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基本介紹

《子平(ping)真詮(quan)》由清乾(qian)隆(long)進士沈孝瞻先生所著，全書(shu)共(gong)四十八章，是(shi)傳統(tong)子平(ping)命(ming)理學“前(qian)三本”(淵(yuan)海子平(ping)、三命(ming)通會、子平(ping)真詮(quan))中分量最少(shao)，但(dan)是(shi)理論(lun)最為(wei)精辟，論(lun)述(shu)最為(wei)恰到(dao)好處的著作。通過(guo)該書(shu)的序言，我(wo)們了解(jie)到(dao)作者寫這(zhe)些文章時(shi)本沒有成書(shu)的意思，無(wu)意間被好友讀到(dao)，視為(wei)命(ming)學珍寶，其友認為(wei)該書(shu)足可(ke)以為(wei)《淵(yuan)海子平(ping)》做注做解(jie)，遂(sui)命(ming)名(ming)為(wei)“真詮(quan)”！

從《子(zi)平(ping)真詮》的(de)(de)實(shi)際內(nei)容看，作者(zhe)的(de)(de)好友評價一點不(bu)過，這(zhe)部(bu)書(shu)不(bu)但很好解釋了《淵(yuan)海子(zi)平(ping)》的(de)(de)核(he)心(xin)理(li)論，使原始命學(xue)不(bu)再因論述簡(jian)明而引起歧義(yi)，而且(qie)作者(zhe)的(de)(de)行文(wen)毫不(bu)婉轉委曲，句(ju)(ju)句(ju)(ju)直指(zhi)要害，論述精辟有力，令學(xue)人熟讀后即可(ke)理(li)解，使命學(xue)避免玄學(xue)和不(bu)可(ke)知論的(de)(de)桎(zhi)梏，走向了更加有核(he)心(xin)、有重點、有條理(li)的(de)(de)分析方法上。

相對與《三命通會(hui)》辭書式的(de)龐(pang)雜(za)，《子(zi)平真(zhen)詮》更注(zhu)(zhu)重的(de)是理(li)論思路的(de)闡述。如果說《三命通會(hui)》是授之于“魚(yu)”，那《子(zi)平真(zhen)詮》就是授之于“漁(yu)”了(le)(le)！因此該書一經問(wen)世就受到(dao)(dao)很高的(de)重視，民國的(de)徐(xu)樂吾為(wei)《子(zi)平真(zhen)詮》做了(le)(le)注(zhu)(zhu)本流傳到(dao)(dao)今(jin)天。

《子平真詮(quan)》到(dao)底講了(le)些什么

1．古代傳(chuan)統(tong)命學(xue)的(de)研究范圍和(he)特(te)證

我們學(xue)命(ming)(ming)(ming)理(li)(li)學(xue)就(jiu)要學(xue)古(gu)代(dai)(dai)(dai)原始的(de)命(ming)(ming)(ming)理(li)(li)學(xue)，由于(yu)(yu)古(gu)人(ren)和現代(dai)(dai)(dai)人(ren)所處的(de)時代(dai)(dai)(dai)背(bei)景、環境、文化修養、人(ren)生(sheng)觀、價值(zhi)觀有(you)很(hen)(hen)大(da)不同(tong)，因(yin)此(ci)研(yan)究命(ming)(ming)(ming)理(li)(li)的(de)重心也有(you)很(hen)(hen)多(duo)不同(tong)。命(ming)(ming)(ming)學(xue)研(yan)究在古(gu)代(dai)(dai)(dai)只(zhi)能(neng)由有(you)文化的(de)知(zhi)識分子(zi)(zi)完成，而這些(xie)知(zhi)識分子(zi)(zi)讀書的(de)目(mu)的(de)就(jiu)是為了考科舉(ju)做(zuo)官(guan)，因(yin)此(ci)命(ming)(ming)(ming)理(li)(li)研(yan)究的(de)著眼點也放在了對人(ren)生(sheng)富貴貧(pin)賤的(de)大(da)勢判斷上，并(bing)不著眼于(yu)(yu)具(ju)體(ti)的(de)流年斷事(shi)或某事(shi)的(de)預測(ce)，因(yin)為預測(ce)占卜(bu)人(ren)事(shi)有(you)六爻、六壬、奇門(men)等這些(xie)專門(men)的(de)術數，命(ming)(ming)(ming)學(xue)只(zhi)要能(neng)判斷一(yi)個人(ren)是貴命(ming)(ming)(ming)富命(ming)(ming)(ming)，一(yi)人(ren)一(yi)生(sheng)大(da)體(ti)的(de)沉浮(fu)走(zou)勢就(jiu)足夠了。這和當(dang)今(jin)命(ming)(ming)(ming)學(xue)趨向于(yu)(yu)占卜(bu)化的(de)特征(zheng)是不同(tong)的(de)。

