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人物簡介

鄭玄（127年(nian)－200年(nian)），字康(kang)成。北(bei)海郡高密縣（今山東(dong)省高密市）人。東(dong)漢末年(nian)儒家(jia)學者、經學大(da)師(shi)。

鄭玄曾入(ru)太學(xue)(xue)攻《京氏易》《公羊(yang)春秋》及(ji)《三統歷》《九章算術》，又從(cong)張恭祖學(xue)(xue)《古文尚書(shu)》《周禮》和《左傳》等(deng)，最后(hou)從(cong)馬融學(xue)(xue)古文經。游學(xue)(xue)歸里之后(hou)，復客耕東萊(lai)，聚徒授課，弟(di)子達數千人，家貧好(hao)學(xue)(xue)，終為(wei)大儒。黨(dang)錮之禍(huo)起，遭(zao)禁(jin)錮，杜門注疏，潛心著(zhu)述。晚年(nian)守節不仕(shi)，卻遭(zao)逼迫從(cong)軍，最終病逝(shi)于元城（今河北大名(ming)縣境），年(nian)七十四。

鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)治學(xue)(xue)(xue)以(yi)古文經(jing)學(xue)(xue)(xue)為(wei)主，兼采今(jin)文經(jing)學(xue)(xue)(xue)。他(ta)遍注儒家(jia)經(jing)典，以(yi)畢生精力(li)整理古代文化遺產，使(shi)經(jing)學(xue)(xue)(xue)進入了一個(ge)“小統(tong)一時代”。著有《天(tian)文七政(zheng)論》《中(zhong)侯》等書(shu)，共百萬余(yu)言，世(shi)稱(cheng)“鄭(zheng)(zheng)學(xue)(xue)(xue)”，為(wei)漢代經(jing)學(xue)(xue)(xue)的(de)集大成者。唐(tang)貞觀年間(jian)，列(lie)鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)于二(er)十二(er)“先師”之(zhi)列(lie)，配(pei)享孔廟(miao)。宋(song)代時被追封為(wei)高密伯。后人建有鄭(zheng)(zheng)公(gong)祠以(yi)紀念(nian)。

主要經歷

早而聰敏

鄭玄(xuan)出(chu)生時(shi)，鄭氏家(jia)族已經(jing)敗落(luo)，他的祖父(fu)鄭明、父(fu)親鄭謹，都沒有出(chu)仕(shi)，只在鄉(xiang)間務(wu)農，家(jia)中生活(huo)比較貧寒。他從小學(xue)習書數之學(xue)，到八九歲時(shi)就精(jing)通算(suan)術。十二三歲時(shi)，就能誦讀(du)和講(jiang)述《詩》《書》《易(yi)》《禮(li)記》《春(chun)秋》這(zhe)儒家(jia)“五經(jing)”了。同(tong)時(shi)，鄭玄(xuan)還喜歡鉆研(yan)天(tian)文學(xue)，并(bing)掌(zhang)握了“占候”、“風(feng)角(jiao)”、“隱術”等一些以氣象、風(feng)向的變化(hua)而推(tui)測(ce)吉兇的方術。

鄭玄自少年(nian)時(shi)就一心向學。不(bu)(bu)尚虛榮，天性務實(shi)，有一件小事很能說(shuo)明這(zhe)個問題。十一二(er)歲的(de)(de)時(shi)候，他曾(ceng)隨母(mu)親到(dao)外(wai)祖家做客(ke)，當(dang)時(shi)客(ke)人很多，在(zai)座(zuo)的(de)(de)十多位客(ke)人都衣著(zhu)華美，打(da)扮得煥然一新(xin)，一個個言語清(qing)爽，夸夸其談，顯得很有地(di)位和派頭。唯獨鄭玄默默地(di)坐在(zai)一旁(pang)，似乎身份和才學都趕不(bu)(bu)上人家。其母(mu)見狀，感到(dao)面(mian)上無光(guang)，便暗地(di)督促他出頭露面(mian)，顯露點才華，表現點闊綽和神(shen)氣。鄭玄卻不(bu)(bu)以為然，說(shuo)這(zhe)些庸俗的(de)(de)場面(mian)“非我所(suo)志，不(bu)(bu)在(zai)所(suo)愿也(ye)”（引文見《太平廣記》卷(juan)215引《鄭玄別傳》）。

鄭玄十六歲的時候，不但精通儒家經典(dian)，詳(xiang)熟古代(dai)典(dian)制，而且通曉讖(chen)緯(wei)方術之學，又能寫(xie)得一手好文章，被大家稱為神童。

折節向學

鄭玄(xuan)雖然立志于潛心鉆研經學，并已具有(you)了(le)(le)一定的經學造詣(yi)，但由于家境貧寒，生活困苦(ku)，已沒有(you)條件繼續專(zhuan)門攻讀(du)了(le)(le)，父母兄弟(di)迫于生計(ji)問題，也都(dou)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)允許他(ta)(ta)再不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)事產(chan)業(ye)而長年(nian)讀(du)書(shu)了(le)(le)。在十八歲那年(nian)，他(ta)(ta)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)出仕(shi)，充任鄉(xiang)嗇夫之職，鄭玄(xuan)在任上勤(qin)勤(qin)懇(ken)懇(ken)，十分認真，撫(fu)恤孤苦(ku)，甚(shen)得鄉(xiang)里的好評，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)久便(bian)晉級而成為鄉(xiang)佐。

鄭玄不(bu)安于鄉(xiang)吏的(de)(de)工(gong)作，不(bu)愿為吏以謀生(sheng)，一(yi)心(xin)向(xiang)往研究學(xue)術。因(yin)此，他(ta)在(zai)做鄉(xiang)吏的(de)(de)同時，還利用(yong)一(yi)切可以利用(yong)的(de)(de)機會刻(ke)苦學(xue)習，每逢休假(jia)日也不(bu)回家，而到(dao)學(xue)校中向(xiang)先生(sheng)請教各種學(xue)術問題(ti)。他(ta)的(de)(de)父(fu)親對此極為反(fan)對，并(bing)一(yi)再(zai)督責和訓斥他(ta)。但父(fu)、兄的(de)(de)反(fan)對也改變不(bu)了(le)他(ta)的(de)(de)志(zhi)向(xiang)，他(ta)仍堅持(chi)不(bu)懈地努力學(xue)習。到(dao)二十一(yi)歲時，已經博覽(lan)群書，具有了(le)深(shen)厚的(de)(de)經學(xue)功底，并(bing)精(jing)于歷數圖緯之學(xue)，兼(jian)精(jing)算術。

當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)名士杜密任太(tai)(tai)山太(tai)(tai)守、北(bei)海(hai)相，到(dao)(dao)高密縣巡視時(shi)見到(dao)(dao)鄭玄(xuan)(xuan)，認為(wei)他是(shi)一(yi)個(ge)不可多得的(de)(de)(de)人才(cai)，就把他升(sheng)調(diao)到(dao)(dao)郡(jun)里為(wei)吏錄，使他得到(dao)(dao)學(xue)習和深(shen)造的(de)(de)(de)機(ji)會。從(cong)此，鄭玄(xuan)(xuan)便(bian)結束(shu)了(le)鄉吏生涯。到(dao)(dao)了(le)北(bei)海(hai)郡(jun)不久(jiu)，鄭玄(xuan)(xuan)又辭去吏職(zhi)，入太(tai)(tai)學(xue)授業。他的(de)(de)(de)老師第五元(yuan)先，是(shi)當(dang)時(shi)京(jing)(jing)兆平陵（今陜(shan)西(xi)長安）的(de)(de)(de)大(da)姓，曾(ceng)任兗州(zhou)刺史，是(shi)一(yi)位很有學(xue)問(wen)的(de)(de)(de)經(jing)學(xue)博(bo)士。鄭玄(xuan)(xuan)從(cong)師第五元(yuan)先，先后學(xue)了(le)《京(jing)(jing)氏易(yi)》《公羊春秋(qiu)》《三統歷(li)》《九章算(suan)術》等，俱達到(dao)(dao)了(le)通曉(xiao)的(de)(de)(de)程度。其中《京(jing)(jing)氏易(yi)》是(shi)西(xi)漢(han)京(jing)(jing)房(fang)寫的(de)(de)(de)，《公羊春秋(qiu)》是(shi)戰國公羊高傳述、西(xi)漢(han)初(chu)成書的(de)(de)(de)，這兩部書都是(shi)今文經(jing)學(xue)的(de)(de)(de)重要典(dian)籍。《三統歷(li)》是(shi)西(xi)漢(han)劉歆寫的(de)(de)(de)歷(li)法(fa)，《九章算(suan)術》則傳說是(shi)西(xi)周周公著的(de)(de)(de)，這兩部書都屬歷(li)數之學(xue)的(de)(de)(de)重要著述。此后十年左右，皆為(wei)鄭玄(xuan)(xuan)折(zhe)節求(qiu)學(xue)的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)。

他(ta)師(shi)(shi)事(shi)第(di)五元(yuan)先(xian)后(hou)，又(you)從(cong)(cong)東郡張(zhang)恭祖學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)了(le)(le)(le)《周(zhou)官》《禮記(ji)》《左氏春秋》《韓(han)詩》《古文尚書》等書，其(qi)(qi)中除《禮記(ji)》和(he)《韓(han)詩》外，均為(wei)古文經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)重要(yao)典(dian)籍。鄭(zheng)玄(xuan)向(xiang)第(di)五元(yuan)先(xian)和(he)張(zhang)恭祖學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)了(le)(le)(le)今古文經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)兩大學(xue)(xue)(xue)(xue)派的(de)重要(yao)經(jing)(jing)籍后(hou)，尚不(bu)以(yi)此為(wei)滿足(zu)，又(you)從(cong)(cong)陳球受業(ye)，學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)了(le)(le)(le)《律令》。在此期間，他(ta)還以(yi)明經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)、表節操為(wei)目的(de)，游學(xue)(xue)(xue)(xue)于幽、并、兗、豫各(ge)州，遍訪名儒，轉益多師(shi)(shi)，虛心向(xiang)他(ta)們(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)，共同(tong)探討學(xue)(xue)(xue)(xue)術問(wen)題。讀萬(wan)卷書，行萬(wan)里路，不(bu)辭勞苦(ku)，孜(zi)孜(zi)求道，鄭(zheng)玄(xuan)的(de)青年時代，就是這(zhe)樣匆忙而充實地過去了(le)(le)(le)。到了(le)(le)(le)而立(li)之年后(hou)，鄭(zheng)玄(xuan)已經(jing)(jing)成了(le)(le)(le)一(yi)名有著較深造詣(yi)的(de)經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)家。他(ta)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)在山東（指(zhi)崤山或華山以(yi)東）已經(jing)(jing)可以(yi)說(shuo)首屈一(yi)指(zhi)、無出其(qi)(qi)右者了(le)(le)(le)。

游學關西

鄭玄(xuan)雖然已經學(xue)(xue)(xue)富五車，但他(ta)自己卻毫不滿足。當他(ta)感到(dao)關(guan)東（指函谷關(guan)以(yi)(yi)東）學(xue)(xue)(xue)者已經無人再可請教(jiao)了(le)的(de)(de)時候，便通(tong)過友人盧植的(de)(de)關(guan)系，離開(kai)故國，千里迢(tiao)(tiao)迢(tiao)(tiao)西(xi)入關(guan)中(zhong)，拜扶(fu)風人馬融為(wei)師，以(yi)(yi)求進(jin)一步(bu)深造。馬融是(shi)當時最著名的(de)(de)經學(xue)(xue)(xue)大師，學(xue)(xue)(xue)問十(shi)分淵博(bo)。他(ta)遍注儒家經典，使(shi)古文經學(xue)(xue)(xue)達到(dao)了(le)成熟的(de)(de)境地(di)。他(ta)的(de)(de)門徒(tu)上(shang)千，長年追隨在身邊(bian)的(de)(de)就(jiu)有四百余人，其中(zhong)優秀者亦(yi)達五十(shi)人以(yi)(yi)上(shang)。

