蒙(meng)古最(zui)初只是蒙(meng)古諸(zhu)部(bu)(bu)落中的(de)(de)一個以東胡為族源(yuan)的(de)(de)部(bu)(bu)落所使用的(de)(de)名稱，后來逐漸吸收和融合了聚居于(yu)漠北(bei)地區的(de)(de)森(sen)林狩獵和草原游牧(mu)部(bu)(bu)落，發展成(cheng)為這些部(bu)(bu)落的(de)(de)共同名稱。
“蒙(meng)(meng)古(gu)”一(yi)詞是(shi)“忙豁勒(le)”的(de)音(yin)變(bian)，最早(zao)見(jian)于唐(tang)代，即(ji)新﹑舊(jiu)《唐(tang)書》中的(de)“蒙(meng)(meng)兀室韋”。“蒙(meng)(meng)兀”是(shi)“蒙(meng)(meng)古(gu)”一(yi)詞最早(zao)的(de)漢(han)文(wen)譯(yi)名，后來又有“蒙(meng)(meng)骨”﹑“朦骨”﹑“萌骨子”﹑“盲骨子”﹑“萌骨”等(deng)許多同音(yin)譯(yi)名。“蒙(meng)(meng)古(gu)”的(de)漢(han)文(wen)譯(yi)寫始見(jian)于元代文(wen)獻。
“蒙(meng)古(gu)(gu)”意(yi)(yi)為(wei)“永恒之(zhi)火”。在古(gu)(gu)代(dai)蒙(meng)古(gu)(gu)語中(zhong)，“蒙(meng)古(gu)(gu)”這個詞(ci)是(shi)“質樸”的意(yi)(yi)思。也有人認為(wei)“蒙(meng)古(gu)(gu)”的原意(yi)(yi)是(shi)“天族”。“蒙(meng)兀”是(shi)“蒙(meng)古(gu)(gu)”一(yi)詞(ci)最早的漢(han)文譯(yi)名，始見唐代(dai)。
主(zhu)詞條：蒙古歷(li)史
原始社會時期
十四世紀用波(bo)斯文寫(xie)成的《史集》一(yi)(yi)書，記載了一(yi)(yi)個(ge)蒙古(gu)族的古(gu)老傳(chuan)(chuan)說：蒙古(gu)人(ren)被其他部(bu)落戰敗，遭(zao)到(dao)殘酷的屠殺，只活下來兩(liang)個(ge)男人(ren)和兩(liang)個(ge)女(nv)人(ren)。他們逃到(dao)了一(yi)(yi)個(ge)地(di)方，周圍都是山林(lin)，中間有良(liang)好的草原。這個(ge)地(di)方叫(jiao)做“額爾(er)古(gu)涅昆”——“險峻的山坡”。他們在這里生息繁(fan)衍，世代相傳(chuan)(chuan)。這個(ge)傳(chuan)(chuan)說里的“額爾(er)古(gu)納(na)”，就是流經(jing)呼倫貝爾(er)草原的額爾(er)古(gu)納(na)河(he)，它就是蒙古(gu)民族的發祥(xiang)地(di)。
根據《史記》記載(zai)，蒙(meng)古部落最初只(zhi)包括涅(nie)古斯和(he)(he)乞顏兩(liang)個氏族，他們被(bei)其(qi)他突厥部落打敗后(hou)只(zhi)剩下兩(liang)男兩(liang)女，逃(tao)到了額(e)爾古涅(nie)昆（額(e)爾古納河畔山嶺）一帶(dai)居(ju)住(zhu)下來，公元8世(shi)紀，由(you)于(yu)人口的(de)不斷增(zeng)長，不得(de)不向外遷徙，這時(shi)已分(fen)出(chu)了70個分(fen)支了，這70個分(fen)支被(bei)稱為(wei)“迭兒勒(le)(le)勤蒙(meng)古”。《蒙(meng)古秘史》和(he)(he)《舊(jiu)唐(tang)書》記載(zai)：蒼狼(lang)和(he)(he)白(bai)鹿(lu)是成吉思汗(han)的(de)祖先，他們奉上天之命降生到人間。然后(hou)共同渡(du)過騰(teng)汲思，在斡難河源頭(tou)、不兒罕山前開始繁衍生息，生下了巴塔赤(chi)罕。這里所(suo)說的(de)巴塔赤(chi)罕就(jiu)是成吉思汗(han)的(de)始祖。其(qi)實，蒼狼(lang)和(he)(he)白(bai)鹿(lu)在蒙(meng)古語中分(fen)別(bie)讀為(wei)：勃兒帖(tie)赤(chi)那(nei)和(he)(he)豁埃馬蘭勒(le)(le)，只(zhi)是漢譯為(wei)蒼狼(lang)和(he)(he)白(bai)鹿(lu)。
在(zai)蒙古民族的(de)(de)真正族源(yuan)問題上，現代、當代多數學者認為蒙古族出自(zi)東(dong)胡(hu)。東(dong)胡(hu)是包括(kuo)同(tong)一(yi)族源(yuan)、操有(you)不(bu)同(tong)方言、各(ge)(ge)有(you)名號的(de)(de)大(da)小部(bu)落(luo)(luo)的(de)(de)總稱。據《史記》記載(zai)：“在(zai)匈奴東(dong)，故曰東(dong)胡(hu)。”公元前(qian)5至前(qian)3世(shi)紀，東(dong)胡(hu)各(ge)(ge)部(bu)還(huan)處于原始(shi)氏族社會發展階段，各(ge)(ge)部(bu)落(luo)(luo)過著“俗隨水草，居無(wu)常處”的(de)(de)生活。
4世紀(ji)(ji)中葉(xie)，生活(huo)在潢水和(he)老哈(ha)河流(liu)域一(yi)(yi)帶的(de)鮮(xian)卑(bei)人的(de)一(yi)(yi)支(zhi)(zhi)，自號(hao)“契丹(dan)”。居于(yu)興(xing)安(an)嶺以(yi)(yi)西（今呼(hu)倫貝爾(er)地區）的(de)鮮(xian)卑(bei)人的(de)一(yi)(yi)支(zhi)(zhi)，稱(cheng)為(wei)“室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)”。室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)，始見于(yu)《魏書》，作失韋(wei)(wei)(wei)。室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)與契丹(dan)同出一(yi)(yi)源，以(yi)(yi)興(xing)安(an)嶺為(wei)界，“南者(zhe)為(wei)契丹(dan)，在北者(zhe)號(hao)為(wei)室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)”（《北史》卷94《室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)傳》）。6世紀(ji)(ji)以(yi)(yi)后，室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)人分(fen)為(wei)南室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)、北室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)、缽室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)、深末(mo)恒室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)、大室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)等5部(bu)(bu)，各部(bu)(bu)又(you)分(fen)為(wei)若干分(fen)支(zhi)(zhi)。
后來，達怛又成(cheng)為(wei)蒙(meng)古(gu)諸部(bu)(bu)的(de)(de)(de)總(zong)稱(cheng)。因為(wei)“他(ta)們(men)在(zai)遠古(gu)的(de)(de)(de)大(da)部(bu)(bu)分時間內，就(jiu)是大(da)部(bu)(bu)分部(bu)(bu)落(luo)和(he)地(di)(di)區的(de)(de)(de)征(zheng)服者和(he)統(tong)治(zhi)者，偉大(da)、強盛和(he)充分受尊(zun)敬”“由于(yu)（他(ta)們(men)）極其偉大(da)和(he)受尊(zun)敬的(de)(de)(de)地(di)(di)位，其他(ta)突厥部(bu)(bu)落(luo)，盡管(guan)種類和(he)名稱(cheng)各不(bu)相同，也逐漸以(yi)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)名字著稱(cheng)，全都被稱(cheng)為(wei)韃靼”(拉(la)施特《史(shi)集(ji)》卷1第(di)1冊)。由于(yu)蒙(meng)古(gu)部(bu)(bu)的(de)(de)(de)強大(da)，“達怛”一(yi)名逐漸又被“蒙(meng)古(gu)”所代替，成(cheng)為(wei)室韋諸部(bu)(bu)的(de)(de)(de)總(zong)稱(cheng)。文字記(ji)載蒙(meng)古(gu)之稱(cheng)謂，始見于(yu)《舊唐(tang)書》，稱(cheng)作“蒙(meng)兀室韋”，是大(da)室韋的(de)(de)(de)一(yi)個成(cheng)員，居住(zhu)在(zai)額爾古(gu)納(na)河以(yi)南地(di)(di)區。
12世紀時，這部(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)人子(zi)孫繁衍，氏族支(zhi)出，漸分(fen)布于今(jin)鄂嫩河(he)(he)、克魯倫河(he)(he)、土(tu)拉河(he)(he)三河(he)(he)上(shang)游和(he)肯特山以東一帶(dai)，組(zu)成部(bu)(bu)(bu)(bu)落集團。其中較(jiao)著名的(de)(de)有(you)乞顏、札答蘭、泰赤烏、弘吉(ji)剌、兀良合(he)等民族和(he)部(bu)(bu)(bu)(bu)落。當時與他們(men)同在(zai)蒙古(gu)高原(yuan)上(shang)的(de)(de)有(you)游牧(mu)在(zai)今(jin)貝加爾湖周(zhou)圍(wei)的(de)(de)塔塔兒部(bu)(bu)(bu)(bu)，住在(zai)貝加爾湖東岸色楞格河(he)(he)流域的(de)(de)蔑兒乞部(bu)(bu)(bu)(bu)，活動在(zai)貝加爾湖西部(bu)(bu)(bu)(bu)地區和(he)葉尼(ni)塞河(he)(he)上(shang)源的(de)(de)斡亦剌部(bu)(bu)(bu)(bu)。這三部(bu)(bu)(bu)(bu)都使用蒙古(gu)語族語言(yan)。另外(wai)，還有(you)三個信奉景(jing)教(jiao)的(de)(de)突厥(jue)貴族統治的(de)(de)蒙古(gu)化的(de)(de)突厥(jue)部(bu)(bu)(bu)(bu)落，即占據回(hui)鶻汗(han)庭故地周(zhou)圍(wei)的(de)(de)克烈部(bu)(bu)(bu)(bu)、其西邊的(de)(de)乃蠻部(bu)(bu)(bu)(bu)和(he)靠近陰(yin)山地區的(de)(de)汪古(gu)部(bu)(bu)(bu)(bu)。
這些部(bu)(bu)(bu)落按其生(sheng)活(huo)方(fang)式和發展水平，大致分(fen)為“草原游牧(mu)民”與(yu)“森林狩獵(lie)民”兩類。第一類包(bao)括(kuo)久住原地過游牧(mu)生(sheng)活(huo)的突厥(jue)諸部(bu)(bu)(bu)和后來遷入接受突厥(jue)影響、完成向游牧(mu)生(sheng)活(huo)過渡的蒙(meng)古諸部(bu)(bu)(bu)；第二類是(shi)留(liu)居(ju)森林地帶，主要從事狩獵(lie)的諸部(bu)(bu)(bu)，如鄂溫(wen)克族。
民族的統一與對外征伐
主詞條(tiao)：大蒙(meng)古國、元(yuan)(yuan)朝(chao)、北元(yuan)(yuan)
1206年，鐵木(mu)真(zhen)在斡難河畔舉行(xing)的(de)(de)忽里勒臺（大聚會）上被推舉為蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)大汗，號成(cheng)(cheng)吉思(si)汗，建立了(le)大蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)國(guo)(guo)。蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)汗國(guo)(guo)的(de)(de)建立，對蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)族的(de)(de)形成(cheng)(cheng)具有很大意(yi)義。從此，中國(guo)(guo)北方(fang)地區第一次出現了(le)統一各(ge)個(ge)部落而組成(cheng)(cheng)的(de)(de)強大、穩定和不斷發展(zhan)的(de)(de)民族——蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)族。凡(fan)是這個(ge)國(guo)(guo)家統轄的(de)(de)漠(mo)南、漠(mo)北地區，概稱為蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)地區，此地區各(ge)個(ge)部落的(de)(de)居民，統稱為蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)人。蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)族這時從遼、金時期（916～1234）被統治的(de)(de)民族成(cheng)(cheng)為統治民族。
在(zai)成吉思汗(han)(han)(han)的(de)(de)率領下(xia)，從1219年(nian)到1260年(nian)，蒙古族(zu)三次西(xi)征，先后建立橫跨(kua)(kua)歐亞的(de)(de)窩闊臺(tai)汗(han)(han)(han)國(guo)(guo)(guo)、察(cha)合臺(tai)汗(han)(han)(han)國(guo)(guo)(guo)、欽察(cha)汗(han)(han)(han)國(guo)(guo)(guo)、伊兒汗(han)(han)(han)國(guo)(guo)(guo)四大汗(han)(han)(han)國(guo)(guo)(guo)。在(zai)西(xi)征的(de)(de)同(tong)時，又揮師南(nan)(nan)下(xia)。從成吉思汗(han)(han)(han)到忽必(bi)烈，歷經70余年(nian)征戰，統一了中國(guo)(guo)(guo)，建立元朝(chao)。其疆域北至(zhi)今俄羅斯的(de)(de)西(xi)伯利亞，南(nan)(nan)至(zhi)中國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)南(nan)(nan)海(hai)，東北至(zhi)今黑龍江下(xia)游、跨(kua)(kua)外興安嶺、烏(wu)蘇里(li)江以(yi)東，接鄂霍(huo)次克海(hai)和日本海(hai)，西(xi)南(nan)(nan)包括云南(nan)(nan)、今緬(mian)甸北部、中部、東部；泰國(guo)(guo)(guo)北部、老撾、越南(nan)(nan)西(xi)北部，都(dou)納入(ru)元朝(chao)國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)行(xing)省建置。
由于(yu)南下(xia)或西(xi)征，蒙(meng)古族民眾被征調(diao)各地(di)，因此，蒙(meng)古族分(fen)布散遍及各地(di)。
1368年(nian)，元(yuan)朝滅亡，殘余力量退居蒙古草(cao)原。
元朝滅亡后的蒙古諸(zhu)部
元(yuan)朝滅(mie)亡后(hou)(hou)(hou)，明朝在遼東西部(bu)、漠南南部(bu)、甘(gan)肅北部(bu)和哈密(mi)一帶先后(hou)(hou)(hou)設置(zhi)了(le)蒙古(gu)(gu)衛所20多處，各衛所長官都是由蒙古(gu)(gu)封建領主擔任。15世紀初，漠西蒙古(gu)(gu)瓦剌部(bu)和東部(bu)蒙古(gu)(gu)的韃靼部(bu)先后(hou)(hou)(hou)向明朝稱臣納貢，建立(li)了(le)臣屬關(guan)系(xi)。
蒙(meng)(meng)古分為(wei)東西兩部：東部蒙(meng)(meng)古游牧于漠北和漠南(nan)，其首領為(wei)元(yuan)室(shi)后裔，被視為(wei)蒙(meng)(meng)古的正統；游牧于漠西的瓦剌部(即原斡(wo)亦(yi)喇部)被稱為(wei)西蒙(meng)(meng)古，與東蒙(meng)(meng)古有姻親關系。
