天(tian)叢云剣（あめのむらくものつるぎ）又名草薙剣、都(dou)牟刈大刀。從可怕的怪物"八(ba)歧大蛇體內出現(xian)的神劍，連(lian)諸神之劍十拳劍都(dou)不是(shi)它的對手，之后成為倭建命的佩劍，是(shi)日本三大神器(qi)之一(yi)。
2019年5月1日(ri)，經(jing)過“劍璽(xi)等承繼之儀”，日(ri)本德仁天皇正式繼承草薙劍、八尺(chi)瓊勾玉等寶物。
在日本(ben)的(de)皇室之(zhi)中，自神(shen)代以(yi)來就流傳著(zhu)“三神(shen)器”——天照大神(shen)在天孫降臨(lin)之(zhi)際贈與瓊(qiong)瓊(qiong)杵尊的(de)八(ba)咫鏡、八(ba)尺瓊(qiong)勾玉(yu)以(yi)及天叢云劍。這些(xie)神(shen)器象征著(zhu)國(guo)家的(de)王權(quan)，也就是說若是沒有這些(xie)神(shen)器，天皇的(de)即(ji)位將不會得到許(xu)可。
其(qi)中的(de)鏡與曲玉是(shi)(shi)在高(gao)天(tian)原所制造的(de)名正(zheng)言順的(de)寶物，可說是(shi)(shi)相當(dang)符合其(qi)為神奇(qi)的(de)稱號。特別(bie)是(shi)(shi)八(ba)咫(zhi)鏡，是(shi)(shi)也可視為天(tian)照大神分身(shen)的(de)尊貴(gui)寶物。
但是(shi)剩下的(de)(de)一個，天從云劍，只有它是(shi)由令人厭惡的(de)(de)怪物(wu)大蛇(she)體內“得到”的(de)(de)，令人感覺實在(zai)不是(shi)很適合被稱為神器。
為何天叢云劍會被(bei)列入三(san)種神器之一呢？
其實這(zhe)把劍，除了有“王(wang)權(quan)的象(xiang)征”一(yi)面(mian)以(yi)外，也有著“征服(fu)者(zhe)象(xiang)征”的一(yi)面(mian)，對于當時的人(ren)們(men)來說(shuo)，這(zhe)就是絕對權(quan)力與敬(jing)畏(wei)。
天叢云劍在神話中初(chu)次登場，不管是(shi)《古事紀(ji)》還是(shi)《日本書紀(ji)》的記(ji)載中，都是(shi)在須佐之男（Susanoo）消滅(mie)八歧大蛇的時(shi)候。
這只(zhi)被稱為八(ba)歧(qi)大蛇（Yamatanoorochi）的(de)怪物，就如同(tong)其名(ming)字一樣，頭與(yu)尾(wei)分(fen)裂為八(ba)個，雙眼就像閃耀著鮮血(xue)的(de)紅(hong)光，背上生長著松(song)樹與(yu)檜樹，他(ta)的(de)身(shen)軀橫(heng)跨了八(ba)座山谷以(yi)及山峰，是只(zhi)難以(yi)想象的(de)大怪物。
據記載，須佐之男聽到了八岐(qi)大(da)(da)蛇每(mei)年都要吃生人(ren)(ren)祭品(pin)的消(xiao)息，就(jiu)對失去七位女(nv)兒(獻給了八岐(qi)大(da)(da)蛇)卻不得不交出最小(xiao)的幼女(nv)的老(lao)人(ren)(ren)悲(bei)嘆，然(ran)后以那個小(xiao)女(nv)孩為交換條件，告訴老(lao)人(ren)(ren)自己會啟程(cheng)前往(wang)消(xiao)滅八歧大(da)(da)蛇。而此時的須佐之男正因(yin)為過度兇(xiong)猛(meng)而自高(gao)天原被流(liu)放，只是(shi)個在(zai)葦原中原上流(liu)浪的人(ren)(ren)。
