天叢云剣(jian)（あめのむらくものつるぎ）又名(ming)草薙剣(jian)、都牟刈大(da)刀。從可怕的怪(guai)物(wu)"八歧大(da)蛇體(ti)內出現的神(shen)劍，連諸神(shen)之(zhi)劍十拳劍都不(bu)是(shi)它的對手，之(zhi)后(hou)成為(wei)倭建命的佩劍，是(shi)日(ri)本(ben)三大(da)神(shen)器之(zhi)一。
2019年5月1日，經過“劍(jian)璽等承繼(ji)(ji)之儀”，日本德仁天皇正式繼(ji)(ji)承草(cao)薙劍(jian)、八尺瓊勾玉等寶物(wu)。
在(zai)日本的(de)皇室之中(zhong)，自神代以來就流傳著“三神器”——天(tian)照(zhao)大神在(zai)天(tian)孫降臨(lin)之際贈與瓊(qiong)瓊(qiong)杵尊(zun)的(de)八咫(zhi)鏡、八尺(chi)瓊(qiong)勾玉以及天(tian)叢云劍(jian)。這(zhe)些神器象征著國家(jia)的(de)王權，也就是說若是沒有(you)這(zhe)些神器，天(tian)皇的(de)即位(wei)將不(bu)會得到許可。
其中(zhong)的(de)(de)(de)鏡(jing)與曲玉是在高天原所制造(zao)的(de)(de)(de)名正言(yan)順(shun)的(de)(de)(de)寶物，可(ke)說是相當符合其為(wei)神奇的(de)(de)(de)稱號。特別(bie)是八咫鏡(jing)，是也可(ke)視為(wei)天照(zhao)大神分身的(de)(de)(de)尊(zun)貴寶物。
但(dan)是剩下的一個(ge)，天從(cong)云劍，只(zhi)有它(ta)是由令人(ren)厭惡(e)的怪(guai)物大蛇體(ti)內“得到”的，令人(ren)感覺實在不是很適合被稱為(wei)神(shen)器(qi)。
為何天(tian)叢云劍會被列(lie)入三種神器之一呢？
其實這把劍，除(chu)了有“王權的(de)(de)象征”一面以外，也有著“征服者象征”的(de)(de)一面，對于當時(shi)的(de)(de)人們(men)來說，這就是絕對權力與敬(jing)畏。
天叢(cong)云劍(jian)在神話(hua)中(zhong)(zhong)初次(ci)登場，不管是(shi)(shi)《古事紀》還是(shi)(shi)《日(ri)本書紀》的(de)記載中(zhong)(zhong)，都是(shi)(shi)在須(xu)佐之男（Susanoo）消滅八歧大蛇的(de)時(shi)候。
這只被稱為八(ba)歧大(da)蛇（Yamatanoorochi）的怪物(wu)，就如同其名字一樣，頭與(yu)尾分(fen)裂為八(ba)個，雙眼就像閃(shan)耀(yao)著(zhu)鮮血的紅光，背(bei)上生長著(zhu)松樹(shu)與(yu)檜樹(shu)，他的身軀橫(heng)跨了八(ba)座山谷以及山峰，是只難以想(xiang)象的大(da)怪物(wu)。
據記(ji)載(zai)，須(xu)佐之(zhi)男(nan)聽到了八岐(qi)(qi)大蛇每年(nian)都要吃(chi)生(sheng)人(ren)祭品的(de)(de)消息，就對失去七位女兒(獻給了八岐(qi)(qi)大蛇)卻不得不交出最小(xiao)的(de)(de)幼女的(de)(de)老人(ren)悲嘆，然(ran)后以(yi)那個小(xiao)女孩(hai)為(wei)交換條件，告訴老人(ren)自己會啟程前往消滅(mie)八歧(qi)大蛇。而(er)此時(shi)的(de)(de)須(xu)佐之(zhi)男(nan)正因(yin)為(wei)過度(du)兇猛而(er)自高天(tian)原(yuan)被流放(fang)，只(zhi)是個在葦原(yuan)中原(yuan)上流浪的(de)(de)人(ren)。