馬(ma)融(rong)(rong)(rong)為人比(bi)較驕貴(gui)和講究，雖然(ran)門徒眾多(duo)，但(dan)他只(zhi)親自面授少(shao)數高(gao)材生(sheng)，其余學(xue)生(sheng)則由(you)這些(xie)高(gao)材生(sheng)轉相授業。鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)投學(xue)門下后，三年不(bu)(bu)為馬(ma)融(rong)(rong)(rong)所看重(zhong)，甚至(zhi)一直沒能(neng)見到(dao)他的(de)面，只(zhi)能(neng)聽(ting)其高(gao)足弟(di)子們的(de)講授。但(dan)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)并未因此而(er)放松學(xue)習，仍舊(jiu)日夜尋究誦(song)習，毫無怠倦。有一次，馬(ma)融(rong)(rong)(rong)和他的(de)一些(xie)高(gao)足弟(di)子在一起(qi)演算渾(hun)天問題(ti)，遇到(dao)了疑難而(er)不(bu)(bu)能(neng)自解(jie)。有人說鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)精(jing)于數學(xue)，于是就把他召(zhao)去(qu)相見。鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)當場(chang)很快就圓(yuan)滿地解(jie)決了問題(ti)，使馬(ma)融(rong)(rong)(rong)與在場(chang)的(de)弟(di)子們都驚服不(bu)(bu)已，馬(ma)融(rong)(rong)(rong)對(dui)盧植(zhi)說：“我和你都不(bu)(bu)如(ru)他呀！”自此以后，馬(ma)融(rong)(rong)(rong)對(dui)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)十(shi)分看重(zhong)，鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)便把平(ping)時學(xue)習中(zhong)發(fa)現而(er)未解(jie)決的(de)疑難問題(ti)一一向馬(ma)融(rong)(rong)(rong)求教，對(dui)于篇籍的(de)奧旨尋微探幽，無不(bu)(bu)精(jing)研，終得(de)百尺竿(gan)頭更進一步。

鄭(zheng)玄(xuan)在馬(ma)(ma)融(rong)(rong)門下學習(xi)了七年，因父母(mu)年邁需要歸養(yang)，就向(xiang)馬(ma)(ma)融(rong)(rong)告辭返回(hui)山東(dong)(dong)故里。馬(ma)(ma)融(rong)(rong)此時已經感(gan)到(dao)鄭(zheng)玄(xuan)是(shi)個了不起的(de)人才，甚至會超過自己，他深有感(gan)慨地對弟子們說：“鄭(zheng)生今去，吾道東(dong)(dong)矣！”意(yi)思是(shi)說，由(you)他承傳的(de)儒(ru)家學術思想，一定會由(you)于(yu)鄭(zheng)玄(xuan)的(de)傳播而(er)在關東(dong)(dong)發(fa)揚光(guang)大。

隱修經業

從(cong)馬融那里學(xue)(xue)成回(hui)鄉后，鄭玄已(yi)經四十(shi)多(duo)歲了，這時(shi)他(ta)已(yi)成為(wei)全國精(jing)通(tong)今古文經學(xue)(xue)的大(da)師了，于百家之(zhi)學(xue)(xue)無(wu)所不(bu)通(tong)。于是遠近(jin)有數百上(shang)千(qian)人投到他(ta)的門下，拜他(ta)為(wei)師，聽他(ta)講學(xue)(xue)。當時(shi)他(ta)家里還很貧窮(qiong)，便“客(ke)耕東萊(lai)”，一面(mian)種田(tian)維(wei)持生計，一面(mian)教授(shou)門徒(tu)。

漢靈(ling)帝(di)建寧元(yuan)年（168年），朝廷下詔各(ge)州郡(jun)查究黨人，凡“黨人”及其門(men)生(sheng)、故(gu)吏(li)、父子、兄(xiong)弟現居官位(wei)者，一概(gai)免職禁(jin)錮，發生(sheng)了第二次“黨錮之禍”。鄭玄曾為杜密故(gu)吏(li)，受(shou)杜密的賞識與提攜，所以也被(bei)視為黨人，于建寧四(si)年（171年）和同郡(jun)人孫嵩等四(si)十余人俱被(bei)禁(jin)錮。

鄭玄起初從(cong)第五(wu)元先學習《京(jing)氏易(yi)》《公羊春秋》，是(shi)屬于今文經(jing)(jing)學派的。后(hou)來他又跟(gen)張恭(gong)祖學習《周官》《左氏春秋》《古(gu)(gu)文尚書》，這(zhe)是(shi)屬于古(gu)(gu)文經(jing)(jing)學派的。他在馬融(rong)門下受業多年，而馬融(rong)乃是(shi)古(gu)(gu)文經(jing)(jing)學大師。

總(zong)的(de)(de)看，鄭玄傾向于古(gu)(gu)文(wen)(wen)經(jing)(jing)學(xue)。但(dan)鄭玄并不遵守(shou)當時(shi)經(jing)(jing)學(xue)中(zhong)師法(fa)、家法(fa)那一(yi)套，他(ta)以自己淵博的(de)(de)學(xue)識(shi)遍(bian)注古(gu)(gu)文(wen)(wen)經(jing)(jing)，注中(zhong)并不專用(yong)古(gu)(gu)文(wen)(wen)經(jing)(jing)學(xue)家的(de)(de)釋義，同時(shi)也采用(yong)了許(xu)多(duo)個今(jin)文(wen)(wen)經(jing)(jing)學(xue)家的(de)(de)解釋。即(ji)以古(gu)(gu)文(wen)(wen)為主，兼采今(jin)文(wen)(wen)，擇善而從。

鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)從四十(shi)(shi)五歲(sui)(sui)被(bei)禁錮，到了(le)(le)(le)五十(shi)(shi)八歲(sui)(sui)才蒙(meng)赦(she)令，前后長達十(shi)(shi)四年(nian)。在此(ci)期(qi)間，他打破了(le)(le)(le)經(jing)學(xue)的家法，注釋(shi)與著書“幾百(bai)余萬言(yan)”，創(chuang)立(li)了(le)(le)(le)“鄭(zheng)(zheng)(zheng)學(xue)”，在中國經(jing)學(xue)發展史(shi)上做出(chu)了(le)(le)(le)無與倫比的杰出(chu)貢獻。鄭(zheng)(zheng)(zheng)學(xue)”逐漸成為“天下所(suo)宗”的儒學(xue)。例(li)如，鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)所(suo)注的古(gu)文(wen)(wen)經(jing)學(xue)費氏《易》流(liu)行，而(er)(er)今文(wen)(wen)經(jing)的施、孟、梁邱三家《易》便(bian)廢止了(le)(le)(le)；鄭(zheng)(zheng)(zheng)注《古(gu)文(wen)(wen)尚書》流(liu)傳，而(er)(er)今文(wen)(wen)經(jing)的歐(ou)陽、大(da)小夏侯三家《尚書》便(bian)散失了(le)(le)(le)；鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)箋注了(le)(le)(le)古(gu)文(wen)(wen)經(jing)的《毛詩》，而(er)(er)今文(wen)(wen)經(jing)的齊(qi)、魯、韓(han)三家的《詩》也(ye)就不顯了(le)(le)(le)。鄭(zheng)(zheng)(zheng)學(xue)的出(chu)現(xian)，使經(jing)學(xue)的發展產(chan)生了(le)(le)(le)重要的變化，它使經(jing)學(xue)進入了(le)(le)(le)一個“統一時(shi)代”（皮錫瑞(rui)語，見《經(jing)學(xue)歷史(shi)》）。

守節不仕

黃巾起(qi)義爆(bao)發后(hou)，朝(chao)廷被迫大赦黨人。解除黨禁(jin)后(hou)，朝(chao)廷當政者對鄭(zheng)玄的大名(ming)已(yi)早有所聞，于是(shi)爭相聘請他入朝(chao)擔任要職。但鄭(zheng)玄求(qiu)名(ming)而不求(qiu)官(guan)，羞與外戚閹寺(si)為伍，絕不愿涉足仕(shi)途，乃屢拒征辟，一心一意從事(shi)著書講學的學術(shu)工(gong)作。

中(zhong)平二年（185年），執掌朝廷權柄(bing)的外戚大將軍何(he)進為(wei)了(le)籠絡人心，首先(xian)征辟(pi)鄭(zheng)玄入(ru)朝為(wei)官。州郡官吏脅(xie)迫起行，鄭(zheng)玄不得(de)已，只好(hao)入(ru)朝去見(jian)何(he)進。何(he)進為(wei)表示(shi)禮(li)(li)賢下士，對鄭(zheng)玄禮(li)(li)敬有加，設幾、杖(zhang)之禮(li)(li)以待之。鄭(zheng)玄為(wei)保(bao)其名士節操，拒不穿朝服(fu)，只穿普通(tong)儒者的便服(fu)與何(he)進相見(jian)。僅隔了(le)一夜，未(wei)等授予官職就逃走了(le)。

靈帝中(zhong)平(ping)四(si)年(nian)（187年(nian)），三(san)府(fu)（太(tai)尉(wei)、司空、司徒）曾先后兩次(ci)征辟鄭玄，但他(ta)都(dou)借故婉言謝絕了。第二年(nian)，鄭玄與荀爽、申屠蟠、襄楷、韓融、陳紀等十四(si)人并被征為(wei)(wei)博士，他(ta)因(yin)父喪而未去(qu)。后將軍袁隗表(biao)舉鄭玄為(wei)(wei)侍中(zhong)，他(ta)仍以居喪為(wei)(wei)理由(you)而拒(ju)絕出仕。

中平(ping)六年（189年），靈帝(di)死(si)，少帝(di)劉辯繼位，不久董卓廢少帝(di)而(er)立(li)獻(xian)帝(di)，遷都長安。這時，公卿(qing)們又(you)舉(ju)鄭(zheng)玄(xuan)任(ren)趙王劉乾的國相(xiang)，但(dan)因戰(zhan)亂道路(lu)不通，仍沒有(you)受(shou)召。鄭(zheng)玄(xuan)屢拒征辟，其間除避亂于徐州外，大多在家鄉隱居，聚徒講(jiang)學(xue)，專心經術，著(zhu)書立(li)說(shuo)。他(ta)的弟子(zi)遍于天下，多有(you)人自遠方而(er)投至(zhi)門下，如趙商、崔琰、公孫方、王基、國淵(yuan)、郗慮等即為著(zhu)名者。他(ta)的學(xue)生常(chang)常(chang)超過千人，為一時之(zhi)盛。

漢獻(xian)帝初(chu)平二年（191年），黃巾(jin)軍攻占青州(zhou)，鄭玄只得(de)逃到(dao)徐(xu)州(zhou)避(bi)亂。徐(xu)州(zhou)牧陶謙曾大破黃巾(jin)軍，境(jing)內比較安定，他(ta)聽(ting)得(de)鄭玄到(dao)來，極為歡迎，以(yi)師友之禮相接(jie)待。鄭玄把自己(ji)安頓(dun)在南城之山棲遲(chi)巖(yan)下的一所石屋里，很少出頭露面(mian)，仍然夜以(yi)繼日、孜(zi)(zi)孜(zi)(zi)不倦地(di)研究儒家經典，注釋《孝經》。

鄭玄(xuan)(xuan)(xuan)在徐(xu)州住了五、六年，當時孔融為(wei)北海相，對鄭玄(xuan)(xuan)(xuan)特別尊崇，他(ta)一(yi)(yi)面為(wei)鄭玄(xuan)(xuan)(xuan)修(xiu)葺故居庭(ting)院(yuan)，一(yi)(yi)面再三(san)派人敦請鄭玄(xuan)(xuan)(xuan)回郡。

建(jian)安(an)元年（196年），鄭(zheng)玄(xuan)從(cong)徐州返回高密。據(ju)《后漢書》本傳(chuan)記載，鄭(zheng)玄(xuan)在回高密的路(lu)上曾(ceng)遇(yu)到(dao)大批黃(huang)巾(jin)軍，但他們(men)卻(que)對鄭(zheng)玄(xuan)十分(fen)尊重(zhong)：“見(jian)玄(xuan)皆拜，相約不敢入縣(xian)境”。歷史記載黃(huang)巾(jin)軍尊重(zhong)士人(ren)，正是因為如此，鄭(zheng)玄(xuan)才(cai)能(neng)在顛沛流離中非禮不動。據(ju)《后漢紀·獻紀》，高密一(yi)縣(xian)，竟未受黃(huang)巾(jin)抄掠。