須佐(zuo)之男(nan)讓人準備了(le)八(ba)桶美酒，用來(lai)對付八(ba)岐(qi)大(da)蛇(she)(she)，然(ran)后等待大(da)蛇(she)(she)前來(lai)吞(tun)吃女(nv)孩；等到(dao)八(ba)岐(qi)大(da)蛇(she)(she)到(dao)來(lai)時，看(kan)到(dao)美酒后，就(jiu)(jiu)(jiu)毫不懷(huai)疑的(de)(de)將(jiang)八(ba)個頭分別伸進酒桶內痛飲(yin)，不久就(jiu)(jiu)(jiu)醉倒睡著了(le)。眼看(kan)時機(ji)成(cheng)熟就(jiu)(jiu)(jiu)現(xian)身的(de)(de)須佐(zuo)之男(nan)出現(xian)，拔出腰際上的(de)(de)十拳劍(jian)(jian)，將(jiang)大(da)蛇(she)(she)砍殺成(cheng)碎片(pian)。從龐大(da)身軀中(zhong)流出來(lai)的(de)(de)血液，仿佛就(jiu)(jiu)(jiu)像(xiang)是(shi)一條激蕩的(de)(de)河川。此(ci)時，當須佐(zuo)之男(nan)打算(suan)斬(zhan)下大(da)蛇(she)(she)的(de)(de)尾巴時，卻發現(xian)被奉為(wei)諸神之劍(jian)(jian)的(de)(de)十拳劍(jian)(jian)碰到(dao)了(le)某樣硬物而(er)稍微缺陷了(le)一個角。他大(da)吃一驚的(de)(de)將(jiang)蛇(she)(she)尾切開一看(kan)，發現(xian)一把非常銳利(li)的(de)(de)太(tai)刀(dao)。由于八(ba)歧大(da)蛇(she)(she)的(de)(de)頭上通(tong)常被云所覆蓋(gai)，所以將(jiang)這(zhe)把太(tai)刀(dao)就(jiu)(jiu)(jiu)藉此(ci)名(ming)為(wei)叢云劍(jian)(jian)（“天(tian)(tian)”字是(shi)尊稱），由于這(zhe)是(shi)極為(wei)珍貴的(de)(de)寶(bao)物，須佐(zuo)之男(nan)便將(jiang)其獻給(gei)了(le)天(tian)(tian)照大(da)神。
就(jiu)這樣，天(tian)叢云劍有(you)一(yi)段時間(jian)是在高(gao)天(tian)原(yuan)的。后來就(jiu)像前面所述一(yi)樣，被(bei)賜給了要出發前往葦原(yuan)中原(yuan)的瓊(qiong)瓊(qiong)杵尊，而再度回(hui)到地(di)面上(shang)。
而(er)下一次天叢(cong)云劍再度活躍時，就是(shi)在(zai)很久之后的(de)事(shi)了。這是(shi)日(ri)本神(shen)話中(zhong)的(de)悲(bei)劇英雄倭建命登場時的(de)故事(shi)。
倭建(jian)命(ming)(ming)之(zhi)形象(xiang)的(de)(de)描繪，在(zai)《古(gu)事紀》以及《日本(ben)書(shu)紀》中(zhong)大(da)不(bu)(bu)相(xiang)同。在(zai)《古(gu)事紀》中(zhong)，倭建(jian)命(ming)(ming)有一顆(ke)狂野(ye)的(de)(de)心，是個為達目的(de)(de)不(bu)(bu)擇手段的(de)(de)亂世英雄(xiong)。相(xiang)形之(zhi)下，在(zai)《日本(ben)書(shu)紀》中(zhong)的(de)(de)倭建(jian)命(ming)(ming)，卻是唯天(tian)皇命(ming)(ming)是從的(de)(de)忠誠(cheng)模范(fan)生，不(bu)(bu)會作違背道義(yi)的(de)(de)事。