15世(shi)紀，蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)南(nan)(nan)北被(bei)達(da)延汗(han)(han)重新統一，分東部(bu)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)為喀(ka)(ka)爾(er)喀(ka)(ka)、兀良哈、鄂爾(er)多斯、土默(mo)特(te)、察哈爾(er)、喀(ka)(ka)剌沁（永謝布）六部(bu)。明末清初。蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)處(chu)于(yu)分裂割據狀態，以大漠(mo)(mo)為界，分為漠(mo)(mo)南(nan)(nan)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)、漠(mo)(mo)北（喀(ka)(ka)爾(er)喀(ka)(ka)）蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)、漠(mo)(mo)西（厄魯特(te)）蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)三部(bu)分。漠(mo)(mo)南(nan)(nan)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)西部(bu)的俺答汗(han)(han)注(zhu)意與明朝(chao)修好，發展貿易關系。俺達(da)汗(han)(han)駐地(di)庫庫和屯（今呼和浩特(te)）修建城郭，商旅(lv)幅(fu)湊，成為漠(mo)(mo)南(nan)(nan)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)地(di)區政治、經濟、文化中心。
明末，女真建(jian)立后金政權。1636年后金改為清(qing)，漠南蒙(meng)(meng)古(gu)各部(bu)封(feng)建(jian)主(zhu)(zhu)，也先后被清(qing)朝征服。1644年明朝滅亡后，清(qing)軍入關統(tong)一中國，直到1757年平(ping)定(ding)準噶(ga)爾部(bu)落。至(zhi)此蒙(meng)(meng)古(gu)族完全置(zhi)于清(qing)朝的(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)之(zhi)下(xia)。清(qing)朝為了加強對蒙(meng)(meng)古(gu)族的(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)，在重新調整蒙(meng)(meng)古(gu)原來的(de)(de)(de)大小封(feng)建(jian)領主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)基礎上(shang)，參(can)照滿族的(de)(de)(de)八(ba)旗(qi)制(zhi)(zhi)度，在蒙(meng)(meng)古(gu)族地(di)區(qu)建(jian)立了盟旗(qi)制(zhi)(zhi)度。頒布了以盟旗(qi)制(zhi)(zhi)度為核心的(de)(de)(de)一系(xi)列詔令，強化(hua)和發展了蒙(meng)(meng)古(gu)的(de)(de)(de)封(feng)建(jian)制(zhi)(zhi)度。但清(qing)朝在蒙(meng)(meng)古(gu)地(di)區(qu)推廣喇嘛教，實行“蒙(meng)(meng)禁”。
蒙(meng)古國的獨(du)立(li)與內蒙(meng)古自治區的建立(li)
主(zhu)詞條：外(wai)蒙古獨立
沙(sha)俄(e)(e)在(zai)18世紀(ji)就對(dui)蒙(meng)古(gu)懷(huai)有(you)領土(tu)野心。其官(guan)方刊物曾公開(kai)聲稱，俄(e)(e)羅斯在(zai)外(wai)蒙(meng)古(gu)有(you)特殊使(shi)命(ming)，戈壁沙(sha)漠是(shi)帝國遠東和東南部的(de)天然(ran)邊(bian)界。不(bu)過，當時(shi)沙(sha)俄(e)(e)的(de)侵略重點在(zai)于鯨吞整(zheng)個滿洲(zhou)（中國東北），對(dui)外(wai)蒙(meng)古(gu)的(de)入侵還(huan)放(fang)在(zai)次要(yao)位置。1840年鴉(ya)片戰爭以后，特別是(shi)1860年清朝政府(fu)被(bei)英法聯軍(jun)打敗，沙(sha)俄(e)(e)強迫清廷訂立了許多(duo)(duo)不(bu)平等條約，從中國割(ge)占去(qu)大片的(de)領土(tu)，并在(zai)蒙(meng)古(gu)地區攫取(qu)了許多(duo)(duo)特權。
1904—1905年(nian)，在(zai)(zai)遼東(dong)半島(dao)爆發了(le)日(ri)俄戰爭。結果沙(sha)俄在(zai)(zai)同(tong)日(ri)本爭奪中國東(dong)北的(de)戰爭中失敗，遂與日(ri)本簽訂了(le)劃分南(nan)北滿(man)(man)洲勢力(li)范(fan)圍(wei)的(de)密(mi)約(yue)，把南(nan)滿(man)(man)讓給日(ri)本，換取日(ri)本承(cheng)認它在(zai)(zai)外蒙古的(de)“特(te)殊利益”。
1919年初，外蒙(meng)古的歷史(shi)發生了重大轉折。受俄國(guo)十月(yue)革(ge)命(ming)(ming)(ming)的影響，蒙(meng)古人(ren)民革(ge)命(ming)(ming)(ming)領(ling)袖蘇赫(he)巴(ba)特爾和霍爾洛·喬巴(ba)山，在庫(ku)倫先后成立(li)了兩個(ge)革(ge)命(ming)(ming)(ming)小組(zu)。不(bu)久這兩個(ge)革(ge)命(ming)(ming)(ming)小組(zu)合并為一個(ge)統一的革(ge)命(ming)(ming)(ming)組(zu)織，即蒙(meng)古人(ren)民革(ge)命(ming)(ming)(ming)黨。
1920年(nian)(nian)夏，在(zai)中(zhong)國(guo)由英(ying)、美(mei)操縱的(de)(de)(de)直系軍(jun)(jun)閥，打敗了(le)執政的(de)(de)(de)親日的(de)(de)(de)安(an)福(fu)系軍(jun)(jun)閥，這就使日本失去了(le)在(zai)蒙古進行(xing)陰謀擴張(zhang)的(de)(de)(de)條件(jian)。因此，日本決定利(li)用被蘇俄紅軍(jun)(jun)擊(ji)潰后逃竄到中(zhong)國(guo)東北(bei)的(de)(de)(de)殘余(yu)部(bu)隊，在(zai)蒙古為自己攫取地盤。同(tong)年(nian)(nian)10月(yue)，溫甘倫(lun)男爵(jue)帶著800名(ming)將(jiang)士組成(cheng)的(de)(de)(de)騎兵師進入蒙古境內(nei)，利(li)用蒙古人民對徐樹錚軍(jun)(jun)事獨裁(cai)統治(zhi)的(de)(de)(de)不滿情緒，得到了(le)蒙古封建王公和一(yi)部(bu)分(fen)不明真相的(de)(de)(de)人民群眾的(de)(de)(de)支持。1921年(nian)(nian)2月(yue)3日，溫甘倫(lun)的(de)(de)(de)匪軍(jun)(jun)擊(ji)潰了(le)中(zhong)國(guo)駐軍(jun)(jun)，占(zhan)領(ling)了(le)庫(ku)倫(lun)。2月(yue)15日，溫甘倫(lun)扶植第(di)八世哲布尊丹(dan)巴重新作了(le)蒙古皇帝，成(cheng)立了(le)自治(zhi)政府，政府的(de)(de)(de)成(cheng)員由溫甘倫(lun)指派。
1921年3月1日，蒙古人(ren)民(min)革命黨(dang)在俄共的幫助(zhu)下，在俄羅斯境內的恰克圖召開(kai)了第一(yi)次代表(biao)大(da)會，討論通過了“進行反帝反封建的人(ren)民(min)革命，解(jie)放民(min)族，把(ba)政(zheng)權(quan)移交給人(ren)民(min)大(da)眾，進而(er)改造社會生(sheng)活”的第一(yi)個奮(fen)斗(dou)綱領。
對于蒙(meng)古的獨立，當時的中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)國政(zheng)府(fu)(fu)未予承認。1924年(nian)，中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)國政(zheng)府(fu)(fu)與蘇(su)俄政(zheng)府(fu)(fu)簽訂《解決(jue)懸(xuan)案大綱協定》，仍規定外(wai)蒙(meng)古為中(zhong)(zhong)國領(ling)土(tu)的一部(bu)分，中(zhong)(zhong)國享有領(ling)土(tu)主權。但由于中(zhong)(zhong)國國內爆發(fa)了北伐戰(zhan)爭，北洋軍閥忙于打仗(zhang)，解決(jue)懸(xuan)案的談判不了了之。
1924年5月，第八世哲布尊丹巴病(bing)死。一個月后蒙古取消君主立(li)憲政體，建立(li)共和制，成立(li)蒙古人民(min)共和國(guo)(guo)。從1924年起，外(wai)蒙古政府宣布對外(wai)閉關，斷(duan)絕了同中國(guo)(guo)的(de)一切來往(wang)。
蒙(meng)古的(de)國(guo)(guo)(guo)際地位是(shi)在(zai)第二次世(shi)界(jie)大戰結束以后確立的(de)。1945年2月(yue)，美(mei)國(guo)(guo)(guo)、英國(guo)(guo)(guo)、蘇(su)聯(lian)(lian)三(san)國(guo)(guo)(guo)達(da)成了關于蘇(su)聯(lian)(lian)參加對日作戰的(de)《雅爾塔協(xie)定》，美(mei)、英為了促使(shi)(shi)蘇(su)聯(lian)(lian)早日出兵迫使(shi)(shi)日本(ben)投降，一致同意蘇(su)聯(lian)(lian)提出的(de)在(zai)協(xie)定第一條寫上“外(wai)蒙(meng)古的(de)現狀須(xu)予維持”，美(mei)國(guo)(guo)(guo)答應為實現此(ci)項條款(kuan)，說服中國(guo)(guo)(guo)政(zheng)府承認外(wai)蒙(meng)古的(de)獨立。
1945年10月(yue)，國民黨政府(fu)派內政部次長雷(lei)法章到外蒙(meng)古“觀(guan)察”全蒙(meng)古人民公決獨立的投票。
投票從(cong)1945年(nian)10月(yue)10日(ri)開(kai)始，至1945年(nian)10月(yue)20日(ri)結束，參加(jia)投票的公(gong)民494074人(ren)，贊成獨(du)立的489291人(ren)，其余為棄(qi)權票。也就(jiu)是說明99%的選民贊成獨(du)立。中(zhong)國國民黨政府在1946年(nian)1月(yue)5日(ri)發布(bu)正式公(gong)告，宣(xuan)布(bu)外(wai)蒙古獨(du)立。
1947年5月1日中(zhong)國蒙(meng)古族在烏蘭(lan)夫(fu)(fu)領導下建(jian)立內(nei)蒙(meng)古自(zi)治區，成(cheng)(cheng)為(wei)中(zhong)國建(jian)立最早(zao)的一個自(zi)治區。以后(hou)又相(xiang)繼成(cheng)(cheng)立了9個自(zi)治州(zhou)、縣(xian)。烏蘭(lan)夫(fu)(fu)當選主席。
1949年中(zhong)華(hua)人民(min)(min)共(gong)和國(guo)建(jian)立。繼(ji)蘇聯承認中(zhong)華(hua)人民(min)(min)共(gong)和國(guo)中(zhong)央人民(min)(min)政府，率先與新(xin)中(zhong)國(guo)建(jian)交之(zhi)后，蒙古人民(min)(min)共(gong)和國(guo)于1949年10月16日(ri)同中(zhong)華(hua)人民(min)(min)共(gong)和國(guo)建(jian)立了外交關系。
20世紀(ji)90年代前后，受蘇(su)聯解體和(he)東(dong)歐劇變的(de)影響，蒙(meng)(meng)古人(ren)民(min)共和(he)國廢除馬克(ke)思列寧主義，改(gai)稱蒙(meng)(meng)古國。政治(zhi)上(shang)開(kai)始(shi)實行多黨制，經濟(ji)(ji)上(shang)實行市(shi)場經濟(ji)(ji)，開(kai)始(shi)擺脫(tuo)蘇(su)聯70年的(de)控(kong)制，人(ren)們在思想上(shang)掀起了恢復民(min)族(zu)文化的(de)浪潮。
成吉思汗時期
成吉思(si)汗時期(qi)蒙古草原(yuan)上的總(zong)人口(kou)在(zai)170萬左右。紀元1206年蒙古汗國正式建立(li)的時候，減去二十多(duo)年爭戰(zhan)的死亡數字，蒙古汗國的總(zong)人口(kou)應不(bu)少于150萬。蒙古軍(jun)在(zai)成吉思(si)汗末年的總(zong)兵力，俄羅(luo)斯人巴(ba)爾托德(de)（V.V.Bartol'd）考證為129000人。
中國
據(ju)2010年第(di)六次全(quan)國人(ren)口(kou)普查(cha)數(shu)據(ju)中(zhong)(zhong)國蒙(meng)古(gu)族人(ren)口(kou)約為650萬，中(zhong)(zhong)國的(de)蒙(meng)古(gu)族人(ren)口(kou)主要分(fen)布(bu)(bu)在(zai)中(zhong)(zhong)國內蒙(meng)古(gu)、東(dong)北，在(zai)新(xin)疆、河(he)北、青(qing)海都(dou)有(you)分(fen)布(bu)(bu)，其(qi)余散布(bu)(bu)于河(he)南、四川、貴州、北京和(he)云南等地。
內(nei)(nei)(nei)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)區(qu)：1949年(nian)前，內(nei)(nei)(nei)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)口(kou)處(chu)于(yu)高出生、高死亡、低自(zi)然增長(chang)階段(duan)。內(nei)(nei)(nei)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)政府成立(li)后(hou)，內(nei)(nei)(nei)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)牧區(qu)人(ren)(ren)口(kou)開始(shi)恢復性增長(chang)。1961年(nian)內(nei)(nei)(nei)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)區(qu)統計局公布：蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)族人(ren)(ren)口(kou)發展到121.3萬(wan)人(ren)(ren)，比1947年(nian)自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)區(qu)成長(chang)時增長(chang)45.79%。此后(hou)由于(yu)糧食生產，人(ren)(ren)口(kou)大(da)量(liang)進入牧區(qu)。1987－2000年(nian)，內(nei)(nei)(nei)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)牧區(qu)人(ren)(ren)口(kou)保持(chi)著比較平緩的(de)增長(chang)速(su)度，沒(mei)有大(da)的(de)起伏變化。據(ju)2010年(nian)人(ren)(ren)口(kou)普查資料，內(nei)(nei)(nei)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)區(qu)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)族人(ren)(ren)口(kou)為4226093人(ren)(ren)。
蒙古國
根據(ju)蒙古(gu)國(guo)家(jia)統(tong)計委(wei)員會2013年(nian)7月15日公布的數據(ju)，蒙古(gu)族(zu)人口約(yue)為228萬。
俄羅斯
俄羅斯有(you)大約90萬蒙(meng)古人(ren)（2009年數據）。有(you)在西(xi)伯(bo)利(li)亞的布里亞特(te)蒙(meng)古人(ren)（約40萬人(ren)）、衛拉(la)特(te)人(ren)（含卡爾(er)梅克人(ren)和杜爾(er)伯(bo)特(te)人(ren)）等。
其他地區
韓國：34000
美國(guo)：15000–18000
捷克：7515
日本：5401
德國：3852
英國：3701
法國：2859
土耳其：2645
哈薩克斯坦：2523
主詞條：元朝、四(si)大汗國(guo)、外蒙(meng)古獨立、蒙(meng)古人民共和國(guo)
