朱伯昆，1923年(nian)，生(sheng)于河北(bei)省寧河縣（今(jin)屬天津市）。1947年(nian)，入(ru)(ru)清(qing)(qing)華大(da)學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)系(xi)(xi)讀書。1951年(nian)，留(liu)清(qing)(qing)華大(da)學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)系(xi)(xi)，擔任馮友(you)蘭(lan)先生(sheng)助手。1952年(nian)，轉入(ru)(ru)北(bei)京大(da)學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)系(xi)(xi)任教(jiao)(jiao)，歷任助教(jiao)(jiao)、講師、副教(jiao)(jiao)授、教(jiao)(jiao)授、博(bo)士(shi)生(sheng)導師。現任國(guo)際易學(xue)(xue)(xue)聯合會(hui)(hui)會(hui)(hui)長；北(bei)京大(da)學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)系(xi)(xi)教(jiao)(jiao)授、博(bo)士(shi)生(sheng)導師；中國(guo)自(zi)然辯(bian)證(zheng)法(fa)研(yan)究會(hui)(hui)易學(xue)(xue)(xue)與(yu)科學(xue)(xue)(xue)研(yan)究會(hui)(hui)名譽理(li)事長；東方(fang)國(guo)際易學(xue)(xue)(xue)研(yan)究院(yuan)院(yuan)長；中國(guo)科學(xue)(xue)(xue)技術發展基金會(hui)(hui)東方(fang)國(guo)際易學(xue)(xue)(xue)研(yan)究基金委員會(hui)(hui)主(zhu)任；馮友(you)蘭(lan)研(yan)究會(hui)(hui)會(hui)(hui)長；中國(guo)孔子基金會(hui)(hui)副會(hui)(hui)長。于2007年(nian)5月3日(ri)上(shang)午九點三十分(fen)因(yin)病醫治無效，在北(bei)京大(da)學(xue)(xue)(xue)第三附屬醫院(yuan)逝世，享年(nian)八十四歲。
主要(yao)代(dai)(dai)表(biao)著作為《易(yi)學(xue)哲(zhe)學(xue)史(shi)》四卷，其他學(xue)術著作有：《中(zhong)(zhong)國哲(zhe)學(xue)史(shi)教授(shou)提(ti)綱》（先秦——兩(liang)漢(han)部(bu)(bu)分,1956年，連載于《新(xin)建設(she)》雜志），《中(zhong)(zhong)國近代(dai)(dai)思(si)想史(shi)講授(shou)提(ti)綱》（參與撰寫，1956年，人(ren)民出版社），《中(zhong)(zhong)國哲(zhe)學(xue)史(shi)》（上下兩(liang)冊，主編(bian)(bian)，1977年，內部(bu)(bu)講義，鉛(qian)印(yin)本），《周敦頤(yi)評傳》(1981年，齊魯書社),《中(zhong)(zhong)國哲(zhe)學(xue)史(shi)》（近代(dai)(dai)部(bu)(bu)分，1982年,中(zhong)(zhong)華書局),《中(zhong)(zhong)國哲(zhe)學(xue)史(shi)資(zi)料選(xuan)輯》（統稿，1982年,中(zhong)(zhong)華書局）,《先秦倫理學(xue)概論》（1984年，北(bei)京大學(xue)出版社）、《戴震(zhen)倫理學(xue)說述評》、《管子的(de)國家管理學(xue)說》。主編(bian)(bian)《國際易(yi)學(xue)研究》。另有學(xue)術論文(wen)(wen)數十篇，后來匯編(bian)(bian)為《朱伯(bo)昆(kun)論著》和《燕(yan)園耕耘錄——朱伯(bo)昆(kun)哲(zhe)學(xue)文(wen)(wen)選(xuan)》。
朱(zhu)先(xian)生(sheng)是(shi)當代中(zhong)國哲學(xue)(xue)研(yan)究領域非常有(you)威望和成(cheng)就(jiu)(jiu)的(de)大師，德(de)高望重(zhong)的(de)學(xue)(xue)者，在國內外學(xue)(xue)術(shu)界有(you)重(zhong)要的(de)地(di)位和影響(xiang)。他(ta)的(de)逝世是(shi)我國哲學(xue)(xue)界和中(zhong)國哲學(xue)(xue)史(shi)學(xue)(xue)界的(de)重(zhong)大損失。朱(zhu)先(xian)生(sheng)的(de)學(xue)(xue)術(shu)成(cheng)就(jiu)(jiu)和貢(gong)獻將被后學(xue)(xue)和歷史(shi)永遠銘記。
“中(zhong)(zhong)國(guo)哲學(xue)(xue)史(shi)(shi)”、“中(zhong)(zhong)國(guo)哲學(xue)(xue)史(shi)(shi)資料講(jiang)解”、“中(zhong)(zhong)國(guo)哲學(xue)(xue)史(shi)(shi)學(xue)(xue)史(shi)(shi)”、“中(zhong)(zhong)國(guo)倫理學(xue)(xue)名(ming)著選讀”、“易學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)史(shi)(shi)”等。
朱(zhu)伯昆先(xian)生被公認(ren)為是繼馮友蘭、張(zhang)岱年(nian)之后的第三代中國哲學史的代表(biao)。
朱先(xian)生(sheng)(sheng)是(shi)著名的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)家，也是(shi)繼(ji)馮友蘭(lan)和(he)張岱年(nian)(nian)先(xian)生(sheng)(sheng)以后(hou)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)“北大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派”最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)代(dai)表(biao)人(ren)物。從(cong)五十(shi)年(nian)(nian)代(dai)開始，先(xian)生(sheng)(sheng)關(guan)于(yu)(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)思考就表(biao)現出獨(du)立于(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)條(tiao)主義式意識形(xing)態的(de)(de)(de)(de)特點。1957年(nian)(nian)發表(biao)的(de)(de)(de)(de)《我們在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)所(suo)遇到(dao)的(de)(de)(de)(de)一些問題》一文(wen)，即反思簡單(dan)地套用(yong)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)上兩條(tiao)路線斗爭來研(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)做(zuo)法，產生(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)積極(ji)影響(xiang)，表(biao)現出了(le)(le)(le)先(xian)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)洞見和(he)勇氣。