從原始(shi)命(ming)學的(de)(de)理(li)論(lun)上看，原始(shi)命(ming)學其實就是格(ge)局法論(lun)命(ming)，這(zhe)種(zhong)論(lun)命(ming)方式，本身就是把四(si)柱模型(xing)歸于某種(zhong)十神的(de)(de)格(ge)局，然后結合行(xing)運解讀(du)而已，并不涉及模型(xing)外(wai)的(de)(de)各種(zhong)人事的(de)(de)判斷。尤其是這(zhe)部(bu)《子平真詮》更是將用神與格(ge)局的(de)(de)成敗(bai)、變化(hua)的(de)(de)道理(li)講得非常清楚，大體而言成格(ge)命(ming)好，敗(bai)格(ge)命(ming)差，而對(dui)具體的(de)(de)流年及涉及的(de)(de)事相很少提及。這(zhe)既是對(dui)古代命(ming)學專論(lun)富貴的(de)(de)集中體現，也是其在現代應用過程中需要深入挖掘(jue)的(de)(de)地(di)方。

2．《子平真詮(quan)》的論命主線

《子平真詮》是(shi)(shi)一(yi)(yi)部(bu)專門以格(ge)局來論(lun)命的(de)著作，我要(yao)問的(de)是(shi)(shi)他(ta)的(de)這種論(lun)命體系是(shi)(shi)怎么(me)建(jian)立起來的(de)，是(shi)(shi)否有一(yi)(yi)個(ge)貫穿整個(ge)體系的(de)主線讓我們好把(ba)握(wo)呢？答案(an)當然是(shi)(shi)肯(ken)定的(de)，《子平真詮》的(de)論(lun)命主線不僅有，而且非(fei)常清晰，也非(fei)常容易被理解，這就是(shi)(shi)這部(bu)偉大著作的(de)偉大之處！按筆者的(de)概括該書的(de)論(lun)命主線就是(shi)(shi)：五(wu)行(xing)—干支—十(shi)神(shen)—用神(shen)—相神(shen)—格(ge)局—行(xing)運。全(quan)書大概分四(si)大部(bu)分：

第一(yi)章到第七章為第一(yi)部分，主要闡(chan)述干支及五(wu)行的(de)(de)由(you)來，干支旺(wang)衰(shuai)的(de)(de)判(pan)斷，干支相互作用及產生的(de)(de)十神等。這一(yi)部分最有(you)(you)價(jia)值的(de)(de)就是對干支旺(wang)衰(shuai)的(de)(de)判(pan)斷，本書論述的(de)(de)古(gu)人的(de)(de)旺(wang)衰(shuai)判(pan)斷非常有(you)(you)條理，非常簡單，操(cao)作性很強，完全(quan)就是對現代“打分評(ping)旺(wang)衰(shuai)”最有(you)(you)力的(de)(de)嘲諷和顛覆！

第(di)八(ba)章到第(di)二十二章為第(di)二部(bu)分，系統的(de)闡(chan)述了什么(me)是用(yong)神，如(ru)何取用(yong)神，用(yong)神定格局的(de)高低變化，進而明確相神的(de)概念及吉、兇神成格破(po)格的(de)問(wen)題(ti)。這部(bu)分是本書的(de)核(he)心理論部(bu)分，為八(ba)字理論之(zhi)體(ti)，對學習整個八(ba)字命理十分重(zhong)要，筆者(zhe)也將重(zhong)點注(zhu)解。

第(di)二十三(san)章(zhang)到第(di)三(san)十章(zhang)為(wei)第(di)三(san)部分(fen)，主(zhu)要的(de)概括闡述了如何(he)按(an)八字確(que)定(ding)六親(qin)的(de)問題(ti)，進(jin)而(er)提出分(fen)析行(xing)運(yun)的(de)原則等。這部分(fen)的(de)“八字確(que)定(ding)六親(qin)”專題(ti)是(shi)本(ben)書在批(pi)命(ming)上(shang)少有應用環(huan)節，雖然篇幅(fu)不長(chang)但(dan)其理論及實用價(jia)值都很高。在分(fen)析如何(he)行(xing)運(yun)時本(ben)書也是(shi)緊扣格局的(de)成敗來論的(de)，始終沒有偏離(li)核心(xin)理論。

