原本(ben)姓莊，本(ben)名(ming)莊遵(zun)(zun)，字君平(ping)，后(hou)(hou)來漢書(shu)忌(ji)諱漢明帝劉莊的(de)名(ming)，才將其改名(ming)為(wei)(wei)(wei)嚴遵(zun)(zun)，根據史(shi)(shi)料(liao)記載，他曾隱(yin)居于四川(chuan)省蓬溪縣金(jin)魚山(shan)，賣卜于今(jin)郫縣、成(cheng)都、彭州、邛崍、廣漢、綿竹等地，50歲后(hou)(hou)歸隱(yin)、著(zhu)述、授(shou)(shou)徒于郫縣平(ping)樂(le)(le)山(shan)，95歲去世后(hou)(hou)埋葬(zang)于平(ping)樂(le)(le)山(shan)，在平(ping)樂(le)(le)山(shan)生(sheng)活(huo)了40多(duo)(duo)年(nian)，設館授(shou)(shou)徒于郫縣平(ping)樂(le)(le)山(shan)宣講《老子(zi)(zi)》，并在此山(shan)上(shang)寫(xie)出(chu)了“王莽(mang)服(fu)誅(zhu)，光武中興”的(de)預言，提前20多(duo)(duo)年(nian)預測了“王莽(mang)篡(cuan)權”和“光武中興”兩(liang)個重(zhong)要(yao)的(de)歷史(shi)(shi)事件(jian)，培養出(chu)了得意(yi)弟子(zi)(zi)揚(yang)雄，依(yi)老子(zi)(zi)哲學(xue)思想，嚴周著(zhu)書(shu)十余萬言寫(xie)出(chu)了一(yi)(yi)生(sheng)最重(zhong)要(yao)的(de)幾部(bu)黃老著(zhu)作——著(zhu)有《老子(zi)(zi)注(zhu)》二卷、《老子(zi)(zi)指歸》十四卷（注(zhu)與指歸本(ben)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)書(shu)被后(hou)(hou)人(ren)拆分）和《易經(jing)骨髓》，使李耳（老子(zi)(zi)）的(de)道(dao)家(jia)學(xue)說，更(geng)加系統條(tiao)理化，得以發(fa)揚(yang)光大。《指歸》的(de)道(dao)論與哲學(xue)思想為(wei)(wei)(wei)揚(yang)雄、王弼、成(cheng)玄(xuan)英(ying)等人(ren)所繼承，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)魏晉玄(xuan)學(xue)所提出(chu)的(de)“貴無(wu)”、“自然為(wei)(wei)(wei)本(ben)”的(de)本(ben)體(ti)論與重(zhong)玄(xuan)學(xue)的(de)萌芽。
大學(xue)者(zhe)魏顥在《李翰林(lin)集序》中說：“自(zi)盤古開天(tian)地(di)，天(tian)地(di)之(zhi)氣(qi)艮于(yu)西南(nan)。劍門上(shang)斷，橫江(jiang)下絕。岷峨(e)之(zhi)曲(qu)，則(ze)為錦川。蜀(shu)(shu)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)無聞則(ze)已，聞則(ze)杰(jie)出。是生君(jun)平、相如、王褒、楊雄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)，縱有(you)(you)陳子(zi)(zi)昂(ang)、李白，皆五百(bai)年(nian)矣。”君(jun)平卜筮于(yu)成都市，以為：‘卜筮者(zhe)賤業，而可以惠眾人(ren)(ren)(ren)。有(you)(you)邪惡非(fei)正之(zhi)問(wen)，則(ze)依(yi)蓍龜為言(yan)(yan)利害(hai)。與人(ren)(ren)(ren)子(zi)(zi)言(yan)(yan)依(yi)于(yu)孝，與人(ren)(ren)(ren)弟(di)言(yan)(yan)依(yi)于(yu)順，與人(ren)(ren)(ren)臣言(yan)(yan)依(yi)于(yu)忠，各(ge)因(yin)勢導之(zhi)以善(shan)，從(cong)吾言(yan)(yan)者(zhe)，已過半(ban)矣。’裁日閱數人(ren)(ren)(ren)，得(de)百(bai)錢足自(zi)養(yang)，財(cai)閉肆(si)下簾而授《老(lao)子(zi)(zi)》。博(bo)覽亡(wang)不(bu)(bu)通，依(yi)老(lao)子(zi)(zi)、嚴周之(zhi)指著書(shu)十余(yu)萬言(yan)(yan)。楊雄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)少時從(cong)游學(xue)，以而仕(shi)京(jing)師顯名，數為朝廷在位賢者(zhe)稱(cheng)(cheng)(cheng)君(jun)平德。杜陵李強(qiang)素善(shan)雄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)，久(jiu)之(zhi)為益州牧，喜(xi)謂(wei)雄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)曰(yue)(yue)(yue)：‘吾真得(de)嚴君(jun)平矣。’