥者，遇(yu)金水之激；水奔而(er)性柔者，當火土之神。

木奔南而軟怯，金見水以流通。

最拗(ao)者西(xi)水還南，至剛(gang)者東火轉北。

順(shun)生(sheng)之(zhi)機，遇(yu)擊(ji)神而抗；逆生(sheng)之(zhi)序(xu)，見閑神而狂。

陽明(ming)遇金，郁而多(duo)煩(fan)；陽濁藏(zang)火(huo)，包而多(duo)滯。

羊刃局，戰(zhan)則逞威，弱則怕事；傷官(guan)格，清則謙(qian)和，濁則剛猛。

用神多者(zhe)，性情不常；時(shi)支(zhi)枯者(zhe)，虎頭蛇尾。

25．疾病：

五行和者，一世無災；血氣亂者，平(ping)生(sheng)多疾。

忌(ji)神入五(wu)臟而病兇；客(ke)神游(you)六經而災小。

木不受水(shui)者，血病(bing)；土(tu)不受火(huo)者，氣(qi)傷(shang)。

金水(shui)傷官，寒則(ze)冷(leng)嗽，熱(re)則(ze)痰火；火土印(yin)綬，熱(re)則(ze)風痰，燥則(ze)皮癢。

論痰多(duo)木火，生毒郁火金(jin)。

金水枯傷而(er)腎(shen)經虛，水木相勝而(er)脾胃泄(xie)。

26．出身：

巍巍科(ke)第邁(mai)(mai)邁(mai)(mai)倫，一個(ge)玄(xuan)機暗里(li)存。

清得盡時(shi)黃榜客，雖存濁氣亦中式。

秀才(cai)不(bu)是塵凡子，清氣還嫌官不(bu)起。

異(yi)路功名莫說輕，日干得(de)氣遇財星。

27．地位(wei)：臺閣勛勞(lao)百世(shi)傳，天(tian)然清氣發機權(quan)。

兵權獬豸（xiè zhì）弁（biàn）冠客，刃煞(sha)神(shen)清氣(qi)勢特(te)。

分藩司牧財官(guan)和，清純格局神氣(qi)多。

便是諸司并(bing)首領，也從清濁(zhuo)分(fen)形影。

28．歲(sui)運：休囚系乎運，尤(you)系乎歲(sui)，戰沖(chong)視其孰降，和好視其孰切。

何(he)為(wei)戰？何(he)為(wei)沖？何(he)為(wei)和(he)？何(he)為(wei)好？

29．貞元(yuan)：造(zao)化起于(yu)元(yuan)，亦(yi)止于(yu)貞。再肇貞元(yuan)之(zhi)會，胚胎(tai)嗣續之(zhi)機。

其他信息

后世影響

《滴(di)天(tian)髓》原(yuan)文本身對(dui)(dui)世(shi)人(ren)影響(xiang)不(bu)大，在任(ren)鐵樵疏《滴(di)天(tian)髓》之(zhi)后，《滴(di)天(tian)髓》成為八(ba)字命理學(xue)的經典之(zhi)作，對(dui)(dui)后世(shi)影響(xiang)極大！

價值

《滴天(tian)髓(sui)(sui)(sui)(sui)》一書，相傳為宋朝人京(jing)圖撰寫，明(ming)初劉基注。《滴天(tian)髓(sui)(sui)(sui)(sui)》之名最初見于《明(ming)史》，其《藝(yi)文志》錄(lu)有(you)《三命(ming)奇談滴天(tian)髓(sui)(sui)(sui)(sui)》一卷。到清(qing)初順治十五年(nian)，禮部尚書陳(chen)素(su)庵編輯(ji)(ji)的(de)《滴天(tian)髓(sui)(sui)(sui)(sui)輯(ji)(ji)要》問世，后(hou)康熙時(shi)期又有(you)千頃堂木刻(ke)本《命(ming)理(li)須知滴天(tian)髓(sui)(sui)(sui)(sui)》，可見在(zai)清(qing)初，就至少有(you)兩種以(yi)上的(de)版(ban)本流行(xing)于世。然而能以(yi)嚴肅(su)的(de)治學精神(shen)，注解《滴天(tian)髓(sui)(sui)(sui)(sui)》的(de)，清(qing)朝以(yi)來，功勞最大的(de)當屬任(ren)鐵(tie)樵、徐樂吾。

