《厚(hou)黑學(xue)》為民國年(nian)間李宗吾先生所作，他(ta)在厚(hou)黑學(xue)一書中(zhong)，闡述臉皮要厚(hou)而(er)無(wu)形、心要黑而(er)無(wu)色，這(zhe)樣才能成(cheng)為“英雄豪杰”。他(ta)以劉邦、項羽、曹操、劉備、孫權、司馬懿等人物實例為主線，探討論證厚(hou)薄與黑白如(ru)何影響成(cheng)敗得失。
《厚黑學》一書(shu)通過(guo)生活中的(de)實例，精(jing)煉而生動地展示了輕松處(chu)世、靈活辦事的(de)技(ji)巧和方(fang)法(fa)。真正的(de)厚黑者是那些十(shi)全十(shi)美無(wu)與(yu)倫(lun)比的(de)斗士，這種智慧是他(ta)在(zai)接(jie)受(shou)生活挑戰和尋求精(jing)神平衡中陶冶而成的(de)。
最初的厚(hou)(hou)黑學并不像后(hou)來流傳(chuan)的各種(zhong)版本，也沒有(you)所謂的“厚(hou)(hou)黑經”和“厚(hou)(hou)黑傳(chuan)習錄”，而是(shi)一(yi)篇(pian)文(wen)(wen)言文(wen)(wen)體(ti)的文(wen)(wen)章，其中不少句(ju)(ju)式都是(shi)套(tao)用的儒家經典(dian)的句(ju)(ju)式。這篇(pian)文(wen)(wen)言文(wen)(wen)體(ti)在(zai)李宗(zong)吾(wu)所有(you)文(wen)(wen)章為唯一(yi)一(yi)篇(pian)，以(yi)后(hou)的各種(zhong)厚(hou)(hou)黑學著作(zuo)以(yi)及1949年之(zhi)后(hou)坊(fang)間各種(zhong)粗制濫造的厚(hou)(hou)黑學，均以(yi)此(ci)為藍本，茲抄錄如(ru)下：
吾(wu)自讀書識字(zi)以(yi)來，見古之享大(da)名膺(ying)厚實者(zhe)(zhe)，心竊異之。欲(yu)究其致此之由，渺不(bu)可(ke)得(de)：求之六(liu)經(jing)群史，茫然(ran)也；求之諸(zhu)子(zi)百家，茫然(ran)也；以(yi)為古人(ren)必有不(bu)傳之秘，特吾(wu)人(ren)賦性愚魯，莫之能識耳。窮(qiong)索(suo)冥(ming)搜，忘寢與食，如是(shi)者(zhe)(zhe)有年。偶閱《三(san)國(guo)(guo)志》，而(er)(er)始恍然(ran)大(da)悟曰：得(de)之矣(yi)，得(de)之矣(yi)，古之成大(da)事者(zhe)(zhe)，不(bu)外面(mian)厚心黑(hei)而(er)(er)已！三(san)國(guo)(guo)英(ying)雄，曹(cao)操(cao)其首也，曹(cao)逼(bi)天子(zi)，弒皇(huang)后，糧罄(qing)而(er)(er)殺主者(zhe)(zhe)，晝寢而(er)(er)殺幸姬，他(ta)如呂(lv)伯奢、孔融、楊修、董承、付(fu)完(wan)輩(bei)，無不(bu)一(yi)一(yi)屠戮，寧我(wo)負(fu)(fu)人(ren)，勿(wu)人(ren)負(fu)(fu)我(wo)，其心之黑(hei)亦(yi)云(yun)至矣(yi)。次于(yu)操(cao)者(zhe)(zhe)為劉備，備依(yi)曹(cao)操(cao)、依(yi)呂(lv)布(bu)、依(yi)袁紹、依(yi)劉表、依(yi)孫權(quan)，東竄西(xi)走，寄(ji)人(ren)籬下(xia)，恬(tian)不(bu)知(zhi)恥，而(er)(er)稗(bai)史所記生平善(shan)哭(ku)之狀，尚不(bu)計(ji)焉(yan)，其面(mian)之厚亦(yi)云(yun)至矣(yi)。又次則(ze)為孫權(quan)，權(quan)殺關(guan)羽(yu)，其心黑(hei)矣(yi)，而(er)(er)旋(xuan)即講和，權(quan)臣曹(cao)丕，其面(mian)厚矣(yi)，而(er)(er)旋(xuan)即與絕(jue)，則(ze)優有未(wei)盡(jin)(jin)黑(hei)未(wei)盡(jin)(jin)厚者(zhe)(zhe)在也。
總而(er)言之(zhi)(zhi)(zhi)，曹之(zhi)(zhi)(zhi)心至(zhi)黑(hei)(hei)，備(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)面至(zhi)厚，權(quan)之(zhi)(zhi)(zhi)面與心不(bu)(bu)(bu)厚不(bu)(bu)(bu)黑(hei)(hei)，亦(yi)(yi)厚亦(yi)(yi)黑(hei)(hei)。故曹操深于(yu)黑(hei)(hei)學(xue)(xue)者(zhe)也；劉備(bei)深于(yu)厚學(xue)(xue)者(zhe)也；孫(sun)權(quan)與厚黑(hei)(hei)二者(zhe)，或出(chu)焉(yan)，或入(ru)焉(yan)，黑(hei)(hei)不(bu)(bu)(bu)如操，而(er)厚亦(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)如備(bei)。之(zhi)(zhi)(zhi)三(san)(san)(san)子(zi)(zi)，皆英雄也，各(ge)出(chu)所學(xue)(xue)，爭為雄長(chang)，天(tian)下(xia)于(yu)是(shi)乎(hu)三(san)(san)(san)分。迨(dai)后，三(san)(san)(san)子(zi)(zi)相繼(ji)而(er)歿，司馬氏父子(zi)(zi)乘時(shi)崛(jue)起(qi)，奄有眾(zhong)長(chang)，巾幗之(zhi)(zhi)(zhi)遺而(er)能(neng)(neng)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)，孤兒寡母(mu)而(er)忍欺之(zhi)(zhi)(zhi)，蓋受(shou)曹劉諸人(ren)孕育陶鑄，而(er)及其大(da)成者(zhe)，三(san)(san)(san)分之(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)下(xia)，雖欲不(bu)(bu)(bu)混一于(yu)司馬氏不(bu)(bu)(bu)得也。諸葛武(wu)侯天(tian)下(xia)奇才(cai)，率師北(bei)伐，志決(jue)身殲，卒不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)興復漢室，還(huan)于(yu)舊都，王佐之(zhi)(zhi)(zhi)才(cai)，固(gu)非厚黑(hei)(hei)名家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)敵哉！”
吾于(yu)是返而(er)求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)群籍，則響(xiang)所疑(yi)者，無不(bu)渙然(ran)冰(bing)釋。既以(yi)(yi)漢初言之(zhi)(zhi)(zhi)，項羽喑(yin)啞叱咤(zha)，千人(ren)皆(jie)廢，身死東(dong)城，為(wei)天下(xia)笑(xiao)(xiao)，亦(yi)(yi)由面(mian)不(bu)厚(hou)(hou)，心(xin)不(bu)黑(hei)，自速其(qi)(qi)(qi)亡，非有他也。鴻門(men)之(zhi)(zhi)(zhi)宴(yan)，從(cong)范(fan)增(zeng)計，不(bu)過舉手(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)勞，而(er)太祖高皇帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)稱，羽已(yi)安坐而(er)享之(zhi)(zhi)(zhi)矣；而(er)乃徘徊(huai)不(bu)決，俾沛(pei)(pei)公乘(cheng)間逸去。垓下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)敗，亭長機船以(yi)(yi)待，羽則曰(yue)(yue)：籍與八千江(jiang)東(dong)弟(di)子渡江(jiang)而(er)西，今無一人(ren)還，縱江(jiang)東(dong)父兄憐而(er)王(wang)我，我何面(mian)目見之(zhi)(zhi)(zhi)？總(zong)彼不(bu)言，籍獨(du)不(bu)愧乎(hu)于(yu)心(xin)乎(hu)？噫，羽誤矣！人(ren)心(xin)不(bu)同(tong)，人(ren)面(mian)亦(yi)(yi)異(yi)，不(bu)一審他人(ren)所操之(zhi)(zhi)(zhi)術，而(er)曰(yue)(yue)此天亡我，非占(zhan)之(zhi)(zhi)(zhi)罪也，其(qi)(qi)(qi)不(bu)謬(miu)哉(zai)？沛(pei)(pei)公之(zhi)(zhi)(zhi)黑(hei)，由于(yu)天縱，推(tui)孝惠于(yu)車前(qian)，分杯(bei)羹(geng)于(yu)俎上，韓(han)彭(peng)菹醢，兔死狗(gou)烹(peng)，獨(du)斷(duan)與心(xin)，從(cong)容(rong)中道。至其(qi)(qi)(qi)厚(hou)(hou)學(xue)，則得(de)自張良(liang)(liang)，良(liang)(liang)之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)曰(yue)(yue)圯上老(lao)人(ren)，良(liang)(liang)進(jin)履受(shou)書，頓悟妙諦，老(lao)人(ren)以(yi)(yi)王(wang)者師(shi)期之(zhi)(zhi)(zhi)。良(liang)(liang)為(wei)他人(ren)言，皆(jie)不(bu)省，獨(du)沛(pei)(pei)公善(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)，盡得(de)其(qi)(qi)(qi)傳(chuan)。項王(wang)忿與挑戰，則笑(xiao)(xiao)而(er)謝之(zhi)(zhi)(zhi)；酈生則其(qi)(qi)(qi)倨見長者，則其(qi)(qi)(qi)而(er)延之(zhi)(zhi)(zhi)上坐；韓(han)信(xin)乘(cheng)其(qi)(qi)(qi)困于(yu)滎陽(yang)，求(qiu)為(wei)假王(wang)以(yi)(yi)鎮(zhen)齊，亦(yi)(yi)始怒之(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)終忍之(zhi)(zhi)(zhi)；自非深造有得(de)，胡(hu)能豁達大度若是？至呂(lv)后(hou)私辟陽(yang)侯(hou)，佯為(wei)不(bu)知，尤其(qi)(qi)(qi)顯焉者。彼其(qi)(qi)(qi)得(de)天既厚(hou)(hou)，學(xue)養(yang)復深，于(yu)流俗(su)所傳(chuan)君臣父子兄弟(di)夫婦(fu)朋友(you)之(zhi)(zhi)(zhi)倫，廓而(er)清之(zhi)(zhi)(zhi)，翦滅(mie)群雄，傳(chuan)祚四百余載，雖(sui)曰(yue)(yue)天命，豈非人(ren)事哉(zai)？