第三(san)十(shi)(shi)一章到第四十(shi)(shi)八章為第四部(bu)分，這部(bu)分論(lun)述時(shi)按先(xian)四吉神后四兇神的(de)順序來論(lun)述。系統(tong)的(de)闡(chan)述了十(shi)(shi)神作為用(yong)神在(zai)具體格(ge)局成(cheng)格(ge)及行(xing)運的(de)應(ying)用(yong)，為八字理論(lun)之用(yong)。至(zhi)此(ci)命學(xue)有體有用(yong)，以近完備了。

為什(shen)么(me)要學習(xi)《子平真詮》

1．《子平真詮》是命(ming)學理(li)論之基(ji)、入門之鑰

任何(he)一門學術(shu)都有(you)自己(ji)的(de)(de)理(li)論(lun)觀點和分析方法，任何(he)將易學說成(cheng)玄學，宣揚不可知(zhi)論(lun)、唯(wei)心論(lun)的(de)(de)觀點都是(shi)不可取的(de)(de)。六壬術(shu)距今有(you)2500多年的(de)(de)歷史了，由于其(qi)基礎理(li)論(lun)完備，在歷代易學家(jia)的(de)(de)研究中(zhong)日臻完善，歷久彌(mi)新，現(xian)代仍廣受重視。命理(li)學也是(shi)如此。

《子(zi)平真詮》這部(bu)著(zhu)作(zuo)正(zheng)是在(zai)《淵(yuan)海子(zi)平》的(de)基礎上把命學(xue)(xue)的(de)理(li)論方法原(yuan)原(yuan)本本的(de)講出來了。因此在(zai)命學(xue)(xue)上就顯得非常(chang)重要(yao)和(he)難得，這些理(li)論經(jing)過實踐的(de)檢驗，流傳了千百(bai)年到(dao)今(jin)天，仍然被世人所重視，可以說《子(zi)平真詮》是命理(li)學(xue)(xue)的(de)理(li)論基礎，又(you)是命學(xue)(xue)入(ru)門(men)的(de)金(jin)鑰(yao)匙。學(xue)(xue)好了它就等于打(da)下堅實的(de)地(di)基，再去看《三(san)命通(tong)會》和(he)其他(ta)著(zhu)作(zuo)就不會無所適叢(cong)了。

2．《子平(ping)真詮》論命模式最好學、最易入門(men)

格局(ju)論命(ming)是《子(zi)平(ping)真詮》論命(ming)的(de)(de)主要(yao)模式，這種模式相比于《滴天髓》所(suo)(suo)謂的(de)(de)“日主強弱旺衰”和《窮通(tong)寶(bao)鑒》的(de)(de)五(wu)行調候論命(ming)有如(ru)下優點(dian)(dian)：首先(xian)，以(yi)月(yue)令十(shi)神為用神為核心(xin)的(de)(de)論命(ming)模式，重(zhong)點(dian)(dian)突出，除日主外(wai)其(qi)(qi)他六字圍繞(rao)用神展開，這樣分析八字時會抓住(zhu)重(zhong)點(dian)(dian)，不會無所(suo)(suo)適從。其(qi)(qi)次，格局(ju)論命(ming)有法可依，有章可尋，不會陷入盲目的(de)(de)不可知論中(zhong)。再次，結合以(yi)上(shang)兩點(dian)(dian)說明了格局(ju)論命(ming)法只要(yao)牢牢把握住(zhu)他的(de)(de)要(yao)旨，非常(chang)簡單易學，而且最適合初(chu)學命(ming)學之人(ren)學習。

