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基本介紹

《三命(ming)通會(hui)》在我(wo)國傳統命(ming)理學上擁有(you)非常高的(de)地位，其作(zuo)者為明朝(chao)進士萬民英。而清朝(chao)編修的(de)《四(si)庫全書》將(jiang)他(ta)的(de)著(zhu)作(zuo)《三命(ming)通會(hui)》和《星(xing)學大(da)成(cheng)》收錄，并(bing)給予了高度的(de)評價。

明代進士萬民英主篇(pian)宏(hong)篇(pian)巨著《三(san)命通(tong)會》，除本(ben)人(ren)長篇(pian)高(gao)論(lun)(lun)(lun)外，其中匯(hui)集了三(san)十(shi)多位名(ming)家八(ba)字算(suan)命的精華論(lun)(lun)(lun)斷，諸如：《元(yuan)妙論(lun)(lun)(lun)》《造微論(lun)(lun)(lun)》《人(ren)鑒論(lun)(lun)(lun)》《精微論(lun)(lun)(lun)》《元(yuan)理賦(fu)》《消(xiao)息賦(fu)》《真寶(bao)賦(fu)》《元(yuan)機賦(fu)》《絡繹賦(fu)》《金玉賦(fu)》《巫咸(xian)撮要》《氣象篇(pian)》《喜忌篇(pian)》《繼善(shan)篇(pian)》《六(liu)(liu)神(shen)篇(pian)》《憎(zeng)愛(ai)賦(fu)》《明通(tong)律》《玉井奧訣(jue)(jue)》《金聲(sheng)玉振(zhen)賦(fu)》《金鼎神(shen)秘律》《看命口訣(jue)(jue)》《骨(gu)髓歌》《四言獨步》《五(wu)(wu)言獨步》《心鏡五(wu)(wu)七賦(fu)》《驚神(shen)論(lun)(lun)(lun)》《搜髓歌》《六(liu)(liu)甲十(shi)二時(shi)斷》等等，至清代《三(san)命通(tong)會》被編入《四庫全書》。至于(yu)民間著述(shu)，更是浩如煙(yan)海(hai)。

內容介紹

《三命通會》作者(zhe)為(wei)(wei)明朝進(jin)士(shi)萬民英，清朝編(bian)修的(de)(de)(de)四庫全書(shu)，將其(qi)著作《三命通會》和《星學大(da)成(cheng)》收錄(lu)，并給予了高(gao)(gao)度的(de)(de)(de)評(ping)價(jia)。此書(shu)共十二卷，前九卷分列(lie)了十天干，每天干以日為(wei)(wei)主，以月為(wei)(wei)核心時為(wei)(wei)輔，定人吉(ji)兇。后三卷記載了，大(da)量的(de)(de)(de)平古歌賦(fu)極具實際操(cao)作指導(dao)意義(yi)。該書(shu)在歷史上(shang)擁有非常高(gao)(gao)的(de)(de)(de)地位(wei)，是中(zhong)國傳統命理學習者(zhe)不可不看的(de)(de)(de)一本書(shu)。在內容完整上(shang)古本里要(yao)(yao)數(shu)文淵閣《四庫全書(shu)》中(zhong)收錄(lu)的(de)(de)(de)內容最全，現代本的(de)(de)(de)要(yao)(yao)數(shu)增廣(guang)校正版《三命通會》內容最全。