楚漢(han)之(zhi)(zhi)際，有一人(ren)焉(yan)(yan)，厚而不(bu)黑(hei)，卒歸于(yu)敗(bai)者，韓信(xin)是也(ye)。胯下(xia)之(zhi)(zhi)辱，信(xin)能(neng)忍之(zhi)(zhi)，其厚學非(fei)不(bu)憂(you)也(ye)。后(hou)(hou)為(wei)(wei)齊王，果聽蒯(kuai)通說，其貴誠不(bu)可言。奈何惓于(yu)解(jie)衣推食(shi)之(zhi)(zhi)私情，貿然(ran)曰：衣人(ren)之(zhi)(zhi)衣者，懷(huai)人(ren)之(zhi)(zhi)憂(you)，食(shi)人(ren)之(zhi)(zhi)食(shi)者，死(si)人(ren)之(zhi)(zhi)事。長(chang)樂(le)鐘室，身首(shou)異處(chu)，夷及三族，有以(yi)也(ye)。楚漢(han)之(zhi)(zhi)際，有一人(ren)焉(yan)(yan)，黑(hei)而不(bu)厚，亦歸于(yu)敗(bai)者，范增(zeng)(zeng)是也(ye)。沛公破咸陽，系子(zi)嬰，還(huan)軍灞(ba)上，秋毫(hao)無(wu)犯，增(zeng)(zeng)獨(du)謂其志(zhi)不(bu)在小。必欲置之(zhi)(zhi)死(si)地而后(hou)(hou)已。既而漢(han)用陳平計(ji)，間疏楚君(jun)臣，增(zeng)(zeng)大(da)怒求去，歸未至(zhi)彭城，疽(ju)發背(bei)死(si)。夫欲圖大(da)事，怒何為(wei)(wei)者！增(zeng)(zeng)不(bu)去，項(xiang)羽不(bu)亡(wang)(wang)，茍(gou)能(neng)稍緩須臾，陰乘(cheng)劉氏(shi)之(zhi)(zhi)敝，天下(xia)事尚可為(wei)(wei)；而增(zeng)(zeng)竟以(yi)小不(bu)忍，亡(wang)(wang)其身，復亡(wang)(wang)其君(jun)，人(ren)杰固如是乎(hu)？
夫厚(hou)黑之(zhi)(zhi)(zhi)為學也，其(qi)法至(zhi)(zhi)簡，其(qi)效至(zhi)(zhi)神(shen)，小(xiao)用(yong)小(xiao)效，大(da)用(yong)大(da)效。司馬得其(qi)全而興晉，曹操劉備孫(sun)權得其(qi)偏(pian)，割據稱雄，炫赫一世，至(zhi)(zhi)今猶津津焉樂道之(zhi)(zhi)(zhi)不衰，則厚(hou)黑亦何(he)負于(yu)人哉？由三代(dai)以(yi)迄于(yu)今，帝王將(jiang)相(xiang)，不可勝數，茍其(qi)事之(zhi)(zhi)(zhi)有濟，何(he)一不出于(yu)此？書策具在，事實難誣。學者本(ben)吾說以(yi)求之(zhi)(zhi)(zhi)，自(zi)有豁然貫通之(zhi)(zhi)(zhi)妙矣。
世(shi)之(zhi)論者(zhe)，動謂成敗利鈍(dun)，其(qi)(qi)權不(bu)(bu)操(cao)于人(ren)(ren)，而(er)(er)(er)(er)操(cao)于天(tian)(tian)(tian)。不(bu)(bu)知惟(wei)厚惟(wei)黑(hei)(hei)(hei)，為人(ren)(ren)力所(suo)(suo)能盡(jin)。吾(wu)(wu)人(ren)(ren)處世(shi)，當竭其(qi)(qi)所(suo)(suo)能盡(jin)之(zhi)力，以(yi)戰勝乎(hu)不(bu)(bu)可必(bi)之(zhi)天(tian)(tian)(tian)。而(er)(er)(er)(er)天(tian)(tian)(tian)降禍于吾(wu)(wu)也(ye)，吾(wu)(wu)必(bi)反(fan)躬自(zi)(zi)省，吾(wu)(wu)行而(er)(er)(er)(er)未修乎(hu)，吾(wu)(wu)則(ze)改圖焉，吾(wu)(wu)行而(er)(er)(er)(er)已(yi)至(zhi)乎(hu)，吾(wu)(wu)則(ze)加勉焉；所(suo)(suo)造(zao)果精(jing)，彼蒼(cang)自(zi)(zi)退而(er)(er)(er)(er)聽命(ming)。若淺嘗(chang)輒(zhe)止(zhi)，而(er)(er)(er)(er)歸咎(jiu)于厚黑(hei)(hei)(hei)之(zhi)無靈，厚黑(hei)(hei)(hei)豈任受哉？天(tian)(tian)(tian)之(zhi)生(sheng)人(ren)(ren)也(ye)，予(yu)以(yi)面而(er)(er)(er)(er)厚即隨之(zhi)，予(yu)以(yi)心而(er)(er)(er)(er)黑(hei)(hei)(hei)即隨之(zhi)，面與心先天(tian)(tian)(tian)也(ye)，厚與黑(hei)(hei)(hei)根于先天(tian)(tian)(tian)者(zhe)也(ye)。自(zi)(zi)形式觀之(zhi)，瑰(gui)然(ran)一面，廣不(bu)(bu)數(shu)寸，藐乎(hu)一心，大不(bu)(bu)盈(ying)掬，精(jing)而(er)(er)(er)(er)察之(zhi)，其(qi)(qi)厚無限，其(qi)(qi)黑(hei)(hei)(hei)無倫，舉(ju)世(shi)之(zhi)富貴功(gong)(gong)名宮室妻妾(qie)衣服輿馬，靡不(bu)(bu)于此區(qu)區(qu)間求(qiu)之(zhi)自(zi)(zi)足，造(zao)物之(zhi)妙，誠(cheng)有不(bu)(bu)可思議(yi)者(zhe)！人(ren)(ren)之(zhi)智慧(hui)，有時而(er)(er)(er)(er)窮(qiong)，人(ren)(ren)之(zhi)精(jing)神(shen)，有時而(er)(er)(er)(er)困，惟(wei)田夫厚黑(hei)(hei)(hei)，予(yu)生(sheng)俱生(sheng)，閱世(shi)愈多，其(qi)(qi)功(gong)(gong)愈著。得(de)其(qi)(qi)道(dao)者(zhe)，磨之(zhi)不(bu)(bu)薄，洗之(zhi)不(bu)(bu)白。面可毀，心可死(si)，而(er)(er)(er)(er)厚黑(hei)(hei)(hei)之(zhi)靈，亙(gen)萬古(gu)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)可滅，則(ze)知人(ren)(ren)稟于天(tian)(tian)(tian)者(zhe)富，而(er)(er)(er)(er)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)愛(ai)乎(hu)人(ren)(ren)者(zhe)篤矣。
世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衰(shuai)也(ye)，邪(xie)說充盈，真(zhen)理(li)汩(gu)沒，下焉者(zhe)，誦習《感應(ying)篇》陰騭(zhi)文(wen)，沉迷不返；上(shang)焉者(zhe)，狃于禮義廉(lian)恥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)習，破碎吾道，彌(mi)近理(li)而大亂真(zhen)。若夫不讀書(shu)不識字者(zhe)，宜(yi)乎(hu)至性未漓，可與言道矣；乃所(suo)謂善男信女，又(you)幻出城隍閻老牛頭馬面刀山劍樹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)屬，以(yi)懾服之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、束縛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而至道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)，遂隱而不見矣。我有(you)面，我自厚(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；我有(you)心(xin)，我自黑(hei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)裕如(ru)，無待于外。鈍根眾生，身(shen)有(you)至寶，棄而不用，薄其(qi)面而為厚(hou)所(suo)賊，白其(qi)心(xin)而為黑(hei)所(suo)欺，窮蹙終(zhong)身(shen)，一籌莫展(zhan)，此吾所(suo)以(yi)嘆息痛恨(hen)上(shang)叩穹蒼而代訴不平(ping)也(ye)。雖(sui)然，厚(hou)黑(hei)者(zhe)，秉彝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)良。行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)非(fei)艱(jian)也(ye)。愚者(zhe)行(xing)而不著，習而不察；黠(xia)者(zhe)陽假仁義之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，陰行(xing)厚(hou)黑(hei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)實。大道錮蔽(bi)，無所(suo)遵(zun)循，可哀也(ye)已(yi)！