任鐵樵窮(qiong)畢生(sheng)精力，研究注(zhu)解，并針對當時命(ming)(ming)(ming)(ming)理學偏離(li)五(wu)行(xing)生(sheng)克(ke)制化(hua)正(zheng)理，偏重格局和(he)神煞的(de)現象，以其(qi)深厚的(de)命(ming)(ming)(ming)(ming)學理論功底，結(jie)合一(yi)生(sheng)的(de)命(ming)(ming)(ming)(ming)理實(shi)踐，條分縷析(xi)，闡(chan)微發隱，培根敷葉，正(zheng)本清源，并以大量的(de)時人(ren)命(ming)(ming)(ming)(ming)例，廣證博引，揭(jie)開其(qi)神秘的(de)面紗，成(cheng)為研究《滴(di)天髓》最具(ju)有(you)代表性的(de)著作(zuo)，世代相傳，至今人(ren)們仍奉為命(ming)(ming)(ming)(ming)學經典，所以《滴(di)天髓》就成(cheng)為和(he)《三命(ming)(ming)(ming)(ming)通(tong)會》、《窮(qiong)通(tong)寶鑒》、《子平真詮》齊(qi)名的(de)命(ming)(ming)(ming)(ming)學“四書”之一(yi)，堪稱中華命(ming)(ming)(ming)(ming)學的(de)集大成(cheng)之作(zuo)。

自《滴天(tian)髓》面世(shi)以來(lai)，命(ming)學(xue)界就給(gei)予(yu)極高的評價(jia)，比如清初的陳素庵，雖然(ran)自視(shi)清高，目空一切，但(dan)(dan)站在學(xue)術(shu)的立場上，他(ta)仍對《滴天(tian)髓》給(gei)予(yu)很高的評價(jia)，他(ta)說(shuo)：“其書(shu)窮干支之(zhi)情、通陰陽(yang)之(zhi)變，不拘格(ge)局，不用(yong)神(shen)煞，但(dan)(dan)從命(ming)理推求：愈(yu)(yu)入愈(yu)(yu)微，愈(yu)(yu)微愈(yu)(yu)顯，誠此道之(zhi)專(zhuan)精，術(shu)家(jia)之(zhi)拔(ba)萃也。”在《命(ming)理約言》中，他(ta)又稱(cheng)贊(zan)說(shuo)：“其筆朗而(er)快，言理皆(jie)了然(ran)心手。”并認為(wei)該(gai)書(shu)所言，應成為(wei)命(ming)家(jia)法式。

命(ming)理大師徐樂(le)吾更是頗有心得地(di)說過(guo)：“仆研習(xi)命(ming)理有年，生平最服膺者(zhe)(zhe)為《子平真詮》、《窮通寶鑒》、《滴天髓(sui)》三(san)書。”民國初年命(ming)理學家方重(zhong)審認為：“此中舊(jiu)籍，首推《滴天髓(sui)》與《子平真詮》二書，最為完(wan)各精(jing)深，后之(zhi)言命(ming)學者(zhe)(zhe)，千(qian)言萬語(yu)，不能(neng)越其范(fan)圍，如江河日月，不可廢者(zhe)(zhe)。”“倘能(neng)合天才、學識、經驗三(san)者(zhe)(zhe)俱全，于斯道庶(shu)幾入(ru)圣矣！”

版本

任鐵樵所(suo)(suo)注(zhu)《滴天(tian)髓(sui)》大(da)約成(cheng)書(shu)(shu)(shu)于道光(guang)二十八年（即1848年）前(qian)后，傳(chuan)(chuan)世者(zhe)有《滴天(tian)髓(sui)闡微(wei)》、《滴天(tian)髓(sui)征義(yi)》、《滴天(tian)髓(sui)真解(jie)(jie)》、《命(ming)律預(yu)言真解(jie)(jie)》等書(shu)(shu)(shu)名(ming)，這些書(shu)(shu)(shu)名(ming)，都是(shi)由(you)出(chu)(chu)版刊行者(zhe)，或傳(chuan)(chuan)抄(chao)者(zhe)所(suo)(suo)署，并非是(shi)原(yuan)來(lai)的(de)(de)書(shu)(shu)(shu)名(ming)。且內容、編次、文字(zi)等均因出(chu)(chu)版刊行或傳(chuan)(chuan)抄(chao)者(zhe)的(de)(de)不(bu)同而各(ge)有所(suo)(suo)異。其(qi)中以四明銀(yin)行孫衡甫出(chu)(chu)版、袁樹珊(shan)校序的(de)(de)《滴天(tian)髓(sui)闡微(wei)》，和由(you)徐(xu)樂吾(wu)校正(zheng)、刊行的(de)(de)《滴天(tian)髓(sui)征義(yi)》以及梁煒彬解(jie)(jie)讀的(de)(de)《滴天(tian)髓(sui)精解(jie)(jie)》最為流行。