1206年，蒙古(gu)(gu)族的(de)首(shou)領鐵(tie)木真(zhen)（后(hou)(hou)被尊稱成吉思(si)汗(han)）統(tong)一蒙古(gu)(gu)各(ge)部(bu)(bu)，建立了(le)(le)蒙古(gu)(gu)政(zheng)權。成吉思(si)汗(han)及(ji)其(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)孫(sun)發動了(le)(le)大(da)規模(mo)的(de)戰爭(zheng)。 [14] 隨著大(da)蒙古(gu)(gu)國的(de)建立與(yu)擴(kuo)張，蒙古(gu)(gu)勢(shi)力逐漸發展(zhan)擴(kuo)張到歐亞(ya)地(di)(di)區(qu)。但同時，對(dui)汗(han)位和權力的(de)爭(zheng)奪(duo)也使(shi)成吉思(si)汗(han)的(de)“黃金家族”內(nei)部(bu)(bu)危(wei)機越來越重，越來越公(gong)開。成吉思(si)汗(han)在(zai)世時，這個矛盾(dun)也正趨向(xiang)公(gong)開化。為平衡(heng)子(zi)(zi)(zi)(zi)孫(sun)的(de)利益，成吉思(si)汗(han)生(sheng)前(qian)劃定了(le)(le)四子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)封(feng)地(di)(di)（即(ji)兀魯思(si)）。其(qi)地(di)(di)域基本在(zai)今新疆及(ji)其(qi)以北(bei)以西(xi)的(de)中(zhong)亞(ya)地(di)(di)區(qu)，大(da)致為：長子(zi)(zi)(zi)(zi)術(shu)赤(chi)的(de)封(feng)地(di)(di)在(zai)今額爾齊思(si)河以西(xi)、花剌(la)子(zi)(zi)(zi)(zi)模(mo)以北(bei)的(de)俄(e)羅斯地(di)(di)區(qu)，術(shu)赤(chi)死(si)后(hou)(hou)，其(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)拔都(dou)于1243年建立了(le)(le)以伏爾加河流域為中(zhong)心的(de)欽察汗(han)國；次子(zi)(zi)(zi)(zi)察哈臺的(de)封(feng)地(di)(di)在(zai)今阿母河與(yu)錫爾河之間的(de)草原上(shang)。成吉思(si)汗(han)又(you)將(jiang)庶妻所生(sheng)的(de)第五(wu)子(zi)(zi)(zi)(zi)闊列堅封(feng)于漠北(bei)之地(di)(di)；只有幼(you)子(zi)(zi)(zi)(zi)拖(tuo)雷沒有封(feng)地(di)(di)，繼承父親的(de)牧地(di)(di)、人口和軍(jun)隊。察合臺死(si)后(hou)(hou)，其(qi)孫(sun)合剌(la)旭烈(lie)繼立。
忽(hu)必烈建立的(de)(de)元(yuan)(yuan)朝(chao)，統(tong)一(yi)(yi)了(le)中國(guo)。元(yuan)(yuan)的(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)促進了(le)多民族國(guo)家(jia)的(de)(de)發展。元(yuan)(yuan)朝(chao)實行的(de)(de)行省制度，有效(xiao)地管轄(xia)了(le)中國(guo)。元(yuan)(yuan)朝(chao)的(de)(de)最高統(tong)治者仍然是(shi)名義上的(de)(de)全蒙古的(de)(de)大汗，保留著(zhu)宗主的(de)(de)身份(fen)。就元(yuan)(yuan)朝(chao)而言，他是(shi)皇帝，就元(yuan)(yuan)朝(chao)以(yi)外(wai)的(de)(de)蒙古汗國(guo)與(yu)蒙古人(ren)來說，他是(shi)蒙古神(shen)圣的(de)(de)“薛禪汗（大汗）”，接受元(yuan)(yuan)朝(chao)的(de)(de)冊封，直到元(yuan)(yuan)末徐達北伐后元(yuan)(yuan)朝(chao)退向漠北。
清朝時政(zheng)府對內蒙古地(di)區(qu)實(shi)行(xing)特殊管(guan)理。一(yi)方面(mian)以(yi)聯姻來籠絡蒙古各(ge)部首領，以(yi)宗室女外嫁(jia)各(ge)部首領及其子、侄。另一(yi)方面(mian)在政(zheng)治上實(shi)行(xing)分(fen)而治之的“扎薩克制”，亦即盟旗(qi)制度。
1921年7月11日，外蒙(meng)古建(jian)立(li)親(qin)蘇的君(jun)主立(li)憲政府。
1921年11月(yue)25日外(wai)蒙古(gu)建(jian)立(li)“人(ren)民革(ge)命(ming)政(zheng)權”，并與蘇(su)聯在1922年訂立(li)了《蘇(su)蒙修好條約(yue)》。北京政(zheng)府發布了一份聲明(ming)，譴責(ze)外(wai)蒙古(gu)企圖(tu)分裂中華民國(guo)的(de)行徑，不承認(ren)外(wai)蒙古(gu)的(de)獨立(li)。
1924年4月17日，蒙古君(jun)主哲布尊丹巴(ba)活佛(fo)逝世。
1924年11月(yue)26日，在蘇聯和第(di)三國(guo)際支持與行(xing)動下，蒙古(gu)人民黨宣布廢除君主(zhu)立(li)憲制，成(cheng)立(li)蒙古(gu)人民共和國(guo)，定都(dou)庫(ku)倫，改城名為(wei)烏蘭巴托，以1911年作獨立(li)紀元，允許(xu)蘇聯駐軍。但(dan)中國(guo)及英、美等當時主(zhu)要國(guo)家政府皆未承認。
1961年10月25日，聯(lian)合國(guo)安理會以(yi)9票贊成，0票反(fan)對，1票（美國(guo)）棄權(quan)的表(biao)決(jue)結(jie)果，通過了(le)蒙古(gu)人民共和國(guo)加入聯(lian)合國(guo)。
20世紀(ji)90年代(dai)前(qian)后(hou)，蒙古人(ren)民(min)共和國改稱蒙古國，廢除馬克思列寧主義(yi)。
蒙(meng)古族早期的(de)社會經(jing)濟(ji)主(zhu)要是狩獵與(yu)游牧(mu)，直到(dao)13世(shi)(shi)紀(ji)，蒙(meng)古族仍然有“圍(wei)獵“的(de)習俗(su)。在(zai)相當長的(de)時期里，畜牧(mu)經(jing)濟(ji)是蒙(meng)古族主(zhu)要的(de)社會經(jing)濟(ji)門類。直到(dao)16世(shi)(shi)紀(ji)，在(zai)河流兩岸有條件可(ke)供耕作的(de)平(ping)川上，蒙(meng)古族人民才發(fa)展(zhan)了畜牧(mu)飼養與(yu)農業混合的(de)農耕經(jing)濟(ji)。到(dao)20世(shi)(shi)紀(ji)初，各地蒙(meng)古族的(de)區(qu)域經(jing)濟(ji)可(ke)分為(wei)畜區(qu)、農區(qu)、半畜半農區(qu)。
蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)人所崇拜(bai)的圖(tu)騰(teng)有狼、鹿、熊(xiong)、牦(mao)牛、鷹(ying)、天鵝(e)、樹木等等。《蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)秘史》開篇(pian)第一句(ju)話這樣(yang)寫道：成吉思合罕(han)的祖先是(shi)承(cheng)受天命而生的孛兒帖赤那和(he)妻子(zi)豁(huo)埃馬蘭(lan)勒，即蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)人所崇拜(bai)的圖(tu)騰(teng)狼和(he)鹿。
此(ci)外，受中原漢文化的影響(xiang)，蒙古(gu)(gu)民族(zu)也崇(chong)拜龍(long)，還有(you)的部(bu)族(zu)有(you)樹木(mu)圖(tu)騰(teng)崇(chong)拜、牦牛圖(tu)騰(teng)崇(chong)拜等等。各種圖(tu)騰(teng)神話反映了蒙古(gu)(gu)民族(zu)特(te)點及(ji)與北方各民族(zu)、特(te)別是(shi)阿爾泰(tai)語系各民族(zu)神話的許多共通之處，體現出他們之間相互交融(rong)的密切聯系。
蒙古民族(zu)的(de)(de)狼(lang)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)最早只(zhi)是古代乞顏部落孛兒只(zhi)斤氏的(de)(de)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)，這在《蒙古秘史》和(he)《蒙古源流》中都有記載。經(jing)過(guo)數百年的(de)(de)演繹，狼(lang)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)被人們當(dang)成了整個蒙古民族(zu)的(de)(de)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)。
《蒙古(gu)秘史》開篇(pian)明確寫(xie)道：“成吉思合罕(han)的(de)(de)(de)祖先(xian)是承受天命而生的(de)(de)(de)孛(bei)兒帖赤那(nei)（蒼色狼(lang))和妻子(zi)(zi)豁埃馬蘭勒(le)（白(bai)色的(de)(de)(de)鹿(lu)(lu)）一同(tong)過騰(teng)汲(ji)思海來至斡難河源頭的(de)(de)(de)不兒罕(han)山前住(zhu)下，生子(zi)(zi)名巴塔赤罕(han)”。反映了(le)唐代末期(qi)，兩個(ge)以狼(lang)、鹿(lu)(lu)為圖騰(teng)的(de)(de)(de)蒙古(gu)部落姻族從(cong)額爾(er)古(gu)納河西(xi)遷的(de)(de)(de)重(zhong)要史實。而《國語·周語》記(ji)載：“穆天子(zi)(zi)西(xi)狩犬戎，獲其五王，得四白(bai)狼(lang)四白(bai)鹿(lu)(lu)以歸”。史學家翦伯贊考證：“白(bai)狼(lang)白(bai)鹿(lu)(lu)是當時的(de)(de)(de)氏族”。
《蒙(meng)古(gu)(gu)源流(liu)》記載，成吉思汗在圍獵中特降旨對“郭斡瑪喇勒”（草黃母鹿）和(he)“布爾(er)特克沁綽諾”（蒼色狼）這兩種野獸(shou)(shou)放生，可見是作為神獸(shou)(shou)加以愛護的(de)。《多(duo)桑蒙(meng)古(gu)(gu)史》記載，窩(wo)闊臺(tai)將一頭狼放生希望為自己增壽，不(bu)想狼卻遭“獵犬(quan)群起嚙殺之(zhi)”。窩(wo)闊臺(tai)當(dang)時(shi)就覺(jue)得(de)這是個不(bu)祥之(zhi)兆(zhao)。果然，他不(bu)久就去世(shi)了。
蒙(meng)古薩滿認(ren)為鹿(lu)能顯(xian)靈，可以驅魔(mo)鎮邪。內蒙(meng)古巴爾虎(hu)、察(cha)哈(ha)爾、科爾沁等地區薩滿巫師(shi)所戴(dai)的(de)(de)帽(mao)子都用鐵皮(pi)制成鹿(lu)角加以裝飾，所用的(de)(de)青(qing)銅鏡和法鼓也都刻畫著(zhu)鹿(lu)的(de)(de)形(xing)象，說明(ming)蒙(meng)古先民、特別(bie)是森(sen)林狩獵民曾以鹿(lu)為圖騰(teng)神靈。
科爾(er)沁右翼杜爾(er)伯特烏(wu)爾(er)圖(tu)那蘇貝是(shi)成吉思汗弟弟哈薩爾(er)的第二十七世孫，他們(men)的氏族自(zi)稱是(shi)鷹氏族，各代的長子、長孫都(dou)以各種(zhong)鷹來(lai)命名。
據《蒙(meng)(meng)古秘史》中記載，成吉思汗(han)10世祖的小兒子(zi)孛端察兒蒙(meng)(meng)合黑，被(bei)(bei)4個哥哥拋(pao)棄后，走投無路時(shi)曾靠一(yi)只鷹(ying)捕獵維生，他的后人孛兒只斤氏就(jiu)把(ba)鷹(ying)視(shi)為救(jiu)命恩人，當作保護神敬(jing)奉起來。而鐵木真在稱汗(han)之前，曾被(bei)(bei)他的“安(an)達”（兄弟般的摯友(you)）札木合所陷害，也是一(yi)只獵鷹(ying)救(jiu)了他。
蒙古(gu)薩滿(man)傳統認為，海東青是天的(de)神(shen)鳥使者，它受命(ming)降到(dao)人間和部落頭(tou)領(ling)成(cheng)婚，生(sheng)下一個美麗(li)的(de)女孩，把她培養成(cheng)了(le)世界上(shang)最早的(de)“渥都根(gen)”（女巫師）。而布(bu)里亞特(te)的(de)薩滿(man)神(shen)話(hua)傳說中，男薩滿(man)的(de)最早化身也(ye)與鷹有血(xue)緣(yuan)關系。
布(bu)里亞特(te)和達爾哈特(te)人常稱(cheng)熊(xiong)(xiong)為(wei)(wei)祖(zu)先、神圣(sheng)的(de)(de)(de)，稱(cheng)呼熊(xiong)(xiong)“斡拖葛”，意思是(shi)長者、老(lao)人，他們(men)(men)認為(wei)(wei)人是(shi)從熊(xiong)(xiong)變來(lai)的(de)(de)(de)，并直呼熊(xiong)(xiong)為(wei)(wei)祖(zu)父(fu)、父(fu)親(qin)(qin)(qin)、祖(zu)先，這正是(shi)人們(men)(men)把熊(xiong)(xiong)看成與自己有血緣(yuan)親(qin)(qin)(qin)屬關(guan)系的(de)(de)(de)表現，所以才用相(xiang)應的(de)(de)(de)親(qin)(qin)(qin)屬稱(cheng)謂稱(cheng)呼它們(men)(men)，像(xiang)親(qin)(qin)(qin)屬一(yi)樣對待它們(men)(men)。達爾哈特(te)人在獵熊(xiong)(xiong)時遵(zun)循一(yi)套非常特(te)殊的(de)(de)(de)習俗和禮(li)儀(yi)，如公(gong)熊(xiong)(xiong)四(si)季(ji)均可捕獵，母熊(xiong)(xiong)則不然，要等到它生(sheng)養了小熊(xiong)(xiong)，春天走出洞穴之后(hou)才開(kai)始捕獵等等。
捕捉熊以后，分吃熊頭肉，似是古代原始(shi)人“圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)圣(sheng)(sheng)餐”習(xi)俗的遺留。在原始(shi)人看(kan)來，用圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)的血和肉作為圣(sheng)(sheng)餐，更能(neng)鞏(gong)固他(ta)們與圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)的親密關系(xi)，重新獲得圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)的靈威。
薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)人古(gu)(gu)老的原始宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)崇拜(bai)多種自然神靈和祖先神靈。成吉(ji)思(si)(si)汗信(xin)(xin)(xin)奉薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，崇拜(bai)騰格里汗“長(chang)生天(tian)帝(di)”。直到元時(shi)(shi)(shi)期(qi)，薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都(dou)在(zai)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)社會占(zhan)統治地(di)位，在(zai)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)皇族、王(wang)公(gong)貴族和民間中仍(reng)有(you)重要(yao)影響。皇室(shi)祭祖、祭太廟、皇帝(di)駕(jia)幸上都(dou)時(shi)(shi)(shi)，都(dou)由薩(sa)滿(man)(man)主持祭祀。成吉(ji)思(si)(si)汗和他(ta)的繼承(cheng)者對各(ge)種宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)采取(qu)了兼(jian)容(rong)并蓄的政(zheng)策(ce)。流(liu)行的宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有(you)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等。蒙(meng)(meng)哥汗時(shi)(shi)(shi)期(qi)，蒙(meng)(meng)哥汗和皇族除信(xin)(xin)(xin)奉薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)外，也(ye)奉養伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)、基督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)、道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)弟子(zi)和佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)僧(seng)侶，并親(qin)自參加各(ge)種宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀式(shi)。元朝(chao)時(shi)(shi)(shi)也(ye)采取(qu)同樣的政(zheng)策(ce)。元朝(chao)時(shi)(shi)(shi)期(qi)伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)的建寺活動遍及(ji)各(ge)地(di)，基督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)受到重視和保護。國師八思(si)(si)巴(ba)曾向(xiang)忽必烈及(ji)其王(wang)后、王(wang)子(zi)等多人灌頂。佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)取(qu)代(dai)了薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)宮廷(ting)里的地(di)位。但(dan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的影響僅限于蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)上層統治階(jie)級，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)人大多信(xin)(xin)(xin)奉的仍(reng)然是薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。
16世紀下半(ban)葉(xie)，蒙(meng)(meng)古土默特部(bu)俺答(da)(da)汗阿拉坦汗迎進了宗喀(ka)巴的藏傳佛教格魯派。1578年俺答(da)(da)汗和(he)達(da)賴(lai)三世索南嘉(jia)措(cuo)在(zai)(zai)青海仰華寺會面(mian)，召開(kai)法會，在(zai)(zai)法會上索南嘉(jia)措(cuo)被俺答(da)(da)汗封為“圣識一切瓦齊爾達(da)喇(la)達(da)賴(lai)喇(la)嘛”，達(da)賴(lai)喇(la)嘛稱號由此產生。此后，在(zai)(zai)明(ming)、清兩朝的支(zhi)持和(he)提倡下，藏傳佛教在(zai)(zai)蒙(meng)(meng)古地(di)區(qu)興盛起(qi)來。但薩滿(man)教在(zai)(zai)東部(bu)地(di)區(qu)以祭祀、占卜、治病的活動形式不同程(cheng)度地(di)保存了下來。
在清政府倡導(dao)下，整個蒙古地區大造(zao)寺院，雕刻(ke)佛(fo)像，繪制壁(bi)畫，鑄造(zao)神(shen)像以及各種(zhong)金屬工(gong)藝隨之(zhi)發展起來，喇嘛教在蒙古地區成(cheng)了麻痹蒙古人民的工(gong)具。
蒙古(gu)人擁(yong)有自己的語言(yan)文(wen)字。蒙古(gu)語屬(shu)阿爾泰語系蒙古(gu)語族(zu)，有內蒙古(gu)、衛拉特(te)、巴爾虎(hu)布利亞特(te)、科(ke)爾沁(qin)四(si)種方言(yan)。
傳統蒙(meng)文要(yao)追溯到公元1204年，回鶻人掌印官塔塔統阿被(bei)蒙(meng)古人抓獲后，成吉思汗非常(chang)嘉許(xu)他(ta)忠于(yu)國家(jia)的行為并綬之同等官爵，由此(ci)蒙(meng)文誕生于(yu)回鶻文字。開始(shi)是(shi)橫寫，后來變成了豎寫。對此(ci)蒙(meng)古人的解(jie)釋(shi)是(shi)，需(xu)要(yao)在(zai)馬脖子上書寫的時候，豎行更加方(fang)便。
該世紀(ji)末(mo)葉，元太祖忽必烈(lie)另制了“八思巴字(zi)”，并(bing)令之通(tong)行。這是種(zhong)(zhong)錯綜復雜的(de)書寫方(fang)式，是由(you)忽必烈(lie)的(de)國(guo)師(shi)，來自西藏(zang)的(de)僧(seng)侶洛哲(zhe)堅贊·八思巴創造的(de)。他期冀通(tong)過這種(zhong)(zhong)文字(zi)為元朝境內的(de)漢(han)語(yu)、藏(zang)語(yu)和蒙(meng)語(yu)帶來統(tong)一(yi)的(de)書寫溝通(tong)方(fang)式。但(dan)這種(zhong)(zhong)文字(zi)只通(tong)行于上層(ceng)之間(jian)。
14世紀(ji)初，經蒙(meng)古(gu)(gu)學者卻吉·斡(wo)斯爾對原有文(wen)字進行改革，成為至今(jin)通用范化的(de)蒙(meng)古(gu)(gu)文(wen)。云南的(de)蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)會彝語和(he)漢語，其蒙(meng)古(gu)(gu)語與北方的(de)蒙(meng)古(gu)(gu)語大(da)致可相通。1368年，元朝覆滅后，八思巴字也一并退出(chu)通用體系。
20世紀40年(nian)代，蒙(meng)古國(guo)在蘇(su)聯影響下，成立了以達木丁蘇(su)倫(lun)等作家(jia)參加的“文字(zi)改(gai)革委員(yuan)會”，不久后正式(shi)廢棄回(hui)鶻體(ti)蒙(meng)古文，開(kai)始使(shi)用(yong)以斯拉夫字(zi)母為基礎創制的西(xi)里爾蒙(meng)古文。80年(nian)代后，蒙(meng)古國(guo)曾有部分初中和高(gao)中開(kai)設回(hui)鶻體(ti)蒙(meng)古文課程，但推(tui)廣(guang)效果并(bing)不理(li)想。蒙(meng)古國(guo)仍然只有部分學(xue)校開(kai)設回(hui)鶻體(ti)蒙(meng)古文課程，但無論家(jia)長還(huan)是學(xue)生都不重視這一課程的學(xue)習。
1979年中(zhong)國正式確定(ding)了(le)蒙(meng)古(gu)語(yu)基礎(chu)方(fang)言(yan)和標準音(yin)。1980年內(nei)蒙(meng)古(gu)自(zi)(zi)治(zhi)區(qu)(qu)人民政府批準轉發了(le)“八省區(qu)(qu)蒙(meng)古(gu)語(yu)文工作協作小(xiao)組”《關于確立蒙(meng)古(gu)語(yu)基礎(chu)方(fang)言(yan)、標準音(yin)和試行(xing)蒙(meng)古(gu)語(yu)音(yin)標的請示報(bao)告》，決定(ding)以察哈爾土語(yu)為標準音(yin)。1977年八省區(qu)(qu)第二次蒙(meng)古(gu)語(yu)文專(zhuan)業會議(yi)上通過了(le)“關于蒙(meng)古(gu)語(yu)文標點符號的規(gui)定(ding)”。1991年自(zi)(zi)治(zhi)區(qu)(qu)民語(yu)委下發了(le)“關于試行(xing)蒙(meng)古(gu)語(yu)文縮寫和略寫法的通知(zhi)”。1996年規(gui)范了(le)“蒙(meng)古(gu)文字母順序”。1997年成(cheng)立了(le)“內(nei)蒙(meng)古(gu)自(zi)(zi)治(zhi)區(qu)(qu)蒙(meng)古(gu)文正字法委員(yuan)會”，并召開第一次會議(yi)，將3000多條不規(gui)范的基本詞條規(gui)范為1500余條，并統一了(le)其(qi)派生詞的書寫形式。
2010年，蒙(meng)古(gu)國(guo)總統(tong)額(e)勒貝(bei)格(ge)道爾(er)吉下達關(guan)于恢復擴大回鶻體蒙(meng)古(gu)文使(shi)用的命(ming)令。命(ming)令規(gui)定，蒙(meng)古(gu)國(guo)總統(tong)、國(guo)家大呼(hu)拉爾(er)（議會）主席(xi)、總理以及政府(fu)官員(yuan)等(deng)(deng)在與外國(guo)同(tong)級別官員(yuan)進行交流時(shi)，公(gong)文和(he)信(xin)函必(bi)須(xu)使(shi)用回鶻體蒙(meng)古(gu)文；蒙(meng)古(gu)國(guo)公(gong)民的出生及結(jie)婚證明、各(ge)級教育機構頒發的相(xiang)關(guan)證件、畢(bi)業(ye)證書等(deng)(deng)必(bi)須(xu)同(tong)時(shi)使(shi)用回鶻體蒙(meng)古(gu)文和(he)西里爾(er)蒙(meng)古(gu)文。
蒙古族天文(wen)學家和(he)數(shu)學家明安圖(tu)前后在清朝(chao)欽天監工作了(le)數(shu)十年，參加了(le)《律歷(li)淵源》、《歷(li)象考成后編》、《儀(yi)象考成》三(san)部(bu)天文(wen)歷(li)法書的(de)編纂(zuan)工作。
蒙(meng)醫(yi)是(shi)(shi)蒙(meng)古族在(zai)長(chang)期的醫(yi)療(liao)實踐中(zhong)逐漸形成與發展起(qi)來(lai)的傳統醫(yi)學。其歷史悠久(jiu)，內容豐富，是(shi)(shi)蒙(meng)古族人民(min)同疾病作斗爭的經驗總結和智慧結晶，也是(shi)(shi)一(yi)門具有鮮(xian)明民(min)族特色和地域特點(dian)的醫(yi)學科學。在(zai)診治疾病中(zhong)具有藥量少、療(liao)效好(hao)、經濟簡便等特點(dian)。
蒙(meng)醫以“赫依(yi)”、“希(xi)拉”、“巴(ba)達干”三(san)根的(de)關(guan)系來(lai)解(jie)釋人(ren)體(ti)的(de)生理(li)、病理(li)現(xian)(xian)(xian)象。所謂“赫依(yi)”，是指(zhi)各種生理(li)功(gong)能的(de)動(dong)力。凡是思維、語言、動(dong)作及(ji)各臟器(qi)的(de)功(gong)能活動(dong)，都(dou)受它支配。如(ru)果(guo)“赫依(yi)”功(gong)能失(shi)常，則(ze)會導(dao)(dao)致臟腑功(gong)能減弱，表現(xian)(xian)(xian)為(wei)神志異(yi)常、失(shi)眠、健(jian)忘等。“希(xi)拉”有(you)(you)火熱之意。機體(ti)的(de)體(ti)溫、各組織器(qi)官的(de)熱能及(ji)精神的(de)振奮等都(dou)是“希(xi)拉”在(zai)發(fa)揮作用。“希(xi)拉”偏盛，就會發(fa)生各種溫熱病，如(ru)口苦、吐酸、神情狂躁等表現(xian)(xian)(xian)。“巴(ba)達干”是指(zhi)體(ti)內的(de)一(yi)種粘液(ye)狀物(wu)質，具有(you)(you)寒性的(de)特征(zheng)。“巴(ba)達干”的(de)功(gong)能失(shi)調(diao)，除了(le)表現(xian)(xian)(xian)為(wei)一(yi)般寒性征(zheng)象外，還易導(dao)(dao)致水液(ye)的(de)停滯(zhi)不化而出現(xian)(xian)(xian)各種分泌物(wu)增(zeng)多的(de)現(xian)(xian)(xian)象。
醫(yi)(yi)學著(zhu)作(zuo)如(ru)《四(si)部(bu)甘露》、《珊瑚驗方》、《蒙(meng)醫(yi)(yi)金匱》、《蒙(meng)醫(yi)(yi)制劑和脈診》、《蒙(meng)藥正典》等(deng)在(zai)醫(yi)(yi)學理論、方劑、診斷和藥物等(deng)方面(mian)都有較大影響。此外還譯注了許多(duo)醫(yi)(yi)學著(zhu)作(zuo)，如(ru)《蒙(meng)藏(zang)合壁(bi)醫(yi)(yi)學》、《脈決》、《醫(yi)(yi)學四(si)部(bu)基本(ben)理論》《藥五經(jing)》等(deng)。在(zai)獸醫(yi)(yi)方面(mian)，蒙(meng)古(gu)族也有重要貢獻(xian)。
蒙古(gu)族對數(shu)學作(zuo)過許多研究。最先研究歐幾(ji)里(li)得《幾(ji)何(he)原本(ben)》的(de)是(shi)蒙哥。據記(ji)載(zai)，“成吉思汗系諸王(wang)以蒙哥皇帝較(jiao)有(you)學識，彼知解(jie)說Euclid氏之若(ruo)干圖式。”
十八世(shi)紀前期，在清代欽天(tian)監任職的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蒙(meng)古(gu)族科學(xue)家明(ming)(ming)安圖(tu)在數(shu)學(xue)方(fang)面作出(chu)了(le)巨大貢(gong)獻(xian)。當時(shi)從歐(ou)洲傳進(jin)三(san)個(ge)(ge)有(you)關(guan)三(san)角函數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解析(xi)式(shi)(shi)子，但是(shi)(shi)(shi)沒有(you)證(zheng)明(ming)(ming)。明(ming)(ming)安圖(tu)”惜僅有(you)其(qi)法(fa)(fa)(fa)，而未詳其(qi)義“，于(yu)是(shi)(shi)(shi)用三(san)十年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間進(jin)行研(yan)究，不僅創(chuang)(chuang)用”割圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)連(lian)比(bi)(bi)例(li)法(fa)(fa)(fa)“證(zheng)明(ming)(ming)了(le)三(san)個(ge)(ge)式(shi)(shi)子，而且又獨立獲得(de)六個(ge)(ge)解析(xi)式(shi)(shi)。明(ming)(ming)安圖(tu)留(liu)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)學(xue)研(yan)究手稿(gao)，后來(lai)由他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)子明(ming)(ming)新、學(xue)生陳際新、張良亭整理成(cheng)(cheng)書(shu)，題寫成(cheng)(cheng)4卷本(ben)數(shu)學(xue)專著(zhu)《割圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)密率(lv)捷法(fa)(fa)(fa)》。“割圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”是(shi)(shi)(shi)指把圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周分(fen)(fen)成(cheng)(cheng)若干(gan)等(deng)(deng)(deng)(deng)份，或(huo)把圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一段(duan)弧(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)長(chang)分(fen)(fen)成(cheng)(cheng)若干(gan)等(deng)(deng)(deng)(deng)份，再用割圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)法(fa)(fa)(fa)求出(chu)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周長(chang)或(huo)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一段(duan)弧(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)長(chang)。此(ci)數(shu)值十分(fen)(fen)接近實際值，也可(ke)以(yi)(yi)說是(shi)(shi)(shi)求得(de)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周率(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)近似(si)值。“捷法(fa)(fa)(fa)”是(shi)(shi)(shi)指能(neng)簡便而迅(xun)速計(ji)算出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)(fa)。