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人物簡介

京房，本(ben)姓(xing)李。漢元帝時為郎、魏郡太守。治易(yi)(yi)學，師從梁人焦延壽(shou)，詳(xiang)于災異，開創(chuang)了京氏易(yi)(yi)學，有京氏易(yi)(yi)傳存世(shi)。

由于(yu)他開(kai)創了今(jin)文《易(yi)》學(xue)“京(jing)(jing)氏學(xue)”，自成一派(pai)。《易(yi)》作為中國學(xue)術(shu)源頭之一，研求者代(dai)不絕跡，京(jing)(jing)房是其(qi)中頗有影響的(de)一位。京(jing)(jing)房的(de)《易(yi)》學(xue)得之于(yu)焦延(yan)壽。焦延(yan)壽講《易(yi)》，喜推災(zai)(zai)異(yi)，以自然(ran)災(zai)(zai)害解釋卦象，推衍(yan)人(ren)事(shi)。《漢書·京(jing)(jing)房傳》概括焦延(yan)壽的(de)學(xue)術(shu)道：“其(qi)說長于(yu)災(zai)(zai)變(bian)，分六十卦更值(zhi)日用事(shi)，以風雨寒(han)溫為候，各有占驗。”漢代(dai)《易(yi)》學(xue)流變(bian)為術(shu)數，焦延(yan)壽是始作俑(yong)者。

京(jing)房從焦(jiao)(jiao)(jiao)延(yan)(yan)壽(shou)(shou)學(xue)《易(yi)(yi)(yi)》，深得焦(jiao)(jiao)(jiao)氏《易(yi)(yi)(yi)》學(xue)“真諦”。他(ta)把(ba)焦(jiao)(jiao)(jiao)延(yan)(yan)壽(shou)(shou)以(yi)災異講《易(yi)(yi)(yi)》的(de)做法推向極端，到(dao)處宣講，以(yi)之(zhi)干政，使《易(yi)(yi)(yi)》學(xue)此一(yi)流派(pai)在當時聲名顯赫，對后(hou)(hou)世影響極大，以(yi)致人(ren)們把(ba)這(zhe)一(yi)流派(pai)稱之(zhi)為今(jin)文《易(yi)(yi)(yi)》學(xue)“京(jing)氏學(xue)”。焦(jiao)(jiao)(jiao)延(yan)(yan)壽(shou)(shou)大概看出(chu)了京(jing)房以(yi)《易(yi)(yi)(yi)》干政的(de)危險性，曾不(bu)無憂(you)慮地說：“得我道以(yi)亡身者，京(jing)生也。”（《漢書·京(jing)房傳》）最后(hou)(hou)結局(ju)果然不(bu)出(chu)焦(jiao)(jiao)(jiao)氏所料(liao)。

把(ba)(ba)災異與政(zheng)治相聯系，這(zhe)(zhe)(zhe)種作(zuo)法并非始于(yu)京(jing)房(fang)(fang)(fang)(fang)。京(jing)房(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)“創新”在于(yu)，他把(ba)(ba)這(zhe)(zhe)(zhe)種聯系置于(yu)《易》學框架之(zhi)內，從而令人(ren)耳目一(yi)新。但災異與政(zheng)治之(zhi)間并無因果聯系，要想(xiang)以講災異干政(zheng)，就(jiu)必須對當時政(zheng)治、經濟、軍事(shi)、外交(jiao)等方面格局有一(yi)定了解，洞察(cha)其發展變(bian)化趨勢，能(neng)(neng)夠做出(chu)比較(jiao)準確的(de)預(yu)測，再(zai)把(ba)(ba)這(zhe)(zhe)(zhe)些預(yu)測與自(zi)然災害、反常天(tian)象結(jie)合起來，才能(neng)(neng)為人(ren)們所(suo)接(jie)受。京(jing)房(fang)(fang)(fang)(fang)不(bu)乏這(zhe)(zhe)(zhe)方面能(neng)(neng)力。漢元(yuan)帝初(chu)元(yuan)四年(nian)（前45年(nian)），他走上仕途，不(bu)久，“西羌反，日蝕，又久青，亡光，陰霧不(bu)精（清）。”京(jing)房(fang)(fang)(fang)(fang)趁(chen)此機會，“數上疏，先言其將然，近數月，遠一(yi)歲。所(suo)言屢(lv)中，天(tian)子說(shuo)之(zhi)。”（《漢書(shu)·京(jing)房(fang)(fang)(fang)(fang)傳》）通過講災變(bian)的(de)方法，京(jing)房(fang)(fang)(fang)(fang)獲得(de)了元(yuan)帝的(de)信任。