這樣的(de)差(cha)異(yi)，是由(you)于《日(ri)本(ben)書紀(ji)(ji)》是國家官方選定的(de)歷史書籍(ji)，在編(bian)纂(zuan)時為(wei)提高大河朝廷的(de)威嚴(yan)而(er)造成的(de)。由(you)于是公訂的(de)文(wen)書，所(suo)以對己方立場較為(wei)不(bu)利的(de)內容(rong)，和會使人質疑的(de)內容(rong)等等只好割舍(she)。（因此，在現今仍有很多人對《日(ri)本(ben)書紀(ji)(ji)》作為(wei)史料(liao)的(de)有效(xiao)性抱持(chi)懷疑。）若是想(xiang)要了(le)解(jie)較接(jie)近原版說法的(de)傳(chuan)說的(de)話，找《古事(shi)紀(ji)(ji)》會比較有效(xiao)。因此，在此主要依(yi)據《古事(shi)紀(ji)(ji)》的(de)記載來介紹倭建(jian)命的(de)傳(chuan)說故事(shi)。
倭建命是當時(shi)(shi)景行天皇(huang)的(de)兒子(zi)。年輕(qing)時(shi)(shi)被稱為(wei)小碓命，是三位太子(zi)中(zhong)的(de)一位。（在(zai)古(gu)代的(de)日本，皇(huang)太子(zi)并不限于一人，有時(shi)(shi)會(hui)指定復(fu)選人選，再由其中(zhong)選出欲讓(rang)位者。）
小碓(dui)命有(you)一位名為大碓(dui)命的(de)兄長。有(you)一次(ci)父親（景(jing)行天皇）命令這位兄長將以美貌聞名的(de)一對姐妹(mei)召入宮中(zhong)。但是(shi)大碓(dui)命一眼看到這對姐妹(mei)就對她們的(de)美貌所傾心，而將其占為己有(you)，最后連(lian)每日例行的(de)早(zao)晚聚餐也(ye)都不(bu)參(can)加了(le)。
對(dui)此感到憂心的(de)景行天皇，就對(dui)弟弟小碓(dui)(dui)(dui)說：“既定的(de)聚餐是(shi)一定要(yao)(yao)出(chu)席(xi)的(de)呀。就由你去小心的(de)轉達給(gei)大(da)碓(dui)(dui)(dui)，請他(ta)不要(yao)(yao)嫌麻煩，務必要(yao)(yao)露面吧。”但是(shi)過(guo)了(le)幾天之后，大(da)碓(dui)(dui)(dui)命(ming)仍然(ran)沒(mei)有現身，天皇覺得奇(qi)怪而對(dui)小碓(dui)(dui)(dui)詢(xun)問，小碓(dui)(dui)(dui)這么回答：“大(da)碓(dui)(dui)(dui)？我已經把他(ta)手腳打斷，卷到草席(xi)里(li)面丟掉了(le)。”
對(dui)兒子粗暴過頭的(de)行為又(you)驚又(you)恐的(de)景行天皇，覺得實在無法再把(ba)小(xiao)碓留在身邊了，便命(ming)他“在西方的(de)國度有(you)兩個名叫熊襲建命(ming)（Kumasotakeru）的(de)盜賊，你去討伐他們吧”，將小(xiao)碓送上了遠(yuan)征的(de)路途。
倭(wo)建命(ming)勇猛頑強的流(liu)放之旅就此展開。
好不容易到達西國的(de)小(xiao)碓，裝扮成女裝潛入(ru)了警衛森嚴的(de)熊(xiong)襲(xi)建命的(de)官邸，并順(shun)利(li)消滅盜賊。驚嘆(tan)于他(ta)的(de)勇(yong)猛的(de)熊(xiong)襲(xi)建命的(de)黨羽(yu)們，在被他(ta)砍殺之(zhi)前送上他(ta)一個稱(cheng)號，那就是倭建命的(de)由來。此(ci)后，人們為了贊揚小(xiao)碓，就漸漸稱(cheng)呼他(ta)為倭建命了。