怎樣(yang)才(cai)能(neng)學好《子平真詮》

1．解放思想，徹底擺(bai)脫調(diao)候論(lun)(lun)、五(wu)(wu)行(xing)(xing)旺(wang)衰(shuai)(shuai)扶(fu)抑論(lun)(lun)，正確(que)認識格局用(yong)神的含(han)義，擺(bai)脫以五(wu)(wu)行(xing)(xing)強弱(ruo)旺(wang)衰(shuai)(shuai)平(ping)(ping)衡(heng)扶(fu)抑的論(lun)(lun)命模式。（現實是很多(duo)學習(xi)這(zhe)種方法論(lun)(lun)命人，多(duo)是拿(na)到八(ba)字后時間都花在(zai)判別五(wu)(wu)行(xing)(xing)旺(wang)衰(shuai)(shuai)上(shang)了，甚(shen)至是有學習(xi)這(zhe)種理論(lun)(lun)十多(duo)年水平(ping)(ping)仍然停留分辨五(wu)(wu)行(xing)(xing)旺(wang)衰(shuai)(shuai)強弱(ruo)上(shang)，即使能完全(quan)掌握應用(yong)這(zhe)些理論(lun)(lun)的“高(gao)人”也(ye)是經常(chang)在(zai)判別旺(wang)衰(shuai)(shuai)強弱(ruo)上(shang)出錯，經常(chang)是幾個(ge)大師的看法不一你說(shuo)它(ta)(ta)旺(wang)他說(shuo)它(ta)(ta)弱(ruo)。）

2．以月令用神為(wei)綱(gang)，掌握相神格(ge)局(ju)法(fa)則。

沈(shen)孝瞻(zhan)《子(zi)(zi)平(ping)真詮》是正宗子(zi)(zi)平(ping)命(ming)理學典籍，承襲先(xian)賢的(de)(de)經典論(lun)(lun)命(ming)體(ti)系，為格(ge)局(ju)用(yong)(yong)神提(ti)供給(gei)理論(lun)(lun)依(yi)據(ju)。以月(yue)令(ling)(ling)格(ge)局(ju)為中心的(de)(de)客觀分(fen)析體(ti)系，把八字(zi)根(gen)據(ju)組合結構劃(hua)分(fen)為大(da)的(de)(de)類型，再推敲細節問題。格(ge)局(ju)的(de)(de)核心是月(yue)令(ling)(ling)，格(ge)局(ju)用(yong)(yong)神是月(yue)令(ling)(ling)定格(ge)之物，即(ji)月(yue)令(ling)(ling)之財、官、印(yin)、食、殺、傷(shang)這六(liu)神，并(bing)以此分(fen)為六(liu)格(ge)來論(lun)(lun)命(ming)。用(yong)(yong)神是格(ge)局(ju)的(de)(de)核心，是八字(zi)的(de)(de)提(ti)綱。

3．勤于實踐總結。

其他信息

《耕寸集》

清(qing)敬一堂(tang)抄本《耕寸集(ji)》是目(mu)前能看到(dao)的(de)《子平(ping)真詮(quan)》最(zui)早的(de)版本，后(hou)者很多命例沒有名姓(xing)，前者基本都(dou)有。其次，經逐字比對，《子平(ping)真詮(quan)》很多字錯誤，有些段落脫落，《耕寸集(ji)》更加(jia)完整。

提要

耕寸集一(yi)(yi)冊、不(bu)分卷、國(guo)立臺灣中央圖書(shu)(shu)(shu)館藏善(shan)本(ben)、子(zi)部(bu)術數類命(ming)(ming)相之屬、題明(ming)不(bu)著撰人、清敬(jing)一(yi)(yi)堂(tang)鈔(chao)本(ben)、版(ban)框長(chang)二十一(yi)(yi)點(dian)(dian)八(ba)寬十五(wu)點(dian)(dian)五(wu)公(gong)分。每半頁八(ba)行、行二十字。單(dan)魚(yu)尾、第(di)一(yi)(yi)第(di)二頁版(ban)心處(chu)有(you)子(zi)平(ping)(ping)真詮四字、耕寸集當即明(ming)版(ban)子(zi)平(ping)(ping)真詮也。經核對、是書(shu)(shu)(shu)命(ming)(ming)例多摘錄自子(zi)平(ping)(ping)三命(ming)(ming)通(tong)變淵源、三命(ming)(ming)通(tong)會二書(shu)(shu)(shu)。子(zi)平(ping)(ping)三命(ming)(ming)通(tong)變淵源成(cheng)書(shu)(shu)(shu)於(wu)(wu)南宋末、三命(ming)(ming)通(tong)會成(cheng)書(shu)(shu)(shu)於(wu)(wu)明(ming)萬歷六(liu)年(nian)(nian)(西(xi)元(yuan)一(yi)(yi)五(wu)七(qi)八(ba)年(nian)(nian))。據此(ci)可(ke)知是書(shu)(shu)(shu)成(cheng)於(wu)(wu)明(ming)萬歷六(liu)年(nian)(nian)之後(hou)的明(ming)晚期、作者生平(ping)(ping)及(ji)(ji)籍(ji)貫均不(bu)可(ke)考。檢(jian)其(qi)目錄得四十七(qi)篇、與民國(guo)十二年(nian)(nian)(西(xi)元(yuan)一(yi)(yi)九二三年(nian)(nian))紹興(xing)育(yu)新(xin)書(shu)(shu)(shu)局(ju)印本(ben)子(zi)平(ping)(ping)真詮編次相同、可(ke)補育(yu)新(xin)本(ben)之缺漏及(ji)(ji)訛誤。