須(xu)佐(zuo)(zuo)之男(nan)讓(rang)人準備了(le)(le)八桶美酒，用來對付八岐(qi)大(da)(da)蛇，然(ran)后(hou)等(deng)待大(da)(da)蛇前(qian)來吞吃女孩；等(deng)到八岐(qi)大(da)(da)蛇到來時(shi)，看到美酒后(hou)，就(jiu)毫不懷疑的將(jiang)八個頭(tou)分別伸進酒桶內痛飲(yin)，不久就(jiu)醉倒睡著了(le)(le)。眼看時(shi)機成熟就(jiu)現身(shen)的須(xu)佐(zuo)(zuo)之男(nan)出(chu)現，拔出(chu)腰際上(shang)的十拳(quan)劍(jian)，將(jiang)大(da)(da)蛇砍殺成碎片。從(cong)龐大(da)(da)身(shen)軀中(zhong)流出(chu)來的血液，仿(fang)佛就(jiu)像是(shi)(shi)一條激(ji)蕩(dang)的河川。此時(shi)，當(dang)須(xu)佐(zuo)(zuo)之男(nan)打算斬(zhan)下大(da)(da)蛇的尾(wei)巴時(shi)，卻發(fa)現被(bei)奉為諸(zhu)神(shen)之劍(jian)的十拳(quan)劍(jian)碰到了(le)(le)某樣硬物而(er)稍(shao)微缺(que)陷了(le)(le)一個角。他大(da)(da)吃一驚的將(jiang)蛇尾(wei)切開(kai)一看，發(fa)現一把非常(chang)銳利的太刀。由(you)于(yu)八歧大(da)(da)蛇的頭(tou)上(shang)通常(chang)被(bei)云(yun)所覆蓋，所以將(jiang)這把太刀就(jiu)藉此名為叢云(yun)劍(jian)（“天”字是(shi)(shi)尊(zun)稱），由(you)于(yu)這是(shi)(shi)極為珍貴的寶物，須(xu)佐(zuo)(zuo)之男(nan)便將(jiang)其獻給了(le)(le)天照大(da)(da)神(shen)。
就(jiu)(jiu)這(zhe)樣(yang)(yang)，天(tian)叢云(yun)劍有一(yi)段(duan)時間(jian)是在(zai)高天(tian)原(yuan)的(de)(de)。后來就(jiu)(jiu)像前面所述一(yi)樣(yang)(yang)，被賜給(gei)了要出(chu)發前往葦原(yuan)中原(yuan)的(de)(de)瓊瓊杵尊，而再(zai)度回(hui)到地面上。
而(er)下一次(ci)天叢云劍再度活躍時(shi)，就是(shi)在(zai)很久之后的事(shi)了。這是(shi)日(ri)本神話中的悲劇英雄(xiong)倭建命登場時(shi)的故(gu)事(shi)。
倭(wo)建(jian)(jian)命之形象的(de)描繪，在《古(gu)事(shi)紀(ji)》以(yi)及(ji)《日本(ben)書(shu)紀(ji)》中(zhong)大不(bu)(bu)相同。在《古(gu)事(shi)紀(ji)》中(zhong)，倭(wo)建(jian)(jian)命有一顆狂野的(de)心，是(shi)個(ge)為達目(mu)的(de)不(bu)(bu)擇手段的(de)亂世英雄(xiong)。相形之下(xia)，在《日本(ben)書(shu)紀(ji)》中(zhong)的(de)倭(wo)建(jian)(jian)命，卻是(shi)唯天皇(huang)命是(shi)從的(de)忠誠(cheng)模范生(sheng)，不(bu)(bu)會作違背道義的(de)事(shi)。
這樣的(de)(de)(de)差異(yi)，是(shi)由(you)于《日(ri)本(ben)書(shu)紀》是(shi)國家官方(fang)(fang)選(xuan)定的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)書(shu)籍，在(zai)編纂時為提高大河(he)朝廷的(de)(de)(de)威嚴而造成的(de)(de)(de)。由(you)于是(shi)公訂(ding)的(de)(de)(de)文書(shu)，所以對(dui)己(ji)方(fang)(fang)立場較(jiao)為不利的(de)(de)(de)內容，和會使人(ren)質疑(yi)的(de)(de)(de)內容等等只好割舍。（因此，在(zai)現(xian)今(jin)仍有很多(duo)人(ren)對(dui)《日(ri)本(ben)書(shu)紀》作為史(shi)(shi)料的(de)(de)(de)有效性抱持懷疑(yi)。）若是(shi)想要了解較(jiao)接近原版說法的(de)(de)(de)傳說的(de)(de)(de)話，找《古(gu)事(shi)紀》會比較(jiao)有效。因此，在(zai)此主要依據《古(gu)事(shi)紀》的(de)(de)(de)記(ji)載來(lai)介紹(shao)倭建命的(de)(de)(de)傳說故事(shi)。
倭建命是當時(shi)景(jing)行天(tian)皇(huang)的兒(er)子。年輕時(shi)被稱為小(xiao)碓命，是三位(wei)太子中(zhong)的一位(wei)。（在(zai)古代(dai)的日本，皇(huang)太子并不限于一人，有(you)時(shi)會指定復(fu)選(xuan)(xuan)人選(xuan)(xuan)，再由其中(zhong)選(xuan)(xuan)出欲讓(rang)位(wei)者。）