貢獻影響

政治主張

京(jing)房講災異的目的在于干政，推行(xing)自己(ji)的政治主張。由此(ci)，當漢元帝(di)召見他時(shi)，他就趁機對元帝(di)宣講自己(ji)的見解，說：

“古帝王以功舉賢，則萬(wan)化成，瑞應著(zhu)；末世以毀譽取人，故功業廢而致災異(yi)。宜令(ling)百官各試其功，災異(yi)可息。”（《漢(han)書·京房傳》）

元帝(di)(di)被(bei)京房(fang)(fang)的見解所打動，“詔使房(fang)(fang)作其事，房(fang)(fang)奏《考(kao)功課(ke)吏(li)法(fa)(fa)》，上(shang)令(ling)公(gong)卿(qing)朝(chao)臣(chen)與(yu)房(fang)(fang)會議(yi)溫室，皆(jie)以房(fang)(fang)言煩(fan)碎，令(ling)上(shang)下相司，不可許。”（《漢書(shu)·京房(fang)(fang)傳》）京房(fang)(fang)提(ti)出《考(kao)功課(ke)吏(li)法(fa)(fa)》，沒料到在百官面前(qian)碰了(le)壁，被(bei)擱置起來。當時(shi)，“中書(shu)令(ling)石顯專權，顯友人(ren)(ren)五鹿(lu)充(chong)宗為尚(shang)書(shu)令(ling)”（同(tong)上(shang)），二人(ren)(ren)把(ba)持朝(chao)政(zheng)，與(yu)京房(fang)(fang)有(you)矛盾。京房(fang)(fang)想除掉他(ta)們，在一次(ci)元帝(di)(di)宴見他(ta)時(shi)，趁機下說詞，他(ta)先(xian)講了(le)一通帝(di)(di)王任人(ren)(ren)不當，會造成天下大亂，災(zai)異(yi)橫生，然(ran)后(hou)指(zhi)出：

“《春(chun)(chun)秋(qiu)》紀二百四十二年災異，以(yi)視萬世之君。今陛下即位以(yi)來，日月失明(ming)，星辰逆(ni)行，山崩(beng)泉涌，地震石(shi)隕，夏霜(shuang)冬雷，春(chun)(chun)凋秋(qiu)榮，……《春(chun)(chun)秋(qiu)》所記災異盡備。”（同上(shang)）

他(ta)進一步指出(chu)(chu)：之所(suo)以出(chu)(chu)現這(zhe)種(zhong)情況，就是用(yong)人不(bu)當所(suo)致。這(zhe)些話，危(wei)言聳聽(ting)(ting)，令元(yuan)帝悚然心動，連(lian)忙向京(jing)(jing)(jing)(jing)房打(da)聽(ting)(ting)錯用(yong)的是誰，京(jing)(jing)(jing)(jing)房趁(chen)機(ji)提(ti)出(chu)(chu)：“上最所(suo)信任，與(yu)圖(tu)事(shi)帷幄之中，進退天下(xia)之士(shi)者(zhe)是矣。”把石顯(xian)端了(le)(le)出(chu)(chu)來。由此(ci)，石顯(xian)、五鹿充(chong)宗等(deng)(deng)對京(jing)(jing)(jing)(jing)房更心懷(huai)怨恨。這(zhe)次京(jing)(jing)(jing)(jing)房提(ti)出(chu)(chu)《考功課(ke)吏法(fa)》，遭(zao)到官員們反(fan)對，皇帝讓(rang)京(jing)(jing)(jing)(jing)房推薦其“弟子(zi)曉知考功課(ke)吏事(shi)者(zhe)，欲(yu)試用(yong)之”，石顯(xian)等(deng)(deng)人趁(chen)機(ji)上疏，提(ti)出(chu)(chu)“使弟子(zi)不(bu)若試師”，試圖(tu)把京(jing)(jing)(jing)(jing)房排擠出(chu)(chu)朝廷中樞。元(yuan)帝接受(shou)了(le)(le)石顯(xian)等(deng)(deng)的建議，“以房為魏郡太守(shou)，秩八百石，居得以考功法(fa)治郡。”（《漢書(shu)·京(jing)(jing)(jing)(jing)房傳》）京(jing)(jing)(jing)(jing)房離京(jing)(jing)(jing)(jing)后，石顯(xian)等(deng)(deng)借(jie)機(ji)羅織(zhi)罪名，最終竟將其置于死地。