倭建命(ming)連接征討了各(ge)個未(wei)被(bei)祭拜(bai)的諸神，并智取出(chu)云(yun)的勇士出(chu)云(yun)建（Izumotakeru），終(zhong)于(yu)平定了西方，凱旋而歸。
但是(shi)等待著倭(wo)建(jian)命的，既不是(shi)犒賞，也非(fei)慰問，而是(shi)一紙(zhi)轉戰東(dong)方的命令。對中(zhong)央來說倭(wo)建(jian)命已經(jing)與狂暴之神(shen)相同，是(shi)個令人恐懼的存在(zai)了。好像(xiang)被驅逐般開拔(ba)前去東(dong)征的倭(wo)建(jian)命在(zai)途中(zhong)經(jing)過了伊勢神(shen)宮，對其(qi)阿姨(yi)倭(wo)比殼(ke)（Yamatohime）把心意一五一十地都透露(lu)出來。
“天皇一定是(shi)覺得我去(qu)死掉還比較好(hao)吧。”
倭比殼將劍(jian)以(yi)及一個(ge)(ge)袋子(zi)交給她失(shi)意的(de)外甥。“這(zhe)把劍(jian)，正是這(zhe)座神(shen)(shen)宮內(nei)的(de)神(shen)(shen)之寶器——草(cao)拿蕓劍(jian)（天叢云劍(jian)）。相信你在討伐荒神(shen)(shen)的(de)時候(hou)，它(ta)會(hui)為你帶來很大(da)的(de)幫(bang)助(zhu)吧(ba)(ba)。另(ling)外這(zhe)個(ge)(ge)袋子(zi)，在你極度危險無計可(ke)施的(de)時候(hou)就打開來看吧(ba)(ba)。”
三種神器(qi)自從(cong)天孫降臨一來就一直(zhi)長存于宮(gong)中。但(dan)是(shi)這個時候的劍(jian)(jian)與鏡(jing)都(dou)是(shi)在(zai)崇(chong)神天皇(huang)這一代(dai)時，謹遵神之(zhi)意旨而模(mo)擬(ni)打造(zao)的，而實物已經(jing)被移到了(le)別的地方(fang)去了(le)。而伊(yi)勢神宮(gong)就是(shi)為了(le)要收藏這些神器(qi)而建造(zao)的神社。（可(ke)能(neng)有點離題，不(bu)過在(zai)壇之(zhi)浦中與安德天皇(huang)一起沉(chen)沒到海中的劍(jian)(jian)，當然是(shi)模(mo)擬(ni)的東(dong)西……可(ke)以算是(shi)一種形式代(dai)替吧。）
被授予神劍(jian)，重拾勇氣的(de)倭建命在尾張與(yu)建國者的(de)女兒美夜受(shou)比(bi)姬(ji)（Miyazuhime）締結婚(hun)約，再度向東(dong)方前進。在相模之國遇到了(le)生死(si)有關的(de)重大危機。
“在這個荒野中央有著大沼澤，在沼澤里面住著駭人作祟的狂暴之(zhi)神(shen)。”
輕易相(xiang)信了(le)(le)當地(di)居民首領(ling)的(de)話的(de)倭(wo)(wo)建命，走(zou)進了(le)(le)原野之中。而首領(ling)們卻在此時(shi)放火包圍了(le)(le)他的(de)四周。進退維(wei)谷的(de)倭(wo)(wo)建命忽然想起(qi)了(le)(le)阿姨(yi)的(de)話，就打開了(le)(le)袋子(zi)，發現里面有一個打火石(shi)。