小碓命有一位名(ming)為大碓命的兄長(chang)。有一次父親（景行(xing)(xing)天(tian)皇(huang)）命令(ling)這(zhe)位兄長(chang)將(jiang)以美貌(mao)聞名(ming)的一對姐妹(mei)召(zhao)入宮中(zhong)。但是大碓命一眼看到這(zhe)對姐妹(mei)就對她們的美貌(mao)所傾(qing)心(xin)，而(er)將(jiang)其占為己有，最后連每日例行(xing)(xing)的早晚聚餐也(ye)都不參加了。
對此感到憂(you)心的(de)景行天皇，就對弟弟小(xiao)(xiao)碓(dui)說：“既定的(de)聚餐是(shi)一定要出席(xi)的(de)呀。就由(you)你去小(xiao)(xiao)心的(de)轉達(da)給大碓(dui)，請他(ta)不要嫌麻煩，務必要露面吧。”但是(shi)過了幾天之后，大碓(dui)命仍然沒有現(xian)身(shen)，天皇覺得奇(qi)怪而對小(xiao)(xiao)碓(dui)詢問，小(xiao)(xiao)碓(dui)這(zhe)么(me)回(hui)答：“大碓(dui)？我已(yi)經(jing)把他(ta)手(shou)腳打斷(duan)，卷到草席(xi)里面丟掉了。”
對兒子粗暴過頭的(de)(de)(de)行為(wei)又(you)驚又(you)恐的(de)(de)(de)景行天皇，覺得(de)實(shi)在(zai)(zai)無(wu)法再(zai)把小碓(dui)(dui)留在(zai)(zai)身邊了，便(bian)命(ming)他“在(zai)(zai)西方的(de)(de)(de)國度有(you)兩(liang)個名叫熊襲(xi)建(jian)命(ming)（Kumasotakeru）的(de)(de)(de)盜賊，你去討伐他們吧”，將小碓(dui)(dui)送上了遠征(zheng)的(de)(de)(de)路途。
倭建命勇猛(meng)頑(wan)強的流放之旅就此展(zhan)開。
好不容易到達(da)西國的(de)小(xiao)碓，裝扮(ban)成女裝潛入了(le)警(jing)衛森嚴的(de)熊襲建(jian)命的(de)官邸，并(bing)順利消滅盜賊(zei)。驚嘆于他(ta)(ta)(ta)的(de)勇猛的(de)熊襲建(jian)命的(de)黨羽們(men)，在被他(ta)(ta)(ta)砍(kan)殺之前送上他(ta)(ta)(ta)一個稱號，那就是倭(wo)建(jian)命的(de)由來。此后，人(ren)們(men)為(wei)了(le)贊揚小(xiao)碓，就漸漸稱呼他(ta)(ta)(ta)為(wei)倭(wo)建(jian)命了(le)。
倭建(jian)命連接(jie)征討了各個未被祭拜的(de)諸神，并智取(qu)出云(yun)的(de)勇(yong)士(shi)出云(yun)建(jian)（Izumotakeru），終于平(ping)定了西方，凱旋而歸。
但是(shi)(shi)等待著(zhu)倭建(jian)命(ming)的(de)(de)，既不是(shi)(shi)犒賞，也非(fei)慰問，而是(shi)(shi)一(yi)紙轉戰東方(fang)的(de)(de)命(ming)令。對中央來說倭建(jian)命(ming)已(yi)經與狂(kuang)暴(bao)之神相同，是(shi)(shi)個(ge)令人恐(kong)懼的(de)(de)存在(zai)了。好像被(bei)驅(qu)逐般(ban)開拔前去東征(zheng)的(de)(de)倭建(jian)命(ming)在(zai)途中經過了伊勢神宮，對其阿姨倭比殼（Yamatohime）把心(xin)意一(yi)五一(yi)十地(di)都(dou)透露(lu)出(chu)來。
“天皇(huang)一定是覺(jue)得我去(qu)死掉還比較好吧(ba)。”
倭比殼將劍(jian)以及一個袋(dai)子(zi)交給她失意的(de)外甥。“這(zhe)把劍(jian)，正是(shi)這(zhe)座神(shen)宮內的(de)神(shen)之寶(bao)器——草拿(na)蕓劍(jian)（天叢云劍(jian)）。相(xiang)信你在討(tao)伐荒(huang)神(shen)的(de)時候，它會為你帶來(lai)很(hen)大的(de)幫助吧。另外這(zhe)個袋(dai)子(zi)，在你極度危險(xian)無(wu)計(ji)可(ke)施的(de)時候就(jiu)打開來(lai)看(kan)吧。”