受當(dang)時(shi)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)條(tiao)件的(de)(de)(de)(de)限(xian)制，先(xian)生(sheng)(sheng)五、六十(shi)年(nian)(nian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)工(gong)作(zuo)主要以哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)資(zi)料(liao)(liao)的(de)(de)(de)(de)整理和(he)編(bian)輯為(wei)主。先(xian)后(hou)主編(bian)了(le)(le)(le)《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)歷(li)(li)代(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)選(xuan)(xuan)》（先(xian)秦(qin)(qin)——隋(sui)(sui)唐）、《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)資(zi)料(liao)(liao)匯編(bian)》（先(xian)秦(qin)(qin)——隋(sui)(sui)唐）、《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)資(zi)料(liao)(liao)長編(bian)》等，這為(wei)先(xian)生(sheng)(sheng)日后(hou)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)研(yan)究(jiu)(jiu)奠(dian)定了(le)(le)(le)堅實(shi)的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)。文(wen)革結(jie)束(shu)(shu)以后(hou)，重新(xin)編(bian)輯《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)資(zi)料(liao)(liao)選(xuan)(xuan)輯》，朱先(xian)生(sheng)(sheng)是(shi)統(tong)稿人(ren)。這些工(gong)作(zuo)，為(wei)全國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)范圍內的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)奠(dian)定了(le)(le)(le)良好的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)，用(yong)“民至如今(jin)受其(qi)賜”來形(xing)容(rong)，可以說(shuo)一點都不夸張。先(xian)生(sheng)(sheng)自五十(shi)年(nian)(nian)代(dai)起就是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)骨干，教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)活動持續(xu)了(le)(le)(le)四十(shi)多(duo)年(nian)(nian)，主要開設過(guo)“中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)”、“中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)資(zi)料(liao)(liao)講(jiang)解”、“中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)”、“中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)倫理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)名著選(xuan)(xuan)讀”、“易學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)”等。朱先(xian)生(sheng)(sheng)是(shi)同時(shi)代(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)中(zhong)(zhong)授(shou)課最(zui)多(duo)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)師之一，有豐富的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)經驗和(he)心得。文(wen)革結(jie)束(shu)(shu)以后(hou)，急(ji)需擺脫僵(jiang)化的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)科(ke)書模式，朱先(xian)生(sheng)(sheng)曾經提出了(le)(le)(le)一個(ge)詳(xiang)細(xi)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)講(jiang)授(shou)大(da)綱(gang)。該(gai)大(da)綱(gang)擺脫了(le)(le)(le)舊的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)條(tiao)主義做(zuo)法，突出中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)固(gu)有問題和(he)特點，尤(you)其(qi)注重歷(li)(li)代(dai)理論思維的(de)(de)(de)(de)成績。這個(ge)大(da)綱(gang)雖然沒有轉化為(wei)一個(ge)系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)科(ke)書，但對于(yu)(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)講(jiang)授(shou)產生(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)重要而實(shi)質性的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。
朱(zhu)(zhu)先(xian)生(sheng)是(shi)著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)家，易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)領域的(de)(de)(de)(de)(de)奠基(ji)(ji)人，易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)大師。先(xian)生(sheng)認(ren)為，在西方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)傳入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)以前，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人的(de)(de)(de)(de)(de)理論思維(wei)基(ji)(ji)本(ben)上(shang)是(shi)通過易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)來鍛煉的(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)此研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)而不(bu)(bu)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)，就不(bu)(bu)能(neng)深(shen)入(ru)把握中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳統(tong)理論思維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點。