雄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)曰(yue)(yue)(yue)：‘君(jun)備禮(li)以待(dai)之(zhi)，彼人(ren)(ren)(ren)可見(jian)而不(bu)(bu)可得(de)詘也。’強(qiang)心以為不(bu)(bu)然。及至蜀(shu)(shu)，致(zhi)禮(li)與相見(jian)，卒不(bu)(bu)敢言(yan)(yan)以為從(cong)事(shi)，乃嘆曰(yue)(yue)(yue)：‘楊子(zi)(zi)云誠(cheng)知人(ren)(ren)(ren)！’君(jun)平年(nian)九十余(yu)，遂以其(qi)(qi)(qi)業終，蜀(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)愛敬，至今稱(cheng)(cheng)(cheng)焉。及雄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)著書(shu)言(yan)(yan)當世士，稱(cheng)(cheng)(cheng)此二人(ren)(ren)(ren)。其(qi)(qi)(qi)論曰(yue)(yue)(yue)：‘或問(wen)：君(jun)子(zi)(zi)疾沒世而名不(bu)(bu)稱(cheng)(cheng)(cheng)，盍(he)勢諸(zhu)名卿可幾？曰(yue)(yue)(yue)：君(jun)子(zi)(zi)德名為幾。梁(liang)、齊、楚(chu)、趙之(zhi)君(jun)非(fei)不(bu)(bu)富且貴也，惡虖成其(qi)(qi)(qi)名！谷口鄭子(zi)(zi)真不(bu)(bu)詘其(qi)(qi)(qi)志(zhi)，耕于(yu)巖石之(zhi)下，名震于(yu)京(jing)師，豈(qi)其(qi)(qi)(qi)卿？豈(qi)其(qi)(qi)(qi)卿？楚(chu)兩龔之(zhi)潔(jie)，其(qi)(qi)(qi)清矣乎(hu)！蜀(shu)(shu)嚴湛冥，不(bu)(bu)作(zuo)茍見(jian)，不(bu)(bu)治茍得(de)，久(jiu)幽而不(bu)(bu)改(gai)其(qi)(qi)(qi)操，雖隨、和何以加諸(zhu)？舉茲以旃，不(bu)(bu)亦寶乎(hu)！’
自(zi)園公（東園公）、綺里(li)季、夏(xia)黃公、甪里(li)先生、鄭(zheng)子(zi)真、嚴君(jun)(jun)平(ping)(ping)皆(jie)未嘗仕，然(ran)其風聲足(zu)以激貪厲俗，近古之逸(yi)民也。若王吉、貢禹，兩(liang)龔之屬，皆(jie)以禮(li)讓進退云。”嚴君(jun)(jun)平(ping)(ping)的(de)著(zhu)(zhu)作，《漢(han)書·藝文志》未著(zhu)(zhu)錄，但從《王貢兩(liang)龔鮑傳》所記看來(lai)，班固(gu)是(shi)(shi)肯定嚴君(jun)(jun)平(ping)(ping)有(you)著(zhu)(zhu)作的(de)。《隋書·經籍(ji)志》著(zhu)(zhu)錄《老(lao)子(zi)指(zhi)歸》十一(yi)卷，闡(chan)明是(shi)(shi)嚴遵所著(zhu)(zhu)。新舊《唐書》皆(jie)有(you)著(zhu)(zhu)錄。今(jin)存(cun)《道(dao)藏》本(ben)殘缺(que)不全(quan)，而唐代《老(lao)子(zi)》注解中引(yin)《指(zhi)歸》之句，頗有(you)在《道(dao)藏》本(ben)以外的(de)，足(zu)證唐代和(he)(he)宋(song)初之時(shi)，猶(you)有(you)《老(lao)子(zi)指(zhi)歸》的(de)完本(ben)。他(ta)一(yi)生講求修心養性、保身全(quan)命，不愿出(chu)來(lai)做官，長期隱居(ju)在羅清瀚大師的(de)家鄉——成(cheng)都郫縣溝壑交錯，山水秀麗的(de)橫山（又(you)名平(ping)(ping)樂山，為了紀念嚴君(jun)(jun)平(ping)(ping)，平(ping)(ping)樂山上建有(you)古平(ping)(ping)樂寺(si)(si)，該寺(si)(si)是(shi)(shi)川(chuan)西平(ping)(ping)原著(zhu)(zhu)名的(de)佛教和(he)(he)道(dao)教旅(lv)游勝地）附(fu)近。為了糊口(kou)，他(ta)有(you)時(shi)候到成(cheng)都的(de)鬧(nao)市中，靠給人卜(bu)筮糊口(kou)度日，然(ran)后就閉門攻讀《老(lao)子(zi)》，在清苦中自(zi)得(de)其樂，著(zhu)(zhu)書10余萬言。