三種(zhong)神器自(zi)從天(tian)孫降臨一(yi)來就(jiu)(jiu)一(yi)直(zhi)長(chang)存于宮中(zhong)。但(dan)是(shi)(shi)這個時候的(de)(de)劍與鏡都是(shi)(shi)在(zai)崇神天(tian)皇這一(yi)代時，謹遵神之意旨而模擬打造(zao)的(de)(de)，而實物已經被移到了(le)別的(de)(de)地方去了(le)。而伊勢神宮就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)為了(le)要收藏這些神器而建造(zao)的(de)(de)神社。（可能有點(dian)離題，不過在(zai)壇(tan)之浦(pu)中(zhong)與安德天(tian)皇一(yi)起沉沒到海中(zhong)的(de)(de)劍，當然是(shi)(shi)模擬的(de)(de)東西……可以算是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)形(xing)式代替吧。）
被(bei)授予神劍，重拾勇氣的倭建(jian)命在尾張與(yu)建(jian)國者的女兒(er)美(mei)夜受比姬（Miyazuhime）締結婚約(yue)，再度向東(dong)方前(qian)進。在相模之國遇到(dao)了生(sheng)死(si)有關(guan)的重大危機。
“在(zai)這個荒野中央有著大沼澤(ze)，在(zai)沼澤(ze)里面住著駭人作祟(sui)的(de)狂暴(bao)之神。”
輕易相信了(le)當地居民首(shou)領(ling)的話的倭建命，走進了(le)原野(ye)之(zhi)中(zhong)。而首(shou)領(ling)們卻在(zai)此時放(fang)火包圍了(le)他(ta)的四周。進退(tui)維谷的倭建命忽然想(xiang)起了(le)阿姨的話，就打開了(le)袋(dai)子，發現里面有一個打火石。
皇子(zi)拔(ba)出了神劍(jian)(jian)將(jiang)(jiang)周(zhou)圍的草(cao)都砍掉，放火(huo)回擊，終于(yu)脫離的險境(jing)，將(jiang)(jiang)惡賊們(men)全部(bu)消滅。還有另外(wai)一(yi)說是(shi)(shi)描述劍(jian)(jian)自(zi)動出鞘，將(jiang)(jiang)周(zhou)圍的草(cao)都橫掃而(er)光（日(ri)本稱為(wei)(wei)“剃払(fu)”）。而(er)天叢(cong)(cong)云(yun)劍(jian)(jian)又(you)有別名(ming)為(wei)(wei)“草(cao)剃劍(jian)(jian)”，便(bian)是(shi)(shi)由來于(yu)這一(yi)事件(jian)。（另外(wai)一(yi)個說法是(shi)(shi)指稱天叢(cong)(cong)云(yun)劍(jian)(jian)這個名(ming)稱，才是(shi)(shi)后代(dai)為(wei)(wei)了使劍(jian)(jian)更具有威嚴(yan)而(er)加上的，而(er)原本它的名(ming)稱就是(shi)(shi)“草(cao)剃（音同奇妙的蛇）”。）
奇跡似的(de)撿回一(yi)條(tiao)命的(de)倭建命繼(ji)續他(ta)的(de)東征(zheng)，就算中途遭逢了(le)喪母的(de)悲(bei)痛(tong)，也(ye)還是將(jiang)所有(you)的(de)狂暴之神和所有(you)的(de)惡賊討伐(fa)殆盡(jin)。凱旋回到尾張(zhang)的(de)皇子終于一(yi)掃陰霾與美夜(ye)受比姬結婚。接著又動身前往討伐(fa)伊吹(chui)山的(de)惡神。
這時候，皇子(zi)就(jiu)把貴重的神劍(jian)留在(zai)(zai)心愛的美夜受比姬身旁(pang)了。可能是因為這原(yuan)因吧，他(ta)將天(tian)神所(suo)化身的白豬（在(zai)(zai)《日本書(shu)紀》中記載(zai)為大(da)蛇(she)）錯(cuo)認為僅(jin)是神的使者，對其(qi)口出惡言(yan)之(zhi)后讓其(qi)逃跑了。在(zai)(zai)這之(zhi)后他(ta)馬上就(jiu)遭逢奇妙的大(da)冰雨，突發急病，不(bu)得已只(zhi)好返回大(da)和(he)，而就(jiu)在(zai)(zai)歸途上這位一(yi)代(dai)的英雄倭(wo)建命(ming)終于力竭(jie)倒地(di)了。