皇子拔(ba)出了(le)神劍(jian)(jian)(jian)將(jiang)周圍的(de)(de)草(cao)都砍掉，放火回擊，終于脫離的(de)(de)險境，將(jiang)惡賊們全(quan)部消滅。還有另(ling)(ling)外一(yi)說是描(miao)述劍(jian)(jian)(jian)自動出鞘，將(jiang)周圍的(de)(de)草(cao)都橫掃而(er)(er)光（日本稱為(wei)“剃払(fu)”）。而(er)(er)天(tian)叢(cong)云(yun)劍(jian)(jian)(jian)又有別名(ming)為(wei)“草(cao)剃劍(jian)(jian)(jian)”，便是由來于這一(yi)事件(jian)。（另(ling)(ling)外一(yi)個說法是指稱天(tian)叢(cong)云(yun)劍(jian)(jian)(jian)這個名(ming)稱，才(cai)是后代為(wei)了(le)使劍(jian)(jian)(jian)更具(ju)有威嚴而(er)(er)加(jia)上(shang)的(de)(de)，而(er)(er)原本它的(de)(de)名(ming)稱就是“草(cao)剃（音同奇妙的(de)(de)蛇）”。）
奇跡(ji)似(si)的(de)(de)(de)(de)撿(jian)回一(yi)條命(ming)的(de)(de)(de)(de)倭(wo)建命(ming)繼(ji)續(xu)他的(de)(de)(de)(de)東征，就算中途遭(zao)逢了喪(sang)母的(de)(de)(de)(de)悲痛，也還是將所(suo)有的(de)(de)(de)(de)狂暴之神(shen)和所(suo)有的(de)(de)(de)(de)惡賊討(tao)伐(fa)殆盡(jin)。凱旋(xuan)回到(dao)尾張(zhang)的(de)(de)(de)(de)皇子終于一(yi)掃陰霾與(yu)美夜受比姬結婚(hun)。接著又(you)動身前(qian)往(wang)討(tao)伐(fa)伊(yi)吹山的(de)(de)(de)(de)惡神(shen)。
這時候，皇子就(jiu)把貴重的神(shen)(shen)劍(jian)留在(zai)(zai)心愛(ai)的美夜受(shou)比姬身旁了。可能是(shi)因(yin)為這原(yuan)因(yin)吧(ba)，他(ta)將天神(shen)(shen)所化身的白豬（在(zai)(zai)《日本書紀》中記載為大蛇(she)）錯認為僅是(shi)神(shen)(shen)的使者，對其(qi)口出惡(e)言之后讓其(qi)逃跑(pao)了。在(zai)(zai)這之后他(ta)馬上(shang)就(jiu)遭逢奇妙(miao)的大冰雨，突發急病，不得已只好返回大和(he)，而就(jiu)在(zai)(zai)歸途上(shang)這位一代的英雄倭(wo)建命終于力竭倒地了。
美夜受比(bi)姬(ji)在皇子過世之后一(yi)直守(shou)護(hu)神(shen)(shen)劍，但是(shi)也終究年歲漸高，就集合了(le)其一(yi)族(zu)在熱田這(zhe)個地方(fang)建立了(le)神(shen)(shen)社(she)，將(jiang)天叢(cong)云劍收藏于(yu)此處——這(zhe)就是(shi)熱田神(shen)(shen)宮(gong)的(de)起源(yuan)。而朝(chao)廷仿佛并不特(te)別(bie)將(jiang)這(zhe)件事當作一(yi)個問題來看待，故在其后，神(shen)(shen)劍得以以主神(shen)(shen)的(de)地位一(yi)直被保留(liu)在熱田神(shen)(shen)宮(gong)中(zhong)。
但是在(zai)大化革(ge)新的(de)(de)(de)23年(nian)后（668年(nian)），發生了一個(ge)重大的(de)(de)(de)事件。神劍(jian)被新羅的(de)(de)(de)僧人(ren)“道行”偷走了。