西(xi)漢時(shi)期著(zhu)(zhu)名文學家、思想(xiang)家揚(yang)雄(xiong)，年(nian)輕時(shi)曾拜嚴(yan)(yan)君平(ping)(ping)(ping)(ping)為(wei)(wei)師，非(fei)常欽佩他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)行。當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)益州牧李(li)強(qiang)很(hen)仰(yang)慕嚴(yan)(yan)君平(ping)(ping)(ping)(ping)，揚(yang)雄(xiong)就(jiu)告訴李(li)強(qiang)，嚴(yan)(yan)君平(ping)(ping)(ping)(ping)生性清(qing)高，不(bu)會向人(ren)卑躬屈膝，要備禮(li)去拜見他(ta)(ta)(ta)。李(li)強(qiang)后來(lai)發現(xian)(xian)，嚴(yan)(yan)君平(ping)(ping)(ping)(ping)果真如(ru)此(ci)。當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權臣王(wang)鳳也想(xiang)結交嚴(yan)(yan)君平(ping)(ping)(ping)(ping)，但嚴(yan)(yan)君平(ping)(ping)(ping)(ping)對他(ta)(ta)(ta)閉門不(bu)見。曾有富人(ren)問他(ta)(ta)(ta)隱居的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答(da)是(shi)，做官(guan)純粹是(shi)自尋煩惱。后來(lai)，那(nei)個(ge)富人(ren)要送給他(ta)(ta)(ta)一(yi)些(xie)車馬衣糧(liang)，他(ta)(ta)(ta)都推辭(ci)掉了(le)(le)，還(huan)說(shuo)(shuo)富人(ren)是(shi)在(zai)以(yi)不(bu)足補有余。富人(ren)聽了(le)(le)，不(bu)以(yi)為(wei)(wei)然(ran)。嚴(yan)(yan)君平(ping)(ping)(ping)(ping)解釋道(dao)(dao)(dao)：“你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家人(ren)日夜操勞，積(ji)累(lei)家財萬貫，你(ni)還(huan)從未(wei)感到滿足。我(wo)(wo)現(xian)(xian)在(zai)以(yi)卜筮為(wei)(wei)業，不(bu)用(yong)下床就(jiu)有人(ren)送錢來(lai)，現(xian)(xian)在(zai)還(huan)余著(zhu)(zhu)數百錢，沒有可(ke)(ke)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方，當(dang)然(ran)是(shi)我(wo)(wo)有余而你(ni)不(bu)足了(le)(le)。”說(shuo)(shuo)得富人(ren)啞口無言(yan)(yan)。嚴(yan)(yan)君平(ping)(ping)(ping)(ping)就(jiu)這樣以(yi)苦為(wei)(wei)樂，淡泊恬然(ran)，活到90多歲(sui)才去世(shi)。嚴(yan)(yan)君平(ping)(ping)(ping)(ping)所(suo)著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《老(lao)子(zi)(zi)(zi)注(zhu)》、《老(lao)子(zi)(zi)(zi)指歸(gui)(gui)》十萬余言(yan)(yan)，《老(lao)子(zi)(zi)(zi)指歸(gui)(gui)》，又稱之為(wei)(wei)《道(dao)(dao)(dao)德(de)真經(jing)指歸(gui)(gui)》和(he)《道(dao)(dao)(dao)德(de)指歸(gui)(gui)論》，這部書(shu)，是(shi)例舉一(yi)段老(lao)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)(yan)論，便由(you)嚴(yan)(yan)君平(ping)(ping)(ping)(ping)根據自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解自由(you)發揮講述(shu)，從結構上看(kan)，這應該是(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學生根據他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)講課言(yan)(yan)論所(suo)整理(li)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)述(shu)。嚴(yan)(yan)君平(ping)(ping)(ping)(ping)在(zai)《老(lao)子(zi)(zi)(zi)指歸(gui)(gui)》中著(zhu)(zhu)重講述(shu)了(le)(le)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)問題，詳細(xi)地(di)說(shuo)(shuo)明(ming)了(le)(le)世(shi)界與人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命主(zhu)體(ti)是(shi)相(xiang)互作用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)組關系，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