孫衡甫(fu)刊行(xing)的(de)《滴天髓闡微》分四卷，編輯框架以《通(tong)神(shen)論(lun)(lun)》、《六(liu)親(qin)(qin)(qin)論(lun)(lun)》為兩大綱(gang)(gang)，《通(tong)神(shen)論(lun)(lun)》包括：天道、地道、人道、知命(ming)、理氣、配(pei)合、天干(gan)、地支、干(gan)支總論(lun)(lun)、形(xing)象(xiang)、方局(ju)、八格、體用、精神(shen)、月令(ling)、生時、衰(shuai)旺、中和、源流(liu)、通(tong)關、官(guan)殺、傷官(guan)、清氣、濁氣、真(zhen)神(shen)、假(jia)(jia)神(shen)、剛柔、順逆、寒暖、燥濕(shi)、隱顯(xian)、眾寡(gua)、`震(zhen)兌(dui)、次離，共(gong)(gong)(gong)34章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)；（六(liu)親(qin)(qin)(qin)論(lun)(lun)）分為夫妻(qi)、子女、兄弟、何知章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)、女命(ming)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)、小兒、才德、奮郁、恩怨(yuan)、閑神(shen)、從象(xiang)、化(hua)象(xiang)、假(jia)(jia)從、假(jia)(jia)化(hua)、順局(ju)、反局(ju)、戰局(ju)、合局(ju)、君象(xiang)、臣象(xiang)、母象(xiang)、子象(xiang)、性情(qing)、疾病、出(chu)身、地位、歲(sui)運、貞元，共(gong)(gong)(gong)29章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，任(ren)鐵樵在書中共(gong)(gong)(gong)引512個命(ming)例。這樣的(de)編輯，瑣碎(sui)割裂(lie)，如串(chuan)珠斷線，內容跳脫，不相連綴。如在（六(liu)親(qin)(qin)(qin)論(lun)(lun)>的(de)大綱(gang)(gang)奉中，卻包含了許多非屬于(yu)六(liu)親(qin)(qin)(qin)的(de)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)節，把原文內容斷章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)取義，前(qian)后顛倒，正(zheng)如鐘義明先(xian)生所說(shuo)的(de)，“一看就知道是由外行(xing)人所編輯的(de)書”。

徐樂吾所評注、編輯、刊行的(de)(de)《滴天(tian)髓(sui)征義》則(ze)顯然具(ju)有完(wan)整的(de)(de)體系和結構(gou)，他把全(quan)書分為四卷(juan)，編輯框架以(yi)《通(tong)神(shen)頌》、《形(xing)(xing)象格(ge)局》、《體用精(jing)神(shen)》、《征驗》為綱(gang)，第一卷(juan)包括：通(tong)神(shen)頌、論(lun)天(tian)干、論(lun)地(di)(di)支(zhi)、干支(zhi)總論(lun)；第二(er)卷(juan)包括：形(xing)(xing)象、方局、八格(ge)、官殺、傷(shang)官、從化、化象、真從、假從、順逆、反(fan)局；第三卷(juan)包括：源流、通(tong)關、清(qing)濁、真假、恩(en)怨、閑神(shen)、羈絆、四柱總論(lun)；第四卷(juan)包括：六親、富貴貧賤(jian)吉兇(xiong)壽天(tian)、性情、疾病、出(chu)身(shen)、地(di)(di)位、女命章(zhang)、小兒章(zhang)。

較為權威(wei)的版(ban)本(ben)為易(yi)學專(zhuan)家梁煒彬(bin)注(zhu)解(jie)的《滴(di)(di)天(tian)髓精解(jie)》，書(shu)中還原了(le)宋代京圖(tu)的原著、劉伯溫的撰注(zhu)，并對(dui)(dui)全(quan)文進行白(bai)話翻譯，對(dui)(dui)原著理(li)論做了(le)客觀的評價(jia)，更可貴的是解(jie)讀(du)部(bu)分幾乎(hu)是對(dui)(dui)劉伯溫撰注(zhu)部(bu)分的逐句翻譯，這(zhe)一點打破了(le)以往版(ban)本(ben)解(jie)釋不(bu)(bu)足和白(bai)話文看不(bu)(bu)懂的缺(que)陷，對(dui)(dui)初學八字的易(yi)友(you)有(you)極(ji)大的幫助，而京圖(tu)、劉伯溫前輩的原文再現，使得本(ben)書(shu)極(ji)具研究和搜藏價(jia)值，是《滴(di)(di)天(tian)髓》今譯版(ban)的精華(hua)版(ban)本(ben)，對(dui)(dui)《滴(di)(di)天(tian)髓》研究上有(you)里程(cheng)碑意義！