美夜受比姬在皇子過世(shi)之后一(yi)直(zhi)守護神(shen)(shen)劍，但是也終(zhong)究年歲漸高(gao)，就集合了其一(yi)族在熱(re)(re)田這(zhe)個地方建立了神(shen)(shen)社，將(jiang)天叢(cong)云劍收藏(zang)于此處——這(zhe)就是熱(re)(re)田神(shen)(shen)宮(gong)的(de)起源。而(er)朝廷仿佛并不(bu)特別(bie)將(jiang)這(zhe)件(jian)事當作一(yi)個問(wen)題(ti)來(lai)看(kan)待(dai)，故在其后，神(shen)(shen)劍得(de)以(yi)以(yi)主神(shen)(shen)的(de)地位一(yi)直(zhi)被保留在熱(re)(re)田神(shen)(shen)宮(gong)中。
但(dan)是在大化革(ge)新的23年(nian)后（668年(nian)），發(fa)生(sheng)了一個重大的事件。神劍被新羅的僧人“道行(xing)”偷走了。
道(dao)行潛入了(le)神社將劍(jian)奪走后(hou)，馬上就將其抱在(zai)袈裟之中(zhong)逃至(zhi)伊勢。但是劍(jian)在(zai)消失了(le)一(yi)夜之后(hou)，不知在(zai)何時又自動(dong)回到了(le)神社。而道(dao)行再(zai)次地將其盜出，從攝津逃至(zhi)新羅。但是這次遇到了(le)暴風的阻礙(ai)，不得已只好回港。
這個時候(hou)，透過神旨而(er)得知神體被盜的人們(men)開始四面八方展開了搜索網。判斷這樣下去一定(ding)會被抓到的道行，想要將劍(jian)丟棄，但不知為什么劍(jian)就是無(wu)(wu)法離開自己(ji)的身體。道行覺悟(wu)到自己(ji)已經無(wu)(wu)所(suo)遁逃，便放棄而(er)自首了。
對差點就讓神(shen)(shen)器流出之國外這個(ge)危機相當震驚(jing)的朝廷，此(ci)后(hou)便(bian)將(jiang)“天叢云劍(jian)”從(cong)“熱(re)田神(shen)(shen)宮”拿(na)回到宮中。但是(shi)到了朱鳥3年（688年），天武天皇病倒，因為(wei)傳說這是(shi)神(shen)(shen)劍(jian)作祟的緣(yuan)故，便(bian)將(jiang)神(shen)(shen)劍(jian)奉還回到熱(re)田神(shen)(shen)宮。
此后(hou)，神(shen)劍(jian)除了在第二次世(shi)界大(da)戰(zhan)剛結束時等(deng)非常特殊的時期以外，都一(yi)直(zhi)被供奉在熱田(tian)神(shen)宮之(zhi)中(zhong)，直(zhi)到今時。
身為(wei)日本貴(gui)重的三(san)神器之一，可說是即便天皇也無(wu)法隨意觀賞的至寶。所以關于它的形狀，我們也無(wu)法掌握正確的資料。
但是幸運的，在江戶時代的書(shu)籍《玉(yu)簽集》中(zhong)，記(ji)載著四(si)五名神(shen)官曾窺探神(shen)劍的記(ji)錄。
“只要一(yi)靠(kao)近，云霧就(jiu)自動涌起讓人什么都無法看見。大家(jia)用(yong)扇子將(jiang)云霧驅散，偷(tou)偷(tou)點(dian)亮(liang)來看，那里有(you)個(ge)(ge)五尺(chi)大的(de)木箱。木箱里面有(you)個(ge)(ge)石箱，里面的(de)空隙(xi)都以紅土掩(yan)埋。石箱里有(you)一(yi)根中(zhong)間(jian)挖空的(de)樟木樹(shu)干(gan)，而(er)樟木與(yu)石箱之(zhi)間(jian)的(de)空隙(xi)，也都用(yong)紅土填滿。圓(yuan)樹(shu)干(gan)的(de)內側則鋪陳著黃(huang)金(jin)，而(er)神體就(jiu)供于其上。
“神體長兩尺七八寸（約80厘米）。刀鋒看似菖蒲的(de)葉(xie)片，刀身中央部(bu)分較厚。握柄(bing)的(de)部(bu)分約有八寸厚，有多處環節而不平滑，就(jiu)像魚(yu)的(de)背脊骨，由上到(dao)下都是白色的(de)。”