在以(yi)災(zai)異干政(zheng)方面，京(jing)房(fang)失敗了，但他(ta)發展(zhan)出的(de)這(zhe)套理論，在中國歷史(shi)上卻(que)影響(xiang)甚(shen)大。中國古人重(zhong)(zhong)視觀(guan)察、記錄異常(chang)天(tian)象(xiang)和自然災(zai)害，與這(zhe)種思想方法(fa)不無關系。中國古代(dai)天(tian)文(wen)學有一重(zhong)(zhong)要特點：重(zhong)(zhong)視天(tian)象(xiang)觀(guan)測、記錄。這(zhe)一特點的(de)形成，就是由(you)于天(tian)人感應(ying)思想和京(jing)房(fang)這(zhe)套災(zai)異論影響(xiang)的(de)結(jie)果。

京房既要(yao)講(jiang)災(zai)異(yi)，就要(yao)觀察、了解(jie)災(zai)異(yi)，這使得他有(you)可能做出一些在科學史上比較重要(yao)的(de)(de)發現。例如，《開元占(zhan)經》卷(juan)九“日食而珥有(you)云沖”一節記載(zai)京房的(de)(de)話(hua)說：

“日以甲(jia)乙(yi)有(you)四珥而蝕，有(you)白云(yun)沖出四角(jiao)，青(qing)云(yun)交貫中央。”

日(ri)(ri)(ri)珥是(shi)日(ri)(ri)(ri)面上不時(shi)發生的(de)(de)(de)(de)火(huo)焰狀噴出(chu)(chu)(chu)物(wu)，一般情況下難以看見，日(ri)(ri)(ri)食(shi)(shi)時(shi)則較易于觀察(cha)到。早在(zai)戰國(guo)時(shi)代(dai)，甘德、石申就曾注意到日(ri)(ri)(ri)食(shi)(shi)時(shi)日(ri)(ri)(ri)面邊緣(yuan)有群鳥或白兔那(nei)樣的(de)(de)(de)(de)東西，那(nei)就是(shi)日(ri)(ri)(ri)珥。京房(fang)則注意到日(ri)(ri)(ri)全食(shi)(shi)時(shi)有時(shi)可見到好幾個日(ri)(ri)(ri)珥。引文中他所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)是(shi)四(si)(si)珥，在(zai)同(tong)一節中還提到過(guo)二珥、三(san)珥的(de)(de)(de)(de)情形。另外(wai)，這(zhe)里他所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)“有白云沖(chong)出(chu)(chu)(chu)四(si)(si)角”，指(zhi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)日(ri)(ri)(ri)全食(shi)(shi)時(shi)有時(shi)有白云從日(ri)(ri)(ri)面邊緣(yuan)向四(si)(si)面沖(chong)出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)情景，這(zhe)應當是(shi)指(zhi)日(ri)(ri)(ri)冕。有的(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)(ri)冕呈(cheng)射線狀，因(yin)而有“沖(chong)出(chu)(chu)(chu)”的(de)(de)(de)(de)感覺。描述(shu)(shu)日(ri)(ri)(ri)冕的(de)(de)(de)(de)文字，此前(qian)并不多見。由此，京房(fang)的(de)(de)(de)(de)觀測非常(chang)珍貴：他的(de)(de)(de)(de)描述(shu)(shu)是(shi)準確的(de)(de)(de)(de)，而且在(zai)時(shi)間上也(ye)相當早。