，可(ke)(ke)以(yi)說(shuo)(shuo)比那(nei)法國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)笛卡爾(er)在(zai)《方法論》中提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)思故(gu)我(wo)(wo)在(zai)”要早了(le)(le)1600年(nian)，這也是(shi)為(wei)(wei)什么在(zai)受嚴(yan)(yan)君平(ping)(ping)(ping)(ping)影響(xiang)很(hen)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蜀(shu)地(di)，相(xiang)對崇尚人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)和(he)開放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因之一(yi)，也是(shi)道(dao)(dao)(dao)家和(he)道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要思想(xiang)之一(yi)。
《老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)指(zhi)(zhi)歸(gui)(gui)》在(zai)(zai)歷(li)史上有很(hen)大(da)(da)影(ying)(ying)響，特別(bie)是(shi)(shi)在(zai)(zai)南(nan)北朝和(he)(he)隋(sui)唐(tang)時(shi)(shi)期有很(hen)大(da)(da)影(ying)(ying)響，其對中(zhong)(zhong)國禪學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)產生也(ye)有相當大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)作用。但是(shi)(shi)，由于宋代(dai)(dai)曾經出現(xian)過(guo)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)和(he)(he)揚子(zi)(zi)(zi)(zi)誰高誰低之(zhi)爭(zheng)，也(ye)就是(shi)(shi)當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)思想文化界在(zai)(zai)除了推(tui)崇孔子(zi)(zi)(zi)(zi)老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)外，在(zai)(zai)揚雄和(he)(he)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)二(er)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)評價上出現(xian)了爭(zheng)論(lun)，當時(shi)(shi)，朱熹是(shi)(shi)屬(shu)于反對揚子(zi)(zi)(zi)(zi)而推(tui)崇孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)一派(pai)，他(ta)(ta)認為(wei)揚雄仕(shi)王莽是(shi)(shi)賣漢。而且，揚雄在(zai)(zai)學(xue)(xue)術上不儒(ru)不道(dao)，屬(shu)于黃(huang)老(lao)道(dao)家(jia)，所(suo)以，朱熹編著四(si)書(shu)(shu)，把孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)編輯進去。后來，隨著朱熹理學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)起和(he)(he)四(si)書(shu)(shu)在(zai)(zai)科(ke)舉(ju)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)應用，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)崛起，而揚雄學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)則被擠出了正統。這(zhe)(zhe)樣，嚴(yan)君(jun)(jun)平的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)也(ye)受到連累，在(zai)(zai)元明清(qing)三(san)朝少(shao)見了，特別(bie)是(shi)(shi)《四(si)庫全書(shu)(shu)》在(zai)(zai)收集《道(dao)德真經指(zhi)(zhi)歸(gui)(gui)》的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，編輯者(zhe)認為(wei)這(zhe)(zhe)書(shu)(shu)可能(neng)(neng)是(shi)(shi)后代(dai)(dai)人(ren)偽造(zao)，這(zhe)(zhe)樣，就使得(de)《老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)指(zhi)(zhi)歸(gui)(gui)》更為(wei)人(ren)鮮知了。