回到(dao)高密后(hou)，孔融(rong)待之(zhi)甚厚，告訴手下僚屬稱(cheng)之(zhi)為鄭君，不(bu)得直呼(hu)其(qi)名。這樣(yang)，鄭玄在七十歲(sui)時(shi)(shi)(shi)結束(shu)了(le)背井離鄉的流亡(wang)生活，他老當益壯，仍終日(ri)精(jing)研經典，博稽(ji)六藝，并時(shi)(shi)(shi)常睹覽秘書緯術(shu)。可就在這一年(nian)，他竟又(you)慘(can)遭(zao)人倫(lun)大(da)變，經受了(le)老年(nian)喪子之(zhi)痛。他只(zhi)有一個兒子，名叫鄭益恩，二十三歲(sui)時(shi)(shi)(shi)被北海相孔融(rong)舉為孝(xiao)廉。

此年春夏之間，袁紹(shao)之子袁譚(tan)率黃巾降(jiang)兵攻北海，圍(wei)孔融(rong)于都昌(chang)（今山東昌(chang)邑），情勢萬分(fen)緊急(ji)。鄭益恩受(shou)父命率家(jia)兵前(qian)去營救，結(jie)果反(fan)被圍(wei)殺(sha)，時年僅(jin)二十七歲。鄭益恩死后，有(you)遺腹子，鄭玄(xuan)因其手(shou)文(wen)與自己(ji)相似(si)，取名叫小同。

建安(an)二年(nian)（197年(nian)），袁紹為(wei)(wei)大將軍(jun)，兼督冀(ji)、青、幽(you)、并(bing)四州。一(yi)(yi)次他大宴賓(bin)客(ke)(ke)，鄭(zheng)玄(xuan)應邀(yao)出席(xi)(xi)，在席(xi)(xi)上對(dui)(dui)一(yi)(yi)些所謂(wei)“豪俊”的(de)提問(wen)進行了答對(dui)(dui)，語驚四座，使賓(bin)客(ke)(ke)無(wu)不(bu)(bu)折服。袁紹乃舉鄭(zheng)玄(xuan)為(wei)(wei)茂才，并(bing)表(biao)請鄭(zheng)玄(xuan)為(wei)(wei)左中郎將，但鄭(zheng)玄(xuan)卻毫不(bu)(bu)為(wei)(wei)之所動，都予以婉(wan)拒。

建(jian)安(an)(an)三年(nian)（198年(nian)），獻帝征鄭玄(xuan)為大司農(nong)，位列九卿，給安(an)(an)車(che)一(yi)乘，所(suo)過郡縣長吏送迎(ying)。鄭玄(xuan)在家拜受后，便乘安(an)(an)車(che)至(zhi)許昌，但(dan)馬上又借(jie)口有病，請求(qiu)告(gao)老還鄉。他(ta)雖然并未到任就職，但(dan)已經拜受此命，故世(shi)人(ren)稱他(ta)為鄭司農(nong)（但(dan)經學(xue)注疏中的鄭司農(nong)多指東(dong)漢(han)初年(nian)學(xue)者鄭眾）。

顛沛流離

建安五年(nian)(nian)(nian)(nian)（200年(nian)(nian)(nian)(nian)），鄭(zheng)玄已經(jing)七十四歲了，飽經(jing)滄桑，身體常覺不(bu)適。這(zhe)(zhe)年(nian)(nian)(nian)(nian)春天，他(ta)(ta)(ta)夢見(jian)孔(kong)子(zi)對(dui)他(ta)(ta)(ta)說：“起、起，今年(nian)(nian)(nian)(nian)歲在(zai)(zai)辰，來(lai)(lai)年(nian)(nian)(nian)(nian)歲在(zai)(zai)巳”（《后漢書》本傳(chuan)）。這(zhe)(zhe)一年(nian)(nian)(nian)(nian)是農歷(li)庚辰年(nian)(nian)(nian)(nian)，即(ji)龍年(nian)(nian)(nian)(nian)，而來(lai)(lai)年(nian)(nian)(nian)(nian)是辛巳年(nian)(nian)(nian)(nian)，也就是蛇(she)年(nian)(nian)(nian)(nian)，舊說龍、蛇(she)之年(nian)(nian)(nian)(nian)對(dui)圣賢不(bu)利(li)。所以他(ta)(ta)(ta)醒來(lai)(lai)后很不(bu)高(gao)興，認為自己當不(bu)久于人(ren)世了。這(zhe)(zhe)一年(nian)(nian)(nian)(nian)，袁紹與(yu)曹操的大軍(jun)在(zai)(zai)官渡（今河南中(zhong)牟縣(xian)(xian)東北(bei)）會戰。袁紹為壯聲勢，爭取民心和士(shi)望，叫袁譚逼迫鄭(zheng)玄隨軍(jun)，鄭(zheng)玄無奈(nai)，只好抱病而行。走到元城（今河北(bei)大名(ming)縣(xian)(xian)境），病勢加重(zhong)，不(bu)能再走了，同年(nian)(nian)(nian)(nian)六(liu)月病逝(shi)于該縣(xian)(xian)。病重(zhong)和臨危之時，他(ta)(ta)(ta)還在(zai)(zai)注(zhu)釋《周易》。

鄭(zheng)玄死時(shi)正處(chu)于(yu)(yu)天(tian)下(xia)大(da)戰亂(luan)之際，所以葬禮從簡，但自郡守以下(xia)的(de)官員和受業弟(di)子(zi)也有一(yi)千(qian)多人缞绖(die)（披麻戴孝）送(song)葬。最初(chu)葬于(yu)(yu)劇東(dong)（今山(shan)東(dong)青州境內），后又歸葬于(yu)(yu)高(gao)密(mi)縣(xian)西北五十里劉宗山(shan)下(xia)的(de)厲阜(fu)。而今此地仍存有唐代墓(mu)碑和鄭(zheng)玄祠(ci)廟。距此不遠，則是孔(kong)融當年給他(ta)立的(de)“鄭(zheng)公鄉”。

鄭(zheng)玄(xuan)的(de)(de)學(xue)生們為紀念恩師(shi)的(de)(de)教誨，把鄭(zheng)玄(xuan)平時和弟(di)子們問答五經的(de)(de)言(yan)論編輯(ji)為《鄭(zheng)志》，共有8篇。

貢獻影響

經學

鄭學

主詞條：鄭學

鄭(zheng)玄(xuan)曾跟隨東漢著(zhu)名(ming)經(jing)(jing)學(xue)(xue)家(jia)馬融學(xue)(xue)習古文經(jing)(jing)，后(hou)(hou)來外出游學(xue)(xue)十多年(nian)，把握經(jing)(jing)書(shu)(shu)的(de)(de)源(yuan)流(liu)，辨析(xi)學(xue)(xue)術(shu)，考溯源(yuan)流(liu)，花(hua)費了(le)很(hen)多精力整理(li)篇章，條貫篇目，確定編排。為此，他搜求(qiu)各(ge)家(jia)學(xue)(xue)說，仔細考訂(ding)異同(tong)，進行(xing)歸(gui)納和判斷，做了(le)大量(liang)細致的(de)(de)工作。注(zhu)(zhu)疏有(you)《毛詩》《周易》《論語(yu)》等儒(ru)學(xue)(xue)經(jing)(jing)典。家(jia)藏(zang)經(jing)(jing)籍逾(yu)萬卷，多以儒(ru)家(jia)經(jing)(jing)籍為主(zhu)。但《后(hou)(hou)漢書(shu)(shu)·鄭(zheng)玄(xuan)傳(chuan)》稱(cheng)其“所(suo)好群(qun)書(shu)(shu)，率皆腐敝”。鄭(zheng)玄(xuan)囊括大典，綜(zong)合(he)百家(jia)，遍注(zhu)(zhu)群(qun)經(jing)(jing)，將今、古文界限打破，達到了(le)經(jing)(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)融合(he)與統一。鄭(zheng)玄(xuan)所(suo)注(zhu)(zhu)經(jing)(jing)書(shu)(shu)，代表(biao)了(le)漢代學(xue)(xue)術(shu)的(de)(de)最高成就，被稱(cheng)為“鄭(zheng)學(xue)(xue)”，對后(hou)(hou)世經(jing)(jing)學(xue)(xue)產生了(le)極其深(shen)遠的(de)(de)影響(xiang)。

鄭(zheng)玄(xuan)以畢生精力注(zhu)(zhu)釋儒家經典，至今保存(cun)完整的(de)，有《周(zhou)禮注(zhu)(zhu)》《儀禮注(zhu)(zhu)》《禮記注(zhu)(zhu)》，合(he)稱《三禮注(zhu)(zhu)》，還有《毛詩傳(chuan)箋》。失傳(chuan)后(hou)，經后(hou)人輯佚(yi)而部分(fen)保存(cun)下來的(de)，有《周(zhou)易(yi)注(zhu)(zhu)》《古文尚(shang)書(shu)注(zhu)(zhu)》《孝經注(zhu)(zhu)》《論語注(zhu)(zhu)》。此(ci)外，他(ta)還曾注(zhu)(zhu)《春(chun)秋左(zuo)氏(shi)傳(chuan)》，未成，送(song)予(yu)學者服(fu)虔，遂有《春(chun)秋服(fu)氏(shi)注(zhu)(zhu)》。

鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)遍注群(qun)經，遠遠不(bu)止(zhi)這些。據清儒(ru)鄭(zheng)珍考證(zheng)統計，鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)的著述共(gong)約(yue)有60種之(zhi)(zhi)多(duo)。鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)在《戒子(zi)益恩(en)書》中說(shuo)，他(ta)(ta)致(zhi)力(li)于(yu)經學，是為了“述先圣(sheng)之(zhi)(zhi)玄(xuan)(xuan)意，思(si)整(zheng)百(bai)家之(zhi)(zhi)不(bu)齊”。即是說(shuo)，他(ta)(ta)的目的在于(yu)闡述儒(ru)家思(si)想，使之(zhi)(zhi)發揚光大。鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)注經的成(cheng)就是相當(dang)高的，他(ta)(ta)完成(cheng)了自己的心愿(yuan)。