該書(shu)總結(jie)了(le)，八字(zi)推命(ming)(ming)(ming)術二百多年發展的(de)(de)(de)(de)歷(li)史，擷取其(qi)中的(de)(de)(de)(de)精華，摒(bing)棄(qi)了(le)一些繁瑣無稽的(de)(de)(de)(de)說法(fa)，使八字(zi)推命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)體(ti)系更加完備(bei)，八字(zi)推命(ming)(ming)(ming)術至(zhi)此達到理論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)巔峰。《三(san)命(ming)(ming)(ming)通會》的(de)(de)(de)(de)體(ti)系和(he)構成上以正(zheng)宗古(gu)命(ming)(ming)(ming)法(fa)和(he)財官(guan)格(ge)局命(ming)(ming)(ming)法(fa)為(wei)主，是空前絕(jue)后的(de)(de)(de)(de)八字(zi)命(ming)(ming)(ming)理學的(de)(de)(de)(de)集大成之(zhi)作(zuo)(zuo)。萬(wan)氏在多年的(de)(de)(de)(de)實踐(jian)中發現無論(lun)(lun)十神(shen)(shen)、格(ge)局、神(shen)(shen)煞、納音論(lun)(lun)命(ming)(ming)(ming)，都有(you)其(qi)道理和(he)應驗性，關鍵是能否掌握(wo)各自的(de)(de)(de)(de)精髓(sui)和(he)運用方法(fa)，所(suo)以他(ta)作(zuo)(zuo)為(wei)一個(ge)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)傳承者(zhe)(zhe)繼承了(le)先賢的(de)(de)(de)(de)經典論(lun)(lun)命(ming)(ming)(ming)法(fa)。全書(shu)共十二卷(juan)，后三(san)卷(juan)收錄了(le)很(hen)多經典賦文使之(zhi)得以廣泛流(liu)(liu)傳。該書(shu)和(he)《淵海(hai)子平》、《星平會海(hai)》、《御定(ding)子平》、《子平真詮》并稱為(wei)傳統命(ming)(ming)(ming)學五(wu)大名著。是傳統命(ming)(ming)(ming)學之(zhi)正(zheng)脈，而非當(dang)今所(suo)流(liu)(liu)行(xing)的(de)(de)(de)(de)以任鐵樵《滴(di)天髓(sui)》，余春臺《窮通寶鑒》為(wei)理論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)五(wu)行(xing)強(qiang)弱(ruo)旺(wang)衰平衡調(diao)候扶抑(yi)倫命(ming)(ming)(ming)體(ti)系。很(hen)多學者(zhe)(zhe)用《滴(di)天髓(sui)》《窮通寶鑒》的(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)去理解和(he)白話(hua)注(zhu)解《三(san)命(ming)(ming)(ming)通會》是偏離(li)命(ming)(ming)(ming)學正(zheng)路的(de)(de)(de)(de)。

《四庫(ku)全(quan)書總目提要》中的介紹

不(bu)著撰(zhuan)人(ren)(ren)名(ming)氏。卷首但題(ti)曰(yue)育(yu)吾山人(ren)(ren)。《明史·藝文志(zhi)》有(you)(you)萬(wan)民(min)育(yu)《三命(ming)(ming)會(hui)通(tong)》十(shi)二卷，與(yu)此本(ben)(ben)(ben)卷數相(xiang)合，惟以(yi)(yi)通(tong)會(hui)作會(hui)通(tong)，為(wei)稍(shao)異，考世所(suo)傳《星(xing)學(xue)大成》一書(shu)，為(wei)萬(wan)民(min)英(ying)所(suo)撰(zhuan)。英(ying)字(zi)育(yu)吾，與(yu)此本(ben)(ben)(ben)所(suo)題(ti)合，當亦(yi)出(chu)(chu)民(min)英(ying)之(zhi)手。《藝文志(zhi)》蓋誤(wu)以(yi)(yi)民(min)英(ying)為(wei)民(min)育(yu)，又通(tong)會(hui)二字(zi)傳寫互倒耳。自明以(yi)(yi)來(lai)談星(xing)命(ming)(ming)者(zhe)，皆(jie)以(yi)(yi)此本(ben)(ben)(ben)為(wei)總匯，幾于家有(you)(you)其(qi)書(shu)。中間所(suo)載仕宦(huan)八(ba)字(zi)，往(wang)往(wang)及明季(ji)之(zhi)人(ren)(ren)，蓋后(hou)來(lai)坊刻所(suo)攙(chan)入，已(yi)非其(qi)舊。然其(qi)闡發子平之(zhi)遺法，于官印(yin)財(cai)祿食傷之(zhi)名(ming)義，用(yong)神(shen)之(zhi)輕重，諸神(shen)煞(sha)所(suo)系之(zhi)吉兇，皆(jie)能采(cai)撮群言，得其(qi)精要，故為(wei)術家所(suo)恒用(yong)，要有(you)(you)未可(ke)遽廢者(zhe)。至(zhi)其(qi)立論多取正(zheng)官正(zheng)印(yin)正(zheng)財(cai)，而不(bu)知偏官偏印(yin)偏財(cai)亦(yi)能得力。知食神(shen)之(zhi)能吐秀，而不(bu)知傷官之(zhi)亦(yi)可(ke)出(chu)(chu)奇，是則(ze)其(qi)偏執之(zhi)見，未為(wei)圓徹。且(qie)胎元等(deng)論，施(shi)之(zhi)今(jin)日(ri)，亦(yi)多有(you)(you)不(bu)驗。言命(ming)(ming)學(xue)者(zhe)但當得其(qi)大意，而變(bian)通(tong)之(zhi)可(ke)矣。若所(suo)引(yin)《珞琭子》與(yu)今(jin)《永樂大典》中所(suo)輯完本(ben)(ben)(ben)，其(qi)文迥殊。則(ze)其(qi)時秘冊僅(jin)存(cun)，外間未由窺見，遂誤(wu)信依托之(zhi)本(ben)(ben)(ben)，固未足(zu)以(yi)(yi)為(wei)病也。