有志(zhi)斯道(dao)(dao)(dao)者，毋(wu)忸(niu)怩爾色(se)(se)，與厚(hou)太忒；毋(wu)坦白爾胸懷(huai)，與黑(hei)違乖。其(qi)初也(ye)，薄(bo)如紙焉，白如乳(ru)焉。日進(jin)不(bu)(bu)已，由分(fen)而(er)(er)寸而(er)(er)尺而(er)(er)尋丈，乃壘若(ruo)城垣(yuan)然(ran)。由乳(ru)色(se)(se)而(er)(er)灰(hui)色(se)(se)而(er)(er)青(qing)藍色(se)(se)，乃黯若(ruo)石炭然(ran)。夫此猶其(qi)粗(cu)焉者耳；善厚(hou)者必堅，攻之(zhi)不(bu)(bu)破；善黑(hei)者有光，悅之(zhi)者眾(zhong)(zhong)。然(ran)猶有跡象(xiang)也(ye)：神而(er)(er)明之(zhi)者，厚(hou)而(er)(er)無形，黑(hei)而(er)(er)無色(se)(se)，至(zhi)厚(hou)至(zhi)黑(hei)，而(er)(er)常(chang)若(ruo)不(bu)(bu)厚(hou)不(bu)(bu)黑(hei)，此誠詣之(zhi)至(zhi)精也(ye)。曹劉諸(zhu)人，尚不(bu)(bu)足以語此。求諸(zhu)古之(zhi)大(da)圣大(da)賢，庶幾(ji)一或遇之(zhi)。吾(wu)(wu)生也(ye)晚(wan)，幸(xing)窺千(qian)古不(bu)(bu)傳之(zhi)秘，先覺覺后，舍我其(qi)誰？亟發其(qi)凡(fan)，以告來哲。君子之(zhi)道(dao)(dao)(dao)，引而(er)(er)不(bu)(bu)發，躍如也(ye)。舉一反三，貴在自悟。老子曰：上士聞(wen)(wen)(wen)道(dao)(dao)(dao)，勤而(er)(er)行(xing)之(zhi)；中士聞(wen)(wen)(wen)道(dao)(dao)(dao)，若(ruo)存若(ruo)亡；下士聞(wen)(wen)(wen)道(dao)(dao)(dao)，大(da)笑之(zhi)，不(bu)(bu)笑不(bu)(bu)足以為道(dao)(dao)(dao)，聞(wen)(wen)(wen)吾(wu)(wu)言而(er)(er)行(xing)者眾(zhong)(zhong)，則吾(wu)(wu)道(dao)(dao)(dao)伸(shen)(shen)；聞(wen)(wen)(wen)吾(wu)(wu)言而(er)(er)笑者眾(zhong)(zhong)，則吾(wu)(wu)道(dao)(dao)(dao)絀。伸(shen)(shen)乎絀乎？吾(wu)(wu)亦任(ren)之(zhi)而(er)(er)已。
李宗吾把這篇(pian)文(wen)字寫出來之后，廖緒初果然就為(wei)他做了個序，謝綬青(qing)隨后也(ye)為(wei)他做了個跋。廖緒初的序曰：
吾友獨(du)尊先生(sheng)，發(fa)明厚黑學(xue)，恢詭譎怪，似無端(duan)崖；然考之(zhi)古今中外，驗諸當(dang)世大(da)人先生(sheng)，舉(ju)莫能(neng)外，誠(cheng)宇(yu)宙間至文哉！世欲(yu)業斯學(xue)而不得門徑(jing)者，當(dang)不乏人。特勸先生(sheng)登諸報端(duan)，以(yi)饗后學(xue)。異(yi)日將此(ci)理擴而充(chong)之(zhi)，刊為單(dan)行本，普渡(du)眾生(sheng)，同登彼岸，質之(zhi)獨(du)尊，以(yi)為何如？
民國(guo)元年三月淡然(ran)
謝綬(shou)青的(de)跋曰：獨尊先生厚(hou)黑(hei)學出(chu)，論者(zhe)或以(yi)為(wei)(wei)(wei)譏評末(mo)俗，可(ke)以(yi)導人為(wei)(wei)(wei)善；或以(yi)為(wei)(wei)(wei)鑿破混沌，可(ke)以(yi)導人為(wei)(wei)(wei)惡(e)。余(yu)則(ze)曰：厚(hou)黑(hei)學無(wu)所謂善，無(wu)所謂惡(e)，如利刃然，用以(yi)誅盜賊(zei)則(ze)善，用以(yi)屠良民則(ze)惡(e)，善與(yu)惡(e)，何關于刃？用厚(hou)黑(hei)以(yi)為(wei)(wei)(wei)善則(ze)為(wei)(wei)(wei)善人，用厚(hou)黑(hei)以(yi)為(wei)(wei)(wei)惡(e)則(ze)為(wei)(wei)(wei)惡(e)人，于厚(hou)黑(hei)無(wu)與(yu)也。讀者(zhe)當(dang)不以(yi)余(yu)言(yan)為(wei)(wei)(wei)謬。
謝綬青跋摘自《被忽略的大師(shi)——李(li)宗吾傳》
《厚黑學》是解放(fang)前諷刺官場(chang)弊病的(de)轟動全國的(de)一部(bu)力作。作者(zhe)李宗吾，他提出的(de)“厚黑”二字當時不(bu)絕于耳、膾炙人口。本書被人們稱為不(bu)可多得的(de)奇書，八十(shi)年代又成為臺灣、香港地區及日(ri)本的(de)暢銷(xiao)書。
在(zai)信仰缺失的(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)下，厚(hou)黑者需要(yao)跨越的(de)(de)(de)是道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)和法(fa)律的(de)(de)(de)障礙；在(zai)法(fa)律監管不(bu)到位或者是在(zai)法(fa)律監管受到干擾(rao)的(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)下，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)力量更是孱弱；因為如果諸(zhu)多道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)常識(shi)的(de)(de)(de)維系都需要(yao)付出高(gao)昂的(de)(de)(de)成本，一部(bu)分(fen)人們(men)已(yi)經不(bu)屑(xie)于堅持(chi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)評(ping)價(jia)(jia)，一部(bu)分(fen)人們(men)已(yi)無力堅持(chi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)評(ping)價(jia)(jia)——雖然(ran)他們(men)間或也喜歡豎立起某(mou)個道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)標(biao)高(gao)，無非是因為這個道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)標(biao)高(gao)他們(men)自己(ji)可(ke)以輕松繞過罷(ba)了，這種道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)評(ping)價(jia)(jia)除(chu)了可(ke)以“武(wu)裝”他們(men)的(de)(de)(de)嘴巴之外(wai)，已(yi)經沒有了任何意(yi)義。
李宗吾(1879.2.3－1943.9.28），四川富順自(zi)流井（今四川自(zi)貢(gong)市自(zi)流井）人。
清末與民國時(shi)期學(xue)者(zhe)(zhe)，暢銷(xiao)小說(shuo)作者(zhe)(zhe)，1943年9月28日中(zhong)風不治(zhi)去世。
原名世(shi)全，入學后改(gai)名世(shi)楷(kai)，字(zi)宗(zong)儒，意在宗(zong)法(fa)(fa)儒教，尊奉孔夫子，25歲思(si)想大(da)變，與其宗(zong)法(fa)(fa)孔孟之道，不如宗(zong)法(fa)(fa)自己，故改(gai)名為宗(zong)吾。其早年加(jia)入同盟會，長期從事教育工作，系四(si)川大(da)學教授(shou)，歷(li)任中學校長、省(sheng)議(yi)員、省(sheng)長署教育廳副廳長及(ji)省(sheng)督(du)學等職。
其為(wei)人(ren)(ren)正直，為(wei)官清(qing)廉，其職位油水豐厚(hou)(hou)(hou)，而(er)離任(ren)(ren)時清(qing)貧潦倒。早年(nian)加入同盟(meng)會(hui)，長(chang)期從事教(jiao)育工作，歷任(ren)(ren)中(zhong)學(xue)(xue)校(xiao)長(chang)、省議員、省教(jiao)育廳副廳長(chang)及督學(xue)(xue)等職。幾十年(nian)間，他目睹人(ren)(ren)間冷暖，看(kan)透宦海浮沉(chen)，憤而(er)寫出《厚(hou)(hou)(hou)黑學(xue)(xue)》一書，以為(wei)“古之為(wei)英雄豪杰者，不(bu)過面厚(hou)(hou)(hou)心黑而(er)已”，從此便以“厚(hou)(hou)(hou)黑教(jiao)主”自號，而(er)開創“厚(hou)(hou)(hou)黑學(xue)(xue)派”的一家之言，后(hou)被譽為(wei)“影響中(zhong)國文化的20大(da)奇才怪杰”之一。