注釋三禮

鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)績是(shi)(shi)(shi)(shi)編(bian)輯、注(zhu)(zhu)釋了(le)(le)“三(san)(san)(san)禮(li)(li)(li)(li)(li)”。漢代(dai)(dai)(dai)(dai)《禮(li)(li)(li)(li)(li)經(jing)(jing)》只憑(ping)師授而(er)(er)(er)無注(zhu)(zhu)解，馬融(rong)(rong)也(ye)只注(zhu)(zhu)了(le)(le)《喪服》經(jing)(jing)、傳，“三(san)(san)(san)禮(li)(li)(li)(li)(li)”這(zhe)(zhe)個名(ming)稱雖(sui)然是(shi)(shi)(shi)(shi)馬融(rong)(rong)、盧植提出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但卻是(shi)(shi)(shi)(shi)從鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)分(fen)(fen)別為《周禮(li)(li)(li)(li)(li)》《儀禮(li)(li)(li)(li)(li)》《禮(li)(li)(li)(li)(li)記》作(zuo)注(zhu)(zhu)之(zhi)后才確定(ding)下(xia)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《禮(li)(li)(li)(li)(li)記》49篇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選輯本(ben)得以(yi)(yi)獨立成書，也(ye)始自(zi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)。“三(san)(san)(san)禮(li)(li)(li)(li)(li)”是(shi)(shi)(shi)(shi)中國(guo)古代(dai)(dai)(dai)(dai)典章制度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)淵藪，是(shi)(shi)(shi)(shi)十分(fen)(fen)寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)文(wen)(wen)獻，但其中很(hen)(hen)多記載我們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)很(hen)(hen)難直(zhi)接從原文(wen)(wen)弄(nong)(nong)清楚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所以(yi)(yi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)是(shi)(shi)(shi)(shi)不可或(huo)缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)在(zai)(zai)幫助我們(men)弄(nong)(nong)明白(bai)“三(san)(san)(san)禮(li)(li)(li)(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容方面，以(yi)(yi)及在(zai)(zai)訂正經(jing)(jing)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯謬(miu)方面，其功(gong)績是(shi)(shi)(shi)(shi)不可磨滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)(er)(er)且(qie)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)在(zai)(zai)解釋經(jing)(jing)文(wen)(wen)時(shi)，又補充了(le)(le)許多經(jing)(jing)文(wen)(wen)之(zhi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)料，大大豐富(fu)了(le)(le)文(wen)(wen)獻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容。這(zhe)(zhe)些材(cai)料在(zai)(zai)當時(shi)肯定(ding)是(shi)(shi)(shi)(shi)有文(wen)(wen)獻或(huo)師說(shuo)(shuo)依據的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)今已大多亡佚，有賴鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)而(er)(er)(er)得保存其若(ruo)干，這(zhe)(zhe)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一件大功(gong)勞。又由于(yu)(yu)(yu)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)作(zuo)注(zhu)(zhu)博(bo)綜古今，廣洽精(jing)詳，兼采異說(shuo)(shuo)，若(ruo)能詳加(jia)條分(fen)(fen)縷析(xi)，弄(nong)(nong)清其源(yuan)流，對(dui)于(yu)(yu)(yu)后人研(yan)(yan)究(jiu)漢代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學術史(shi)，亦將大有裨益。鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)對(dui)禮(li)(li)(li)(li)(li)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡發，也(ye)有助于(yu)(yu)(yu)今人研(yan)(yan)究(jiu)漢代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治思想史(shi)。另(ling)外(wai)如(ru)研(yan)(yan)究(jiu)古代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字學、音韻(yun)學、訓詁學等(deng)等(deng)，都離(li)不開鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)。尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)現今考釋地下(xia)發掘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先秦以(yi)(yi)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)物，鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《三(san)(san)(san)禮(li)(li)(li)(li)(li)注(zhu)(zhu)》更是(shi)(shi)(shi)(shi)必(bi)須(xu)依靠(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要文(wen)(wen)獻。總(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來看，鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)遍(bian)注(zhu)(zhu)群經(jing)(jing)，而(er)(er)(er)對(dui)“三(san)(san)(san)禮(li)(li)(li)(li)(li)”用力最深，取得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成就也(ye)最高。其《三(san)(san)(san)禮(li)(li)(li)(li)(li)注(zhu)(zhu)》遂(sui)為后世治禮(li)(li)(li)(li)(li)學者所宗(zong)，孔(kong)穎達甚至說(shuo)(shuo)“禮(li)(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)學”，這(zhe)(zhe)無異說(shuo)(shuo)禮(li)(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)髓和主干。自(zi)古以(yi)(yi)來研(yan)(yan)究(jiu)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)禮(li)(li)(li)(li)(li)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)浩(hao)如(ru)煙海，并分(fen)(fen)為“中鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”、“駁鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”兩派，這(zhe)(zhe)正說(shuo)(shuo)明鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)禮(li)(li)(li)(li)(li)學無可替代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)地位。

現(xian)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)箋(jian)》也是(shi)(shi)(shi)鄭(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)力作(zuo)。箋(jian)與(yu)注(zhu)(zhu)釋不(bu)同(tong)(tong)，箋(jian)是(shi)(shi)(shi)宗一(yi)家之(zhi)說(shuo)而(er)又有(you)所(suo)引申發(fa)明(ming)。鄭(zheng)(zheng)箋(jian)以(yi)《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)故訓傳(chuan)》為主，《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)》講的(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)略之(zhi)處，便(bian)加以(yi)補(bu)充，有(you)不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)見解，則另加標明(ming)，即“若(ruo)有(you)不(bu)同(tong)(tong)，便(bian)下己意”（鄭(zheng)(zheng)玄語(yu)），實際(ji)上(shang)也是(shi)(shi)(shi)融會今古(gu)經(jing)(jing)(jing)，兼采(cai)三(san)(san)家詩(shi)(shi)說(shuo)。《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》在(zai)史(shi)學(xue)上(shang)與(yu)文(wen)(wen)學(xue)上(shang)都屬極重要的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部經(jing)(jing)(jing)典，但(dan)由于時(shi)代久遠，其中(zhong)(zhong)許(xu)多(duo)(duo)內(nei)容我們今天已經(jing)(jing)(jing)不(bu)易理解了。若(ruo)要真正讀懂它(ta)，非借助(zhu)前人的(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)釋不(bu)可(ke)，而(er)鄭(zheng)(zheng)箋(jian)正是(shi)(shi)(shi)最好的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)注(zhu)(zhu)本，是(shi)(shi)(shi)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)個(ge)里程碑(bei)。鄭(zheng)(zheng)箋(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)成就是(shi)(shi)(shi)多(duo)(duo)方面的(de)(de)(de)(de)(de)，簡(jian)括(kuo)地(di)說(shuo)，一(yi)是(shi)(shi)(shi)對《詩(shi)(shi)》義的(de)(de)(de)(de)(de)理解較為深刻(ke)和符合原(yuan)意；二是(shi)(shi)(shi)花大力氣(qi)點明(ming)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)特性，突現(xian)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)意味；三(san)(san)是(shi)(shi)(shi)在(zai)文(wen)(wen)字、音韻、訓詁、博物等方面取得了相(xiang)當的(de)(de)(de)(de)(de)成就。漢人傳(chuan)詩(shi)(shi)有(you)齊(qi)。魯(lu)、韓、毛(mao)(mao)四(si)家，但(dan)前三(san)(san)家詩(shi)(shi)相(xiang)繼亡(wang)佚，《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)》在(zai)魏(wei)晉以(yi)后盛(sheng)行(xing)，鄭(zheng)(zheng)玄作(zuo)箋(jian)是(shi)(shi)(shi)起了決定(ding)性的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)。鄭(zheng)(zheng)玄所(suo)注(zhu)(zhu)群經(jing)(jing)(jing)，經(jing)(jing)(jing)過長時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)傳(chuan)，如今保存(cun)在(zai)《十三(san)(san)經(jing)(jing)(jing)注(zhu)(zhu)疏》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)，尚(shang)存(cun)四(si)部，那就是(shi)(shi)(shi)《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)箋(jian)》與(yu)《三(san)(san)禮(li)注(zhu)(zhu)》。在(zai)《十三(san)(san)經(jing)(jing)(jing)注(zhu)(zhu)疏》中(zhong)(zhong)，也以(yi)這四(si)部注(zhu)(zhu)最為淵博詳明(ming)，明(ming)顯優(you)于其他各家。宋(song)(song)人劉克(ke)莊(zhuang)有(you)《雜詠一(yi)百首·鄭(zheng)(zheng)司農》稱贊《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)箋(jian)》說(shuo)：“新箋(jian)傳(chuan)后學(xue)，古(gu)詩(shi)(shi)在(zai)先儒(ru)。不(bu)擬狂年少，燈前罵老(lao)奴(nu)。”宋(song)(song)人尊鄭(zheng)(zheng)玄者不(bu)多(duo)(duo)，但(dan)《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)箋(jian)》的(de)(de)(de)(de)(de)成就卻是(shi)(shi)(shi)誰也抹殺不(bu)了的(de)(de)(de)(de)(de)。

鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)注(zhu)(zhu)《易(yi)(yi)》，用(yong)的(de)是(shi)費氏古文(wen)，他把象(xiang)、彖與(yu)經(jing)(jing)文(wen)合在一(yi)起，并在其(qi)前面(mian)加(jia)上“象(xiang)曰”、“彖曰”字樣，以與(yu)經(jing)(jing)文(wen)相(xiang)區(qu)分。鄭(zheng)(zheng)氏易(yi)(yi)學兼采義理(li)、象(xiang)數(shu)之說。在象(xiang)數(shu)學方(fang)面(mian)，除用(yong)互卦(gua)、消息(xi)等(deng)方(fang)法外，還力主五(wu)行生(sheng)成說與(yu)交辰說。在義理(li)方(fang)面(mian)，多采三(san)禮(li)(li)的(de)觀點(dian)，據(ju)禮(li)(li)以證易(yi)(yi)道(dao)廣(guang)大，凡涉及嫁娶、祭(ji)把、朝聘(pin)等(deng)項，所注(zhu)(zhu)皆與(yu)禮(li)(li)經(jing)(jing)所說相(xiang)合，這一(yi)特(te)點(dian)與(yu)后來(lai)易(yi)(yi)學義理(li)派的(de)治易(yi)(yi)特(te)點(dian)相(xiang)通。鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)所注(zhu)(zhu)古文(wen)費氏《易(yi)(yi)》流行，今文(wen)經(jing)(jing)的(de)施、孟、梁邱三(san)家《易(yi)(yi)》便廢止了，后世(shi)王(wang)弼(bi)、韓康伯注(zhu)(zhu)《易(yi)(yi)》都用(yong)鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)本，孔(kong)穎達《五(wu)經(jing)(jing)正義》即(ji)采用(yong)王(wang)、韓注(zhu)(zhu)本，通行至今。

鄭玄所注《尚書》用的是古文，但與馬融不同，也兼采今文。鄭注的《古文尚書》流行，“今文經的歐陽與大小夏侯三家《尚書》”便散失了。至于《春秋》，鄭玄本“欲注《春秋傳》”，后因與服虔觀點多相同，故未成之，但著有駁難公羊家何休的《發<墨守>》《針<膏盲>》《起<廢疾>》，表明其揚左氏抑公羊的態度。鄭學于魏晉南北朝時極受重視。這(zhe)也是(shi)以后《左傳》大興的一(yi)個原因。

鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)還(huan)(huan)注釋(shi)過漢(han)代律令(ling)。《晉書·刑法志》記(ji)載，秦漢(han)舊律諸儒(ru)章(zhang)(zhang)句(ju)十有余家(jia)，魏(wei)明帝曾(ceng)下詔(zhao)但(dan)用(yong)鄭(zheng)(zheng)(zheng)氏章(zhang)(zhang)句(ju)，不得采(cai)用(yong)余家(jia)。鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)還(huan)(huan)注過《孝經(jing)》與(yu)《論語》，都(dou)有較(jiao)大影響。至于他注釋(shi)緯(wei)書，并用(yong)緯(wei)書解經(jing)，無(wu)論對緯(wei)書本身(shen)，還(huan)(huan)是(shi)對經(jing)今(jin)文學、古文學、訓詁學，也都(dou)是(shi)有貢獻的(de)。

總之，鄭玄以(yi)其豐富的著述創立了(le)“鄭學”，破除(chu)了(le)過去今、古(gu)文(wen)經(jing)學的家法，初步統一(yi)了(le)今、古(gu)文(wen)經(jing)學，使經(jing)學進入(ru)了(le)一(yi)統時代，對經(jing)學的發展做出了(le)重(zhong)大貢獻。

總的(de)看，鄭(zheng)玄以(yi)其(qi)畢生精力注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)釋儒家經(jing)(jing)典(dian)，是一位空前的(de)經(jing)(jing)學大(da)師。從唐代(dai)起，其(qi)所注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)《詩》《三(san)禮》即被視為儒家經(jing)(jing)典(dian)的(de)標準注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)本，收入(ru)九(jiu)經(jing)(jing)。宋代(dai)又把它列入(ru)十(shi)三(san)經(jing)(jing)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)疏，長期作為官方教(jiao)材，是古經(jing)(jing)典(dian)的(de)權(quan)威注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)本。

教育

論教原則

鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)遵循儒家經籍中(zhong)的(de)一貫思想，力主尊(zun)(zun)師(shi)。他指出(chu)：尊(zun)(zun)尊(zun)(zun)師(shi)以(yi)教民，而以(yi)治政則無過差矣(yi)（《禮記正義(yi)》卷二十二）。《詩·周南·葛覃》：言告(gao)師(shi)氏，言告(gao)言歸(gui)。毛傳：言，我也。鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)箋：重(zhong)言我者，尊(zun)(zun)重(zhong)師(shi)教也（《毛詩正義(yi)》卷一）。

鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)將尊(zun)(zun)師(shi)(shi)與重(zhong)(zhong)道(dao)聯系在(zai)一起(qi)(qi)，這是他個人思想(xiang)的體現。例如(ru)：《學記(ji)》大學之禮(li)(li)，雖詔于天子(zi)無北面(mian)，所(suo)以尊(zun)(zun)師(shi)(shi)也(ye)。鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)注：尊(zun)(zun)師(shi)(shi)重(zhong)(zhong)道(dao)焉(yan)，不使處臣位也(ye)（《禮(li)(li)記(ji)正義》卷(juan)三十(shi)六）。《曲禮(li)(li)》：請(qing)業則(ze)起(qi)(qi)，請(qing)益則(ze)起(qi)(qi)。鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)注：尊(zun)(zun)師(shi)(shi)重(zhong)(zhong)道(dao)也(ye)（《禮(li)(li)記(ji)正義》卷(juan)二(er)）。

《曲禮(li)》：禮(li)聞來學(xue)，不(bu)聞往教。這本是尊師(shi)(shi)之禮(li)，鄭玄(xuan)(xuan)也(ye)將其(qi)概括(kuo)為(wei)尊道(dao)藝（《禮(li)記(ji)正義》卷一）。由此(ci)可見，在鄭玄(xuan)(xuan)看來，尊師(shi)(shi)的(de)實質(zhi)在于(yu)重道(dao)。這是由于(yu)教師(shi)(shi)是道(dao)德和學(xue)術的(de)代表者(zhe)。馬融曾(ceng)說：師(shi)(shi)者(zhe)，教人(ren)以事以諭諸德也(ye)（《通典(dian)》卷五十三），鄭玄(xuan)(xuan)繼承了(le)這一師(shi)(shi)說。也(ye)指出：師(shi)(shi)，教人(ren)以道(dao)者(zhe)之稱也(ye)（《周禮(li)注(zhu)疏》卷九），這種(zhong)以重道(dao)的(de)角度(du)(du)來看待(dai)尊師(shi)(shi)的(de)意義的(de)態度(du)(du)，比起單(dan)純(chun)將師(shi)(shi)與(yu)天、地、君(jun)、親(qin)來作(zuo)比附的(de)態度(du)(du)要積極得多。

鄭玄(xuan)認(ren)為，在(zai)教學(xue)(xue)過程中，教師(shi)起著主(zhu)導和支配作用(yong)。他指出：師(shi)說之(zhi)明，則(ze)弟子好述之(zhi)，教者(zhe)言非，則(ze)學(xue)(xue)者(zhe)失問（《禮記正(zheng)義》卷三十六），這不(bu)僅反映了漢(han)代經(jing)師(shi)具有巨(ju)大(da)(da)的(de)權威性(xing)，在(zai)相當大(da)(da)的(de)程度上也(ye)是符合教學(xue)(xue)的(de)一般(ban)規律(lv)的(de)。

教(jiao)(jiao)(jiao)師既然(ran)具有如此重要的地位和作用(yong)，所(suo)以鄭玄(xuan)說：師善則善。他將教(jiao)(jiao)(jiao)師本身的品德、學(xue)識以及教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)態(tai)度視為教(jiao)(jiao)(jiao)育成(cheng)敗的關鍵。鄭玄(xuan)對教(jiao)(jiao)(jiao)師提出了很高的要求(qiu)。

第一，教(jiao)(jiao)(jiao)師必須行(xing)以正直(zhi)，這在兒(er)童教(jiao)(jiao)(jiao)育中尤為重(zhong)要。鄭玄說：小未有(you)所知，常示以正物，以正教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)，無誑欺（《禮(li)記正義》卷一），這種以正教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)的主張既是一項(xiang)教(jiao)(jiao)(jiao)育原則，又包含著對教(jiao)(jiao)(jiao)師本(ben)人的嚴格要求(qiu)。

第二(er)，教(jiao)(jiao)師必須精(jing)通學業。鄭玄批評那些自不(bu)曉經之(zhi)(zhi)義，但吟誦其(qi)所視簡之(zhi)(zhi)文，多其(qi)難問(wen)(wen)（《禮(li)記(ji)(ji)正義》卷(juan)三(san)十六(liu)）的(de)教(jiao)(jiao)師，這(zhe)種人看(kan)起來是教(jiao)(jiao)學方法不(bu)佳，其(qi)原因還(huan)在于他們自己對(dui)經籍(ji)就沒有真正理解，又怎(zen)么(me)可能(neng)(neng)(neng)教(jiao)(jiao)好別人呢？所以《學記(ji)(ji)》說(shuo)：記(ji)(ji)問(wen)(wen)之(zhi)(zhi)學，不(bu)足以為人師。鄭玄注：此或時(shi)師不(bu)必解，或學者(zhe)所未能(neng)(neng)(neng)問(wen)(wen)（《禮(li)記(ji)(ji)正義》卷(juan)三(san)十六(liu)）。總之(zhi)(zhi)，只知照本宣科，死誦經文，而自己沒有研(yan)究(jiu)成果的(de)教(jiao)(jiao)師不(bu)能(neng)(neng)(neng)說(shuo)是稱職的(de)。

第(di)三，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)必須積極(ji)施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。雖(sui)(sui)然教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)有不(bu)(bu)往教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)及(ji)不(bu)(bu)復告的(de)(de)戒律(lv)，但(dan)鄭玄(xuan)認為這(zhe)并不(bu)(bu)是減(jian)輕教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)職(zhi)責(ze)。首先，在教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)對(dui)象上，鄭玄(xuan)認為人虛(xu)己自潔而來，當與(yu)其進之(zhi)（《鄭氏逸書·論語注(zhu)》卷(juan)(juan)四）。凡是虛(xu)心(xin)求學(xue)(xue)有上進心(xin)的(de)(de)，就(jiu)應該予以促進，而不(bu)(bu)應因(yin)枝節問題(ti)而拒(ju)之(zhi)門外。其次，在教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)過(guo)程中(zhong)，鄭玄(xuan)雖(sui)(sui)然反對(dui)填鴨(ya)式(shi)(shi)的(de)(de)強行(xing)灌注(zhu)，但(dan)他也(ye)認為學(xue)(xue)者既(ji)開其端(duan)意，進而復問，乃極(ji)說(shuo)之(zhi)（《禮(li)記正義》卷(juan)(juan)三十六(liu)），而反對(dui)師(shi)肩所隱(yin)（《禮(li)記正義》卷(juan)(juan)三十六(liu)）的(de)(de)作法，可見(jian)鄭玄(xuan)并不(bu)(bu)否定教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)積極(ji)施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。只是這(zhe)種(zhong)施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)應在學(xue)(xue)生具有上進心(xin)和(he)求知欲的(de)(de)情況下，以啟(qi)發學(xue)(xue)生積極(ji)思考的(de)(de)方式(shi)(shi)進行(xing)。

第四，教師(shi)應(ying)該不斷(duan)深造。按鄭玄的話(hua)說(shuo)，就是(shi)能(neng)夠(gou)通過(guo)教育(yu)活(huo)動(dong)而見己道之(zhi)所未達(da)(da)（《禮記正義》卷三十六）。雖(sui)然(ran)是(shi)教誨別(bie)人，但要能(neng)夠(gou)通過(guo)教育(yu)活(huo)動(dong)達(da)(da)到自反，即求諸己的目的；雖(sui)然(ran)是(shi)促進別(bie)人提高，但也要能(neng)自強，即自己也修(xiu)業不敢倦。也就是(shi)說(shuo)，教師(shi)既應(ying)是(shi)教育(yu)者(zhe)，又應(ying)是(shi)受教育(yu)者(zhe)。總(zong)之(zhi)，教師(shi)只(zhi)有具備以上(shang)幾個方面的品格和(he)作風，才能(neng)當之(zhi)無愧(kui)于崇(chong)高的地位和(he)重要職責。

鄭玄畢生致力于儒家經(jing)籍(ji)的(de)(de)研究(jiu)和(he)傳(chuan)授。他破除了宗師(shi)和(he)學(xue)派(pai)的(de)(de)門戶藩籬，集漢(han)代經(jing)學(xue)之大(da)成(cheng)，他的(de)(de)經(jing)注(zhu)是(shi)后代經(jing)學(xue)教(jiao)科(ke)書(shu)的(de)(de)重要組成(cheng)部分。他對儒家經(jing)籍(ji)中(zhong)所記載的(de)(de)教(jiao)育設置和(he)教(jiao)育觀點作了大(da)量精辟的(de)(de)闡發，其涉及面之廣要超過一般(ban)(ban)思想(xiang)家的(de)(de)專(zhuan)題(ti)論述。特(te)別是(shi)鄭玄的(de)(de)教(jiao)育思想(xiang)多以經(jing)注(zhu)的(de)(de)形(xing)式出現(xian)，盡管(guan)有依附于經(jing)籍(ji)，失于支離的(de)(de)弱(ruo)點，但在(zai)將儒家經(jing)籍(ji)內容奉為(wei)圣(sheng)人之道的(de)(de)古代，卻有著超出一般(ban)(ban)學(xue)者論述的(de)(de)影響(xiang)。

教育學生

《后漢書·鄭玄(xuan)傳》稱“玄(xuan)自游學(xue)，十余年(nian)乃歸鄉里(li)。家貧，客耕東萊，學(xue)徒相隨已(yi)數百千人”。又記其六(liu)十歲時，“弟子河內趙(zhao)商等自遠方至者數千”。由此可(ke)見，鄭玄(xuan)當時私門講(jiang)學(xue)，極一時之盛。

其(qi)(qi)弟子眾多，幾遍全(quan)國各地，見載于(yu)《鄭志》《鄭記》與(yu)史(shi)傳者，著名(ming)的(de)(de)就有(you)(you)河(he)(he)內趙商(shang)、清河(he)(he)崔琰(yan)、清河(he)(he)王經(jing)、樂安(an)國淵、樂安(an)任(ren)(ren)嘏、北海(hai)張(zhang)逸、魯(lu)國劉琰(yan)、汝(ru)南程秉、北海(hai)孫乾、山陽(yang)郗(xi)慮、南陽(yang)許慈等等。他(ta)的(de)(de)學(xue)生(sheng)有(you)(you)的(de)(de)成(cheng)了(le)大官，有(you)(you)的(de)(de)成(cheng)了(le)著名(ming)的(de)(de)學(xue)者，《后(hou)漢書》本傳說：“其(qi)(qi)門(men)人(ren)(ren)山陽(yang)郗(xi)慮至御史(shi)大夫，東萊王基、清河(he)(he)崔琰(yan)著名(ming)于(yu)世。又樂安(an)國淵、任(ren)(ren)嘏，時并童幼，玄稱淵為(wei)國器，嘏有(you)(you)道德(de)，其(qi)(qi)余亦多所鑒拔，皆如(ru)其(qi)(qi)言(yan)。”鄭玄有(you)(you)知人(ren)(ren)之(zhi)能(neng)，求學(xue)者不遠千里投到他(ta)的(de)(de)門(men)下，也都能(neng)確有(you)(you)所得。

人稱鄭(zheng)玄“著書滿家，從(cong)學數(shu)(shu)萬”（《經學史(shi)》）恐怕(pa)不(bu)是虛言(yan)，他的弟子總(zong)數(shu)(shu)當不(bu)會少于萬人。據后人輯佚的《鄭(zheng)志》和(he)《鄭(zheng)記(ji)》記(ji)載，鄭(zheng)玄在進行教學時，注意采取(qu)問難和(he)啟(qi)發(fa)的方式，師徒們(men)鍥而不(bu)舍，切磋(cuo)琢磨，治學態度十分嚴謹。