作者介紹

萬(wan)民英（1521辛(xin)巳年(nian)——1603癸卯年(nian)），字汝豪(hao)，號(hao)育吾，其先(xian)祖為(wei)江(jiang)夏人。明永樂(le)年(nian)間，祖父萬(wan)義由御史貶為(wei)戍大寧(ning)都司衛，居易州城內，明嘉靖二十八(ba)年(nian)中舉，二十九年(nian)中進士，先(xian)后任(ren)河南道監察(cha)御史、福建兵備(bei)參議等職。

當時，倭寇屢(lv)犯福(fu)建，萬(wan)民(min)英奉命守(shou)泉(quan)州，他恪盡職守(shou)，身先士卒，驍勇(yong)善戰(zhan)，屢(lv)戰(zhan)屢(lv)捷。

萬(wan)民英性情耿(geng)直，因直言(yan)得罪(zui)權(quan)貴(gui)，由此遭陷害，借機(ji)扶(fu)母靈柩回故里，從此遠離仕途，隱(yin)居三十(shi)多(duo)年(nian)。他建鄉學(xue)，收弟(di)子，熱(re)衷慈善與教(jiao)育(yu)，李時新等(deng)二(er)十(shi)幾名弟(di)子都有所建樹(shu)。每年(nian)都搭粥棚救濟四方百姓。編著(zhu)有《易(yi)(yi)經(jing)會解》、《三命通會》、《星學(xue)大成》、《蘭(lan)臺妙(miao)選》、《陰符經(jing)》、《相字心經(jing)》刊(kan)行于(yu)世。另(ling)有《道德(de)經(jing)解》、《宗教(jiao)易(yi)(yi)簡錄(lu)》、《言(yan)志漫稿》、《菊花譜》等(deng)著(zhu)作收藏于(yu)家。卒于(yu)明萬(wan)歷(li)癸(gui)卯年(nian)，享年(nian)82歲(sui)，葬于(yu)西高村西，狀元(yuan)朱之蕃(fan)（荏平人(ren)）撰碑文；探花趙鏘（易(yi)(yi)縣人(ren)）篆碑額；榜眼劉思中（清苑人(ren)）書丹。易(yi)(yi)縣博物館(guan)存有其(qi)墓志銘。

其他信息

三命通會敘

夫命豈易(yi)言(yan)哉。其(qi)旨深(shen)。其(qi)義奧。其(qi)理(li)直。上通夫干(gan)元無極之微。是以圣人惟恐人之鉤玄索隱而(er)罕(han)言(yan)之。命豈易(yi)言(yan)哉。然(ran)夫子又曰。不(bu)知命無以為君子者(zhe)(zhe)何居(ju)。蓋富貴利達命也(ye)(ye)。困(kun)窮(qiong)死喪亦命也(ye)(ye)。茍其(qi)不(bu)知。一若(ruo)世之可欣(xin)可羨者(zhe)(zhe)。竟可僥幸而(er)得。孰肯居(ju)易(yi)以俟之。