但是(shi)(shi)，1973年馬王堆(dui)老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)帛書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)問世(shi)，可以說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)為(wei)嚴(yan)君(jun)(jun)平洗(xi)去了這(zhe)(zhe)一冤(yuan)屈(qu)，因為(wei)，《老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)指(zhi)(zhi)歸(gui)(gui)》中(zhong)(zhong)引用的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)言論(lun)，都(dou)與帛書(shu)(shu)老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)相符合，所(suo)以，該書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)確應該是(shi)(shi)嚴(yan)君(jun)(jun)平的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)。嚴(yan)君(jun)(jun)平的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)在(zai)(zai)漢唐(tang)宋時(shi)(shi)期，對許多(duo)道(dao)家(jia)人(ren)士(shi)和(he)(he)易玄大(da)(da)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)思想都(dou)有影(ying)(ying)響，經過(guo)元明清(qing)三(san)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)沉寂(ji)，現(xian)在(zai)(zai)，許多(duo)中(zhong)(zhong)國習道(dao)之(zhi)人(ren)，又重新開(kai)始發掘《老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)指(zhi)(zhi)歸(gui)(gui)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)新論(lun)。嚴(yan)君(jun)(jun)平學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)大(da)(da)特點，就是(shi)(shi)自由伸展，讀他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)，就能(neng)(neng)夠感覺到他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)思想是(shi)(shi)非常開(kai)放自由的(de)(de)(de)(de)(de)，思路特別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)活躍，讀他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)著作，我們常常有種在(zai)(zai)看現(xian)代(dai)(dai)科(ke)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)理論(lun)書(shu)(shu)籍的(de)(de)(de)(de)(de)感受，既深邃，又無拘無束……
嚴(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平終身不(bu)仕，以卜筮和(he)講授易經及老(lao)子(zi)之學為生(sheng)，由(you)(you)于(yu)原本姓(xing)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)，所(suo)以，生(sheng)前生(sheng)后也都(dou)一(yi)直被人(ren)(ren)稱之為莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)。