此后，偷窺(kui)神(shen)劍(jian)的神(shen)官們紛紛受到(dao)神(shen)劍(jian)的詛咒而接連遭(zao)遇不(bu)幸，聽說最(zui)后只剩(sheng)下將這個故(gu)事記錄下來的一人【注釋33】而已。
如果我們(men)相(xiang)信這個(ge)親身(shen)經歷的(de)(de)(de)故事，那么“天(tian)叢云劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)”應(ying)該是(shi)與(yu)從遺址等地出土(tu)(tu)的(de)(de)(de)古(gu)(gu)代劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)有(you)著相(xiang)近的(de)(de)(de)形狀(zhuang)。也有(you)人指出其(qi)與(yu)在中(zhong)國大陸出土(tu)(tu)的(de)(de)(de)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)相(xiang)似性。另(ling)外自古(gu)(gu)以(yi)來一般都相(xiang)信“天(tian)叢云劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)”是(shi)鐵(tie)制的(de)(de)(de)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，但是(shi)從它表(biao)面沒有(you)生銹、顏色(se)是(shi)白色(se)的(de)(de)(de)這些點看來，也有(you)一說是(shi)認為該神(shen)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)實際上應(ying)該是(shi)含有(you)錫成分的(de)(de)(de)銅所打造的(de)(de)(de)。
天叢云(yun)劍原(yuan)本就是(shi)從八歧大蛇體內(nei)得(de)到的劍。在神話中(zhong)，八歧大蛇所象(xiang)征的意(yi)義，也就是(shi)土(tu)著的舊勢力。而須佐之男將其打倒，并(bing)奪取了（被獻上）權力的象(xiang)征之劍。
從舊權處(chu)所獲(huo)得(de)的(de)象征，是顯示征服者(zhe)比前(qian)任統治者(zhe)有著更強悍的(de)武力的(de)最好證(zheng)明。這是以“力量”的(de)角(jiao)度證(zheng)明其統治的(de)正當(dang)性(xing)。
自(zi)古以來(lai)，天(tian)叢云劍在(zai)歷史(shi)上熱鬧的舞臺，就是在(zai)瓊(qiong)瓊(qiong)杵尊之天(tian)孫(sun)降臨(lin)時以及(ji)倭(wo)建命的兩次東征(zheng)時。而這些都是在(zai)統(tong)一原始(shi)的土著、以力(li)量確立(li)（加強）王權(quan)的時期(qi)。如果說另外兩件神器是對內建立(li)權(quan)的話，那么，我們應當將神劍視為對外奠定英雄與(yu)力(li)量之象征(zheng)。
天叢(cong)云劍被排入神器之列毫無(wu)不自然之處(chu)。不止如(ru)此，他還是為了證明朝廷的力量(liang)而非獲(huo)得不可的寶(bao)物。仿佛宣示著(zhu)我等(deng)擁有如(ru)此力量(liang)的一種“征服(fu)的象(xiang)征”。
我(wo)們誠(cheng)心的(de)期盼，自古流(liu)傳(chuan)下來(lai)的(de)此(ci)一(yi)貴重之(zhi)神器，永遠都不要(yao)再次扮(ban)演它(ta)的(de)原(yuan)始角色。
【注釋33】：僅存的一人，應為《玉簽集》這(zhe)本神(shen)道教書籍的作者榆木(mu)正英。
2019年(nian)5月1日(ri)上(shang)(shang)午(wu)，新日(ri)本天皇(huang)德(de)仁正(zheng)式即位，開啟“令(ling)和”時(shi)代。當地時(shi)間上(shang)(shang)午(wu)10時(shi)30分，59歲的德(de)仁在(zai)舉行的“劍(jian)璽(xi)等(deng)承(cheng)繼之儀”中，繼承(cheng)草薙(ti)劍(jian)、八(ba)尺瓊(qiong)勾(gou)玉以及國(guo)璽(xi)與御璽(xi)等(deng)寶物。
精靈世界 