世之可驚可愕者

皆(jie)可(ke)規避而免。孰(shu)肯順受其正耶。不(bu)(bu)幾宇宙之(zhi)大。林總之(zhi)繁。相率(lv)為行險者流。而綱常名教日用掌(zhang)然之(zhi)道。不(bu)(bu)且絕滅于(yu)今古(gu)哉(zai)。吾知(zhi)(zhi)(zhi)命雖圣人(ren)所罕言(yan)。而為君子(zi)者。又(you)不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)也。予(yu)幼隨先君子(zi)宦游(you)兩浙。與二(er)三(san)博洽士。剖晰玄微(wei)。略知(zhi)(zhi)(zhi)毛發。后予(yu)守(shou)郡齊安。聞(wen)津(jin)門有三(san)命通(tong)會(hui)一書最善(shan)。時宮保田公巡視(shi)長(chang)蘆。遂寓書購(gou)之(zhi)不(bu)(bu)可(ke)得。今予(yu)來司轉運(yun)。旁搜偏(pian)訪(fang)。知(zhi)(zhi)(zhi)雕板尚藏滄洲李氏(shi)家。顧已殘失百(bai)十(shi)篇。惜(xi)哉(zai)。古(gu)錢(qian)掘得。輪(lun)廓(kuo)槎牙。斷(duan)碣(jie)捫來。觚(gu)棱缺(que)獻齒。今昔同嗟。

良有以夫

遂求其遺(yi)帙(zhi)校正(zheng)。付(fu)剞劂補全之(zhi)(zhi)。而(er)(er)為(wei)之(zhi)(zhi)便敘曰。古來之(zhi)(zhi)為(wei)子臣(chen)弟友(you)者。往(wang)往(wang)有事君而(er)(er)天(tian)澤之(zhi)(zhi)義不(bu)講。事親而(er)(er)明發之(zhi)(zhi)懷不(bu)生(sheng)。以及昆弟朋友(you)之(zhi)(zhi)間。彼責(ze)此(ci)尤爾虞我詐(zha)。求如棠棣之(zhi)(zhi)章(zhang)。伐木之(zhi)(zhi)什者甚難(nan)。亦獨(du)何(he)歟。今而(er)(er)知總由于不(bu)知命(ming)之(zhi)(zhi)故。蓋天(tian)之(zhi)(zhi)隨人賦予。原自有限量。而(er)(er)不(bu)容非分要求。滿腔怨(yuan)懟者。

今觀是書所載

悉以日時為主。附麗年(nian)月(yue)。孰者(zhe)富貴利達造其(qi)極(ji)。孰者(zhe)困窮(qiong)死(si)喪終其(qi)身。千變萬態。不(bu)爽秋毫。援(yuan)往(wang)征(zheng)來。了(le)如指掌。其(qi)于陰陽遞(di)嬗五(wu)行生克之(zhi)道。言(yan)之(zhi)詳而(er)且密。茍世之(zhi)學士大夫。深求而(er)默體之(zhi)。雖(sui)不(bu)能直(zhi)窮(qiong)夫干(gan)元無極(ji)之(zhi)微。而(er)事之(zhi)可(ke)欣可(ke)羨可(ke)驚可(ke)愕(e)者(zhe)。一存(cun)乎吾(wu)(wu)命之(zhi)固然。俱無庸絲(si)毫趨避于其(qi)際。吾(wu)(wu)知節性防淫(yin)懲(cheng)忿窒欲之(zhi)中自實踐。

夫日用綱常之道

居易以(yi)(yi)(yi)(yi)俟。順受其正(zheng)。以(yi)(yi)(yi)(yi)漸臻君(jun)子之域(yu)不(bu)難矣。又何必以(yi)(yi)(yi)(yi)旨深義奧而(er)諱言命哉。予言未竟。有戶外之士(shi)揖而(er)進(jin)曰。如(ru)子所言。是“三命通會”一書。不(bu)僅為術士(shi)衣(yi)缽。直(zhi)可以(yi)(yi)(yi)(yi)正(zheng)人心而(er)維風俗歟(yu)。予笑(xiao)而(er)不(bu)言。遂舉其說。以(yi)(yi)(yi)(yi)弁諸簡端(duan)。并以(yi)(yi)(yi)(yi)告世之觀是書者。

時雍正乙(yi)卯花朝長(chang)蘆都轉鹽(yan)運使司運使管(guan)鹽(yan)法道事(shi)蘿村蔣國祥撰

敘言

卷

三命通會十二卷(juan)。不著撰人(ren)名氏。卷(juan)首但(dan)題(ti)(ti)育吾山人(ren)著。考明萬民(min)(min)英。字育吾。大寧(ning)都(dou)司人(ren)。嘉靖庚戌(xu)進士。歷(li)官河南(nan)道御史。出為福建(jian)布政司參議。撰有(you)“星學大成”。此(ci)書(shu)(shu)(shu)題(ti)(ti)育吾。當亦出民(min)(min)英手。明史藝文志(zhi)所(suo)載卷(juan)數。正與此(ci)合。惟誤民(min)(min)英為民(min)(min)育。又(you)通會作會通耳。粵稽星命之(zhi)學。原出陰陽家。隋書(shu)(shu)(shu)經籍志(zhi)。有(you)雜元(yuan)辰祿命。并溪祿命。著錄最早。惜(xi)書(shu)(shu)(shu)佚不可考。今所(suo)傳述者。惟唐李虛中(zhong)命書(shu)(shu)(shu)。