在這(zhe)本(ben)書(shu)中，他不但嚴(yan)密地證(zheng)明(ming)(ming)了(le)西方(fang)傳進(jin)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)3個(ge)(ge)無窮級數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)確性，推導出(chu)了(le)“圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)徑求周”、“弧(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)求正(zheng)弦(xian)(xian)(xian)(xian)”、“弧(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)求正(zheng)矢”三(san)個(ge)(ge)公式(shi)(shi)，而且又發現并論證(zheng)了(le)6個(ge)(ge)無窮級數(shu)，創(chuang)(chuang)立了(le)超(chao)越當時(shi)世(shi)界科學(xue)水平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)6個(ge)(ge)公式(shi)(shi)，即(ji)弧(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)求通(tong)弦(xian)(xian)(xian)(xian)、弧(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)求矢、通(tong)弦(xian)(xian)(xian)(xian)求弧(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)、正(zheng)弦(xian)(xian)(xian)(xian)求弧(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)、正(zheng)矢求弧(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)、矢求弧(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)。在證(zheng)明(ming)(ming)這(zhe)9個(ge)(ge)公式(shi)(shi)時(shi)，他又創(chuang)(chuang)造了(le)余弧(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)求正(zheng)弦(xian)(xian)(xian)(xian)正(zheng)矢、余矢余弦(xian)(xian)(xian)(xian)求本(ben)弧(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)、借(jie)弧(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)求正(zheng)弦(xian)(xian)(xian)(xian)余弦(xian)(xian)(xian)(xian)、借(jie)正(zheng)弦(xian)(xian)(xian)(xian)余弦(xian)(xian)(xian)(xian)求弧(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)等(deng)(deng)(deng)(deng)4個(ge)(ge)公式(shi)(shi)。他所創(chuang)(chuang)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種“割圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)連(lian)比(bi)(bi)例(li)法(fa)(fa)(fa)”，包含著(zhu)形(xing)數(shu)結合和(he)直(zhi)線(xian)與圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)弧(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)互相轉化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先進(jin)思想。這(zhe)種以(yi)(yi)直(zhi)線(xian)求圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)線(xian)，以(yi)(yi)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)線(xian)求直(zhi)線(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想，與西方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)微(wei)積分(fen)(fen)具有(you)相同意義，是(shi)(shi)(shi)當時(shi)世(shi)界數(shu)學(xue)領(ling)域中一種比(bi)(bi)較先進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想。所以(yi)(yi)，明(ming)(ming)安圖(tu)被認(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)我(wo)國微(wei)積分(fen)(fen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驅(qu)和(he)高等(deng)(deng)(deng)(deng)數(shu)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開創(chuang)(chuang)者，為(wei)(wei)我(wo)國數(shu)學(xue)事業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展做出(chu)了(le)重大貢(gong)獻(xian)。
蒙古族研究(jiu)數(shu)學并有著(zhu)作留(liu)傳于后世的，不止明(ming)安圖一(yi)人，此(ci)外還可以提到(dao)清末的都倫。都倫著(zhu)有《貽笑(xiao)大方算草》一(yi)卷，又名《少廣章初(chu)編》，內容屬(shu)于初(chu)等數(shu)學。
蒙古早期(qi)，由于(yu)生產(chan)力(li)低下，對自(zi)然現象的(de)不(bu)理(li)(li)解(jie)，受到大自(zi)然的(de)支配，又(you)不(bu)理(li)(li)解(jie)。因此崇(chong)拜(bai)(bai)自(zi)然物，對杭愛山、阿爾(er)泰(tai)山、伊犁河、額(e)爾(er)齊斯(si)河等(deng)山川拜(bai)(bai)祭。并(bing)賦予人一樣的(de)生命，有(you)(you)意(yi)志，加以人格化，超越自(zi)然，而成(cheng)(cheng)(cheng)為神。從(cong)各種崇(chong)拜(bai)(bai)開始中，并(bing)沒有(you)(you)形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)清(qing)楚的(de)概念，隨著社會的(de)發展，活(huo)動(dong)領域擴(kuo)大，萬物有(you)(you)靈觀念的(de)形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)，從(cong)具體的(de)認(ren)識(shi)產(chan)生聯(lian)想(xiang)，不(bu)僅有(you)(you)感性認(ren)識(shi)，而且還有(you)(you)理(li)(li)性認(ren)識(shi)，思(si)維(wei)能力(li)的(de)發展，形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)早期(qi)的(de)蒙古社會思(si)想(xiang)。
成吉思(si)汗(han)(han)建(jian)立蒙(meng)(meng)古汗(han)(han)國(guo)以后(hou)，以汗(han)(han)權天授(shou)，加強汗(han)(han)權，利用長生天的(de)(de)思(si)想(xiang)，實現其統一，順應社(she)會發(fa)展(zhan)潮流。至忽必烈(lie)建(jian)立元(yuan)朝，進一步鞏固和(he)完善封建(jian)的(de)(de)君(jun)主制(zhi)度。在(zai)等級制(zhi)度和(he)佛(fo)教思(si)想(xiang)方(fang)面，充分說明(ming)當時(shi)人們認(ren)(ren)識世界的(de)(de)能力，在(zai)《蒙(meng)(meng)古秘(mi)史(shi)》一書中反映出了時(shi)代的(de)(de)意識，他們把蒙(meng)(meng)古的(de)(de)汗(han)(han)和(he)天之子合(he)為一體，認(ren)(ren)為天就(jiu)是(shi)佛(fo)，佛(fo)主天從，蒙(meng)(meng)古汗(han)(han)不是(shi)天的(de)(de)子，而(er)是(shi)佛(fo)的(de)(de)化身，成了佛(fo)汗(han)(han)合(he)一，佛(fo)是(shi)永(yong)恒而(er)至高(gao)無上(shang)的(de)(de)，佛(fo)教思(si)想(xiang)逐漸融合(he)了蒙(meng)(meng)古原(yuan)來的(de)(de)社(she)會思(si)想(xiang)，瓦解了蒙(meng)(meng)古傳統的(de)(de)崇天思(si)想(xiang)。這也是(shi)蒙(meng)(meng)古政(zheng)治哲(zhe)學思(si)想(xiang)上(shang)的(de)(de)一個重大變化，標志著哲(zhe)學思(si)想(xiang)的(de)(de)發(fa)展(zhan)。
蒙古族歷史上出現了許多天文、醫學、科技方面的科學家，他們的著作中包含著許多哲學思想，從他們的著作中可以折射出蒙古人的哲學思想。如蒙古科學家明安圖從事科學研究，認為自己研究的對象是客觀存在，是自然界的客觀規律。他在《割圓密率捷法》一書中對求圓并不看成是思想的產物，而認為是自然之變化，是深藏于外在世界的，該書雖然是數學原理，但通過具體的數學實踐，反映事物的具體量的解釋，是經過科學論證提取出來的，是唯物主義的觀點。也反映了明安圖樸素的辯證法思想。
蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)族是一個酷愛(ai)音樂(le)的(de)(de)能歌善舞(wu)的(de)(de)民(min)(min)(min)族，素有(you)“音樂(le)民(min)(min)(min)族”、“詩歌民(min)(min)(min)族”之稱。蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)人自(zi)古(gu)(gu)(gu)以來過著(zhu)逐(zhu)水草而居的(de)(de)游牧(mu)生活，在(zai)漫(man)長(chang)的(de)(de)歷史過程(cheng)中蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)人用自(zi)己的(de)(de)智慧和藝術天才(cai)創造了豐富(fu)而寶貴(gui)的(de)(de)音樂(le)財富(fu)。蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)民(min)(min)(min)歌具有(you)民(min)(min)(min)族聲(sheng)樂(le)的(de)(de)獨(du)有(you)風格(ge)，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)族音樂(le)既有(you)全民(min)(min)(min)族的(de)(de)共同風格(ge)，又(you)有(you)各個地區的(de)(de)獨(du)特(te)風格(ge)。
蒙(meng)古(gu)(gu)族的舞(wu)(wu)蹈節奏(zou)歡快(kuai)，動作(zuo)剛勁有力，以抖(dou)肩(jian)、揉(rou)臂、馬(ma)(ma)步最具特色。經(jing)典的蒙(meng)古(gu)(gu)族傳(chuan)統(tong)舞(wu)(wu)蹈大致(zhi)有“馬(ma)(ma)刀舞(wu)(wu)”、“筷子舞(wu)(wu)”、“安代舞(wu)(wu)”、“盅碗舞(wu)(wu)”等(deng)(deng)。傳(chuan)統(tong)樂器(qi)主要有馬(ma)(ma)頭琴、“雅托噶(ga)”（“蒙(meng)古(gu)(gu)箏(zheng)”）、蒙(meng)古(gu)(gu)琵(pi)琶、蒙(meng)古(gu)(gu)四(si)弦(xian)琴和(he)蒙(meng)古(gu)(gu)戰鼓等(deng)(deng) 。
蒙(meng)古(gu)包是草原(yuan)上一種呈圓形尖(jian)頂(ding)的天(tian)穹式(shi)住屋，由木柵(zha)撐桿、包門(men)、頂(ding)圈、襯(chen)氈、套氈及皮繩(sheng)，鬃繩(sheng)等部件構成。
蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)包(bao)(bao)在(zai)《史(shi)記》、《漢(han)書》等漢(han)語典籍中(zhong)，被稱(cheng)作(zuo)“氈(zhan)帳”或(huo)“穹廬”。在(zai)蒙(meng)(meng)文典籍里被稱(cheng)為(wei)“斡魯格(ge)臺格(ge)兒(er)”，意(yi)為(wei)無(wu)窗的房(fang)子(zi)，現代蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)語則稱(cheng)“奔布格(ge)格(ge)日”或(huo)“蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)勒格(ge)日”，意(yi)為(wei)圓形(xing)或(huo)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)人房(fang)子(zi)。“包(bao)(bao)”字，出(chu)自滿語。滿語稱(cheng)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)人住的這種房(fang)子(zi)為(wei)“蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)博(bo)”，“博(bo)”意(yi)是“家(jia)”的意(yi)思，“博(bo)”與(yu)“包(bao)(bao)”音(yin)近，因此，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)包(bao)(bao)則作(zuo)為(wei)一種譯音(yin)流傳(chuan)下(xia)來。
主詞條：蒙古音樂
長調民歌
蒙古(gu)牧民在長(chang)期游牧勞(lao)動中(zhong)創(chuang)造了(le)長(chang)調(diao)民歌(ge)形式(shi)，用以抒發情感，表(biao)現游牧生(sheng)活。長(chang)期流傳(chuan)過程(cheng)中(zhong)，長(chang)調(diao)民歌(ge)已形成完(wan)整(zheng)的體系，包括草(cao)原牧歌(ge)、贊歌(ge)、思鄉曲、婚禮歌(ge)、情歌(ge)等不同(tong)歌(ge)曲種(zhong)類。
長(chang)(chang)調民歌音域寬廣，曲調優美流(liu)暢，旋律(lv)線(xian)多作波(bo)浪式(shi)進行，起伏跌宕，表現出天高地闊(kuo)的草原自然環境。節(jie)(jie)奏悠長(chang)(chang)，腔(qiang)多詞(ci)少。陳述(shu)性(xing)的語(yu)言節(jie)(jie)奏、抒情(qing)性(xing)的悠長(chang)(chang)節(jie)(jie)奏、裝(zhuang)飾性(xing)的“諾古拉(la)”節(jie)(jie)奏巧妙組合，構(gou)成長(chang)(chang)調民歌的節(jie)(jie)奏律(lv)動(dong)。
好來寶
好來(lai)寶，又(you)作“好力寶”。是一(yi)種由一(yi)個人(ren)或者多人(ren)以四(si)胡等(deng)樂(le)器自行伴(ban)奏(zou)，坐著(zhu)用蒙古(gu)族語(yu)言進行“說唱”表演(yan)的曲(qu)藝形式。大(da)約形成于公元十二世(shi)紀前后。