嚴(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平是(shi)(shi)揚(yang)(yang)雄的(de)(de)(de)老(lao)師，揚(yang)(yang)雄從小隨(sui)嚴(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平學習易老(lao)之學，揚(yang)(yang)雄成名之后，由(you)(you)于(yu)揚(yang)(yang)雄的(de)(de)(de)推崇，嚴(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平學說開始在中國各地流傳開來(lai)，甚至影響到了后來(lai)道教(jiao)的(de)(de)(de)產生(sheng)，像道教(jiao)中的(de)(de)(de)“太上(shang)老(lao)君(jun)(jun)(jun)(jun)”神位，恐(kong)怕多(duo)(duo)(duo)半(ban)與川(chuan)人(ren)(ren)崇敬嚴(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平有很(hen)大關(guan)系(xi)。這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)說，我們現在說的(de)(de)(de)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)，恐(kong)怕多(duo)(duo)(duo)半(ban)是(shi)(shi)嚴(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平和(he)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)周這(zhe)(zhe)兩個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)融會(hui)形象，甚至有可能就(jiu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)們根據嚴(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平的(de)(de)(de)事跡編造(zao)的(de)(de)(de)，而莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)之學，則應該(gai)是(shi)(shi)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)周、嚴(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平、揚(yang)(yang)雄這(zhe)(zhe)三人(ren)(ren)學術(shu)思想(xiang)的(de)(de)(de)融會(hui)表(biao)達。從概率學的(de)(de)(de)角(jiao)度(du)看，歷史上(shang)的(de)(de)(de)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)和(he)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)遵如果(guo)是(shi)(shi)兩個(ge)人(ren)(ren)，那(nei)就(jiu)不(bu)可能有這(zhe)(zhe)樣多(duo)(duo)(duo)的(de)(de)(de)雷同(tong)，而他們既然有這(zhe)(zhe)樣多(duo)(duo)(duo)的(de)(de)(de)因素的(de)(de)(de)雷同(tong)，那(nei)么(me)，從概率統論上(shang)看，就(jiu)應該(gai)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)。
成(cheng)都人(ren)民公園后的君(jun)平街，也是(shi)為(wei)紀(ji)念嚴(yan)君(jun)平而(er)命名(ming)的街道。相傳公元(yuan)前二百(bai)年，嚴(yan)遵為(wei)傳播老(lao)子(zi)教義，住在這條街上，以占卜耆龜給人(ren)看(kan)(kan)相為(wei)名(ming)，宣揚老(lao)子(zi)道德(de)經。每天他看(kan)(kan)相，只收夠(gou)一(yi)百(bai)個銅錢能維持生活，就收起攤子(zi)，回家(jia)閉(bi)門讀書。由于他不(bu)慕仕宦，節操(cao)(cao)清奇(qi)，當(dang)時聲名(ming)遠播，很受敬(jing)重。他寫的《老(lao)子(zi)指歸》一(yi)書，使李耳（老(lao)子(zi)）的道家(jia)學(xue)說，更(geng)加系統條理化，得以發(fa)揚光大。他又是(shi)個長壽者(zhe)，活了九(jiu)十(shi)多歲。揚雄稱贊嚴(yan)君(jun)平說：“不(bu)作茍(gou)見，不(bu)治茍(gou)得，久幽而(er)不(bu)改其(qi)操(cao)(cao)，雖隨和，無以加之。”兩千(qian)多年來，這條街名(ming)未改，說明人(ren)們(men)對思想先驅者(zhe)是(shi)懷(huai)念的。