《食舊堂叢書(shu)》中《論(lun)(lun)語(yu)鄭(zheng)(zheng)注(zhu)》記下了(le)這(zhe)樣一(yi)(yi)個故(gu)事：《論(lun)(lun)語(yu)》評《詩經》有“樂而(er)不(bu)(bu)淫，哀而(er)不(bu)(bu)傷(shang)”的話，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)注(zhu)曰(yue)：“樂得淑女(nv)，以(yi)(yi)為君(jun)子(zi)之(zhi)好仇，不(bu)(bu)為淫其色(se)(se)也(ye)。寤寐(mei)思之(zhi)，哀世夫婦之(zhi)道。不(bu)(bu)得此人，不(bu)(bu)為減傷(shang)其愛也(ye)。”但是(shi)，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)在給(gei)《毛(mao)序》是(shi)以(yi)(yi)“《關睢》樂得淑女(nv)以(yi)(yi)配君(jun)子(zi)，愛在進賢(xian)，不(bu)(bu)淫其色(se)(se)，哀窈窕(tiao)，思賢(xian)才，而(er)無(wu)傷(shang)善之(zhi)心(xin)焉”作(zuo)箋(jian)時卻(que)說(shuo)：“哀蓋字之(zhi)誤也(ye)，當(dang)為‘衷(zhong)’，衷(zhong)謂中心(xin)恕之(zhi)，無(wu)傷(shang)善之(zhi)心(xin)，謂好逑(qiu)也(ye)。”這(zhe)引起了(le)弟子(zi)劉琰的懷疑：注(zhu)《論(lun)(lun)語(yu)》以(yi)(yi)“哀”釋(shi)之(zhi)，注(zhu)《毛(mao)序》又(you)解作(zuo)“衷(zhong)”字之(zhi)誤，為何前后不(bu)(bu)一(yi)(yi)致(zhi)呢？鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)贊賞劉琰的用心(xin)思考，他回答說(shuo)：“《論(lun)(lun)語(yu)注(zhu)》人間行久(jiu)，義或宜然，故(gu)不(bu)(bu)復(fu)定，以(yi)(yi)遺(yi)后說(shuo)。”就是(shi)說(shuo)，應采取實事求是(shi)的態度，拿(na)不(bu)(bu)準(zhun)的就不(bu)(bu)強作(zuo)結論(lun)(lun)，以(yi)(yi)免貽害后人。博聞、闕疑，慎言其余，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)不(bu)(bu)僅治學如此，也(ye)教育(yu)學生要如此。

《食舊堂叢書·鄭(zheng)(zheng)志》記有(you)鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)與(yu)弟(di)子趙(zhao)(zhao)商(shang)(shang)的(de)一段對話，是(shi)由《詩(shi)·商(shang)(shang)頌(song)·長發》的(de)序文引起(qi)的(de)。《毛序》說(shuo)(shuo)：“《長發》，大禘也(ye)。”鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)箋曰：“大禘，郊祭天(tian)也(ye)。……”這中間牽涉到很(hen)(hen)復雜的(de)祭禮問題，趙(zhao)(zhao)商(shang)(shang)引古籍不同(tong)意(yi)鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)的(de)解釋，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)在進(jin)行了(le)一番說(shuo)(shuo)明后(hou)批評弟(di)子說(shuo)(shuo)：“探(tan)意(yi)太過，得(de)無誣(wu)乎！”在與(yu)趙(zhao)(zhao)商(shang)(shang)的(de)另一次談(tan)(tan)話時(shi)也(ye)說(shuo)(shuo)：“天(tian)下之事，以前驗后(hou)，其(qi)(qi)不合者，何可(ke)悉情(qing)？是(shi)故，悉信(xin)亦非(fei)，不信(xin)亦非(fei)。”從這些師徒間切磋(cuo)時(shi)的(de)隨意(yi)性談(tan)(tan)話中可(ke)以看出，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)教育(yu)(yu)學(xue)生(sheng)是(shi)很(hen)(hen)注意(yi)問難式(shi)、啟發式(shi)和(he)因材(cai)施教的(de)，這是(shi)對孔子的(de)傳統的(de)繼承和(he)進(jin)一步(bu)發展(zhan)。而其(qi)(qi)教育(yu)(yu)方(fang)面(mian)的(de)突出成就，又促進(jin)了(le)其(qi)(qi)學(xue)說(shuo)(shuo)的(de)傳播，終得(de)大行于世(shi)。

思想

鄭(zheng)玄(xuan)存在神(shen)學思想，認為(wei)(wei)有(you)人格化的天(tian)神(shen)存在，它是(shi)宇宙萬物的創(chuang)造者和最高主宰(zai)。如其《尚書(shu)五行(xing)傳注》說：天(tian)生五材，民并用(yong)之(zhi)。其政道(dao)則(ze)神(shen)怒(nu)，神(shen)怒(nu)則(ze)材失(shi)性(xing)，不為(wei)(wei)民用(yong)。其它變異(yi)(yi)皆屬珍，珍亦神(shen)怒(nu)，凡神(shen)怒(nu)者，日月(yue)五星(xing)即見(jian)適(shi)于(yu)天(tian)矣。一事失(shi)，則(ze)逆人之(zhi)心(xin)，人心(xin)道(dao)則(ze)怨(yuan)，木(mu)、金、水(shui)、火、土氣為(wei)(wei)之(zhi)傷，傷則(ze)沖勝(sheng)來乘珍之(zhi)，于(yu)是(shi)神(shen)怒(nu)、人怨(yuan)將為(wei)(wei)禍(huo)亂。故五行(xing)先見(jian)變異(yi)(yi)以(yi)譴告人……

這種(zhong)天(tian)(tian)人(ren)感應的(de)(de)(de)譴告說(shuo)，不外乎宣揚君(jun)權神(shen)(shen)授(shou)，神(shen)(shen)化(hua)君(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)。他還進(jin)一(yi)步(bu)認為，如(ru)果(guo)君(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)行為符合天(tian)(tian)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)意志，就會由(you)上天(tian)(tian)降下(xia)種(zhong)種(zhong)嘉瑞、符瑞以(yi)示(shi)隆興(xing)；反之，若君(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)過(guo)失，上天(tian)(tian)則會降下(xia)種(zhong)種(zhong)災異以(yi)示(shi)警告。由(you)此(ci)進(jin)一(yi)步(bu)推(tui)論，則人(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)死、貴(gui)賤、貧富(fu)、禍(huo)福(fu)都是由(you)天(tian)(tian)命(ming)(ming)決定的(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)應該恭(gong)順(shun)天(tian)(tian)命(ming)(ming)，服從封(feng)建統治。另一(yi)方面，他還神(shen)(shen)化(hua)陰陽(yang)、五行，用(yong)陰陽(yang)氣(qi)的(de)(de)(de)盛(sheng)衰解(jie)說(shuo)事(shi)物的(de)(de)(de)變化(hua)，以(yi)君(jun)子屬(shu)陽(yang)，小人(ren)屬(shu)陰，社(she)會之所(suo)(suo)以(yi)亂，乃是陰氣(qi)過(guo)盛(sheng)即小人(ren)當道(dao)的(de)(de)(de)結果(guo)。所(suo)(suo)有這些(xie)，都是成(cheng)體系(xi)的(de)(de)(de)，并非(fei)偶(ou)然的(de)(de)(de)提及。當然，這些(xie)思(si)想(xiang)并未(wei)超出漢代“天(tian)(tian)人(ren)合一(yi)”唯心論思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)范疇，很少有鄭(zheng)玄(xuan)個人(ren)的(de)(de)(de)發(fa)明。但(dan)他遍注群經，將(jiang)(jiang)這些(xie)思(si)想(xiang)融(rong)于(yu)對經文的(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)之中，而(er)且其中又進(jin)行了(le)一(yi)些(xie)系(xi)統化(hua)的(de)(de)(de)工(gong)作，這就將(jiang)(jiang)唯心主(zhu)(zhu)(zhu)義神(shen)(shen)學哲學進(jin)一(yi)步(bu)發(fa)揚光大了(le)。總的(de)(de)(de)看，鄭(zheng)玄(xuan)的(de)(de)(de)哲學思(si)想(xiang)并不是進(jin)步(bu)的(de)(de)(de)，但(dan)也未(wei)嘗不具有積極意義，因為它另一(yi)方面也強調人(ren)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)觀能動作用(yong)和對自己命(ming)(ming)運的(de)(de)(de)信心，只要(yao)按(an)照天(tian)(tian)意——實際(ji)是某(mou)種(zhong)客觀規律——辦事(shi)，就有可能招致好的(de)(de)(de)結果(guo)。

鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)。與(yu)其神學哲學觀相聯系，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)在(zai)(zai)政治(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)是(shi)(shi)保(bao)守和(he)正統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)認為(wei)(wei)封(feng)建制(zhi)度(du)是(shi)(shi)合(he)(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)永恒(heng)不變的(de)(de)(de)(de)(de)，符合(he)(he)天意的(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)而(er)積極維護封(feng)建統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)央集權制(zhi)，反對(dui)地(di)方(fang)割據勢(shi)力。從這(zhe)一(yi)(yi)(yi)點出發，他(ta)極力宣揚忠君思(si)想(xiang)(xiang)，強調地(di)方(fang)服(fu)從中(zhong)(zhong)央，地(di)方(fang)要(yao)以“順道(dao)”來事(shi)奉君主。他(ta)認為(wei)(wei)，人(ren)(ren)臣為(wei)(wei)君而(er)死就是(shi)(shi)盡(jin)忠，是(shi)(shi)義(yi)(yi)、勇兼備的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)；而(er)正直、剛克(ke)、柔(rou)克(ke)三德，為(wei)(wei)人(ren)(ren)臣者必須具(ju)備其一(yi)(yi)(yi)。應該說(shuo)(shuo)(shuo)，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)對(dui)漢(han)室是(shi)(shi)忠心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)，對(dui)軍(jun)閥割據是(shi)(shi)痛心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)在(zai)(zai)注釋群經時總(zong)是(shi)(shi)神化君主，要(yao)求地(di)方(fang)諸侯服(fu)從君主，把封(feng)國的(de)(de)(de)(de)(de)財富貢獻給天子。他(ta)注《周易》與(yu)《周禮》，常常寄托自己君賢(xian)臣忠的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)想(xiang)(xiang)，而(er)在(zai)(zai)箋注《毛詩》中(zhong)(zhong)，又寄托自己感(gan)傷時事(shi)之情(qing)，這(zhe)也說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)他(ta)向往(wang)從前、反對(dui)現實亂世的(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)。另一(yi)(yi)(yi)方(fang)面，他(ta)還積極宣傳(chuan)(chuan)孝道(dao)，用孝道(dao)來為(wei)(wei)忠君思(si)想(xiang)(xiang)眼(yan)務。要(yao)求人(ren)(ren)們(men)像事(shi)奉父(fu)母一(yi)(yi)(yi)樣事(shi)奉君主，像尊重長兄一(yi)(yi)(yi)樣尊重各(ge)級(ji)封(feng)建統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)者。總(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)看，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)位篤信儒(ru)家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)正統(tong)學者，他(ta)理(li)想(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)(zhi)面貌，應當是(shi)(shi)君君、臣臣、父(fu)父(fu)、子子，嚴守等(deng)級(ji)秩(zhi)序，使政治(zhi)(zhi)(zhi)穩定，風調雨順，國泰民安(an)。所有這(zhe)些，當然(ran)也沒有多少鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，而(er)是(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)統(tong)儒(ru)家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)對(dui)他(ta)熏(xun)陶而(er)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)。但鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)遍詮群經，已把這(zhe)些政治(zhi)(zhi)(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)說(shuo)(shuo)(shuo)成是(shi)(shi)經典的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)義(yi)(yi)和(he)萬古永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)常則，這(zhe)對(dui)于儒(ru)家(jia)傳(chuan)(chuan)統(tong)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播，具(ju)有重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)。