我(wo)于民國(guo)元年(nian)(nian)（1912年(nian)(nian)），曾(ceng)寫(xie)(xie)一(yi)(yi)文(wen)曰《厚(hou)黑學》，此后陸陸續續寫(xie)(xie)了些文(wen)字，十(shi)(shi)六年(nian)(nian)匯刻(ke)一(yi)(yi)冊，名(ming)曰《宗吾臆談》，中(zhong)有一(yi)(yi)文(wen)，曰《解決社會問(wen)題之(zhi)我(wo)見》。十(shi)(shi)七年(nian)(nian)擴(kuo)大之(zhi)為一(yi)(yi)單(dan)行(xing)(xing)本，曰《社會問(wen)題之(zhi)商榷》。20世(shi)紀復有些新感(gan)想，乃將(jiang)歷年(nian)(nian)所(suo)(suo)作文(wen)字，拆散之(zhi)，連(lian)同新感(gan)想，用隨(sui)筆(bi)體裁，融合寫(xie)(xie)之(zhi)，名(ming)曰《厚(hou)黑叢話(hua)》。自民國(guo)二(er)十(shi)(shi)四年(nian)(nian)八(ba)月一(yi)(yi)日起，每日寫(xie)(xie)一(yi)(yi)二(er)段(duan)，在成(cheng)都《華西日報(bao)》發表，以約(yue)有二(er)萬字為一(yi)(yi)卷，每兩卷印(yin)一(yi)(yi)單(dan)行(xing)(xing)本，現已寫(xie)(xie)滿六卷。我(wo)本是閑著無事，隨(sui)意(yi)寫(xie)(xie)來消(xiao)遣，究竟(jing)寫(xie)(xie)若(ruo)干(gan)長，寫(xie)(xie)至何時止，我(wo)也無一(yi)(yi)定計劃，如(ru)心(xin)中(zhong)高興(xing)，就長期寫(xie)(xie)去(qu)，如(ru)不高興(xing)，隨(sui)時都可終(zhong)止。惟文(wen)辭過于散漫，閱者(zhe)未(wei)免生厭，而一(yi)(yi)般人所(suo)(suo)最(zui)喜歡者(zhe)，是聽我(wo)講(jiang)厚(hou)黑學，因將(jiang)二(er)十(shi)(shi)三年(nian)(nian)北平所(suo)(suo)印(yin)《厚(hou)黑學》單(dan)行(xing)(xing)本，略(lve)有點竄，重行(xing)(xing)付印(yin)，用供眾覽。
許多人(ren)勸我(wo)把《宗吾(wu)臆(yi)談》和(he)《社會問(wen)題之商榷(que)》重(zhong)印，我(wo)覺(jue)得二(er)書(shu)(shu)有許多地方(fang)，應該補充，叫(jiao)我(wo)一(yi)一(yi)修(xiu)改，又覺(jue)麻煩，因(yin)于(yu)叢(cong)話(hua)中(zhong)(zhong)，信筆寫去，讀(du)者只讀(du)叢(cong)話(hua)，即無(wu)須(xu)再讀(du)二(er)書(shu)(shu)，因(yin)二(er)書(shu)(shu)的說法和(he)應該補充之點，業已融化(hua)叢(cong)話(hua)中(zhong)(zhong)了(le)。
十(shi)六年刊(kan)《宗吾臆談》，李(li)君(jun)(jun)(jun)澄波，周君(jun)(jun)(jun)雁(yan)翔，曾作(zuo)有序(xu)。十(shi)七年刊(kan)《社會問題之商榷》，吳(wu)君(jun)(jun)(jun)毓(yu)江，郝君(jun)(jun)(jun)德，姚君(jun)(jun)(jun)勤如，楊君(jun)(jun)(jun)仔耘，均作(zuo)有序(xu)。一并刊(kan)列卷(juan)首，聊作(zuo)《厚黑叢(cong)(cong)話(hua)提要(yao)》，俾讀(du)者(zhe)知道叢(cong)(cong)話(hua)內容之大(da)概，茍無(wu)暇晷，即(ji)無(wu)須再讀(du)叢(cong)(cong)話(hua)。
《宗吾臆談(tan)》和《社會問題之商(shang)榷》，業已各檢二(er)本，寄(ji)存四川圖書(shu)館，因憶自非家中尚有(you)數本，撮取來(lai)一并郵寄(ji)南京、北平及其(qi)他圖書(shu)館存儲(chu)，借表(biao)21世(shi)紀所(suo)寫《厚黑叢話》與昔年思(si)想仍屬(shu)一貫(guan)也。
中華(hua)民國二十五年四月十二日(ri)李宗吾于成都。厚(hou)黑(hei)學(xue)一般多(duo)用(yong)于古代官(guan)場(chang)，如明朝朱(zhu)棣“奉(feng)天靖難”時(shi)的造反專(zhuan)家——道衍，他就是厚(hou)黑(hei)學(xue)學(xue)得極其(qi)出色的代表。
李宗吾先生(sheng)認為，厚黑(hei)學分三(san)步(bu)功(gong)夫，第一(yi)步(bu)是“厚如城(cheng)墻(qiang)(qiang)，黑(hei)如煤炭”。城(cheng)墻(qiang)(qiang)雖厚，可(ke)用(yong)火炮轟破；煤炭雖黑(hei)，但(dan)顏色(se)可(ke)憎(zeng)，眾人不(bu)(bu)(bu)愿(yuan)接近它(ta)。第二步(bu)是“厚而硬，黑(hei)而亮(liang)”。同(tong)第一(yi)步(bu)功(gong)夫相比雖有天壤(rang)之(zhi)別，但(dan)畢竟有形有色(se)，別人經過細心觀察便可(ke)看出(chu)蛛(zhu)絲(si)馬跡。第三(san)步(bu)是“厚而無(wu)(wu)(wu)形，黑(hei)而無(wu)(wu)(wu)色(se)”，進(jin)入“無(wu)(wu)(wu)聲無(wu)(wu)(wu)臭(chou)，無(wu)(wu)(wu)形無(wu)(wu)(wu)色(se)”之(zhi)境界。臻(zhen)于(yu)此境，就(jiu)可(ke)以(yi)攻(gong)無(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)克、戰無(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)勝、銳不(bu)(bu)(bu)可(ke)擋(dang)、所向披靡。厚黑(hei)術被封建政治家(jia)奉為圭臬，是其爭權奪利的錦囊妙計。封建政治家(jia)未必(bi)懂政治學，但(dan)不(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)通厚黑(hei)學。
李宗(zong)吾先生曰：“用厚(hou)黑(hei)以圖謀一己之(zhi)私(si)利，是(shi)極卑(bei)劣(lie)之(zhi)行(xing)為；用厚(hou)黑(hei)以圖謀眾人公利，是(shi)至高(gao)無上之(zhi)道(dao)德(de)”。
千古(gu)不(bu)傳的成功秘訣(jue)。吾將苦研數(shu)十(shi)載英雄豪杰的成功秘訣(jue)發現出來(lai)，將此著與(yu)書――厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)學(xue)，其書分三步(bu)功夫。第(di)一(yi)步(bu)是(shi)厚(hou)(hou)如城墻，黑(hei)(hei)(hei)如煤(mei)炭；第(di)二步(bu)是(shi)厚(hou)(hou)而(er)硬，黑(hei)(hei)(hei)而(er)亮(liang)；第(di)三步(bu)是(shi)厚(hou)(hou)而(er)無(wu)形(xing)，黑(hei)(hei)(hei)而(er)無(wu)色。其類共(gong)有(you)九大類：1、人(ren)(ren)性弱點厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)真言；2、進退有(you)方厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)怕經；3、做(zuo)事為人(ren)(ren)厚(hou)(hou)心奇(qi)學(xue)；4、小人(ren)(ren)之(zhi)智厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)心術(shu)；5、立身行世面厚(hou)(hou)心黑(hei)(hei)(hei)；6、成敗鐵(tie)規厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)秘訣(jue)；7、待(dai)人(ren)(ren)處世厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)之(zhi)道；8、求人(ren)(ren)辦事厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)妙(miao)法(fa)；9、能言善辯厚(hou)(hou)話黑(hei)(hei)(hei)說(shuo)。總之(zhi)，由三代以至于(yu)今，王侯將相，豪杰圣(sheng)賢(xian)，不(bu)可勝(sheng)數(shu)，茍(gou)其事之(zhi)有(you)成，何一(yi)不(bu)出于(yu)此。
世(shi)間學說(shuo)，每每誤人(ren)，惟有(you)李(li)宗吾鐵論(lun)《厚黑(hei)學》不會誤人(ren)。知己而又(you)知彼，既知病情，又(you)知藥方。西洋鏡一經(jing)拆穿，則(ze)牛渚燃犀，百怪畢現。受厚黑(hei)之(zhi)犧牲(sheng)者(zhe)(zhe)必少(shao)，實(shi)(shi)行(xing)厚黑(hei)者(zhe)(zhe)無便宜可(ke)占。大詐大奸，亦無施其技矣。于是乎人(ren)與人(ren)之(zhi)間只得赤(chi)誠(cheng)相見，英(ying)雄豪(hao)杰，攘奪爭霸，機詐巧騙，天下攘攘，亦可(ke)休(xiu)矣。李(li)先生之(zhi)《厚黑(hei)學》有(you)益于世(shi)道人(ren)心，豈淺鮮哉(zai)！讀(du)過中(zhong)外古(gu)今書籍，而沒有(you)讀(du)過李(li)宗吾《厚黑(hei)學》者(zhe)(zhe)，實(shi)(shi)人(ren)生憾事(shi)也！