“好來寶”的蒙古族語(yu)意為(wei)“連(lian)起(qi)來唱(chang)”或“串起(qi)來唱(chang)”。唱(chang)詞為(wei)四(si)(si)句(ju)(ju)一(yi)節，押(ya)頭(tou)韻。或四(si)(si)句(ju)(ju)一(yi)押(ya)韻，或兩句(ju)(ju)一(yi)押(ya)韻，也有(you)幾十句(ju)(ju)唱(chang)詞一(yi)韻到底的情形。表演的節目，篇幅可長可短，藝人們(men)往(wang)往(wang)即(ji)興(xing)現場(chang)編詞演唱(chang)。節目內(nei)容(rong)既(ji)可敘事、又可抒情，有(you)贊頌，也有(you)諷刺。修(xiu)辭(ci)手(shou)法(fa)包括比(bi)喻、夸(kua)張、排比(bi)、反復(fu)等(deng)的運(yun)用十分(fen)普遍(bian)。從(cong)而使其表演具有(you)風趣(qu)幽默，節奏明快，又酣(han)暢(chang)淋漓的特點(dian)。
20世紀(ji)初葉以(yi)來(lai)(lai)(lai)，好(hao)(hao)來(lai)(lai)(lai)寶(bao)的(de)(de)(de)(de)表(biao)演(yan)(yan)方式(shi)(shi)出(chu)現多樣化，徒口表(biao)演(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)簡單形(xing)式(shi)(shi)稱(cheng)為“雅布(bu)(bu)干”；有樂(le)(le)器伴奏(zou)表(biao)演(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)，依伴奏(zou)樂(le)(le)器的(de)(de)(de)(de)不同，又分(fen)成胡琴伴奏(zou)的(de)(de)(de)(de)“胡仁好(hao)(hao)來(lai)(lai)(lai)寶(bao)”，和多種(zhong)樂(le)(le)器伴奏(zou)的(de)(de)(de)(de)“乃日勒好(hao)(hao)來(lai)(lai)(lai)寶(bao)”。“雅布(bu)(bu)干”形(xing)式(shi)(shi)，也因表(biao)演(yan)(yan)者人數的(de)(de)(de)(de)不同而有一個人的(de)(de)(de)(de)單口表(biao)演(yan)(yan)，和兩個人的(de)(de)(de)(de)對口表(biao)演(yan)(yan)兩種(zhong)形(xing)式(shi)(shi)。在節目內(nei)容上(shang)，也形(xing)成了(le)敘事(shi)、嘲(chao)諷和贊頌(song)三種(zhong)類型。除表(biao)現本民族生活的(de)(de)(de)(de)節目如《燕丹(dan)公主》、《富饒(rao)的(de)(de)(de)(de)查干湖》、《還是(shi)當藝人好(hao)(hao)》等等之(zhi)外，漢族的(de)(de)(de)(de)歷史故事(shi)如《王昭君的(de)(de)(de)(de)故事(shi)》、《水滸傳》和《三國演(yan)(yan)義》等內(nei)容也被(bei)好(hao)(hao)來(lai)(lai)(lai)寶(bao)藝人進行編演(yan)(yan)。
烏力格爾
烏(wu)(wu)(wu)力(li)(li)(li)(li)格(ge)爾(er)(er)，漢(han)語(yu)意思為(wei)(wei)“說書”，因采用蒙(meng)(meng)(meng)古語(yu)說唱，故(gu)又被稱(cheng)(cheng)作蒙(meng)(meng)(meng)古說書，是蒙(meng)(meng)(meng)古族(zu)(zu)的(de)一(yi)種(zhong)曲藝形式。蒙(meng)(meng)(meng)古族(zu)(zu)民間，稱(cheng)(cheng)只講故(gu)事而無樂器伴(ban)奏(zou)的(de)烏(wu)(wu)(wu)力(li)(li)(li)(li)格(ge)爾(er)(er)為(wei)(wei)“雅(ya)巴干烏(wu)(wu)(wu)力(li)(li)(li)(li)格(ge)爾(er)(er)”，又稱(cheng)(cheng)“呼瑞烏(wu)(wu)(wu)力(li)(li)(li)(li)格(ge)爾(er)(er)”；用朝爾(er)(er)伴(ban)奏(zou)的(de)烏(wu)(wu)(wu)力(li)(li)(li)(li)格(ge)爾(er)(er)，被稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“朝仁烏(wu)(wu)(wu)力(li)(li)(li)(li)格(ge)爾(er)(er)”；用四胡(hu)伴(ban)奏(zou)說唱的(de)烏(wu)(wu)(wu)力(li)(li)(li)(li)格(ge)爾(er)(er)，則(ze)為(wei)(wei)“胡(hu)仁烏(wu)(wu)(wu)力(li)(li)(li)(li)格(ge)爾(er)(er)”。朝仁烏(wu)(wu)(wu)力(li)(li)(li)(li)格(ge)爾(er)(er)在中(zhong)國內(nei)蒙(meng)(meng)(meng)古、新疆、青(qing)海、甘肅等蒙(meng)(meng)(meng)古族(zu)(zu)聚居地和蒙(meng)(meng)(meng)古國廣(guang)泛流傳(chuan)；胡(hu)仁烏(wu)(wu)(wu)力(li)(li)(li)(li)格(ge)爾(er)(er)在我國遼(liao)寧省蒙(meng)(meng)(meng)古貞(zhen)、吉(ji)林省郭爾(er)(er)羅斯(si)和內(nei)蒙(meng)(meng)(meng)古科爾(er)(er)沁等地區的(de)農村牧區群眾中(zhong)廣(guang)泛流傳(chuan)。
馬頭琴
在眾多樂(le)器中，馬(ma)(ma)(ma)頭琴(qin)最受蒙古人推崇。馬(ma)(ma)(ma)頭琴(qin)是(shi)蒙古人獨有(you)(you)的傳統樂(le)器，具(ju)有(you)(you)十分獨特的風格。傳統馬(ma)(ma)(ma)頭琴(qin)是(shi)個長約(yue)四尺，以(yi)木為(wei)桿，頂端雕刻(ke)一(yi)個馬(ma)(ma)(ma)頭，下端有(you)(you)一(yi)鏟(chan)形皮(pi)鼓，用馬(ma)(ma)(ma)尾(wei)系成兩條弦(xian)(xian)，再用馬(ma)(ma)(ma)尾(wei)做(zuo)成一(yi)個弓(gong)弦(xian)(xian)，演(yan)奏(zou)時它能發(fa)出悠揚深沉的聲(sheng)調。馬(ma)(ma)(ma)頭琴(qin)的演(yan)奏(zou)與其它拉弦(xian)(xian)樂(le)器有(you)(you)所不(bu)(bu)同，它的弓(gong)弦(xian)(xian)不(bu)(bu)是(shi)夾(jia)在琴(qin)弦(xian)(xian)之間，而是(shi)琴(qin)弦(xian)(xian)外拉奏(zou)。
四胡
蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)族(zu)四(si)胡(hu)是(shi)最具(ju)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)族(zu)特(te)色的樂(le)(le)(le)器之一(yi)，分(fen)高(gao)音(yin)(yin)四(si)胡(hu)、中音(yin)(yin)四(si)胡(hu)和(he)低(di)音(yin)(yin)四(si)胡(hu)三類。高(gao)音(yin)(yin)四(si)胡(hu)音(yin)(yin)色明快、脆亮，多用于獨(du)奏(zou)(zou)、重(zhong)奏(zou)(zou)、合奏(zou)(zou)；中低(di)音(yin)(yin)四(si)胡(hu)音(yin)(yin)色渾厚(hou)、圓潤，擅(shan)長演奏(zou)(zou)抒情性(xing)樂(le)(le)(le)曲，并主要為科爾沁民(min)族(zu)說(shuo)唱藝術烏力格爾和(he)好來寶伴奏(zou)(zou)。它們在蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)族(zu)人民(min)的文(wen)化(hua)(hua)生活中扮(ban)演著十分(fen)重(zhong)要的角色。蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)族(zu)四(si)胡(hu)代表(biao)性(xing)曲目有《趕(gan)路(lu)》、《八音(yin)(yin)》、《阿斯爾》（以上為大四(si)胡(hu)）、《莫德列馬》、《彎彎曲曲的葡萄藤》、《荷英花》（以上為小四(si)胡(hu)）等(deng)。蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)族(zu)四(si)胡(hu)文(wen)化(hua)(hua)積(ji)淀豐厚(hou)，表(biao)現力豐富，技藝自成一(yi)體(ti)，旋律悠揚、古(gu)(gu)樸，是(shi)從事半農半牧生產(chan)方式的蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)族(zu)人民(min)杰出(chu)的音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)創造，在蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)族(zu)歷史學、文(wen)化(hua)(hua)學、民(min)俗學、中外文(wen)化(hua)(hua)交流等(deng)方面(mian)都(dou)具(ju)有很高(gao)的學術研究價值。
元朝以后，四(si)胡藝術廣泛流傳，曾一(yi)度風靡于(yu)內蒙古(gu)自治區、遼寧、吉林、黑龍江(jiang)和(he)華北等(deng)漢(han)族聚居地區，對漢(han)族民間說唱產(chan)生(sheng)了深遠(yuan)的影響。位于(yu)科爾沁草原(yuan)腹(fu)地的通遼市(shi)是目前(qian)四(si)胡藝術最為繁盛的地區。
最早的古(gu)(gu)(gu)代(dai)蒙古(gu)(gu)(gu)繪畫(hua)(hua)(hua)藝術，是(shi)游牧人的巖畫(hua)(hua)(hua)，大多是(shi)民間畫(hua)(hua)(hua)家(jia)所為。反映了當時(shi)人們的生產、勞(lao)動的形象。元(yuan)代(dai)蒙古(gu)(gu)(gu)族出現(xian)了一批知名(ming)畫(hua)(hua)(hua)家(jia)。如，宮(gong)廷(ting)畫(hua)(hua)(hua)家(jia)禮霍孫(sun)，曾(ceng)畫(hua)(hua)(hua)過成吉(ji)思(si)汗和窩闊臺等祖宗(zong)的肖像。玉出汗擅(shan)長(chang)墨竹(zhu)畫(hua)(hua)(hua)，《風煙翠圖(tu)(tu)》是(shi)畫(hua)(hua)(hua)中佳作(zuo)。泰定(ding)皇帝之三子小(xiao)恭太子善書畫(hua)(hua)(hua)，曾(ceng)創作(zuo)《畫(hua)(hua)(hua)鹿圖(tu)(tu)》、《蛺(jia)蝶圖(tu)(tu)》等作(zuo)品。也先帖木兒有《山水壁畫(hua)(hua)(hua)》；元(yuan)惠宗(zong)時(shi)進士伯(bo)顏守仁，能詩善畫(hua)(hua)(hua)，繪有《竹(zhu)石圖(tu)(tu)》等。郝忠怒有《無逸圖(tu)(tu)》等。元(yuan)代(dai)后期的蒙古(gu)(gu)(gu)族畫(hua)(hua)(hua)家(jia)張(zhang)彥(yan)輔，有《江南秋思(si)圖(tu)(tu)》、《云(yun)林圖(tu)(tu)》、《云(yun)山圖(tu)(tu)》、《疏竹(zhu)幽禽圖(tu)(tu)》等。
明代(dai)時畫(hua)(hua)家有(you)(you)陳喜。清代(dai)畫(hua)(hua)家旺欽巴勒(le)，名畫(hua)(hua)有(you)(you)《青山》、《白云》等。著(zhu)名的(de)山水畫(hua)(hua)家布顏圖，畫(hua)(hua)有(you)(you)《瀟(xiao)湘圖》，所撰(zhuan)《畫(hua)(hua)學心法回答(da)》，對有(you)(you)關繪畫(hua)(hua)的(de)一些重要問題均作精辟論述。
蒙古(gu)(gu)族的繪畫(hua)藝術還表現在壁畫(hua)上(shang)。元代墓中(zhong)，布滿(man)彩繪壁畫(hua)。壁繪有男女主(zhu)人(ren)對坐圖(tu)，其身后有一男一女侍童，人(ren)物形體和裝束(shu)明顯有蒙古(gu)(gu)族特點；墓壁兩側(ce)繪有墓主(zhu)人(ren)的生活圖(tu)，背景中(zhong)表現的是塞北自然(ran)風光。在蒙古(gu)(gu)的佛教(jiao)寺廟(miao)中(zhong)，也有很多壁畫(hua)。如美岱(dai)召(zhao)、大召(zhao)、五當召(zhao)、烏素(su)圖(tu)召(zhao)等處，都有大型的壁畫(hua)。
近代(dai)的蒙古畫家松年(nian)(nian)（1837—1906），曾于(yu)清同治八年(nian)(nian)（1869年(nian)(nian)）拜名畫家如山為師，經名師指授，頗有造詣。于(yu)光緒二十(shi)三年(nian)(nian)（1897）撰(zhuan)有《頤園論畫》一(yi)書。
蒙古(gu)族文學(xue)(xue)歷史悠久(jiu)，神(shen)話傳說(shuo)、英雄史詩和歌謠祝(zhu)贊等，真實(shi)而(er)生動(dong)地反映了氏族社會和奴隸制(zhi)初期(qi)部(bu)落民的(de)(de)(de)漁獵畜牧業生產(chan)(chan)，原始部(bu)落之間激烈(lie)頻繁(fan)的(de)(de)(de)征戰，以(yi)及古(gu)代勞動(dong)者渴求征服自然力和社會邪惡勢(shi)力的(de)(de)(de)理想和愿望。像《勇(yong)士古(gu)那干》、《江格(ge)爾》這(zhe)些(xie)古(gu)老的(de)(de)(de)英雄史詩，以(yi)巨大的(de)(de)(de)藝術概括力反映了一(yi)個歷史時代的(de)(de)(de)面貌，對后(hou)代蒙古(gu)族文學(xue)(xue)的(de)(de)(de)發(fa)展產(chan)(chan)生了深遠的(de)(de)(de)影響。
從成吉(ji)思汗統一蒙古(gu)各(ge)部落到元(yuan)朝建立前(qian)后，蒙古(gu)族的(de)(de)政治(zhi)經(jing)濟得以空(kong)前(qian)發展，同中原的(de)(de)漢族、國(guo)內各(ge)少(shao)數民(min)(min)族以至歐亞(ya)各(ge)國(guo)加強了經(jing)濟文化(hua)聯系(xi)，因此(ci)，具有(you)民(min)(min)族特色的(de)(de)文化(hua)傳統大大發揚(yang)，形成了民(min)(min)族文藝(yi)史(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)一個鼎(ding)盛時(shi)期。史(shi)(shi)傳文學名(ming)著《蒙古(gu)秘史(shi)(shi)》（舊(jiu)譯《元(yuan)朝秘史(shi)(shi)》），優秀民(min)(min)間敘事詩《成吉(ji)思汗的(de)(de)兩匹駿馬(ma)》、《孤(gu)兒(er)傳》，抒情歌謠《母子歌》（即《金宮樺(hua)皮(pi)書》）、《阿(a)萊(lai)欽柏之歌》等(deng)的(de)(de)出現，標志著作家文學的(de)(de)興起(qi)和各(ge)類民(min)(min)間文學的(de)(de)持續繁榮(rong)。