校讎學

鄭(zheng)玄注經，不(bu)僅兼錄(lu)異(yi)文，考訂(ding)疑(yi)誤，而且致力于考鏡源流(liu)，厘(li)析篇帙。所(suo)以，精擅于校讎(chou)(chou)學(xue)的清人段玉裁，曾在(zai)(zai)《經義雜記序》中(zhong)稱贊鄭(zheng)玄成校讎(chou)(chou)學(xue)千古之(zhi)大業。今人張舜(shun)徽先生著有(you)《鄭(zheng)氏校讎(chou)(chou)學(xue)發(fa)微》，認為鄭(zheng)玄的校讎(chou)(chou)學(xue)成就表現在(zai)(zai)如下12個方面：一(yi)是(shi)(shi)辨(bian)章六(liu)藝(yi)，即明辨(bian)六(liu)經之(zhi)體用；二(er)是(shi)(shi)注述舊典，理查群書；三是(shi)(shi)條理禮書，使之(zhi)部(bu)秩井然(ran)；四是(shi)(shi)敘(xu)次篇目，在(zai)(zai)目錄(lu)學(xue)方面有(you)突(tu)出創見；五是(shi)(shi)廣羅異(yi)本(ben)，比較異(yi)同，細心讎(chou)(chou)對；六(liu)是(shi)(shi)擇(ze)善而從，不(bu)拘于師法家法和今古文；七是(shi)(shi)博綜眾說(shuo)，舍短取長，不(bu)以先入者為主；八是(shi)(shi)求(qiu)同存異(yi)，自申(shen)己(ji)見；九是(shi)(shi)考辨(bian)遺編(bian)，審(shen)定真偽(wei)；十(shi)是(shi)(shi)校正錯簡；十(shi)一(yi)是(shi)(shi)補脫訂(ding)偽(wei)；十(shi)二(er)是(shi)(shi)審(shen)音定字。

凡(fan)此種種，已大抵涉及到了校(xiao)讎(chou)學(xue)的(de)各個方面，后世有志于以整(zheng)理(li)(li)古籍(ji)為務者，皆以鄭玄所為作為楷(kai)式(shi)。中華文化源遠流長，古籍(ji)浩(hao)如煙海，整(zheng)理(li)(li)古籍(ji)是(shi)研究(jiu)傳統文化與(yu)歷史的(de)必需(xu)，而(er)校(xiao)讎(chou)之學(xue)，又是(shi)古籍(ji)整(zheng)理(li)(li)方面的(de)一門(men)專(zhuan)業學(xue)問。鄭玄的(de)校(xiao)讎(chou)學(xue)成(cheng)就，極大地豐富了中國(guo)校(xiao)讎(chou)學(xue)的(de)內容，其功實不可沒。

訓詁學

中國訓(xun)(xun)詁學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)起源(yuan)甚早，而訓(xun)(xun)詁學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)成熟發展，則(ze)在漢代。漢人的(de)(de)(de)(de)訓(xun)(xun)詁學(xue)(xue)成就，又以鄭(zheng)玄(xuan)為(wei)最。所(suo)(suo)謂訓(xun)(xun)詁學(xue)(xue)，也就是用(yong)語言(yan)解(jie)釋(shi)(shi)語言(yan)，鄭(zheng)玄(xuan)遍(bian)注群(qun)經，其內(nei)容幾乎包(bao)括(kuo)(kuo)了(le)后世訓(xun)(xun)詁學(xue)(xue)所(suo)(suo)涉(she)及的(de)(de)(de)(de)全部：包(bao)括(kuo)(kuo)釋(shi)(shi)詞、釋(shi)(shi)句旨、說語源(yuan)、說通假、注音讀(du)(du)、說修辭(ci)(ci)、說制度、解(jie)名物、釋(shi)(shi)方言(yan)、校勘文(wen)字(zi)、分析語法等(deng)等(deng)。而鄭(zheng)玄(xuan)所(suo)(suo)采用(yong)的(de)(de)(de)(de)訓(xun)(xun)詁方式，如(ru)(ru)直訓(xun)(xun)、義(yi)界、推因等(deng)方法及傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)義(yi)訓(xun)(xun)、形訓(xun)(xun)、聲訓(xun)(xun)等(deng)，亦已相當完備。鄭(zheng)玄(xuan)注經所(suo)(suo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)訓(xun)(xun)詁術語也相當豐富，如(ru)(ru)：猶，者(zhe)…也…，所(suo)(suo)以一也，謂，謂一也，喻(yu)，亦，言(yan)，…貌(mao)，…之(zhi)(zhi)辭(ci)(ci)，…曰(yue)…，…為(wei)…，謂之(zhi)(zhi)，發聲，若(ruo)，之(zhi)(zhi)屬，所(suo)(suo)以，之(zhi)(zhi)言(yan)，屬，然，聲誤，假借，之(zhi)(zhi)謂，語助，…之(zhi)(zhi)聲，當作，當為(wei)，今(jin)文(wen)，故書，古(gu)今(jin)字(zi)，古(gu)文(wen)，互言(yan)，音，讀(du)(du)，讀(du)(du)若(ruo)，讀(du)(du)如(ru)(ru)，之(zhi)(zhi)言(yan)，讀(du)(du)曰(yue)，讀(du)(du)為(wei)，讀(du)(du)當為(wei)，或作等(deng)等(deng)，皆為(wei)后世所(suo)(suo)沿(yan)用(yong)，其體例十分嚴密。總的(de)(de)(de)(de)看(kan)來，鄭(zheng)注群(qun)經為(wei)后世之(zhi)(zhi)訓(xun)(xun)詁學(xue)(xue)起到(dao)了(le)導源(yuan)的(de)(de)(de)(de)作用(yong)，大(da)有發幾起例之(zhi)(zhi)功，實(shi)為(wei)中國訓(xun)(xun)詁學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)起源(yuan)。

音韻學

鄭(zheng)玄對古音(yin)韻(yun)學的(de)(de)(de)發展做出(chu)了(le)一(yi)定的(de)(de)(de)貢(gong)獻。鄭(zheng)玄有探索古音(yin)的(de)(de)(de)創(chuang)始(shi)之功(gong)：他(ta)第一(yi)次明確指(zhi)出(chu)了(le)“聲類(lei)(lei)(lei)”和“音(yin)類(lei)(lei)(lei)”，并注(zhu)意(yi)發揮(hui)其(qi)(qi)在(zai)注(zhu)釋中的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。并分(fen)析了(le)“聲類(lei)(lei)(lei)”和“音(yin)類(lei)(lei)(lei)”的(de)(de)(de)不同點：大抵發音(yin)部位相(xiang)(xiang)同的(de)(de)(de)叫做“聲類(lei)(lei)(lei)”，收音(yin)部位相(xiang)(xiang)同的(de)(de)(de)叫做“音(yin)類(lei)(lei)(lei)”，凡是“聲類(lei)(lei)(lei)”、“音(yin)類(lei)(lei)(lei)”相(xiang)(xiang)同或相(xiang)(xiang)近的(de)(de)(de)字，其(qi)(qi)義必相(xiang)(xiang)同或相(xiang)(xiang)近。這在(zai)音(yin)韻(yun)學上所起(qi)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)是不容忽視的(de)(de)(de)。

詞匯學

鄭玄對(dui)詞(ci)(ci)(ci)(ci)匯(hui)學的(de)(de)(de)(de)發展有杰(jie)出(chu)貢獻(xian)。在(zai)(zai)詞(ci)(ci)(ci)(ci)匯(hui)學方面(mian)，鄭玄總結和發展前(qian)人的(de)(de)(de)(de)研究成(cheng)果，在(zai)(zai)注經過程(cheng)中對(dui)詞(ci)(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)諸多(duo)義(yi)(yi)項和用(yong)法進行全面(mian)訓釋，從而鞏固(gu)了先秦以(yi)來詞(ci)(ci)(ci)(ci)義(yi)(yi)發展的(de)(de)(de)(de)成(cheng)果。春(chun)秋戰(zhan)國時文化空前(qian)繁榮，經典(dian)史籍所用(yong)之詞(ci)(ci)(ci)(ci)達到(dao)了極大(da)豐富，但是作為詞(ci)(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)記錄的(de)(de)(de)(de)單字(zi)，數量(liang)卻并(bing)未增加(jia)多(duo)少(shao)，詞(ci)(ci)(ci)(ci)匯(hui)的(de)(de)(de)(de)豐富性主要(yao)是通(tong)過一(yi)詞(ci)(ci)(ci)(ci)多(duo)義(yi)(yi)表現出(chu)來的(de)(de)(de)(de)，即是說(shuo)，詞(ci)(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)這一(yi)時期產生了大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)引(yin)(yin)(yin)申義(yi)(yi)與(yu)假(jia)借義(yi)(yi)。許慎的(de)(de)(de)(de)《說(shuo)文解字(zi)》主要(yao)在(zai)(zai)于明(ming)辨字(zi)的(de)(de)(de)(de)本(ben)義(yi)(yi)，正本(ben)清源，功(gong)績(ji)巨大(da)，但很少(shao)涉及引(yin)(yin)(yin)申、假(jia)借問題。鄭玄則重在(zai)(zai)闡述詞(ci)(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)引(yin)(yin)(yin)申義(yi)(yi)與(yu)假(jia)借義(yi)(yi)，并(bing)揭示出(chu)了一(yi)些客觀規律。

人物評價

漢代

馬融：詩書禮樂皆東矣。

袁紹：吾本謂鄭君東(dong)州名儒，今乃是天下長者。夫以布衣雄(xiong)世，斯豈(qi)徒然哉(zai)？

孔融(rong)：鄭康成(cheng)多臆說(shuo)，人見其名學，為(wei)有所出也(ye)。證案(an)大較(jiao)，要(yao)在(zai)《五經》四(si)部書，如非此文，近(jin)為(wei)妄矣。若(ruo)子(zi)所執，以為(wei)郊(jiao)天(tian)鼓必(bi)當(dang)麒麟(lin)之皮也(ye)，寫《孝經》本當(dang)曾子(zi)家策乎(hu)？（《與諸卿書》，摘自(zi)《御覽》卷六百八）

虞翻：若乃(nai)北海鄭玄(xuan)，南陽宋忠，雖(sui)各立注(zhu)，忠小差玄(xuan)而皆未得其門，難以示世。

華歆(xin)：伏見故漢(han)大(da)司農(nong)北海鄭玄，當時(shi)之(zhi)學(xue)，名(ming)冠(guan)華夏，為世儒(ru)宗(zong)。

南北朝

陶潛：體大雅之(zhi)洪則。學無常師，講求道奧(ao)，敷宣圣范，錯綜其(qi)數。作五(wu)經注(zhu)義，窮理盡性(xing)也。（《圣賢群輔錄》）

范(fan)曄：①鄭玄(xuan)(xuan)括囊大(da)典，網羅眾家，刪裁(cai)繁誣(wu)，刊改漏失，自是學者略知所歸。王父豫(yu)章(zhang)君（范(fan)寧）每考(kao)先儒(ru)經(jing)訓，而(er)長(chang)于玄(xuan)(xuan)，常以為仲尼之(zhi)(zhi)門不(bu)能過也。及傳(chuan)授生徒，并專以鄭氏(shi)家法云。②玄(xuan)(xuan)定義(yi)乖，褒修禮(li)缺。孔書遂明(ming)，漢章(zhang)中輟。③荀爽、鄭玄(xuan)(xuan)、申屠蟠(pan)俱以儒(ru)行(xing)為處士，累征(zheng)并謝病不(bu)詣(yi)。及董卓(zhuo)當朝，復(fu)備禮(li)召之(zhi)(zhi)，蟠(pan)、玄(xuan)(xuan)竟不(bu)屈以全(quan)其高。（《后漢書》）

李(li)謐：鄭康成漢(han)末(mo)之(zhi)(zhi)通(tong)儒，后學所(suo)宗正，釋五(wu)室(shi)之(zhi)(zhi)位，謂土居中(zhong)，木火金水(shui)各居四(si)維(wei)。然四(si)維(wei)之(zhi)(zhi)室(shi)既乖其正，施令(ling)聽朔各失厥衷。左右之(zhi)(zhi)個，棄而(er)不顧，乃反(fan)文之(zhi)(zhi)以美說(shuo)，飾之(zhi)(zhi)以巧辭，言(yan)水(shui)木用事(shi)交(jiao)于(yu)(yu)東北，木火用事(shi)交(jiao)于(yu)(yu)東南，火土用事(shi)交(jiao)于(yu)(yu)西南，金水(shui)用事(shi)交(jiao)于(yu)(yu)西北。既依五(wu)行，當(dang)從其，用事(shi)之(zhi)(zhi)交(jiao)，出何經(jing)典(dian)？可(ke)謂攻于(yu)(yu)異端，言(yan)非而(er)博，疑(yi)誤(wu)后學，非所(suo)望于(yu)(yu)先儒也！（《明堂制度論》，摘自魏收《魏書》）