李宗吾先生(sheng)結論曰，他把這些人的故事，反(fan)復研(yan)究，才將(jiang)千古不(bu)傳的成(cheng)功(gong)秘訣發現出來。一部二(er)十四史，必須持此觀(guan)點，才讀得通，這種學問，原則上很(hen)簡單，運用(yong)起來卻很(hen)神(shen)秘，小(xiao)用(yong)小(xiao)效，大用(yong)大效，故他以“厚(hou)黑教主”自(zi)居，努(nu)力說法(fa)，普度眾(zhong)生(sheng)。
“厚(hou)黑教主的為人道德(de)，一點(dian)兒也(ye)不厚(hou)黑，甚(shen)至是很(hen)誠懇、很(hen)厚(hou)道的。”
“我們李(li)家(jia)的四大怪杰——李(li)耳（老子）、李(li)卓(zhuo)吾、李(li)宗吾、李(li)敖。”（“厚”這(zhe)點學(xue)到了）
世間學說，每每誤人，唯(wei)有李(li)宗吾鐵論《厚(hou)黑(hei)學》不會誤人。知(zhi)己而(er)又知(zhi)彼，既知(zhi)病情(qing)，又知(zhi)藥方。
——林語堂
李(li)宗(zong)(zong)吾(wu)的(de)厚(hou)黑(hei)學，聽(ting)說還(huan)很(hen)暢銷(xiao)，臺灣、香港、大(da)陸、很(hen)多人都喜歡看。但是(shi)，讀(du)者可(ke)能不大(da)了解書的(de)歷史(shi)背(bei)景，了解李(li)宗(zong)(zong)吾(wu)的(de)人恐(kong)怕就更少了。李(li)宗(zong)(zong)吾(wu)是(shi)四(si)川(chuan)人，自稱厚(hou)黑(hei)教(jiao)主(zhu)。所謂厚(hou)黑(hei)，臉厚(hou)心黑(hei)也(ye)(ye)。我(wo)同李(li)宗(zong)(zong)吾(wu)還(huan)有(you)一段因緣，在我(wo)的(de)印(yin)象里，李(li)宗(zong)(zong)吾(wu)一點也(ye)(ye)不厚(hou)黑(hei)，可(ke)以(yi)說還(huan)很(hen)厚(hou)道。
——南懷瑾
作者(zhe)嬉笑(xiao)怒罵，妙語連(lian)珠(zhu)，通過刻畫封建社會某些政(zheng)治家的(de)真(zhen)實肖像，徹底剝下了他(ta)們的(de)畫皮(pi)。作者(zhe)以(yi)三(san)國時代的(de)曹操(cao)(cao)、劉(liu)備為典型環境中的(de)典型人物，使讀者(zhe)得以(yi)管中窺(kui)豹，略見一(yi)斑。曹操(cao)(cao)和劉(liu)備是三(san)國時期的(de)一(yi)代英(ying)雄(xiong)。經過羅貫中《三(san)國演義》的(de)傳播，成(cheng)為家喻戶曉、婦孺(ru)皆知的(de)人物。在作者(zhe)看來，曹操(cao)(cao)的(de)特長(chang)全在心(xin)黑，他(ta)殺呂伯奢、殺孔融、殺楊修、殺董承(cheng)、伏(fu)完，殺皇(huang)后(hou)皇(huang)子(zi)，并鼓吹(chui)“寧我負人，毋(wu)人負我”的(de)人生哲學(xue)，奸雄(xiong)的(de)嘴臉暴露無遺。劉(liu)備的(de)特長(chang)全在臉皮(pi)厚，他(ta)依(yi)曹操(cao)(cao)、依(yi)呂布(bu)、依(yi)劉(liu)表、依(yi)孫(sun)權(quan)、依(yi)袁紹，東(dong)逃西(xi)跑，喪盡廉恥。他(ta)最善哭(ku)，以(yi)騙取將士的(de)好(hao)感。
《厚(hou)黑(hei)學》是首(shou)次(ci)(ci)以“臺北圖書館”鎮館精品(pin)完整(zheng)手稿為(wei)底(di)本(ben)整(zheng)理出(chu)版。從字里行間真正感悟李宗(zong)吾原版《厚(hou)黑(hei)學》的精髓，臺灣著名(ming)歷(li)史學家許倬云先生(sheng)親自為(wei)本(ben)書作(zuo)序，此次(ci)(ci)出(chu)版還收錄了林語堂(tang)、柏楊、南(nan)懷(huai)瑾(jin)為(wei)本(ben)書所寫的序言。
厚(hou)黑(hei)(hei)學一書(shu)一直(zhi)受到民間重(zhong)視(shi)，輾轉相傳，以(yi)厚(hou)黑(hei)(hei)學命名的(de)相關(guan)中文書(shu)籍多達(da)200本(ben)以(yi)上(shang)，幾乎成為現(xian)代顯學中的(de)一種(zhong)。厚(hou)黑(hei)(hei)學從某個角度反映了人(ren)類(lei)黑(hei)(hei)暗自私的(de)一面(mian)，然(ran)而也(ye)反映了中國(guo)人(ren)的(de)處世之道(dao)。
本書作(zuo)者李宗吾，少時(shi)，曾從孔(kong)子(zi)“后(hou)(hou)(hou)世(shi)以為(wei)(wei)(wei)(wei)楷(kai)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)語，改名為(wei)(wei)(wei)(wei)世(shi)楷(kai)，字宗儒(ru)，表示宗師(shi)儒(ru)家(jia)(jia)。后(hou)(hou)(hou)來在成(cheng)都讀(du)書時(shi)，以為(wei)(wei)(wei)(wei)儒(ru)家(jia)(jia)學說缺點(dian)(dian)殊多，宗孔(kong)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)儒(ru)家(jia)(jia)無如宗自己(ji)，遂改名為(wei)(wei)(wei)(wei)宗吾，從此進(jin)入他(ta)(ta)自己(ji)認為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)那(nei)種狀態：每讀(du)古人(ren)書，必生懷疑，以思(si)想(xiang)獨(du)立精神審(shen)視歷史(shi)和(he)社(she)會(hui)，1912年，他(ta)(ta)以“獨(du)尊”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，撰(zhuan)寫了(le)轟動—時(shi)的(de)《厚黑學》，以后(hou)(hou)(hou)陸續寫了(le)—系列文(wen)章，其中包括1927年發表的(de)《我對(dui)圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)懷疑》。1928年發表了(le)《社(she)會(hui)問題之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)商榷》。1936年，他(ta)(ta)將歷年所作(zuo)文(wen)字的(de)一(yi)部(bu)分(fen)，融合自己(ji)的(de)新觀點(dian)(dian)和(he)想(xiang)法，重新以隨(sui)筆體裁整理(li)為(wei)(wei)(wei)(wei)文(wen)，在成(cheng)都《華西日報》上開辟(pi)《厚黑叢(cong)話》專欄，連載發表，以后(hou)(hou)(hou)同名結(jie)集單獨(du)成(cheng)書。1936年，他(ta)(ta)還發表了(le)被人(ren)稱為(wei)(wei)(wei)(wei)扛(kang)鼎(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)的(de)《中國學術(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)趨(qu)勢》。
作(zuo)者(zhe)的基本思想(xiang)線(xian)(xian)索(suo)是在研究人性中(zhong)，提(ti)出(chu)了“厚顏(yan)黑心(xin)”之(zhi)說，由此而(er)生“心(xin)理(li)變化(hua)，循(xun)力學(xue)(xue)公例(li)麗變化(hua)”之(zhi)說。作(zuo)者(zhe)認(ren)為(wei)后者(zhe)，使“厚黑學(xue)(xue)就(jiu)有(you)哲理(li)上之(zhi)根據了”。其(qi)論(lun)(lun)人性、論(lun)(lun)經濟、論(lun)(lun)政治、論(lun)(lun)國(guo)際關(guan)系、論(lun)(lun)學(xue)(xue)術，均(jun)循(xun)此線(xian)(xian)索(suo)。他(ta)(ta)自己認(ren)為(wei)世人多注意其(qi)“厚黑學(xue)(xue)”，而(er)對其(qi)他(ta)(ta)作(zuo)品(pin)“不甚(shen)注意”，其(qi)實，后者(zhe)才是作(zuo)者(zhe)更為(wei)著重(zhong)的作(zuo)品(pin)。
這些著作八十年(nian)代又成為(wei)臺灣、香(xiang)港地區及日本(ben)的(de)(de)暢(chang)銷(xiao)書。作者以強烈的(de)(de)使命感(gan)和敏銳的(de)(de)洞察(cha)力(li)，對(dui)封(feng)建(jian)社(she)會的(de)(de)政治黑暗和官場腐敗予以深刻揭露和嚴(yan)厲抨擊。文筆犀利，諷刺(ci)辛辣(la)，許(xu)多見(jian)解(jie)令(ling)人嘆(tan)為(wei)觀止(zhi)。作者視角獨特，觀點(dian)新穎，自(zi)成一家，使人不能不佩(pei)服其對(dui)傳統文化的(de)(de)切膚(fu)感(gan)受與妙(miao)悟能力(li)。
《厚黑(hei)大全(quan)(quan)》收集了(le)李宗(zong)吾(wu)的(de)重要論文和(he)專(zhuan)著，通覽(lan)全(quan)(quan)書，可以了(le)解作(zuo)者的(de)思(si)想全(quan)(quan)貌。就學(xue)術(shu)價值(zhi)和(he)歷史(shi)地位而言(yan)，《厚黑(hei)學(xue)》、《厚黑(hei)原(yuan)理》(心理與力學(xue))、《厚黑(hei)叢話》、《中國學(xue)術(shu)之趨(qu)勢》、《社會問題(ti)之商榷(que)》堪稱是(shi)李宗(zong)吾(wu)的(de)代表作(zuo)。