白話詳解

《滴(di)天(tian)(tian)髓》屬于(yu)命(ming)理學(xue)中最深(shen)奧古(gu)籍，文中大(da)多(duo)用駢文，加(jia)之言(yan)簡意(yi)賅(gai)，今人(ren)研究時不(bu)免生澀難懂(dong)。古(gu)人(ren)著書立說，“喜故為要(yao)渺之詞，蹈(dao)玄妙之積(ji)習，后學(xue)之士，卒(zu)難了(le)解(jie)”。雖有任鐵樵、徐(xu)(xu)樂(le)(le)吾二人(ren)潛心作(zuo)注，見解(jie)足(zu)以(yi)讓人(ren)振(zhen)聾發(fa)聵，但(dan)他們(men)二人(ren)畢(bi)竟距離我們(men)今人(ren)很遠，他們(men)的行文，也不(bu)適合今人(ren)閱讀(du)，正(zheng)如徐(xu)(xu)樂(le)(le)吾先(xian)生所(suo)說，“文辭優美，義理亦(yi)精深(shen)，非初學(xue)者所(suo)能領會，且文字故意(yi)藏頭露(lu)尾，亦(yi)為識(shi)者所(suo)不(bu)取。”所(suo)以(yi)，為了(le)讓現代的人(ren)能夠(gou)順利的了(le)解(jie)《滴(di)天(tian)(tian)髓》的風采，很有重新作(zuo)注的必要(yao)。后有周易學(xue)者卓飛宏結合自己命(ming)理實踐，用白(bai)話文分篇注解(jie)，并(bing)穿插(cha)了(le)自己對(dui)命(ming)理的看法著成《滴(di)天(tian)(tian)髓白(bai)話詳解(jie)》。

《滴天(tian)髓》以命理(li)論(lun)盡百態(tai)人(ren)(ren)生(sheng)。任(ren)鐵樵論(lun)五(wu)行(xing)生(sheng)克(ke)衰旺顛倒之(zhi)理(li)，固(gu)極(ji)玄妙，而(er)尤以旺者(zhe)(zhe)宜(yi)克(ke)，旺極(ji)宣泄，弱(ruo)者(zhe)(zhe)宜(yi)生(sheng)，弱(ruo)極(ji)宜(yi)克(ke)二條最為(wei)精(jing)湛。至云人(ren)(ren)有厚薄，山川不同，命有貴賤，世(shi)德懸殊(shu)，此又以天(tian)命而(er)合地理(li)人(ren)(ren)事言(yan)也。故其為(wei)人(ren)(ren)論(lun)命，嘗曰某(mou)(mou)造(zao)純粹(cui)中和，太子(zi)宰相；某(mou)(mou)造(zao)仕路清(qing)高，才華卓越；某(mou)(mou)造(zao)經營(ying)獲利，勤儉成功；某(mou)(mou)造(zao)背井離(li)鄉，潤(run)身富(fu)屋；某(mou)(mou)造(zao)貪(tan)婪無厭(yan)，性情乖張；某(mou)(mou)造(zao)揮金(jin)如土，破(po)家亡身；某(mou)(mou)造(zao)不事生(sheng)產(chan)，必有后災；某(mou)(mou)造(zao)出身貧(pin)(pin)寒，為(wei)人(ren)(ren)賢淑；某(mou)(mou)造(zao)青年守節，教子(zi)成名(ming)；某(mou)(mou)造(zao)愛富(fu)嫌貧(pin)(pin)，背夫棄子(zi)；某(mou)(mou)造(zao)若不急(ji)流勇退，能(neng)無意外(wai)風波?某(mou)(mou)造(zao)蒲(pu)柳望秋(qiu)而(er)凋(diao)，松柏經霜彌茂。袞褒斧貶，莫不各具苦心，大(da)義微言(yan)，要皆有關世(shi)道。古(gu)之(zhi)君(jun)子(zi)所謂既沒而(er)言(yan)立者(zhe)(zhe)，其在斯人(ren)(ren)乎。”