陳(chen)元(yuan)靚：漢傳六季(ji)，藝文乖(guai)舛。實(shi)生(sheng)純(chun)儒，克(ke)明大典。斈徒既盛(sheng)，師道益顯(xian)。疏爵昌夜(ye)，允章積善(shan)。

明代

歸有光：世之(zhi)所謂博洽之(zhi)學，雕蟲之(zhi)技，傳經之(zhi)家，若司馬遷(qian)、劉向(xiang)、鄭玄、王弼(bi)之(zhi)流也。

清代

顧炎(yan)武(wu)：大哉鄭康成，探賾靡不舉(ju)。六藝既該通(tong)，百家亦兼(jian)取。至今三禮存，其學(xue)非小補(bu)。

王夫之(zhi)：何休、鄭玄之(zhi)治經術，京房(fang)、襄楷(kai)、郎(lang)顗、張衡(heng)之(zhi)論治道，始以鬼魅妖孽之(zhi)影響(xiang)亂六籍。而上動(dong)天(tian)子，下(xia)鼓學(xue)士，曰此圣人(ren)(ren)之(zhi)本天(tian)以治人(ren)(ren)也。

趙翼(yi)：如鄭(zheng)康成一代大儒(ru)，鄭(zheng)興(xing)、賈逵(kui)亦深于經學，乃不(bu)入《儒(ru)林傳》。

皮錫瑞：鄭(zheng)(zheng)君生當漢末，未雜玄(xuan)(xuan)虛(xu)之(zhi)習(xi)、偽撰之(zhi)書(shu)，箋注流傳(chuan)(chuan)，完全(quan)無缺；欲治“漢學”，舍(she)鄭(zheng)(zheng)莫(mo)由。北學，《易》、《書(shu)》、《詩》、《禮》皆宗(zong)(zong)鄭(zheng)(zheng)氏（鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)），《左傳(chuan)(chuan)》則(ze)服(fu)(fu)(fu)子慎（服(fu)(fu)(fu)虔(qian)）。是(shi)鄭(zheng)(zheng)、服(fu)(fu)(fu)之(zhi)學本是(shi)一家；宗(zong)(zong)服(fu)(fu)(fu)即宗(zong)(zong)鄭(zheng)(zheng)，學出于(yu)一也。（《經學歷史·經學分(fen)立(li)時代》）

費正清：我們(men)可(ke)以(yi)看出一(yi)種開(kai)始脫(tuo)離(li)帝(di)國太(tai)學的(de)(de)(de)(de)趨(qu)勢，這(zhe)在后來出現于東(dong)漢(han)的(de)(de)(de)(de)獨立的(de)(de)(de)(de)經學研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)私家學校中(zhong)(zhong)反映(ying)了出來，這(zhe)些學校以(yi)馬融（79—166年）和鄭玄（127—200年）辦(ban)的(de)(de)(de)(de)最為著(zhu)(zhu)名……東(dong)漢(han)最杰出的(de)(de)(de)(de)學者鄭玄的(de)(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)疏在其后的(de)(de)(de)(de)經學研究(jiu)中(zhong)(zhong)起了非常巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)作用，事實上他在其注(zhu)(zhu)疏中(zhong)(zhong)就放手地大量使用讖緯著(zhu)(zhu)作，以(yi)盡(jin)力(li)調和注(zhu)(zhu)釋的(de)(de)(de)(de)不(bu)同學派。（《劍橋中(zhong)(zhong)國秦漢(han)史》）

其他信息

軼事典故

鄭君草

相傳(chuan)鄭(zheng)(zheng)玄酷愛車前草(cao)，因此車前草(cao)又以鄭(zheng)(zheng)玄命(ming)名，被稱(cheng)為鄭(zheng)(zheng)君草(cao)。

精通術數

鄭玄(xuan)對術數之學的研究也很有(you)心得，成名(ming)很早。據(ju)《鄭玄(xuan)別(bie)傳》記載，鄭玄(xuan)十七歲時(shi)，有(you)一天正在家讀書，忽見刮(gua)起了(le)大風(feng)，他根據(ju)自己掌握的一些方術來推算，預(yu)測到某(mou)日、某(mou)時(shi)、某(mou)地(di)將要發(fa)生火(huo)災(zai)。于是，他立即到縣府去報告(gao)，讓政(zheng)府早做準備(bei)。到了(le)某(mou)日某(mou)時(shi)，某(mou)地(di)果然發(fa)生了(le)火(huo)災(zai)，但由于早有(you)準備(bei)，并沒釀成大害。這件事不(bu)脛而走，鄭玄(xuan)又被(bei)當地(di)視為(wei)“異(yi)人”。

化險為夷

鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)曾(ceng)拜馬(ma)融為師(shi)(shi)，學(xue)(xue)習算(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)學(xue)(xue)，三年沒有見(jian)到馬(ma)融的(de)(de)面(mian)。馬(ma)融只(zhi)是讓他(ta)(ta)的(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)學(xue)(xue)得較好的(de)(de)學(xue)(xue)生教鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)而(er)已。一(yi)次，馬(ma)融計算(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)渾天算(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)的(de)(de)不符合，問他(ta)(ta)的(de)(de)弟子(zi)們，沒有一(yi)個(ge)(ge)能(neng)(neng)算(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)出來(lai)(lai)的(de)(de)。有個(ge)(ge)弟子(zi)說鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)能(neng)(neng)算(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)。馬(ma)融立即(ji)將(jiang)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)召來(lai)(lai)讓他(ta)(ta)計算(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)，一(yi)轉眼的(de)(de)工(gong)夫就算(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)出來(lai)(lai)了，大(da)家都既(ji)感到吃(chi)驚又佩服。馬(ma)融感嘆地說：“詩書(shu)禮樂，鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)都精通啦！”心中暗(an)暗(an)產生殺(sha)機。等到鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)業學(xue)(xue)成(cheng)后辭別老(lao)師(shi)(shi)回歸故里時，鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)懷疑有人追趕他(ta)(ta)。于(yu)(yu)是坐(zuo)在(zai)一(yi)座橋的(de)(de)下(xia)面(mian)，將(jiang)穿著腳上(shang)的(de)(de)木(mu)屐(ji)放(fang)在(zai)水面(mian)上(shang)。馬(ma)融果(guo)然用“式”這(zhe)種卜具(ju)推(tui)算(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)出他(ta)(ta)離去的(de)(de)方位，帶領人去追殺(sha)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)。看(kan)見(jian)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)后，對跟他(ta)(ta)一(yi)起來(lai)(lai)追殺(sha)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)人說：“鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)在(zai)土下(xia)水上(shang)而(er)依靠(kao)著木(mu)（按：木(mu)屐(ji)代木(mu)。古人認(ren)為要在(zai)土下(xia)水上(shang)，既(ji)是棺(guan)木(mu)），這(zhe)回他(ta)(ta)必(bi)定得死。”于(yu)(yu)是不殺(sha)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)，轉身(shen)離去。鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)方才免于(yu)(yu)一(yi)死。

沉默寡言

鄭(zheng)玄(xuan)長到八九歲(sui)時(shi)就能(neng)用籌碼進行(xing)乘除法的(de)運(yun)算。十(shi)一二歲(sui)隨母親(qin)回到家里，正逢臘月宴會(hui)。同席(xi)的(de)十(shi)多個(ge)人(ren)，個(ge)個(ge)衣著華(hua)美，能(neng)說(shuo)會(hui)道(dao)，唯(wei)獨鄭(zheng)玄(xuan)神情漠然，一言不發。母親(qin)暗中幾次(ci)督促鄭(zheng)玄(xuan)，讓他也跟同席(xi)人(ren)說(shuo)說(shuo)話(hua)。鄭(zheng)玄(xuan)說(shuo)：“說(shuo)話(hua)閑聊練嘴皮子，這不是我的(de)志向。”

侍婢博學

鄭玄家中的侍(shi)婢(bi)(bi)(bi)都頗為(wei)通曉《毛詩》。一位婢(bi)(bi)(bi)女(nv)曾因(yin)違逆(ni)鄭玄，被他(ta)(ta)懲罰(fa)長跪(gui)在臺階前。另一位婢(bi)(bi)(bi)女(nv)開玩(wan)笑對她說(shuo)：“‘胡為(wei)乎泥中（引(yin)自《詩經·邶(bei)風(feng)·式微》，意為(wei)為(wei)什么跪(gui)在地上）？’”這個(ge)婢(bi)(bi)(bi)女(nv)回答：“‘薄言往愬，逢(feng)彼之怒（引(yin)自《詩經·邶(bei)風(feng)·柏舟》，意為(wei)向他(ta)(ta)報(bao)告(gao)事情(qing)，正(zheng)趕上他(ta)(ta)發怒）’”。

夢示可學

鄭(zheng)玄(xuan)跟老(lao)師馬融學習，三年沒有(you)學到什么。后來，馬融讓他(ta)(ta)回(hui)去。一日，鄭(zheng)玄(xuan)在樹蔭下(xia)和衣小睡，夢(meng)見一個人用刀劃開他(ta)(ta)的心，對他(ta)(ta)說：“你是(shi)完全可(ke)以使自己成為有(you)學問的人！”鄭(zheng)玄(xuan)睡醒后立(li)即返回(hui)，不久就(jiu)把所有(you)的典籍弄懂弄通了。

攻駁何休

與(yu)鄭玄同時代(dai)的(de)(de)今文(wen)經學大師何休(xiu)用十七年的(de)(de)時間(jian)寫成了《公(gong)羊(yang)春秋(qiu)解詁》一書，對《公(gong)羊(yang)》一書的(de)(de)內容多所發明。從他的(de)(de)《公(gong)羊(yang)墨守》《左(zuo)氏膏肓》《谷梁廢(fei)疾》三文(wen)中可見，他認為《春秋(qiu)》三傳中只有《公(gong)羊(yang)》義(yi)理深遠，像(xiang)墨子(zi)的(de)(de)城(cheng)防一樣無懈(xie)可擊。而《左(zuo)氏》與(yu)《谷梁》二傳則存在(zai)嚴重的(de)(de)缺(que)點，根本不值(zhi)得研究(jiu)。

鄭(zheng)(zheng)玄乃針對他的(de)觀點(dian)，著(zhu)《發墨守》《針膏肓》《起(qi)廢(fei)疾》以(yi)駁斥之(zhi)(zhi)。他認為(wei)三傳各有其優缺點(dian)，《公(gong)羊》并非十全(quan)十美。何(he)休讀了鄭(zheng)(zheng)玄的(de)文章(zhang)，也(ye)帶著(zhu)嘆(tan)服的(de)口氣說：“康成入(ru)吾室，操吾矛(mao)，以(yi)伐我乎！”意思是說鄭(zheng)(zheng)玄能從(cong)他的(de)文章(zhang)中找(zhao)出矛(mao)盾，用(yong)他自(zi)相矛(mao)盾的(de)說法來駁倒(dao)他的(de)立論。鄭(zheng)(zheng)玄對何(he)休的(de)批駁十分有力(li)，經師和學(xue)者們十分驚服。據說當(dang)時京師之(zhi)(zhi)人稱(cheng)何(he)休為(wei)“學(xue)海”，而稱(cheng)鄭(zheng)(zheng)玄為(wei)“經神”，鄭(zheng)(zheng)的(de)聲望遠超過何(he)。當(dang)時求學(xue)者不遠千里投到(dao)鄭(zheng)(zheng)玄門下(xia)者甚眾，他的(de)徒黨通于天下(xia)。

貞觀二(er)十(shi)一年（647年），唐(tang)太宗列鄭玄于二(er)十(shi)二(er)“先師(shi)”之列，配享孔廟(miao)。

元豐元年（1078年），鄭玄被追(zhui)封為高密伯，仍從祀孔廟。

史料索引

《后漢(han)書·卷(juan)三十五(wu)·張曹鄭列傳第二十五(wu)》

藝術形象

2016年微電影《鄭(zheng)玄(xuan)的故事之鄭(zheng)玄(xuan)斷婚》：臧金生飾演鄭(zheng)玄(xuan)。