樂器改良

五音

京(jing)房在樂(le)器改(gai)良方面也做出(chu)了(le)貢(gong)獻。過去，笛不用商，只(zhi)有四孔，對應于(yu)宮、角(jiao)、徵(zhi)、羽。京(jing)房加商于(yu)笛，合成五(wu)音。他加孔置笛后上部，便于(yu)按指(zhi)吹奏。這(zhe)一做法(fa)一直沿用至今。

發明

京(jing)房的(de)另一成就是發明了一種由十(shi)三(san)根弦(xian)組成的(de)稱(cheng)為“準”的(de)定律(lv)器。《后漢書·律(lv)歷(li)志》記載(zai)了京(jing)房發明“準”的(de)緣(yuan)由及“準”的(de)具(ju)體形(xing)制(zhi)：

“房又(you)曰：竹(zhu)聲不可以(yi)(yi)度調，故作準以(yi)(yi)定數。準之(zhi)狀如(ru)瑟(se)，長丈而十(shi)三(san)弦，隱(yin)間九尺(chi)，以(yi)(yi)應黃鐘之(zhi)律(lv)九寸(cun)。中央一弦，下有畫(hua)分寸(cun)，以(yi)(yi)為六十(shi)律(lv)清濁之(zhi)節(jie)。”

在“準(zhun)(zhun)(zhun)”發(fa)明之前，音(yin)律(lv)標準(zhun)(zhun)(zhun)器主要(yao)由竹(zhu)子(zi)制成，但竹(zhu)管(guan)充當標準(zhun)(zhun)(zhun)器，有其不(bu)(bu)足之處，即“竹(zhu)聲不(bu)(bu)可以(yi)度(du)(du)調(diao)”，很難通過(guo)調(diao)節它(ta)(ta)的長度(du)(du)來審音(yin)。由此，京(jing)房發(fa)明了“準(zhun)(zhun)(zhun)”，“準(zhun)(zhun)(zhun)”的結構原理類似(si)于瑟，它(ta)(ta)有十(shi)三根弦(xian)(xian)。我們知道，瑟的一弦(xian)(xian)一柱(zhu)，其清濁(zhuo)全憑(ping)移柱(zhu)來定。“準(zhun)(zhun)(zhun)”的十(shi)三弦(xian)(xian)亦各有柱(zhu)，可以(yi)通過(guo)移柱(zhu)調(diao)整(zheng)各弦(xian)(xian)振動頻(pin)率。京(jing)房以(yi)合(he)于黃鐘管(guan)音(yin)的中弦(xian)(xian)為(wei)其余(yu)(yu)十(shi)二弦(xian)(xian)的準(zhun)(zhun)(zhun)則(ze)，由于其余(yu)(yu)諸弦(xian)(xian)粗細相(xiang)同，張(zhang)力(li)相(xiang)等，因(yin)此就可以(yi)用它(ta)(ta)們的長度(du)(du)來審音(yin)。《后漢書·律(lv)歷(li)志(zhi)》對此總結說：“均其中弦(xian)(xian)，令與(yu)黃鐘相(xiang)得，案畫以(yi)求(qiu)諸律(lv)，無不(bu)(bu)如(ru)數而應者矣。”

京房(fang)改(gai)管(guan)為(wei)弦(xian)作為(wei)定律器(qi)，還(huan)有另一(yi)目的：用(yong)以證(zheng)其(qi)六十律。把音律學理論與(yu)樂器(qi)改(gai)造(zao)相結合(he)，這種努力應予肯定。

見解

《后漢書(shu)·律(lv)(lv)(lv)歷(li)志》在介紹京(jing)房(fang)(fang)的(de)(de)(de)音(yin)律(lv)(lv)(lv)學見解時說：“房(fang)(fang)言律(lv)(lv)(lv)詳于(yu)歆(xin)所奏(zou)，其(qi)術施行于(yu)史(shi)官，候(hou)部(bu)用之(zhi)。”我們知道，王(wang)莽(mang)托古改(gai)制，曾指派(pai)劉歆(xin)組織精于(yu)律(lv)(lv)(lv)歷(li)學者討論度量衡(heng)音(yin)律(lv)(lv)(lv)之(zhi)事，后來劉歆(xin)把他們討論結果呈(cheng)報皇帝，此即史(shi)書(shu)上所謂(wei)的(de)(de)(de)劉歆(xin)“典領條奏(zou)”。京(jing)房(fang)(fang)“言律(lv)(lv)(lv)詳于(yu)歆(xin)所奏(zou)”，這一評價表(biao)明(ming)，京(jing)房(fang)(fang)的(de)(de)(de)音(yin)律(lv)(lv)(lv)學造詣及(ji)貢(gong)獻的(de)(de)(de)確很高。他在科學史(shi)上占有(you)一席之(zhi)地，是(shi)應該的(de)(de)(de)。