世傳《子平(ping)真詮(quan)》為(wei)(wei)乾隆己未進士沈(shen)孝瞻先賢命學筆記。乾隆四十一(yi)年(nian)(西元一(yi)七七六(liu)年(nian))、胡焜(字倬云)為(wei)(wei)子平(ping)真詮(quan)作序、云已而(er)三年(nian)期滿、僦居(ju)宛平(ping)沈(shen)明(ming)府署、得山(shan)陰沈(shen)孝瞻先生(sheng)所著子平(ping)手錄(lu)三十九(jiu)篇。考沈(shen)孝瞻先賢生(sheng)於康熙三十五年(nian)(西元一(yi)六(liu)九(jiu)六(liu)年(nian)、沈(shen)氏(shi)(shi)生(sheng)平(ping)詳見(jian)附錄(lu))、子平(ping)真詮(quan)之前(qian)身耕寸(cun)集當非出(chu)自沈(shen)氏(shi)(shi)之手。

耕寸(cun)(cun)集即子平真詮雖非出自沈(shen)氏之(zhi)手、然其(qi)於(wu)耕寸(cun)(cun)集亦有傳(chuan)播之(zhi)功。一如造化玄鑰、成書於(wu)明末(mo)、清初由日官(guan)之(zhi)手而(er)經(jing)陳(chen)溥(字(zi)永叔、號南(nan)陔(gai)、天臺人。康(kang)熙五(wu)十(shi)二(er)年(nian)(nian)西元一七一三年(nian)(nian)進士、補內閣中書、參與修(xiu)編萬壽盛典(dian)。任湖南(nan)攸(you)縣(xian)知縣(xian)、後辭官(guan)歸(gui)田(tian))增刪成書、甄松(song)年(nian)(nian)(乾隆五(wu)十(shi)四年(nian)(nian)西元一七八九年(nian)(nian)已酉科進士)著欄(lan)江網全集、於(wu)造化玄鑰有傳(chuan)承之(zhi)力而(er)非原(yuan)著作者。

明(ming)崇(chong)禎十三年(西元(yuan)一五(wu)七(qi)八(ba)年)、意(yi)大利籍耶穌會傳(chuan)教(jiao)士潘國光(guang)來到(dao)上(shang)海、徐光(guang)啟孫(sun)女潘瑪爾(er)蒂納資助他購得原四川布(bu)(bu)政使潘允端(duan)在(zai)家鄉上(shang)海縣城內(nei)安仁(ren)里興(xing)建(jian)(jian)的(de)宅邸(di)世(shi)春堂、將世(shi)春堂改(gai)(gai)為(wei)教(jiao)堂、名為(wei)敬(jing)一堂、奉耶穌救世(shi)主(zhu)為(wei)主(zhu)保(bao)、同時(shi)在(zai)院內(nei)建(jian)(jian)造了(le)觀(guan)星臺。清(qing)雍正九年(西元(yuan)一七(qi)三一年)、雍正帝宣布(bu)(bu)查禁天主(zhu)教(jiao)、沒收(shou)各地(di)天主(zhu)教(jiao)堂、上(shang)海敬(jing)一堂改(gai)(gai)為(wei)關帝廟。肖(xiao)清(qing)和明(ming)清(qing)基督宗(zong)教(jiao)漢(han)語文獻總(zong)書目漢(han)語基督教(jiao)文獻總(zong)書目(明(ming)末清(qing)初部分)收(shou)錄多部敬(jing)一堂刊刻或手寫(xie)以基督教(jiao)義為(wei)主(zhu)的(de)書籍、證(zheng)明(ming)敬(jing)一堂是有(you)公開出(chu)版書籍、時(shi)間當在(zai)明(ming)崇(chong)禎十三年至(zhi)清(qing)雍正九年。以此推測、耕寸集手抄(chao)(chao)本傳(chuan)抄(chao)(chao)時(shi)間當在(zai)雍正九年之前(qian)。