說起老(lao)子和(he)莊(zhuang)子，大家(jia)非(fei)常熟悉(xi)，但(dan)是，他(ta)們畢竟是戰(zhan)國時代(dai)的(de)(de)(de)人(ren)，他(ta)們的(de)(de)(de)學問是通(tong)過一(yi)些什么樣(yang)的(de)(de)(de)人(ren)去鴻(hong)揚發(fa)展的(de)(de)(de)呢？中國濃郁的(de)(de)(de)道家(jia)思想社會文化氛圍又是通(tong)過一(yi)些什么樣(yang)的(de)(de)(de)人(ren)去培育和(he)形成的(de)(de)(de)呢？這就(jiu)是說，如果沒有一(yi)批(pi)推(tui)崇老(lao)莊(zhuang)的(de)(de)(de)人(ren)做了(le)大量的(de)(de)(de)宣傳(chuan)和(he)解釋工作，老(lao)莊(zhuang)的(de)(de)(de)思想恐怕在傳(chuan)播(bo)上還是有問題的(de)(de)(de)。
老(lao)莊(zhuang)(zhuang)在歷史上是否真(zhen)的(de)有(you)(you)其(qi)人(ren)其(qi)事，這(zhe)一(yi)直是個歷史懸案，根據(ju)(ju)1993年郭店(dian)發掘的(de)公元(yuan)前(qian)300年左右(you)的(de)楚簡(jian)本來(lai)看，這(zhe)些(xie)古(gu)竹(zhu)簡(jian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)《老(lao)子(zi)》，但(dan)(dan)是，卻沒有(you)(you)后來(lai)據(ju)(ju)說同樣是上古(gu)典籍(ji)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)等文(wen)本。當然，我們不能夠僅僅根據(ju)(ju)郭店(dian)本的(de)情(qing)況就可以(yi)斷定歷史上沒有(you)(you)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)這(zhe)個人(ren)，但(dan)(dan)是，在許多秦漢時(shi)代的(de)名家中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)文(wen)稿中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，都(dou)是不提莊(zhuang)(zhuang)周及其(qi)莊(zhuang)(zhuang)周思(si)想言論的(de)。現在我們看到(dao)的(de)《史記·老(lao)子(zi)韓非列傳(chuan)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)到(dao)是附(fu)帶提了一(yi)下莊(zhuang)(zhuang)子(zi)，說他(ta)是蒙人(ren)（現河南商丘一(yi)帶），曾(ceng)經被楚威(wei)王(wang)邀請(qing)為相，莊(zhuang)(zhuang)子(zi)拒(ju)絕(jue)而終生(sheng)不仕，莊(zhuang)(zhuang)子(zi)之(zhi)學本歸于老(lao)子(zi)，著有(you)(you)十萬余(yu)言，他(ta)是隱士。
莊(zhuang)周名(ming)聲鵲起，并與老子(zi)、易同(tong)時成(cheng)為(wei)三(san)玄之(zhi)學(xue)，是在南北朝這近200年的(de)時間里。如果說(shuo)南北朝之(zhi)前，莊(zhuang)子(zi)是否(fou)是真(zhen)有(you)(you)其人(ren)(ren)(ren)(ren)還是無(wu)可(ke)考證(zheng)的(de)話，到(dao)了南北朝以后，人(ren)(ren)(ren)(ren)們就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)再懷(huai)疑(yi)是否(fou)是有(you)(you)莊(zhuang)子(zi)這個人(ren)(ren)(ren)(ren)了，但是，從(cong)唐代開始，關于莊(zhuang)周究(jiu)竟是誰的(de)爭論(lun)一(yi)直(zhi)就(jiu)(jiu)是存在的(de)。比如，說(shuo)莊(zhuang)子(zi)著(zhu)有(you)(you)十萬(wan)言(yan)，但是，莊(zhuang)子(zi)的(de)內(nei)篇(pian)(pian)(pian)(pian)，也就(jiu)(jiu)是據(ju)說(shuo)是莊(zhuang)子(zi)自(zi)己(ji)的(de)作(zuo)品，則(ze)僅(jin)僅(jin)有(you)(you)二(er)萬(wan)多字。那南宋初期的(de)蜀(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)張行成(cheng)則(ze)有(you)(you)點(dian)不(bu)(bu)客(ke)氣了，他(ta)在《皇極經世觀物外(wai)篇(pian)(pian)(pian)(pian)》中揭發說(shuo)：邵子(zi)（邵雍）曾經說(shuo)：若無(wu)揚子(zi)天人(ren)(ren)(ren)(ren)學(xue)，安有(you)(you)莊(zhuang)生內(nei)外(wai)篇(pian)(pian)(pian)(pian)，以此知莊(zhuang)子(zi)外(wai)篇(pian)(pian)(pian)(pian)是邵雍門人(ren)(ren)(ren)(ren)……
歲月靜好(hao)
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