納甲體系

在京(jing)(jing)房易(yi)中，陰(yin)陽(yang)二氣的(de)對待深入于(yu)其(qi)各種學(xue)說。于(yu)其(qi)納甲(jia)體系，《京(jing)(jing)房易(yi)傳》云(yun)：“分天地乾坤(kun)之(zhi)象(xiang)，益(yi)之(zhi)以甲(jia)乙壬癸。震(zhen)巽(xun)之(zhi)象(xiang)配(pei)庚辛，坎離之(zhi)象(xiang)配(pei)戊(wu)己，艮(gen)兌之(zhi)象(xiang)配(pei)丙丁。八卦(gua)分陰(yin)陽(yang)、六位(wei)，配(pei)五行。光明四通，變(bian)易(yi)立節。”顯然(ran)，京(jing)(jing)房的(de)納甲(jia)原則為陽(yang)卦(gua)配(pei)陽(yang)干(gan)，陰(yin)卦(gua)配(pei)陰(yin)干(gan)，即：

陽卦(gua)乾震坎艮　陰卦(gua)坤(kun)巽離(li)兌

陽(yang)干(gan)甲庚戊丙　陰(yin)干(gan)乙辛己丁

納支遵循

除納甲外，京房(fang)還將十(shi)(shi)二(er)支(zhi)納入(ru)八(ba)宮卦(gua)(gua)中。廣義的納甲也包含(han)納支(zhi)。納支(zhi)遵循的原則同納甲一樣，仍是陽卦(gua)(gua)納陽支(zhi)，陰(yin)卦(gua)(gua)納陰(yin)支(zhi)。二(er)期(qi)內在機制(zhi)，盧央(yang)認為，乃(nai)是歷法及生(sheng)(sheng)律法納入(ru)。具體為：從歷法來(lai)看，冬至所(suo)(suo)在之(zhi)(zhi)月(yue)或建子(zi)之(zhi)(zhi)月(yue)為一年(nian)之(zhi)(zhi)始(shi)，二(er)十(shi)(shi)二(er)律以黃(huang)鐘為首，黃(huang)鐘又(you)自冬至始(shi)，所(suo)(suo)以黃(huang)鐘當乾之(zhi)(zhi)初(chu)九(jiu)，納支(zhi)為子(zi)。此(ci)起(qi)點確立之(zhi)(zhi)后，京房(fang)又(you)根據(ju)音律之(zhi)(zhi)三分損益法，按十(shi)(shi)二(er)支(zhi)來(lai)說，即(ji)(ji)隔八(ba)生(sheng)(sheng)律法，納其它各支(zhi)。隔八(ba)生(sheng)(sheng)律法即(ji)(ji)：律起(qi)于黃(huang)鐘子(zi)位(wei)(wei)(wei)(wei)當乾初(chu)九(jiu)爻(yao)(yao)，再從子(zi)位(wei)(wei)(wei)(wei)起(qi)算(suan)(suan)，歷子(zi)丑(chou)寅(yin)卯辰(chen)巳(si)午未(wei)八(ba)位(wei)(wei)(wei)(wei)，這(zhe)是林鐘未(wei)位(wei)(wei)(wei)(wei)，當坤初(chu)六(liu)(liu)(liu)(liu)爻(yao)(yao)，于時為六(liu)(liu)(liu)(liu)月(yue)。再從未(wei)位(wei)(wei)(wei)(wei)起(qi)算(suan)(suan)，未(wei)申(shen)酉戌(xu)亥子(zi)丑(chou)寅(yin)，這(zhe)時律為泰(tai)簇寅(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)，當乾九(jiu)二(er)爻(yao)(yao)，時為正月(yue)。如此(ci)隔八(ba)相生(sheng)(sheng)，得出(chu)全部(bu)十(shi)(shi)二(er)律及其支(zhi)位(wei)(wei)(wei)(wei)所(suo)(suo)對應的爻(yao)(yao)位(wei)(wei)(wei)(wei)。這(zhe)樣，乾從初(chu)九(jiu)到(dao)上九(jiu)分別納子(zi)寅(yin)辰(chen)午申(shen)戌(xu)六(liu)(liu)(liu)(liu)支(zhi)；而(er)坤卦(gua)(gua)是陰(yin)卦(gua)(gua)，據(ju)“天道(dao)左(zuo)旋(xuan)，地道(dao)右旋(xuan)”之(zhi)(zhi)則，應右旋(xuan)與六(liu)(liu)(liu)(liu)陽律相反方向運轉，最(zui)后得出(chu)坤卦(gua)(gua)從初(chu)爻(yao)(yao)至上爻(yao)(yao)分別納未(wei)巳(si)卯丑(chou)亥酉六(liu)(liu)(liu)(liu)支(zhi)。