從(cong)元末以(yi)至整(zheng)個(ge)明代，蒙(meng)古(gu)封(feng)建(jian)主從(cong)歐亞和(he)(he)(he)中(zhong)原(yuan)廣大(da)地區相繼退回大(da)漠(mo)南北。各(ge)(ge)民(min)(min)族(zu)間的(de)經(jing)濟文(wen)化聯(lian)系(xi)(xi)大(da)為(wei)(wei)削(xue)弱，從(cong)此蒙(meng)古(gu)族(zu)文(wen)學(xue)進入了(le)一(yi)(yi)個(ge)所謂“風雪期”。雖(sui)然整(zheng)個(ge)文(wen)學(xue)的(de)發(fa)展過程(cheng)并(bing)未因(yin)此而中(zhong)斷，但在(zai)蒙(meng)古(gu)各(ge)(ge)部和(he)(he)(he)各(ge)(ge)個(ge)聚居區，文(wen)學(xue)的(de)發(fa)展是(shi)不平衡的(de)，曠日持久的(de)封(feng)建(jian)割(ge)據激起了(le)社會(hui)各(ge)(ge)方面的(de)普遍不滿和(he)(he)(he)反(fan)抗。傳(chuan)(chuan)記式長篇英雄史(shi)詩《格斯爾傳(chuan)(chuan)》是(shi)經(jing)過長期口頭流傳(chuan)(chuan)而形成(cheng)書面作(zuo)(zuo)(zuo)品，這(zhe)部優秀作(zuo)(zuo)(zuo)品脫胎于(yu)藏(zang)族(zu)史(shi)詩《格薩爾王傳(chuan)(chuan)》，但在(zai)蒙(meng)古(gu)地區世代流傳(chuan)(chuan)，已充(chong)分地蒙(meng)古(gu)化了(le)，成(cheng)為(wei)(wei)一(yi)(yi)部富有蒙(meng)古(gu)民(min)(min)族(zu)特色的(de)獨立(li)之(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)。清朝統一(yi)(yi)中(zhong)國，蒙(meng)古(gu)族(zu)的(de)混(hun)戰割(ge)據局(ju)面逐步結束，社會(hui)趨于(yu)穩定。隨著各(ge)(ge)民(min)(min)族(zu)經(jing)濟文(wen)化聯(lian)系(xi)(xi)的(de)恢(hui)復，漢族(zu)古(gu)典文(wen)學(xue)（主要是(shi)詩詞和(he)(he)(he)明清小說(shuo)）和(he)(he)(he)藏(zang)族(zu)民(min)(min)間文(wen)學(xue)（如民(min)(min)間故事(shi)、格言諺語(yu)）對蒙(meng)古(gu)族(zu)文(wen)學(xue)影(ying)響(xiang)日深。許(xu)多漢、藏(zang)文(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)(zuo)品如《水滸(hu)傳(chuan)(chuan)》、《三國志演義(yi)》、《說(shuo)唐》和(he)(he)(he)《格薩爾王傳(chuan)(chuan)》等被改編或再創作(zuo)(zuo)(zuo)，以(yi)蒙(meng)古(gu)說(shuo)書和(he)(he)(he)故事(shi)的(de)形式廣為(wei)(wei)傳(chuan)(chuan)播，幾乎(hu)達到了(le)家喻戶曉的(de)程(cheng)度。
蒙(meng)古族現代文學是在民(min)(min)族斗(dou)爭(zheng)和(he)(he)階級斗(dou)爭(zheng)的烈火中產生和(he)(he)壯大起來的。直接同民(min)(min)族的存(cun)亡、人民(min)(min)的命運(yun)相聯系，富于強烈的時代精神(shen)。歌頌起義英雄的民(min)(min)間(jian)敘事詩《嘎達梅(mei)林(lin)》，以(yi)及內蒙(meng)東部淪(lun)陷區流(liu)行的抗日反滿民(min)(min)歌《國兵(bing)歌》等。
中(zhong)(zhong)華人(ren)民(min)共(gong)和(he)國(guo)(guo)成(cheng)立以后(hou)，詩(shi)人(ren)納·賽音(yin)朝克(ke)圖、巴·布林貝(bei)赫，小說家瑪拉(la)(la)沁夫(fu)、阿(a)·敖德斯爾(er)、安柯欽夫(fu)（漠南）、扎拉(la)(la)嘎胡，劇作(zuo)家朝克(ke)圖納仁、云照光等(deng)都寫出(chu)(chu)了(le)不少有(you)影響的(de)作(zuo)品。繼他們之后(hou)，新時(shi)期(qi)涌現(xian)(xian)出(chu)(chu)來的(de)一批文(wen)(wen)(wen)學(xue)新人(ren)在題材、風格(ge)和(he)文(wen)(wen)(wen)學(xue)觀(guan)念上銳意創新，已經在文(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)各(ge)(ge)個領域展現(xian)(xian)出(chu)(chu)令人(ren)矚(zhu)目的(de)可(ke)(ke)喜成(cheng)績。此外，蒙古族(zu)民(min)間(jian)(jian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)、古典文(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)搜集、整理(li)與研究也取得了(le)巨(ju)大成(cheng)績。史詩(shi)《格(ge)斯爾(er)》、《江(jiang)格(ge)爾(er)》陸續(xu)發現(xian)(xian)了(le)許多新版本或新篇(pian)章，著名民(min)間(jian)(jian)藝人(ren)琶杰演(yan)唱的(de)長詩(shi)《英雄格(ge)斯爾(er)可(ke)(ke)汗》得到了(le)記錄整理(li)。古典名著《蒙古秘史》、《青史演(yan)義》、《一層(ceng)樓(lou)》、《泣紅(hong)亭》等(deng)經過(guo)校勘(kan)考訂，先后(hou)出(chu)(chu)版。這(zhe)些作(zuo)品被譯(yi)成(cheng)漢文(wen)(wen)(wen)以后(hou)，在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)各(ge)(ge)民(min)族(zu)中(zhong)(zhong)產生了(le)良好的(de)影響。
中國內(nei)蒙(meng)古(gu)(gu)自治區(qu)以及吉林、黑龍江等省蒙(meng)古(gu)(gu)族聚居地(di)區(qu)的(de)(de)民(min)(min)間舞(wu)(wu)蹈。蒙(meng)古(gu)(gu)民(min)(min)族的(de)(de)舞(wu)(wu)蹈文化與他們(men)的(de)(de)狩獵、游(you)牧生活有(you)密切(qie)聯系。蒙(meng)古(gu)(gu)民(min)(min)族祖先(xian)的(de)(de)原(yuan)始(shi)舞(wu)(wu)蹈形(xing)態，在新(xin)石(shi)器時代、青銅(tong)時代鑿刻的(de)(de)陰山崖(ya)畫、烏蘭察布崖(ya)畫中，有(you)著生動真實的(de)(de)表(biao)現。在古(gu)(gu)代，蒙(meng)古(gu)(gu)族還有(you)很(hen)多(duo)模仿兇(xiong)猛動物的(de)(de)舞(wu)(wu)蹈，如(ru)“白海青”（白鷹(ying)）舞(wu)(wu)、熊舞(wu)(wu)、獅子舞(wu)(wu)、鹿舞(wu)(wu)等。這些舞(wu)(wu)蹈作(zuo)為獨(du)立的(de)(de)形(xing)式，大都(dou)失傳，但在薩滿舞(wu)(wu)中仍(reng)有(you)反映。
蒙古族從事(shi)畜牧狩獵生(sheng)產。由于長期生(sheng)活在(zai)草原的地理環境和氣候條件下，自古以來崇拜(bai)天(tian)地山川和雄鷹(ying)圖騰，牧民們在(zai)生(sheng)活中創造(zao)了大量的音樂(le)舞蹈，比如“擠奶舞”、“筷(kuai)子舞”、“盅碗(wan)舞”，其中最(zui)著名(ming)的是“安代(dai)舞”。
蒙(meng)古(gu)人的傳統交通運輸(shu)工具主要有役(yi)畜和車(che)輛(liang)兩種(zhong)。役(yi)畜以馬和駱駝為主，車(che)輛(liang)為勒勒車(che)。
牧馬
蒙古人有馬(ma)(ma)(ma)背民(min)族之稱。古代時期童叟均以馬(ma)(ma)(ma)代步(bu)。馬(ma)(ma)(ma)不僅(jin)是蒙古人的交通工具，同時也是蒙古民(min)族文化的重(zhong)要組成部分。蒙古人熟識馬(ma)(ma)(ma)性，通常(chang)采用粗放式牧馬(ma)(ma)(ma)。蒙古馬(ma)(ma)(ma)分幾大(da)系(xi)列，有烏(wu)珠穆沁馬(ma)(ma)(ma)、上都河馬(ma)(ma)(ma)、烏(wu)審馬(ma)(ma)(ma)、三河馬(ma)(ma)(ma)、科爾沁馬(ma)(ma)(ma)等(deng)等(deng)。
蒙古草(cao)原遼闊，牧草(cao)豐茂，很適宜養馬(ma)。馬(ma)好運動，故食量(liang)大，胃小(xiao)，消化(hua)快，邊食邊排便，一天(tian)多數時間(jian)都(dou)要不停地吃草(cao)。夏季天(tian)熱(re)蚊(wen)蟲(chong)多，馬(ma)在(zai)白(bai)天(tian)躲蚊(wen)蟲(chong)、避酷暑，所(suo)以主(zhu)要在(zai)夜(ye)間(jian)吃草(cao)長(chang)膘。
蒙(meng)(meng)古(gu)人(ren)(ren)自幼就在(zai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)背上(shang)成(cheng)長，馬(ma)(ma)(ma)(ma)就是蒙(meng)(meng)古(gu)人(ren)(ren)的搖籃。蒙(meng)(meng)古(gu)人(ren)(ren)認為(wei)，馬(ma)(ma)(ma)(ma)是世界上(shang)最(zui)完美、最(zui)善解人(ren)(ren)意的牲(sheng)畜(chu)。蒙(meng)(meng)古(gu)馬(ma)(ma)(ma)(ma)性子烈、慓悍，對(dui)主人(ren)(ren)卻十分(fen)忠誠。蒙(meng)(meng)古(gu)人(ren)(ren)視馬(ma)(ma)(ma)(ma)為(wei)牧人(ren)(ren)的朋友，馬(ma)(ma)(ma)(ma)以頭(tou)為(wei)尊貴，蒙(meng)(meng)古(gu)人(ren)(ren)嚴(yan)禁打馬(ma)(ma)(ma)(ma)頭(tou)，不準辱罵馬(ma)(ma)(ma)(ma)，不準兩個人(ren)(ren)騎(qi)一匹馬(ma)(ma)(ma)(ma)，秋天長膘期(qi)不準騎(qi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)狂奔使馬(ma)(ma)(ma)(ma)出汗。馬(ma)(ma)(ma)(ma)倌、騎(qi)手要隨身(shen)攜帶刮馬(ma)(ma)(ma)(ma)汗板、馬(ma)(ma)(ma)(ma)刷子，隨時(shi)為(wei)騎(qi)乘(cheng)的馬(ma)(ma)(ma)(ma)刷洗身(shen)子、刮除(chu)(chu)馬(ma)(ma)(ma)(ma)汗，為(wei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)舒筋活血(xue)、放松肌肉、消(xiao)除(chu)(chu)疲(pi)勞，同(tong)時(shi)，這也是主人(ren)(ren)與(yu)馬(ma)(ma)(ma)(ma)親近、增強感(gan)情的途(tu)徑。
馬(ma)(ma)已(yi)深深地融入蒙古人的(de)(de)(de)(de)精神(shen)世界之(zhi)中。蒙古人以馬(ma)(ma)為(wei)主(zhu)題的(de)(de)(de)(de)贊美詩、寓(yu)言(yan)故事、警句格言(yan)、民間(jian)傳說、民歌、音樂、美術、雕(diao)塑(su)等(deng)，數之(zhi)不盡。蒙古人還有(you)許多與馬(ma)(ma)有(you)關的(de)(de)(de)(de)節(jie)日，如：賽馬(ma)(ma)節(jie)、馬(ma)(ma)駒節(jie)、馬(ma)(ma)奶節(jie)、神(shen)馬(ma)(ma)節(jie)等(deng)。鄂爾多斯高原上的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)吉(ji)思(si)汗(han)陵(ling)，奉(feng)養著一(yi)匹成(cheng)(cheng)吉(ji)思(si)汗(han)的(de)(de)(de)(de)神(shen)馬(ma)(ma)溫都根查(cha)干和(he)兩匹成(cheng)(cheng)吉(ji)思(si)汗(han)的(de)(de)(de)(de)白駿馬(ma)(ma)。
近(jin)現代時期，中國的蒙(meng)(meng)古馬(ma)無論在(zai)都市(shi)還是在(zai)牧區，都逐漸失去了生(sheng)產、生(sheng)活、騎(qi)馭的作用，蒙(meng)(meng)古馬(ma)的數量(liang)也在(zai)迅速(su)減少。蒙(meng)(meng)古人意識到蒙(meng)(meng)古馬(ma)已越(yue)來越(yue)少，社會上有識之(zhi)士也開始建立各種有關蒙(meng)(meng)古馬(ma)的組織，研究蒙(meng)(meng)古馬(ma)、搶(qiang)救蒙(meng)(meng)古馬(ma)的工作正在(zai)內(nei)蒙(meng)(meng)古草原上開展起來。
駱駝
駱駝，性情溫順，易馴服，耐(nai)饑渴，耐(nai)寒(han)暑(shu)，善(shan)跋涉(she)，能(neng)(neng)負(fu)重。既產(chan)乳、肉、絨(rong)毛，又可(ke)(ke)役用(yong)，一(yi)(yi)身(shen)兼(jian)有(you)四種用(yong)途(tu)，是(shi)其(qi)它家畜(chu)所(suo)不(bu)及(ji)的(de)。內蒙(meng)古(gu)西部地(di)區(qu)駱駝很(hen)(hen)多，蒙(meng)古(gu)語稱(cheng)它為“特莫(mo)”，是(shi)牧民們不(bu)可(ke)(ke)缺(que)少(shao)的(de)交(jiao)通運輸工(gong)具(ju)。可(ke)(ke)騎(qi)乘、可(ke)(ke)載貨(huo)。它身(shen)高二(er)(er)三米(mi)，腿很(hen)(hen)長(chang)，邁一(yi)(yi)步可(ke)(ke)達(da)一(yi)(yi)米(mi)多遠，能(neng)(neng)日行(xing)一(yi)(yi)二(er)(er)百華里(li)。長(chang)途(tu)跋涉(she)經久不(bu)衰(shuai)，而且負(fu)重力相(xiang)當(dang)大(da)。能(neng)(neng)載二(er)(er)百公斤貨(huo)物，相(xiang)當(dang)于一(yi)(yi)匹駿馬(ma)和兩(liang)頭犍(jian)牛(niu)的(de)負(fu)重量。自古(gu)就有(you)“沙漠(mo)(mo)之(zhi)舟(zhou)”的(de)美譽(yu)，是(shi)沙漠(mo)(mo)地(di)區(qu)的(de)貨(huo)運主力。在內蒙(meng)古(gu)西部的(de)沙漠(mo)(mo)地(di)帶，一(yi)(yi)隊(dui)隊(dui)駱駝常(chang)常(chang)在這里(li)負(fu)重遠行(xing)。勘探(tan)隊(dui)考(kao)查沙漠(mo)(mo)，治沙隊(dui)綠化(hua)沙漠(mo)(mo)，旅(lv)游(you)隊(dui)遨游(you)沙漠(mo)(mo)，只有(you)駱駝才是(shi)他們忠貞不(bu)渝的(de)伙(huo)伴。
勒勒車
勒(le)勒(le)車(che)(che)(che)(che)，古稱“轆轤(lu)車(che)(che)(che)(che)”、“羅(luo)羅(luo)車(che)(che)(che)(che)”、“牛(niu)牛(niu)車(che)(che)(che)(che)”等，是(shi)北方草原上(shang)的(de)古老交通運輸工具(ju)。這種車(che)(che)(che)(che)車(che)(che)(che)(che)身小，但雙輪(lun)高大，直徑一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般均在一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)米(mi)五(wu)六左(zuo)右(you)。可(ke)完全(quan)用(yong)樺(hua)木或(huo)榆木制成(cheng)，不(bu)用(yong)鐵件，結構簡單，易于(yu)制造和(he)修理。整(zheng)個車(che)(che)(che)(che)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般分下腳(jiao)和(he)上(shang)腳(jiao)兩(liang)部分。下腳(jiao)由車(che)(che)(che)(che)輪(lun)、車(che)(che)(che)(che)輻(fu)、車(che)(che)(che)(che)軸(zhou)組成(cheng)。車(che)(che)(che)(che)輪(lun)的(de)制造一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般是(shi)先用(yong)硬木削刻12付車(che)(che)(che)(che)輞，將12付車(che)(che)(che)(che)輞連結固(gu)定在一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起便形(xing)成(cheng)圓形(xing)車(che)(che)(che)(che)輪(lun)，支撐(cheng)(cheng)車(che)(che)(che)(che)輪(lun)的(de)車(che)(che)(che)(che)輻(fu)條(tiao)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般有(you)36根左(zuo)右(you)。上(shang)腳(jiao)由兩(liang)根車(che)(che)(che)(che)轅和(he)10條(tiao)車(che)(che)(che)(che)撐(cheng)(cheng)構成(cheng)。車(che)(che)(che)(che)轅長(chang)約4米(mi)左(zuo)右(you)，中間用(yong)10條(tiao)車(che)(che)(che)(che)撐(cheng)(cheng)固(gu)定即可(ke)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)輛勒(le)勒(le)自重約一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)斤左(zuo)右(you)，可(ke)載(zai)貨五(wu)六百(bai)斤至千余斤。