第一時期
代表人(ren)物是堯(yao)舜(shun)，學(xue)說是孔孟(meng)之道。其(qi)特征是人(ren)民渾(hun)(hun)渾(hun)(hun)噩噩，無(wu)所謂(wei)厚無(wu)所謂(wei)黑，純(chun)是天真浪漫，人(ren)人(ren)皆處童(tong)心狀態。孔子學(xue)說，提倡(chang)道德，夢想(xiang)唐虞，欲(yu)返民風于太古。
第二時期
代(dai)表(biao)人物是(shi)劉備、曹操，劉備是(shi)厚顏的(de)代(dai)表(biao)，曹操是(shi)黑(hei)心的(de)典(dian)型，代(dai)表(biao)學說是(shi)作者的(de)《厚黑(hei)學》。其特征是(shi)人民知識漸(jian)增(zeng)，機變(bian)百出，世故奸猾(hua)，陰險(xian)狡(jiao)詐。
第三時期
代(dai)表人(ren)物還未(wei)出現(xian)，代(dai)表學(xue)說是(shi)作者的(de)《心(xin)理與力學(xue)》。其特征是(shi)以孔(kong)孟(meng)之(zhi)心(xin)行曹劉之(zhi)術。在第(di)三時期(qi)，即使(shi)孔(kong)孟(meng)復生，必歸失敗者，謂其無曹劉之(zhi)術也；曹劉復生，亦歸失敗者，謂其無孔(kong)孟(meng)之(zhi)心(xin)也。作者認為他(ta)所處(chu)的(de)時代(dai)是(shi)第(di)二時期(qi)末，第(di)三時期(qi)初。
與薄白學
曾幾何時(shi)，“厚黑(hei)(hei)學”似(si)乎成了(le)顯(xian)學，書攤(tan)上擺滿了(le)談論厚黑(hei)(hei)的(de)書。在一(yi)個閱讀(du)(du)已(yi)經(jing)越(yue)來越(yue)顯(xian)得曲高和寡的(de)時(shi)代，許多(duo)人已(yi)經(jing)不愿意讀(du)(du)書，除了(le)讀(du)(du)有關厚黑(hei)(hei)學的(de)文章。我(wo)(wo)曾經(jing)對(dui)那些熱衷于(yu)讀(du)(du)厚黑(hei)(hei)學的(de)人滿懷鄙(bi)(bi)視，可(ke)是(shi)后來我(wo)(wo)知(zhi)道這種(zhong)鄙(bi)(bi)視其實是(shi)不對(dui)的(de)，因為(wei)，讀(du)(du)厚黑(hei)(hei)學的(de)人，說(shuo)(shuo)明他還(huan)需(xu)要(yao)學習厚黑(hei)(hei)學，還(huan)不是(shi)真正(zheng)厚黑(hei)(hei)高手(shou)。厚黑(hei)(hei)高手(shou)對(dui)厚黑(hei)(hei)早已(yi)經(jing)爛熟于(yu)心，是(shi)根本(ben)就連任何有關厚黑(hei)(hei)的(de)文章都不需(xu)要(yao)讀(du)(du)了(le)的(de)。那些還(huan)如饑似(si)渴地去讀(du)(du)厚黑(hei)(hei)文章的(de)人，其實往(wang)往(wang)是(shi)還(huan)根本(ben)不懂厚黑(hei)(hei)，這就像喜(xi)歡吃肥肉(rou)的(de)人往(wang)往(wang)是(shi)因為(wei)過去很少吃肉(rou)一(yi)樣，說(shuo)(shuo)起來，讀(du)(du)厚黑(hei)(hei)反倒是(shi)他們本(ben)性淳樸的(de)標志，我(wo)(wo)又(you)怎么可(ke)以去鄙(bi)(bi)視他們呢？
其實(shi)，時(shi)代在(zai)退步。我說(shuo)時(shi)代在(zai)退步，是因為在(zai)這個(ge)時(shi)代，確實(shi)有許(xu)多(duo)東西已(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)變(bian)得越來越沒落(luo)，譬(pi)如說(shuo)在(zai)許(xu)多(duo)地(di)方，道德(de)似(si)乎(hu)(hu)就變(bian)得越來越昂貴，因此(ci)維持(chi)(chi)它(ta)(ta)的(de)成本也越來越高(gao)，很多(duo)人(ren)也就無(wu)力或者不屑于去維持(chi)(chi)。與從前的(de)某些(xie)時(shi)代相比，給(gei)人(ren)的(de)感覺(jue)似(si)乎(hu)(hu)就是道德(de)在(zai)沒落(luo)。也正(zheng)因為如此(ci)，盡管21世紀(ji)有關厚黑學(xue)的(de)書在(zai)書店里依然(ran)暢(chang)銷，依然(ran)有很多(duo)人(ren)在(zai)癡(chi)迷地(di)學(xue)習厚黑，但實(shi)際(ji)上，有人(ren)告訴(su)我，厚黑學(xue)21世紀(ji)也已(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)落(luo)伍了(le)，它(ta)(ta)已(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)無(wu)法維持(chi)(chi)它(ta)(ta)在(zai)道德(de)淪喪者心目中的(de)至高(gao)地(di)位，因為21世紀(ji)這個(ge)地(di)位已(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)讓位于另一(yi)門(men)學(xue)問：“薄白學(xue)”。
何謂“薄白(bai)學”？薄者，薄情(qing)寡義；白(bai)者，真金(jin)白(bai)銀(yin)。薄白(bai)學，就是說21世紀的人要(yao)(yao)混出名堂來(lai)，往(wang)往(wang)要(yao)(yao)靠薄情(qing)寡義和(he)真金(jin)白(bai)銀(yin)這兩(liang)樣(yang)東西。
當(dang)官(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)有(you)薄(bo)情寡(gua)(gua)義(yi)，才(cai)(cai)能(neng)夠(gou)(gou)(gou)(gou)(gou)心(xin)安(an)理得(de)(de)地(di)享受(shou)“一(yi)將功成萬骨枯”的(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)，為(wei)了自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)榮華富貴(gui)而(er)一(yi)再地(di)出賣(mai)同(tong)志、出賣(mai)朋友；才(cai)(cai)能(neng)夠(gou)(gou)(gou)(gou)(gou)無(wu)視那些(xie)失業的(de)(de)(de)(de)(de)、遭(zao)災的(de)(de)(de)(de)(de)、病殘的(de)(de)(de)(de)(de)老百姓的(de)(de)(de)(de)(de)困苦，肆無(wu)忌(ji)憚(dan)地(di)侵吞救災款，貪(tan)污(wu)受(shou)賄，徇(xun)私枉(wang)法。同(tong)時，當(dang)官(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)也只(zhi)有(you)憑借著真金(jin)白銀(yin)開路，才(cai)(cai)能(neng)夠(gou)(gou)(gou)(gou)(gou)博(bo)得(de)(de)上司(si)的(de)(de)(de)(de)(de)歡心(xin)，獲得(de)(de)提拔(ba)，當(dang)更大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)官(guan)；才(cai)(cai)能(neng)夠(gou)(gou)(gou)(gou)(gou)包二奶三奶四(si)奶，享盡(jin)人間(jian)荒淫(yin)。經商的(de)(de)(de)(de)(de)則(ze)只(zhi)有(you)薄(bo)情寡(gua)(gua)義(yi)，才(cai)(cai)敢生產吃死人的(de)(de)(de)(de)(de)劣(lie)質奶粉(fen)等等假冒(mao)偽劣(lie)產品賺(zhuan)取那些(xie)毒死良心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)骯臟錢；才(cai)(cai)敢于對任何人坑蒙(meng)拐騙而(er)照樣能(neng)夠(gou)(gou)(gou)(gou)(gou)做(zuo)到倒床就呼(hu)呼(hu)大(da)睡(shui)，毫不心(xin)驚(jing)。同(tong)時，經商的(de)(de)(de)(de)(de)也只(zhi)有(you)靠著各(ge)種來歷(li)不明的(de)(de)(de)(de)(de)真金(jin)白銀(yin)，才(cai)(cai)能(neng)夠(gou)(gou)(gou)(gou)(gou)打通那層層關節，逍遙法外，賺(zhuan)取更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)真金(jin)白銀(yin)；才(cai)(cai)能(neng)夠(gou)(gou)(gou)(gou)(gou)千金(jin)買笑，夜夜春宵，橫(heng)行霸道(dao)。
厚黑學和紅淺學是一枚硬幣的(de)正反面，看似對立，其實是不同(tong)時空的(de)表現(xian)形(xing)態。