道行潛入了(le)(le)神社(she)將(jiang)劍奪走后(hou)，馬上(shang)就將(jiang)其抱在(zai)(zai)袈(jia)裟之中逃至伊勢(shi)。但是劍在(zai)(zai)消失了(le)(le)一夜之后(hou)，不知在(zai)(zai)何時又自動回到了(le)(le)神社(she)。而道行再次(ci)地將(jiang)其盜出，從攝(she)津逃至新羅。但是這(zhe)次(ci)遇到了(le)(le)暴風的阻礙，不得(de)已(yi)只好回港。
這(zhe)個(ge)時(shi)候，透過神(shen)旨而得(de)知(zhi)神(shen)體被(bei)盜的(de)人們開(kai)始四面八(ba)方展開(kai)了搜索網。判斷這(zhe)樣下去(qu)一定會(hui)被(bei)抓到的(de)道行，想要將劍(jian)丟棄，但不知(zhi)為什么(me)劍(jian)就(jiu)是無法離開(kai)自(zi)己的(de)身體。道行覺悟(wu)到自(zi)己已(yi)經無所遁逃，便放棄而自(zi)首了。
對差(cha)點就讓神器流出(chu)之國外這個(ge)危機(ji)相當震驚的(de)朝廷，此(ci)后便將“天叢云劍(jian)”從“熱田神宮”拿回(hui)到(dao)宮中。但(dan)是到(dao)了朱鳥3年(nian)（688年(nian)），天武天皇病(bing)倒，因為傳說這是神劍(jian)作祟(sui)的(de)緣故(gu)，便將神劍(jian)奉還(huan)回(hui)到(dao)熱田神宮。
此(ci)后，神劍(jian)除了在第(di)二次世界大(da)戰剛結束時等非常特(te)殊的時期(qi)以外，都(dou)一直被供奉在熱田(tian)神宮之中，直到今時。
身(shen)為日本貴(gui)重的三神器(qi)之一，可說是即便(bian)天(tian)皇也(ye)無(wu)法隨意觀賞的至寶。所以(yi)關于它的形狀，我(wo)們也(ye)無(wu)法掌握正確的資料。
但(dan)是幸(xing)運(yun)的(de)，在(zai)江戶時代(dai)的(de)書籍《玉簽(qian)集(ji)》中(zhong)，記(ji)載著四五名神(shen)官曾(ceng)窺(kui)探(tan)神(shen)劍的(de)記(ji)錄。
“只要(yao)一靠近，云霧就自動(dong)涌(yong)起讓人什么都無法看見。大(da)家用扇(shan)子(zi)將云霧驅散，偷(tou)(tou)偷(tou)(tou)點亮來(lai)看，那(nei)里有個五尺大(da)的木箱(xiang)(xiang)。木箱(xiang)(xiang)里面有個石箱(xiang)(xiang)，里面的空隙都以紅土掩埋(mai)。石箱(xiang)(xiang)里有一根中(zhong)間(jian)挖空的樟(zhang)木樹(shu)干(gan)，而(er)樟(zhang)木與石箱(xiang)(xiang)之間(jian)的空隙，也都用紅土填滿。圓樹(shu)干(gan)的內側則鋪陳(chen)著黃(huang)金，而(er)神體就供于其上。
“神體長兩尺七八寸(cun)（約80厘米）。刀(dao)鋒看似(si)菖蒲(pu)的(de)(de)葉(xie)片，刀(dao)身中央部(bu)分(fen)較厚(hou)。握柄的(de)(de)部(bu)分(fen)約有八寸(cun)厚(hou)，有多處環節而不平滑，就像魚的(de)(de)背脊骨，由上到下都是白色的(de)(de)。”
此后，偷窺神(shen)劍(jian)(jian)的(de)神(shen)官(guan)們紛紛受到神(shen)劍(jian)(jian)的(de)詛咒而(er)接連遭遇(yu)不幸(xing)，聽說最后只剩下將這個(ge)故事(shi)記錄下來的(de)一人【注(zhu)釋33】而(er)已。