宋徐子平珞子賦注為較古。其托作于鬼(gui)谷子及周世(shi)子晉(jin)者。大抵古人學說。分著書口(kou)述(shu)(shu)二種。術家傳(chuan)受。尤多口(kou)述(shu)(shu)。因流溯源(yuan)。文殊理貫。有自(zi)來已。宋元術士。談命(ming)踵起。或謂(wei)四(si)季十(shi)二時。各變部位。或取(qu)生人干支(zhi)。配(pei)合(he)八卦。或專用神(shen)煞。或別尚(shang)演(yan)禽。附會依托。謬悠荒(huang)誕。是(shi)書獨闡(chan)(chan)發子平遺法。凡官印財祿食傷之(zhi)名義。用神(shen)之(zhi)輕(qing)重。諸神(shen)煞所系之(zhi)吉(ji)兇(xiong)。皆能采(cai)撮群言。得其精要。可謂(wei)融會古今。抉微闡(chan)(chan)奧矣(yi)。惟(wei)是(shi)滄州藏板。早稱(cheng)散失。蘿村補輯。因陋就節。冊葉(xie)錯亂(luan)。如(ru)卷(juan)一(yi)原頁二十(shi)六及二十(shi)七(qi)顛倒。卷(juan)三(san)原頁六七(qi)八皆錯亂(luan)。文辭脫(tuo)(tuo)失。如(ru)卷(juan)一(yi)原造(zao)化(hua)之(zhi)始脫(tuo)(tuo)去六句。其馀脫(tuo)(tuo)文甚多。不勝僂指。刪節納音。

評論

卷一總論納音小注(zhu)刪節(jie)太多。致難解釋(shi)。墨漏名(ming)氏。卷八卷九所列各命。名(ming)姓(xing)事實(shi)遺漏甚多。坊俗流(liu)傳。沿(yan)訛更甚。文明主人(ren)。覓(mi)得(de)舊刻若干(gan)本。以余(yu)粗窺堂奧。俾(bi)加理(li)董。誤者(zhe)(zhe)正(zheng)之(zhi)。脫者(zhe)(zhe)補之(zhi)。校勘疑義。丹鉛(qian)雜陳。致更寒暑。書(shu)始告成。而世(shi)(shi)稱星命家圭臬者(zhe)(zhe)。乃重見廬山(shan)真面矣。抑余(yu)更有說者(zhe)(zhe)。方今人(ren)欲橫流(liu)。怨(yuan)懟并起。循環往(wang)(wang)復。順(shun)性逆施。溯予所過燕魯(lu)吳越湘鄂兩粵。綜(zong)所見聞。參(can)其命造。往(wang)(wang)往(wang)(wang)倏滅。旋(xuan)得(de)旋(xuan)失。遠而禍國(guo)。近而喪(sang)身。竟(jing)悍然為之(zhi)無顧(gu)忌者(zhe)(zhe)。不知(zhi)安(an)命為之(zhi)階(jie)也。然則(ze)此書(shu)之(zhi)成。俾(bi)世(shi)(shi)知(zhi)順(shun)受其正(zheng)。或(huo)亦挽回劫運(yun)之(zhi)道乎。余(yu)倦(juan)矣。息影淞(song)濱。研參(can)玄理(li)。天時(shi)人(ren)事。有感斯(si)通。此則(ze)焚(fen)香讀易時(shi)所睪然高望(wang)者(zhe)(zhe)已。