紅(hong)淺學是提倡積極、善(shan)意、主(zhu)動，發揮正(zheng)能(neng)量(liang)，提升(sheng)彼(bi)此(ci)的面(mian)子，通(tong)過合作達成(cheng)共(gong)贏。具體的戰術有：為(wei)(wei)(wei)別人注(zhu)入正(zheng)能(neng)量(liang)，為(wei)(wei)(wei)自(zi)己注(zhu)入正(zheng)能(neng)量(liang)，為(wei)(wei)(wei)別人提升(sheng)面(mian)子，為(wei)(wei)(wei)自(zi)己提升(sheng)面(mian)子。
《能量(liang)決定命運》書(shu)中寫到，紅淺學(xue)(xue)(xue)是以陽光、積極、自信和(he)善意的態度(du)，通過維護別(bie)人面子、營造自己的面子，來獲得良好(hao)的人際環境和(he)人生成功。紅淺學(xue)(xue)(xue)與厚黑學(xue)(xue)(xue)的倡導(dao)的心(xin)黑、臉厚完全相反，提倡心(xin)腸好(hao)和(he)臉皮薄。紅淺學(xue)(xue)(xue)對所謂深刻(ke)和(he)批評持謹慎態度(du)。
厚黑(hei)學是本著競(jing)爭(zheng)的理念(nian)，不擇手段，唯贏(ying)是圖(tu)，不惜撕破(po)面(mian)皮，損害關系，置道義(yi)和法律與不顧，達(da)到成功(gong)目的。其本質是惡(e)意、消極、攻(gong)擊、陰謀(mou)，以破(po)壞(huai)來(lai)達(da)到成功(gong)。
厚黑學(xue)(xue)本身(shen)是(shi)(shi)一(yi)種狼性生存法則，自誕生以來的近百(bai)年(nian)間，一(yi)直為中國人所津(jin)津(jin)樂道(dao)。原因一(yi)方面是(shi)(shi)因為其觀點比較鮮明，而且是(shi)(shi)中國較為完整(zheng)的成(cheng)功(gong)學(xue)(xue)，而且以往的歷史演變中，確實是(shi)(shi)一(yi)些政客們通過厚黑手段(duan)來決定社會(hui)進程。
但事實上單純依(yi)靠厚(hou)黑(hei)學(xue)是無法(fa)(fa)成(cheng)(cheng)功(gong)的(de)，假如身邊(bian)有(you)一個(ge)單純使(shi)用厚(hou)黑(hei)手段(duan)的(de)人(ren)，很(hen)快會被別人(ren)冠以惡棍的(de)標簽，成(cheng)(cheng)為眾(zhong)叛(pan)親離的(de)孤家寡人(ren)，很(hen)難立(li)足于社會。一個(ge)很(hen)底層的(de)人(ren)，根本沒(mei)有(you)辦法(fa)(fa)通過(guo)紅黑(hei)手段(duan)爬到一個(ge)較高的(de)位置。即使(shi)通過(guo)競爭手段(duan)獲得成(cheng)(cheng)功(gong)的(de)人(ren)，其大多數情況下(xia)，依(yi)然采用的(de)是紅淺學(xue)。
成(cheng)吉思(si)(si)汗(han)是(shi)歷史(shi)上最(zui)成(cheng)功(gong)的(de)男(nan)人(ren)，他帶著蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)軍(jun)隊打(da)敗了無(wu)數(shu)敵人(ren)，建立了橫(heng)跨歐亞的(de)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)帝國。成(cheng)吉思(si)(si)汗(han)不僅個人(ren)領(ling)(ling)導(dao)能(neng)力出眾，還發明了兇猛靈活的(de)運動戰(zhan)，一時間蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)騎(qi)兵所向無(wu)敵，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)彎(wan)刀(dao)揚威沙場。但一個關鍵的(de)問(wen)題是(shi)，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)軍(jun)隊當時不過幾十萬(wan)，歷經(jing)無(wu)數(shu)次的(de)戰(zhan)爭(zheng)，怎么能(neng)保證兵員的(de)補給，怎樣才(cai)能(neng)統(tong)治廣(guang)袤的(de)征(zheng)服(fu)領(ling)(ling)土呢？成(cheng)吉思(si)(si)汗(han)采取的(de)辦法(fa)是(shi)民族融合(he)，只要其他部落愿(yuan)意接(jie)受蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)的(de)統(tong)治，接(jie)受成(cheng)吉思(si)(si)汗(han)的(de)領(ling)(ling)導(dao)，都可以(yi)加入蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)，享(xiang)受同等待遇(yu)。于是(shi)，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)軍(jun)隊并沒有(you)因(yin)為戰(zhan)事頻(pin)繁而(er)人(ren)數(shu)減少，反而(er)滾(gun)雪球般(ban)地(di)越來(lai)越多，所謂的(de)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)族也愈(yu)發壯大。
紅(hong)(hong)淺(qian)(qian)學(xue)的(de)高手們大多(duo)隱藏(zang)在政治(zhi)領域，他們在角逐權利的(de)過程中，無師自通(tong)(tong)地學(xue)會了(le)紅(hong)(hong)淺(qian)(qian)學(xue)。精通(tong)(tong)紅(hong)(hong)淺(qian)(qian)學(xue)的(de)人(ren)，不僅是善(shan)者，更(geng)是智(zhi)者和勇者。掌握(wo)和運用能量的(de)人(ren)是最強(qiang)大的(de)。歷史上，不乏(fa)有人(ren)精通(tong)(tong)紅(hong)(hong)淺(qian)(qian)學(xue)之道，殺人(ren)如(ru)麻，但卻被奉為圣人(ren)。
比爾(er)是個驕傲的(de)(de)(de)(de)人(ren)，所以不(bu)太注重與別人(ren)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)。在日(ri)本分(fen)公司(si)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，他(ta)(ta)被總(zong)經理(li)(li)當場宣布停職，因為總(zong)經理(li)(li)找了(le)個與自己(ji)(ji)關系(xi)更加密切的(de)(de)(de)(de)人(ren)來替代比爾(er)。比爾(er)當時(shi)處(chu)于眾叛(pan)親離的(de)(de)(de)(de)狀態(tai)，所有曾經對其畢(bi)(bi)恭(gong)畢(bi)(bi)敬的(de)(de)(de)(de)人(ren)都換(huan)以幸(xing)災樂禍的(de)(de)(de)(de)心態(tai)。但是比爾(er)畢(bi)(bi)竟是個天才，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)本能突破了(le)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)性格，他(ta)(ta)無(wu)意間(jian)采用(yong)(yong)了(le)紅淺(qian)學之道(dao)。僅用(yong)(yong)兩天時(shi)間(jian)，他(ta)(ta)迅速成為了(le)總(zong)經理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)知己(ji)(ji)，從一個倒霉蛋成為了(le)公司(si)舉足輕重的(de)(de)(de)(de)人(ren)物，那些暗(an)地(di)嘲笑他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)人(ren)都遭(zao)到了(le)懲罰。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)方法很簡單：就是提升總(zong)經理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)面子(zi)，打擊其他(ta)(ta)人(ren)的(de)(de)(de)(de)面子(zi)！
精通紅(hong)淺學之道的人(ren)(ren)(ren)是渾身充滿正能量的人(ren)(ren)(ren)，光(guang)彩(cai)照人(ren)(ren)(ren)，令人(ren)(ren)(ren)矚目，強大(da)而自(zi)信。讓善者凝聚，使邪惡避讓。
1879-1894年(nian)間
1879年(nian)2月3日，一代(dai)奇人李(li)宗(zong)吾，呱(gua)呱(gua)墜地于四(si)川富順自流井匯柴口(kou)小竹灣（今屬自貢市）。
1881~1882年，因頑皮蠻橫，被(bei)家人呼為“人王”。以(yi)此起名為世全，后改為世銓。
1885年，患咳嗽病，久治(zhi)不愈(yu)，遂成哮喘病，體(ti)質虛弱。
1887年，接受啟蒙(meng)教育，先(xian)后從陳(chen)、鄭老(lao)師(shi)讀(du)書。
1890年(nian)，跟關海(hai)淵老(lao)師學(xue)，關老(lao)師除講解《龍文鞭影》、《千家詩》外，還教李宗吾(wu)習作八股文和試(shi)帖詩，并(bing)指導其閱讀史書。
1892年春，同五(wu)哥李世源一同入茂(mao)源井三(san)劉私(si)塾(shu)讀書。三(san)位劉老師中，年輕的建(jian)侯老師，詼諧(xie)幽默，對(dui)宗(zong)吾影響最大。