如果我們相(xiang)信(xin)這(zhe)(zhe)個親身經歷的故事，那(nei)么(me)“天(tian)叢(cong)云劍(jian)(jian)”應該(gai)是(shi)與從遺(yi)址等地出(chu)土的古代劍(jian)(jian)有(you)(you)著(zhu)相(xiang)近的形狀。也有(you)(you)人指出(chu)其與在中國(guo)大陸出(chu)土的劍(jian)(jian)的相(xiang)似(si)性。另外自(zi)古以來一(yi)(yi)般都相(xiang)信(xin)“天(tian)叢(cong)云劍(jian)(jian)”是(shi)鐵制的劍(jian)(jian)，但(dan)是(shi)從它表面(mian)沒有(you)(you)生銹(xiu)、顏色(se)(se)是(shi)白色(se)(se)的這(zhe)(zhe)些點(dian)看來，也有(you)(you)一(yi)(yi)說是(shi)認為該(gai)神(shen)劍(jian)(jian)實際上(shang)應該(gai)是(shi)含有(you)(you)錫成分的銅所打造(zao)的。
天叢云劍原本就(jiu)是(shi)從八歧大蛇體(ti)內得到(dao)的(de)劍。在(zai)神話中，八歧大蛇所象(xiang)征的(de)意義，也就(jiu)是(shi)土著的(de)舊(jiu)勢力。而須佐之男將其打倒，并奪取(qu)了（被獻上）權力的(de)象(xiang)征之劍。
從舊(jiu)權(quan)處(chu)所獲得的(de)象征(zheng)，是顯示征(zheng)服者比前(qian)任統治者有著更強悍(han)的(de)武(wu)力的(de)最(zui)好證(zheng)明。這是以“力量”的(de)角度證(zheng)明其統治的(de)正當(dang)性。
自古以(yi)來(lai)，天叢云劍(jian)在歷史上熱(re)鬧的(de)(de)舞臺，就(jiu)是(shi)在瓊瓊杵尊之(zhi)天孫(sun)降臨時以(yi)及倭建命的(de)(de)兩(liang)次東征(zheng)時。而這些都(dou)是(shi)在統一(yi)原(yuan)始的(de)(de)土著(zhu)、以(yi)力量(liang)確立(li)（加強）王(wang)權的(de)(de)時期(qi)。如(ru)果說另外兩(liang)件神器是(shi)對(dui)內建立(li)權的(de)(de)話(hua)，那么，我們應(ying)當(dang)將神劍(jian)視為(wei)對(dui)外奠定英(ying)雄與力量(liang)之(zhi)象征(zheng)。
天叢云劍被排入(ru)神(shen)器(qi)之列毫無不自然(ran)之處。不止如此(ci)，他還(huan)是為了證明朝(chao)廷的(de)力量而(er)非獲得不可的(de)寶物(wu)。仿佛宣(xuan)示著我等擁(yong)有如此(ci)力量的(de)一種(zhong)“征服的(de)象(xiang)征”。
我們(men)誠心的(de)期(qi)盼，自古(gu)流(liu)傳下來(lai)的(de)此一(yi)貴重之神(shen)器(qi)，永遠都(dou)不要再(zai)次(ci)扮演它(ta)的(de)原始(shi)角(jiao)色。
【注(zhu)釋(shi)33】：僅存的一人(ren)，應為(wei)《玉簽集》這本(ben)神道教書(shu)籍的作(zuo)者榆(yu)木正英。
2019年(nian)5月1日上(shang)午(wu)(wu)，新(xin)日本天皇德仁(ren)正式即位(wei)，開啟“令和”時代。當地(di)時間上(shang)午(wu)(wu)10時30分，59歲(sui)的(de)德仁(ren)在(zai)舉行的(de)“劍(jian)(jian)璽(xi)等承(cheng)繼(ji)之儀(yi)”中，繼(ji)承(cheng)草薙劍(jian)(jian)、八尺瓊勾玉以(yi)及國璽(xi)與(yu)御璽(xi)等寶物。
精靈世界 