民(min)國中元甲子秋(qiu)月(yue)白下秦慎安(an)識于申江(jiang)之(zhi)用(yong)拙(zhuo)齋。

夫洛馬出書之(zhi)初。有一白點(dian)、六(liu)黑(hei)點(dian)在背(bei)近尾(wei)。七白點(dian)、二黑(hei)點(dian)在背(bei)近頭。三白點(dian)、八(ba)黑(hei)點(dian)在背(bei)之(zhi)左。九(jiu)(jiu)白點(dian)、四黑(hei)點(dian)在背(bei)之(zhi)右。五白點(dian)、十(shi)黑(hei)點(dian)在背(bei)之(zhi)中。大撓定之(zhi)。一六(liu)在下。合(he)(he)于(yu)(yu)北。生(sheng)(sheng)(sheng)水。亥子(zi)屬(shu)焉。二七在上。合(he)(he)于(yu)(yu)南。生(sheng)(sheng)(sheng)火。巳(si)午屬(shu)焉。三八(ba)在左。合(he)(he)于(yu)(yu)東。生(sheng)(sheng)(sheng)木(mu)。寅卯屬(shu)焉。四九(jiu)(jiu)在右。合(he)(he)于(yu)(yu)西。生(sheng)(sheng)(sheng)金。申酉屬(shu)焉。五十(shi)在中。合(he)(he)于(yu)(yu)中。生(sheng)(sheng)(sheng)土。辰戌(xu)丑未(wei)屬(shu)焉。四維也。斯地之(zhi)氣重濁焉。

夫(fu)河龍負圖者。非龍也(ye)。乃大(da)龜也(ye)。其背(bei)上所(suo)(suo)(suo)有之(zhi)(zhi)紋。一(yi)長畫(hua)(hua)。二(er)(er)短畫(hua)(hua)。一(yi)白點(dian)(dian)(dian)近(jin)尾。九(jiu)紫點(dian)(dian)(dian)近(jin)頸。四碧(bi)點(dian)(dian)(dian)在(zai)肩之(zhi)(zhi)左。二(er)(er)黑點(dian)(dian)(dian)在(zai)肩之(zhi)(zhi)右(you)。六白點(dian)(dian)(dian)近(jin)足之(zhi)(zhi)右(you)。八白點(dian)(dian)(dian)近(jin)足之(zhi)(zhi)左。三綠(lv)點(dian)(dian)(dian)在(zai)勰(xie)之(zhi)(zhi)左。七(qi)赤(chi)點(dian)(dian)(dian)在(zai)勰(xie)之(zhi)(zhi)右(you)。五(wu)黃(huang)點(dian)(dian)(dian)在(zai)背(bei)之(zhi)(zhi)中。凡(fan)九(jiu)所(suo)(suo)(suo)而(er)七(qi)色焉。羲皇以(yi)九(jiu)位而(er)定方。以(yi)一(yi)長畫(hua)(hua)二(er)(er)短畫(hua)(hua)而(er)生爻。以(yi)三才而(er)設位。易道由是而(er)生矣。 余按易言(yan)。河出圖。洛出書(shu)。圣人(ren)則之(zhi)(zhi)。未(wei)嘗明言(yan)圖書(shu)之(zhi)(zhi)數(shu)。如漢儒所(suo)(suo)(suo)指。觀伏羲定方畫(hua)(hua)卦(gua)(gua)。大(da)禹第疇。首五(wu)行。則術家之(zhi)(zhi)說(shuo)是也(ye)。況(kuang)洛書(shu)之(zhi)(zhi)數(shu)。術家以(yi)為大(da)撓定之(zhi)(zhi)。與吾儒之(zhi)(zhi)說(shuo)迥(jiong)別。宋程朱以(yi)一(yi)六居北。為河圖。戴(dai)九(jiu)履一(yi)。為洛書(shu)。亦因漢儒之(zhi)(zhi)舊云爾。浚川王子。以(yi)伏羲作易。造端于陰陽二(er)(er)畫(hua)(hua)而(er)已。故曰。易有太(tai)極(ji)。是生兩儀。兩儀生四象(xiang)。四象(xiang)生八卦(gua)(gua)。先后自然之(zhi)(zhi)序。有非人(ren)力強為排比。今曰因河圖之(zhi)(zhi)數(shu)以(yi)作易。是不(bu)從太(tai)極(ji)以(yi)為易。豈不(bu)于仲尼(ni)易有太(tai)極(ji)之(zhi)(zhi)論戾乎。易系(xi)河出圖。洛出書(shu)。圣人(ren)則之(zhi)(zhi)。意(yi)以(yi)八卦(gua)(gua)之(zhi)(zhi)畫(hua)(hua)。出于天地(di)所(suo)(suo)(suo)示自然之(zhi)(zhi)文。