其余六卦

其余六(liu)(liu)卦(gua)各爻配支的法則，按律歷之相配，“十(shi)一月(yue)和五月(yue)為子午，陽支配陽卦(gua)各爻，故配長男震(zhen)，……與乾卦(gua)同(tong)。十(shi)二月(yue)和六(liu)(liu)月(yue)為丑未，陰支配陰卦(gua)，故長女(nv)巽卦(gua)當之。

……接(jie)著正月(yue)(yue)和(he)七月(yue)(yue)當寅和(he)申，又納于陽卦(gua)(gua)，則以中男(nan)坎卦(gua)(gua)配(pei)之。……再接(jie)著是二月(yue)(yue)和(he)八月(yue)(yue)為卯和(he)酉，則以中女離卦(gua)(gua)配(pei)之。……然后是三月(yue)(yue)和(he)九月(yue)(yue)，當辰(chen)和(he)戌，以少(shao)男(nan)艮卦(gua)(gua)配(pei)之。……最后是四月(yue)(yue)和(he)十月(yue)(yue)，為巳和(he)亥，以少(shao)女兌卦(gua)(gua)配(pei)之。”

盧央之說

《漢(han)書(shu)－藝文志(zhi)》載：“京(jing)(jing)房(fang)好鐘律(lv)，知音(yin)聲，……房(fang)本姓李，推(tui)律(lv)自定為京(jing)(jing)氏”，由此可(ke)證，京(jing)(jing)房(fang)確有可(ke)能(neng)根據歷法及生律(lv)法將十二支納入卦體中，故盧央之說應該可(ke)信。

漢(han)代以(yi)前，人們已將音(yin)樂看(kan)作陰陽(yang)(yang)(yang)和合的(de)產物。如(ru)《樂記》云：“地(di)(di)(di)氣上升，天氣下降(jiang)，陰陽(yang)(yang)(yang)相摩，地(di)(di)(di)氣相蕩，鼓之(zhi)(zhi)以(yi)雷霆，奮之(zhi)(zhi)以(yi)風雨，動之(zhi)(zhi)以(yi)四(si)時，煥之(zhi)(zhi)以(yi)日月，而百化(hua)與焉(yan)。如(ru)此，則樂者天地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)和也”。這(zhe)就把“樂”作為天地(di)(di)(di)陰陽(yang)(yang)(yang)二(er)氣相摩相蕩的(de)產物，將陰陽(yang)(yang)(yang)節奏視為陰陽(yang)(yang)(yang)升降(jiang)的(de)表征。《管子(zi)－地(di)(di)(di)員(yuan)》與《呂氏春秋》皆對音(yin)律(lv)(lv)之(zhi)(zhi)“三分損益法(fa)”或“隔八(ba)生(sheng)律(lv)(lv)法(fa)”進行過描述。如(ru)果(guo)盧(lu)央之(zhi)(zhi)京房依歷法(fa)與生(sheng)律(lv)(lv)法(fa)納(na)支之(zhi)(zhi)說成立，那么，納(na)甲說的(de)背(bei)后乃是一(yi)幅(fu)陰陽(yang)(yang)(yang)對待、流(liu)行圖。