1894年，三老(lao)(lao)師(shi)分館，宗(zong)(zong)吾(wu)跟隨性格嚴謹的劉(liu)應文（七老(lao)(lao)師(shi)）讀書，七老(lao)(lao)師(shi)對宗(zong)(zong)吾(wu)特(te)別(bie)賞(shang)識(shi)，4年后推薦他到(dao)書院讀書。此年曾改(gai)名，由李世銓(quan)改(gai)為李世楷，字宗(zong)(zong)儒(ru)。
1898-1910年間
1898年，入三臺書院(yuan)，次年轉入炳文(wen)書院(yuan)，從山長盧翊廷系統(tong)學習(xi)八股文(wen)做(zuo)法。他作文(wen)愛標(biao)新立(li)異，頗(po)得師長賞識(shi)。
1900年(nian)，富順縣試中考(kao)取(qu)第(di)一名，獲秀才(cai)功名。同學雷(lei)民(min)心、雷(lei)鐵崖兄弟(di)，在(zai)院試中分別考(kao)取(qu)第(di)一名和第(di)七名。
1902年(nian)，考取四(si)川(chuan)省城(cheng)高等學(xue)(xue)堂(tang)（今四(si)川(chuan)大學(xue)(xue)），但因故未立即入(ru)學(xue)(xue)。
1902~1903年，與雷民心、曾(ceng)龍(long)驤等人在家中自學(xue)。
1903年(nian)11月(yue)~1907年(nian)，入省城高(gao)等(deng)學堂優級理(li)科師范班。在校(xiao)期間，他刻苦學習，接受(shou)新(xin)思想，參加同盟會等(deng)革命組織。畢(bi)業時因成績(ji)優異，清(qing)廷獎賞他舉人(ren)功名。由于對傳(chuan)統之儒家思想頗有非(fei)議，認(ren)為(wei)“宗法孔子”不(bu)如“宗法自己”，故改(gai)名為(wei)宗吾。
1907年，參與(yu)謀(mou)劃刺殺四川總(zong)督趙爾豐，后因泄密未成，同學張列五、楊維等人遭通(tong)緝。宗吾因非主謀(mou)，得以幸(xing)免。
1908年，在(zai)家鄉富順(shun)中學（今縣二中）任(ren)教習(xi)，同學王簡(jian)恒任(ren)校長(chang)，廖緒初任(ren)澤區(qu)視學，謝綬(shou)青同任(ren)教習(xi)。
1909年，王簡恒辭職，宗吾接任富(fu)順中學校長。
1910年夏，因長夜(ye)難眠，苦思中(zhong)國(guo)幾千年歷史，終于從“三國(guo)舊(jiu)事”中(zhong)，悟出臉(lian)厚心黑之理，進而發明驚世(shi)駭(hai)俗的“厚黑學”。
1911-1943年間
1911年，被四(si)川提學(xue)司調(diao)任為小學(xue)檢(jian)定員，因四(si)川爆(bao)發保路運動，宗吾在去雙流縣檢(jian)查工作時(shi)遇阻(zu)，回成都后不久，即返(fan)回故鄉。后任自貢地方議事(shi)會任學(xue)務科(ke)長，力主多(duo)建新(xin)學(xue)校。
1912年(nian)，好友張列五出(chu)任(ren)省軍政(zheng)府(fu)副都(dou)(dou)督兼民政(zheng)廳長(chang)，宗(zong)吾應邀返回成(cheng)都(dou)(dou)，任(ren)審計院第三科長(chang)。此間，在《公論(lun)報》上發表《厚黑學》一文(wen)，署名(ming)獨尊。廖(liao)緒初、謝(xie)綬青分(fen)別(bie)作序、跋。
1913年(nian)，被財政司任(ren)命為重慶關(guan)監督，但未(wei)就(jiu)職。后(hou)(hou)先后(hou)(hou)出任(ren)官產(chan)競(jing)賣(mai)處(chu)經理(li)，官產(chan)清理(li)處(chu)處(chu)長。年(nian)底(di)，政府(fu)機(ji)關(guan)裁撤，宗吾去(qu)官返(fan)鄉。
1914年，出任(ren)富順縣視學(xue)，隨后(hou)調(diao)任(ren)省(sheng)立第二中學(xue)（今江油市第一中學(xue)）校長。
1915年~1918年，任四川(chuan)省視學。
1917年(nian)，刊印(yin)《厚黑學》一書，唐(tang)倜(ti)風作序。
1918年(nian)，任(ren)省公署教育科副(fu)科長，廖緒(xu)初任(ren)科長。
1919年(nian)末，廖緒初辭(ci)職，政(zheng)府(fu)讓其代理科長，他卻(que)堅(jian)辭(ci)不就，再次返(fan)鄉。
1920年，鄉(xiang)居閉門讀書一年，研(yan)究(jiu)厚黑原理(li)(li)，認為心理(li)(li)隨力學規律變(bian)化(hua)。并開始用數學和物理(li)(li)學解析心理(li)(li)變(bian)化(hua)。
1921年，再次出(chu)任省視(shi)學(xue)，到(dao)川(chuan)北(bei)遂寧調(diao)查吊打校長案(an)，終于平息事件，作出(chu)妥善處理。
1922年，受政府派遣，與游子久等人一道，赴鄂、湘、粵等地考察(cha)教育，歷時半年。
1923年，在成都召開的“新學制會議”上(shang)，聯名提(ti)出考試案，未蒙(meng)通過(guo)。后又(you)獨自成文，主張各校實行(xing)畢(bi)業考試。
1924~1927年，在(zai)家鄉富(fu)順試(shi)點推行(xing)考試(shi)制。組織學業成績(ji)考察會。
1925年2月，省署根據宗(zong)吾(wu)的呈請建議，制定(ding)(ding)各級學校畢(bi)業考試條例，開始在各縣推行(xing)。7月在宜賓主持畢(bi)業考試，遭學生痛打(da)。后(hou)作《考試制之商榷》一(yi)書，闡(chan)明自(zi)己教育觀點。其主張考試意(yi)志堅(jian)定(ding)(ding)，決不(bu)會(hui)因受到阻力而氣餒。
1926年，作(zuo)《學業成績(ji)考察會之(zhi)計(ji)劃》。
1927年，當選(xuan)中華平民(min)教育促進會(hui)四川(chuan)分(fen)會(hui)董(dong)事，并應邀發表《推廣平民(min)教育之(zhi)計劃》。刊行(xing)《宗(zong)吾臆談》一書，由李天根作(zuo)序。重要著作(zuo)《我對于圣(sheng)人之(zhi)懷(huai)疑》，正式發表。
1927年末~1934年，任(ren)(ren)劉文輝(hui)、劉湘軍中顧問及編纂委(wei)員，并在四川大學(xue)任(ren)(ren)兼職(zhi)教授。
1928年，刊行《社會問(wen)題之商(shang)榷(que)》一書，系(xi)統闡(chan)述了作者的政治、經濟(ji)、外交(jiao)觀點(dian)，提出合力學(xue)說。姚勤(qin)如等四人作序。
1934年，北平、上海二地同時出版《厚(hou)黑學(xue)》單行(xing)本。
1934~1938年，任省政府政文室編審委員。
1935年(nian)8月(yue)~1936年(nian)5月(yue)，《厚(hou)黑叢(cong)話》在《華西(xi)日(ri)報》上連載，內容幾乎包括宗吾所有思想成果(guo)。后(hou)因政(zheng)府干(gan)預而(er)中斷。
1935年，12月，為黃敬臨的《食譜》一書作序。
1936年6月，刊(kan)印(yin)《中國學(xue)術(shu)之趨勢》一書，剖(pou)析宋元明清學(xue)案的由來(lai)，內容宏(hong)闊，思想深邃(sui)，被學(xue)術(shu)界認為是扛鼎(ding)之作(zuo)。
1937年6月，發(fa)表《制憲私議》一文(wen)。后因抗戰爆發(fa)，宗吾把原(yuan)定寫(xie)的(de)《外交私議》，改(gai)定成《抗日計(ji)劃之商榷》。后將以上兩文(wen)合刊成《制憲與抗日》的(de)單行本，向社(she)會發(fa)行。
1938年(nian)，四川省政府裁(cai)員，宗(zong)(zong)吾被(bei)排(pai)擠出局。1939年(nian)3月，發表《厚黑教主六(liu)旬進(jin)一正文啟》。由于蔣(jiang)介(jie)石(shi)當局，認為宗(zong)(zong)吾作品危害世道人心(xin)，故下令通緝李(li)宗(zong)(zong)吾。4月他悄然返回故鄉自(zi)流井，隱居(ju)小竹灣。不久，收(shou)到張默生從重慶寫來的信。
1939年，寫(xie)(xie)成《中國民族性之研究》、《性靈與磁電(dian)》，后(hou)一篇收入《心(xin)理與力學(xue)》中。應張默生之邀，寫(xie)(xie)出《宗吾自述》。
1941年12月，攜長孫長翊到重慶北碚拜訪張默生(sheng)，兩人長談數日。閑(xian)暇時寫作(zuo)《鍤(cha)隨錄(lu)》。
1942年，靠朋友(you)楊(yang)亞仙資助(zhu)，刊印《厚(hou)黑學(xue)》、《中國(guo)學(xue)術之商榷》、《心(xin)理與(yu)(yu)力學(xue)》等書。宗吾(wu)與(yu)(yu)政要、著名學(xue)者(zhe)吳(wu)稚(zhi)暉會面，二(er)人討論了(le)“知難(nan)行易，知易行難(nan)”等問題(ti)，吳(wu)為其題(ti)寫了(le)封面書名。
1943年春，再(zai)次(ci)來(lai)到(dao)重(zhong)慶北(bei)碚(bei)與張默生會面。3月，宗吾經成都返鄉(xiang)，寫作(zuo)《迂老自(zi)述(shu)》。8月患中風失語(yu)癥
1912年，他以“獨尊”之名，撰寫了(le)轟動—時(shi)的《厚(hou)黑學》，以后陸(lu)續(xu)寫了(le)—些系列文章，其中(zhong)包括1927年發(fa)表的《我對圣(sheng)人(ren)之懷疑(yi)》。
1928年，發(fa)表了(le)《社會(hui)問題之商榷(que)》。
1936年，他還發表了被人稱為扛鼎之作的《中國學術之趨勢》。
《華西日報(bao)》社出版
九州(zhou)出(chu)版(ban)社(原九洲圖書出(chu)版(ban)社)
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