乾隆四(si)十一年胡焜為子平真詮作序、云先生(sheng)諱燡燔(fan)、成(cheng)乾隆己未進士(shi)、天資穎悟、學業淵邃、其(qi)於(wu)造化精微、固神(shen)而明之、變化從心者矣。觀其(qi)論用神(shen)之成(cheng)敗得失、又用神(shen)之因成(cheng)得敗、因敗得成(cheng)、用神(shen)之必兼看(kan)於(wu)忌神(shen)、與(yu)用神(shen)先後生(sheng)尅之別、并(bing)用神(shen)之透與(yu)全(quan)、有情(qing)無(wu)情(qing)、有力無(wu)力之辨、疑似毫芒、至詳且悉。是(shi)(shi)先生(sheng)一生(sheng)心血(xue)、生(sheng)注於(wu)是(shi)(shi)、是(shi)(shi)安(an)可以淹沒哉。胡焜給予子平真詮的評價同樣適(shi)用於(wu)耕寸集。

自先賢徐(xu)子平(ping)(ping)(ping)(ping)以(yi)來、子平(ping)(ping)(ping)(ping)命(ming)(ming)(ming)學(xue)(xue)多(duo)以(yi)秘傳形式(shi)薪火傳承。南宋徐(xu)大(da)升(sheng)得其大(da)成、著子平(ping)(ping)(ping)(ping)三命(ming)(ming)(ming)通變淵源(yuan)、子平(ping)(ping)(ping)(ping)命(ming)(ming)(ming)學(xue)(xue)得以(yi)光大(da)。從早期子平(ping)(ping)(ping)(ping)命(ming)(ming)(ming)學(xue)(xue)的(de)理論來看(kan)、原(yuan)始(shi)子平(ping)(ping)(ping)(ping)命(ming)(ming)(ming)學(xue)(xue)實即格(ge)局法(fa)論命(ming)(ming)(ming)。耕寸集一(yi)書深入(ru)挖掘(jue)原(yuan)始(shi)子平(ping)(ping)(ping)(ping)命(ming)(ming)(ming)學(xue)(xue)的(de)用神含義、大(da)量(liang)借鑒(jian)子平(ping)(ping)(ping)(ping)三命(ming)(ming)(ming)通變淵源(yuan)中(zhong)的(de)富貴命(ming)(ming)(ming)例(li)、將用神與格(ge)局的(de)成敗(bai)、變化(hua)的(de)道理闡發無遺、而(er)對具體的(de)流(liu)年及涉及的(de)事項較少提及、是古代命(ming)(ming)(ming)學(xue)(xue)專論富貴的(de)集中(zhong)體現。

《子(zi)平(ping)真(zhen)詮》一書、經(jing)民國徐樂吾評注(zhu)而成談命(ming)(ming)家之圭臬(nie)。民國二(er)十(shi)五(wu)年、徐樂吾子(zi)平(ping)真(zhen)詮評注(zhu)刊行、方重審序云所余子(zi)平(ping)一派(pai)、尚(shang)有線索可尋。此中舊籍、首推(tui)滴天髓與子(zi)平(ping)真(zhen)詮二(er)書、為最完備精審。後(hou)之言(yan)命(ming)(ming)學者(zhe)、千言(yan)萬(wan)語、不能(neng)越其范(fan)圍、如江河日月、不可廢(fei)者(zhe)。耕寸集的(de)重新發現(xian)及校訂出(chu)版、于祿(lu)命(ming)(ming)文化史、祿(lu)命(ming)(ming)文獻學等(deng)均(jun)將(jiang)產(chan)生深(shen)遠影響(xiang)。

癸巳年初、寧波李鏘濤(tao)兄(xiong)慨然贈閱耕寸(cun)集(ji)一書(shu)影(ying)本(ben)。我始計劃校(xiao)訂(ding)出版(ban)。文本(ben)錄入(ru)和校(xiao)對(dui)期間、得到師兄(xiong)王化斌大(da)(da)力相助(zhu)、謹以致(zhi)謝。為最大(da)(da)限度保(bao)留耕寸(cun)集(ji)原貌、以仿刻本(ben)形式出版(ban)、異體字(zi)、俗體字(zi)一仍原本(ben)。

歲(sui)次甲午孟夏東海舟山莊圓於滬上客(ke)舟堂