其實圣(sheng)人(ren)神道設教之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)也(ye)。漢儒不(bu)達乎(hu)此(ci)(ci)(ci)。乃以(yi)(yi)伏(fu)羲畫(hua)(hua)卦為本于(yu)(yu)(yu)河圖(tu)(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)文。大(da)(da)禹(yu)衍疇。為則(ze)于(yu)(yu)(yu)洛(luo)書之(zhi)(zhi)(zhi)文。則(ze)誣矣。易(yi)曰(yue)。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)一(yi)地(di)(di)二。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)三(san)地(di)(di)四(si)。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)五地(di)(di)六。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)七地(di)(di)八(ba)。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)九(jiu)(jiu)地(di)(di)十(shi)。是以(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)陽也(ye)。故(gu)數(shu)(shu)一(yi)三(san)五七九(jiu)(jiu)。地(di)(di)陰(yin)也(ye)。故(gu)數(shu)(shu)二四(si)六八(ba)十(shi)。此(ci)(ci)(ci)專論揲蓍(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)(yi)。故(gu)先言天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)奇耦之(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)(shu)。五十(shi)有五。圣(sheng)人(ren)立揲。用大(da)(da)衍之(zhi)(zhi)(zhi)五十(shi)。以(yi)(yi)見(jian)法象(xiang)于(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)奇耦之(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)(shu)。與下(xia)(xia)象(xiang)四(si)時象(xiang)二才等象(xiang)同(tong)一(yi)義(yi)(yi)也(ye)。于(yu)(yu)(yu)河圖(tu)(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)(shu)。何相涉乎(hu)。況天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)一(yi)地(di)(di)二之(zhi)(zhi)(zhi)辭。為作易(yi)后立揲而(er)言。非(fei)作易(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)始事。而(er)何以(yi)(yi)取圖(tu)(tu)為哉。又(you)疑圣(sheng)人(ren)則(ze)圖(tu)(tu)書皆言畫(hua)(hua)卦。非(fei)禹(yu)則(ze)之(zhi)(zhi)(zhi)明疇也(ye)。觀洪(hong)范九(jiu)(jiu)疇。乃治(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)經大(da)(da)法。如周官九(jiu)(jiu)式九(jiu)(jiu)兩之(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)(yi)。非(fei)數(shu)(shu)也(ye)。箕(ji)子首(shou)(shou)言天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)錫。不(bu)過水土平(ping)而(er)五行之(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)可(ke)修。五行之(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)修。而(er)治(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)庶(shu)政(zheng)可(ke)舉(ju)。故(gu)于(yu)(yu)(yu)地(di)(di)平(ping)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)成之(zhi)(zhi)(zhi)時。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)乃錫禹(yu)大(da)(da)法。曰(yue)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)者。是天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)予以(yi)(yi)治(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)。敘(xu)彝倫。此(ci)(ci)(ci)九(jiu)(jiu)者不(bu)可(ke)缺一(yi)云爾。觀疇次(ci)(ci)第(di)。首(shou)(shou)五行。次(ci)(ci)五事。次(ci)(ci)八(ba)政(zheng)。本天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)而(er)推之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)人(ren)。次(ci)(ci)五紀(ji)。次(ci)(ci)三(san)德。次(ci)(ci)稽疑。以(yi)(yi)人(ren)而(er)合乎(hu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)。次(ci)(ci)庶(shu)征。次(ci)(ci)五福六極。則(ze)人(ren)感天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)應而(er)皇極乃其主也(ye)。故(gu)居中焉。其先后次(ci)(ci)第(di)。輕(qing)重緩急。自(zi)當(dang)如此(ci)(ci)(ci)。想大(da)(da)禹(yu)筆之(zhi)(zhi)(zhi)書以(yi)(yi)傳后世。而(er)箕(ji)子獨傳之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。畫(hua)(hua)卦稽疑。乃疇中之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)事。惡可(ke)以(yi)(yi)洛(luo)書之(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)(shu)當(dang)之(zhi)(zhi)(zhi)哉。海沂子曰(yue)。圣(sheng)人(ren)觀河圖(tu)(tu)。悟(wu)乾坤(kun)之(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)而(er)生卦。觀洛(luo)書。悟(wu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)(shu)而(er)衍蓍(shi)。豈知言哉。