正是(shi)基(ji)(ji)于此種理解(jie)，朱(zhu)(zhu)先(xian)生(sheng)舉(ju)十(shi)(shi)年之力，完(wan)成(cheng)了一百五十(shi)(shi)萬(wan)字的(de)(de)(de)(de)(de)巨著(zhu)《易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)》。該書系統(tong)地討論了從(cong)先(xian)秦(qin)一直到(dao)清代易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發展，資料翔(xiang)實，分析縝(zhen)密(mi)，每(mei)一部分都不(bu)(bu)乏真知灼見，從(cong)中(zhong)(zhong)(zhong)可(ke)見朱(zhu)(zhu)先(xian)生(sheng)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)厚功力。該著(zhu)作(zuo)充(chong)分體現了北大學(xue)(xue)(xue)派原始材料和理論分析并重的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點，可(ke)以說是(shi)二(er)十(shi)(shi)世紀(ji)后期中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)界(jie)不(bu)(bu)可(ke)多(duo)得的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)典(dian)，為中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)開拓了一個新的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)向。這也是(shi)朱(zhu)(zhu)先(xian)生(sheng)超越前輩學(xue)(xue)(xue)者之處。先(xian)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)貫通哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)和經(jing)學(xue)(xue)(xue)，在很大程(cheng)度上(shang)彌補了二(er)十(shi)(shi)世紀(ji)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)輕視(shi)(shi)經(jing)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)缺點，并促(cu)進(jin)了哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)對經(jing)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)關注(zhu)。朱(zhu)(zhu)先(xian)生(sheng)認(ren)為，不(bu)(bu)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)經(jing)學(xue)(xue)(xue)，哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)就不(bu)(bu)可(ke)能(neng)深(shen)入(ru)下去。由于易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊(shu)性，先(xian)生(sheng)治(zhi)《易(yi)(yi)(yi)》十(shi)(shi)分重視(shi)(shi)義理和占(zhan)筮(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)分別，自覺繼(ji)承(cheng)孔子“觀(guan)其德義”及“不(bu)(bu)占(zhan)而已(yi)矣”的(de)(de)(de)(de)(de)精神，堅決(jue)反對任何形式的(de)(de)(de)(de)(de)占(zhan)筮(shi)活動。先(xian)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)在國(guo)內外都有著(zhu)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)影響，其巨著(zhu)《易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)》已(yi)經(jing)翻譯(yi)成(cheng)日文和韓文，即將(jiang)出(chu)版。
朱先生(sheng)從(cong)事教學(xue)(xue)工作(zuo)五十多年，桃(tao)李(li)滿天下，培養了眾多優秀(xiu)的(de)學(xue)(xue)術人才(cai)。于學(xue)(xue)生(sheng)嚴(yan)格而不失溫和，寬厚(hou)而不失砥礪。在學(xue)(xue)生(sheng)的(de)心目中，朱先生(sheng)是(shi)一個真正(zheng)的(de)學(xue)(xue)者(zhe)，也(ye)是(shi)一個敦厚(hou)的(de)長者(zhe)。其(qi)道德(de)文章贏得(de)了學(xue)(xue)生(sheng)們的(de)尊敬(jing)和愛戴。
朱(zhu)先(xian)生晚(wan)年(nian)致力(li)于易(yi)(yi)學(xue)研究普及和培養易(yi)(yi)學(xue)人才的(de)事(shi)業，致力(li)于中國傳統文化和哲學(xue)的(de)復(fu)興事(shi)業。先(xian)后創(chuang)辦了(le)美芝靈(ling)國際(ji)(ji)(ji)易(yi)(yi)學(xue)研究院和東(dong)方國際(ji)(ji)(ji)易(yi)(yi)學(xue)研究院，任院長。先(xian)生以其德性(xing)和智(zhi)慧的(de)魅力(li)會聚了(le)全(quan)國乃(nai)至世(shi)界范(fan)圍內的(de)易(yi)(yi)學(xue)名(ming)家，共同討論(lun)易(yi)(yi)學(xue)和中國哲學(xue)的(de)問題，為易(yi)(yi)學(xue)研究的(de)發展和易(yi)(yi)學(xue)傳播作出了(le)卓越貢獻。在此期間，創(chuang)辦了(le)《國際(ji)(ji)(ji)易(yi)(yi)學(xue)研究》學(xue)刊，并主(zhu)編《易(yi)(yi)學(xue)基(ji)礎教程》以及“易(yi)(yi)學(xue)智(zhi)慧叢書(shu)”數(shu)十種(zhong)。2004年(nian)，又主(zhu)持成(cheng)立了(le)國際(ji)(ji)(ji)易(yi)(yi)學(xue)聯合會，為首(shou)任會長。
朱先(xian)生一生淡泊名利，與世無爭。雖歷經坎坷，然憂(you)國憂(you)民(min)(min)之心無時(shi)不在。先(xian)生認為個人(ren)的(de)命運(yun)和(he)國運(yun)密不可分，因此一直關注國家的(de)發(fa)展和(he)進步，并為民(min)(min)族(zu)復興深感自豪與驕傲。八(ba)十歲時(shi)曾經賦詩云：
百(bai)年磨難(nan)思中(zhong)興，而今萬邦謁(ye)燕京。
老驥猶伏(fu)千(qian)里志(zhi)，振(zhen)興中華育精英。
從中可見(jian)一個(ge)愛(ai)國愛(ai)民的知識分子的內(nei)心情懷(huai)。我(wo)們相信，先生的道德文章將和國家民族同在(zai)。