名稱
時間
蒙古族新年（春節）
農歷正月初一
成吉思汗紀念節
農歷三月十七日
那達慕大會
農歷七～八月
敖包節
農歷七月十三日
祭祀習俗
祭騰格里汗
蒙古語音譯，騰(teng)格里汗意為“天帝”。
蒙(meng)古人薩滿教觀念之(zhi)一。指上(shang)層世界(jie)，即天上(shang)；又指主宰一切自然現象的“先主”；還包含(han)“命(ming)運”的意思。
祭(ji)(ji)天(tian)帝(di)“騰格里(li)汗”是蒙古族(zu)人要祭(ji)(ji)典(dian)之(zhi)一。祭(ji)(ji)天(tian)分(fen)以傳統奶制(zhi)品(pin)上供(gong)的(de)“白祭(ji)(ji)”和以宰羊血祭(ji)(ji)的(de)“紅(hong)祭(ji)(ji)”兩(liang)種(zhong)祭(ji)(ji)法(fa)。近代東部盟旗的(de)民間祭(ji)(ji)天(tian)活動(dong)，多在七(qi)月初七(qi)或(huo)初八進行。
祭火
蒙古人(ren)的(de)(de)牧民(min)(min)、獵民(min)(min)十分崇(chong)(chong)拜火(huo)，這是因為(wei)他(ta)們的(de)(de)祖先篤信具有(you)自然屬(shu)性(xing)和萬物(wu)有(you)靈觀(guan)念的(de)(de)薩滿教，認為(wei)火(huo)是天(tian)地分開(kai)時產生的(de)(de)，于是對“渥德(de)噶(ga)賴汗·額赫(he)”（火(huo)神(shen)(shen)母）更加崇(chong)(chong)敬(jing)。祭火(huo)分年祭、月祭。年祭在(zai)陰歷臘月二十三舉(ju)行，在(zai)長者的(de)(de)主持下將黃油、白酒、牛(niu)羊肉等祭品(pin)投(tou)入(ru)火(huo)堆里，感謝火(huo)神(shen)(shen)爺的(de)(de)庇佑，祈(qi)禱來年人(ren)畜兩旺、五(wu)谷豐登、吉祥如意。月祭常在(zai)每月初一、初二舉(ju)行。此(ci)外還有(you)很多有(you)關火(huo)的(de)(de)禁忌反映蒙古人(ren)對火(huo)的(de)(de)崇(chong)(chong)敬(jing)，如不能(neng)向(xiang)火(huo)中(zhong)潑水，不能(neng)用刀、棍在(zai)火(huo)中(zhong)亂搗(dao)，不能(neng)向(xiang)火(huo)中(zhong)吐痰等。
祭敖包
祭敖包是蒙(meng)古人自古流傳(chuan)下來的(de)宗教習俗，在(zai)每年水草豐美時節舉行(xing)。
敖包是石堆(dui)的意(yi)思。即在地(di)面開闊、風景(jing)優美的山地(di)高處，用石頭堆(dui)一座圓形實心塔，頂端立系有經文布條或牲畜毛角的長桿(gan)。
屆時，供祭熟(shu)牛(niu)羊(yang)肉，主持人致(zhi)禱告詞，男(nan)女老少膜拜祈(qi)禱，祈(qi)求風調雨順、人畜(chu)平(ping)安(an)。祭祀儀式結(jie)束后，常舉行(xing)賽馬、射箭、摔跤等競技活動。
敖包祭是蒙(meng)古人為(wei)紀念發(fa)祥地(di)(di)額爾古納山林地(di)(di)帶而形成，表示對(dui)(dui)自(zi)己祖地(di)(di)的(de)眷戀和(he)對(dui)(dui)祖先(xian)的(de)無(wu)限崇(chong)敬。這一(yi)信奉(feng)薩滿(man)教時(shi)最重要的(de)祭掃儀式，現已演變成了一(yi)年(nian)一(yi)度的(de)節日活動 。
1、日常生活禁忌(ji)(ji)(ji)：蒙古人(ren)騎馬(ma)、駕車接近蒙古包(bao)時忌(ji)(ji)(ji)重騎快行(xing)，以免驚動畜群；若門前有(you)火(huo)堆或(huo)掛有(you)紅布(bu)條(tiao)等記(ji)號，表示這家(jia)有(you)病人(ren)或(huo)產婦，忌(ji)(ji)(ji)外人(ren)進(jin)入；客人(ren)不能坐(zuo)西炕，因為(wei)西方是供(gong)佛的方位；忌(ji)(ji)(ji)食自死動物的肉和(he)驢(lv)肉、狗肉、白馬(ma)肉；辦喪事(shi)時忌(ji)(ji)(ji)紅色和(he)白色，辦喜(xi)事(shi)時忌(ji)(ji)(ji)黑(hei)色和(he)黃色；忌(ji)(ji)(ji)在(zai)火(huo)盆上烘烤腳、鞋、襪(wa)和(he)褲(ku)子(zi)等；禁止在(zai)參(can)觀寺院(yuan)經堂、供(gong)殿(dian)時吸煙、吐痰和(he)亂(luan)摸法器(qi)、經典、佛像以及高(gao)聲(sheng)喧嘩，也(ye)不得在(zai)寺院(yuan)附近打(da)獵(lie)。
2、火(huo)忌：蒙古(gu)人崇拜(bai)火(huo)、火(huo)神(shen)和灶(zao)神(shen)，認為(wei)火(huo)、火(huo)神(shen)或(huo)灶(zao)神(shen)是驅妖避邪的圣潔物。所以進入蒙古(gu)包(bao)后，禁(jin)忌在火(huo)爐(lu)上(shang)(shang)烤腳，更不許在火(huo)爐(lu)旁烤濕靴子和鞋子。不得跨越爐(lu)灶(zao)，或(huo)腳蹬爐(lu)灶(zao)，不得在爐(lu)灶(zao)上(shang)(shang)磕煙(yan)袋(dai)、摔東(dong)西(xi)、扔臟物。不能(neng)用刀子挑火(huo)、將刀子插入火(huo)中，或(huo)用刀子從(cong)鍋中取(qu)肉。
3、水忌：蒙古人認為(wei)水是純潔(jie)的(de)(de)神靈。忌諱在河(he)流中洗手(shou)或沐(mu)浴，更不許洗女人的(de)(de)臟衣物，或者將不干凈的(de)(de)東西投入河(he)中。草原干旱缺水，逐水草放牧(mu)，無(wu)水則無(wu)法生(sheng)存。所以牧(mu)民習慣(guan)節(jie)約用水，注意保持(chi)水的(de)(de)清潔(jie)，并視水為(wei)生(sheng)命(ming)之源。
婚(hun)(hun)制(zhi)：蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)有搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)和聘婚(hun)(hun)兩種婚(hun)(hun)姻(yin)制(zhi)度。搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)是(shi)奴隸制(zhi)社(she)會(hui)的(de)(de)一(yi)種婚(hun)(hun)姻(yin)形式(shi)。公元(yuan)十(shi)三世紀以前，蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)社(she)會(hui)多半為搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)制(zhi)。如(ru)成吉(ji)思汗(han)的(de)(de)父親也速該把阿禿兒與訶額(e)侖(lun)夫(fu)人的(de)(de)成親，就是(shi)搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)形式(shi)。聘婚(hun)(hun)是(shi)封建社(she)會(hui)的(de)(de)一(yi)種婚(hun)(hun)姻(yin)形式(shi)。公元(yuan)十(shi)三世紀以后，蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)進(jin)入封建社(she)會(hui)，即普遍實行(xing)聘婚(hun)(hun)制(zhi)。但仍(reng)有搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)制(zhi)的(de)(de)殘余。在部落(luo)間的(de)(de)戰爭中，搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)或掠奪婚(hun)(hun)仍(reng)屢見(jian)不(bu)鮮。
求(qiu)(qiu)親(qin)(qin)(qin)：青年男(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)在定(ding)親(qin)(qin)(qin)之前(qian)，男(nan)(nan)方要向女(nv)(nv)(nv)方求(qiu)(qiu)親(qin)(qin)(qin)。新中國(guo)成(cheng)立前(qian)，通常是由男(nan)(nan)方的(de)(de)父母或委托媒人到(dao)(dao)女(nv)(nv)(nv)家(jia)(jia)求(qiu)(qiu)親(qin)(qin)(qin)，如果(guo)女(nv)(nv)(nv)家(jia)(jia)同意，就可以定(ding)親(qin)(qin)(qin)。按蒙古族的(de)(de)傳統(tong)婚俗(su)，男(nan)(nan)方須多(duo)次向女(nv)(nv)(nv)家(jia)(jia)求(qiu)(qiu)親(qin)(qin)(qin)，才能(neng)得到(dao)(dao)女(nv)(nv)(nv)家(jia)(jia)的(de)(de)許諾。《蒙古秘史》卷一中記載：也速該把(ba)阿禿兒帶領(ling)其子鐵木真（即成(cheng)吉(ji)思汗）到(dao)(dao)德(de)?薛禪家(jia)(jia)求(qiu)(qiu)親(qin)(qin)(qin)。德(de)?薛禪說：“多(duo)求(qiu)(qiu)幾(ji)遍(bian)，才許給啊(a)，會被人尊敬；少求(qiu)(qiu)幾(ji)遍(bian)，就許給啊(a)，要被人輕看。”后來形成(cheng)了一句蒙古諺語：“多(duo)求(qiu)(qiu)則貴，少求(qiu)(qiu)則賤。”求(qiu)(qiu)親(qin)(qin)(qin)達(da)(da)成(cheng)協議后，由男(nan)(nan)方帶上(shang)哈達(da)(da)、奶酒(jiu)和羊五叉(cha)或全(quan)羊到(dao)(dao)女(nv)(nv)(nv)家(jia)(jia)“下定(ding)”。女(nv)(nv)(nv)家(jia)(jia)請親(qin)(qin)(qin)友陪客(ke)人飲酒(jiu)，表示(shi)正式定(ding)親(qin)(qin)(qin)。
聘(pin)禮(li)(li)(li)：青年男(nan)女定親(qin)后由(you)男(nan)方家(jia)送(song)給女方家(jia)的禮(li)(li)(li)品，又叫彩禮(li)(li)(li)。聘(pin)禮(li)(li)(li)的多(duo)少(shao)由(you)男(nan)方家(jia)的經濟情況而定。農區多(duo)以金銀首飾、柜子、衣物為聘(pin)禮(li)(li)(li)；牧區常(chang)以牛、馬、羊等牲(sheng)畜(chu)為聘(pin)禮(li)(li)(li)。牧民視“九(jiu)(jiu)”為吉祥數，聘(pin)禮(li)(li)(li)以“九(jiu)(jiu)”為起點，從“一九(jiu)(jiu)”到(dao)“九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)”，最(zui)多(duo)不(bu)(bu)(bu)得超過八十一頭，取“九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)”為長壽的意思。如(ru)貧困牧戶不(bu)(bu)(bu)具(ju)備九(jiu)(jiu)數牲(sheng)畜(chu)的聘(pin)禮(li)(li)(li)，也可以擇(ze)小(xiao)于(yu)九(jiu)(jiu)的奇數，以三(san)、五、七(qi)頭牲(sheng)畜(chu)為聘(pin)禮(li)(li)(li)，但絕不(bu)(bu)(bu)能擇(ze)偶數。
嫁妝(zhuang)：女(nv)家陪送女(nv)兒(er)的(de)(de)出嫁禮物。蒙古族(zu)非常講(jiang)究陪送嫁妝(zhuang)。男方(fang)(fang)送多少聘禮，女(nv)方(fang)(fang)就要陪送相應(ying)數量的(de)(de)嫁妝(zhuang)。通常是女(nv)方(fang)(fang)陪嫁的(de)(de)東(dong)西，比男方(fang)(fang)送給女(nv)家的(de)(de)東(dong)西多。因此，蒙古族(zu)有一句俗語：“娶得起媳婦，聘不起姑(gu)娘。”
擇(ze)吉(ji)日(ri)：蒙古族的婚(hun)(hun)俗之一。又(you)稱擇(ze)喜日(ri)。解放前，男女兩家(jia)定親(qin)后，首先(xian)要請喇(la)嘛(ma)占卜(bu)，選擇(ze)吉(ji)日(ri)，確定結婚(hun)(hun)日(ri)期。吉(ji)日(ri)擇(ze)定以后，由男家(jia)派(pai)媒人和(he)親(qin)友帶(dai)上(shang)哈達(da)、美(mei)酒、糖果(guo)等禮品(pin)，前往女家(jia)，同其父母商談結婚(hun)(hun)事宜。談妥后，男女兩家(jia)開始準(zhun)(zhun)備婚(hun)(hun)事。一般是打掃喜房，或新搭蒙古包，宰牛殺羊(yang)，準(zhun)(zhun)備聘(pin)禮、嫁妝及其他(ta)結婚(hun)(hun)用品(pin)，通(tong)知(zhi)雙方親(qin)朋好友，光(guang)臨賀喜。
娶(qu)(qu)(qu)親(qin)(qin)：蒙(meng)古(gu)族的(de)(de)婚俗之一(yi)。過去(qu)，蒙(meng)古(gu)族的(de)(de)娶(qu)(qu)(qu)親(qin)(qin)非常隆重，并保留著(zhu)男到女(nv)家(jia)投(tou)宿(su)娶(qu)(qu)(qu)親(qin)(qin)的(de)(de)傳統婚俗。娶(qu)(qu)(qu)親(qin)(qin)一(yi)般是在結婚喜日(ri)的(de)(de)前一(yi)天。新(xin)(xin)郎(lang)在歡樂的(de)(de)氣氛中，穿(chuan)上(shang)艷麗(li)的(de)(de)蒙(meng)古(gu)長(chang)袍，腰扎(zha)彩帶，頭戴(dai)圓(yuan)頂紅纓帽，腳蹬高(gao)筒皮靴，佩帶弓(gong)箭。伴郎(lang)也穿(chuan)上(shang)節日(ri)盛裝。一(yi)同騎上(shang)馬(ma)，攜帶彩車和(he)禮品，前往(wang)女(nv)家(jia)娶(qu)(qu)(qu)親(qin)(qin)。娶(qu)(qu)(qu)親(qin)(qin)者至女(nv)家(jia)，先繞蒙(meng)古(gu)包一(yi)周，并向(xiang)女(nv)家(jia)敬獻“碰門羊”1只和(he)其他(ta)禮物。然(ran)后(hou)，新(xin)(xin)郎(lang)和(he)伴郎(lang)手捧哈達、美酒，向(xiang)新(xin)(xin)娘的(de)(de)父母、長(chang)親(qin)(qin)逐一(yi)敬酒，行跪拜(bai)禮。禮畢，娶(qu)(qu)(qu)親(qin)(qin)者入(ru)席就餐。晚上(shang)，又擺設羊五叉宴席。并舉行求名問庚的(de)(de)傳統儀(yi)式。次日(ri)清晨，娶(qu)(qu)(qu)親(qin)(qin)者起(qi)程(cheng)時，新(xin)(xin)娘由叔父或(huo)姑夫抱上(shang)彩車。新(xin)(xin)郎(lang)要騎馬(ma)繞新(xin)(xin)娘乘坐(zuo)的(de)(de)彩車三圈。然(ran)后(hou)，娶(qu)(qu)(qu)親(qin)(qin)者和(he)送親(qin)(qin)者一(yi)同起(qi)程(cheng)離去(qu)。
婚禮(li)：蒙古(gu)族很注重(zhong)婚禮(li)儀式(shi)，盡管地區不(bu)同，形式(shi)各有(you)差異(yi)，但都非常隆(long)重(zhong)、熱(re)鬧。一般牧區的婚俗是：當娶親(qin)回到(dao)男家(jia)后(hou)，新(xin)郎新(xin)娘不(bu)下車馬，先(xian)(xian)繞蒙古(gu)包(bao)三(san)圈。然后(hou)，新(xin)郎、新(xin)娘雙雙穿過兩堆旺火，接受火神的洗(xi)塵(chen)。表(biao)示愛情(qing)的純潔，新(xin)生活的興旺。新(xin)郎新(xin)娘進入(ru)蒙古(gu)包(bao)后(hou)，首先(xian)(xian)拜佛祭灶，然后(hou)拜見(jian)父(fu)母和(he)親(qin)友(you)(you)。禮(li)畢，由梳頭額吉給新(xin)娘梳頭。梳洗(xi)換裝后(hou)，等待(dai)婚宴(yan)的開始。婚宴(yan)通(tong)常擺設羊(yang)背子(zi)或全(quan)羊(yang)席，各種(zhong)奶食品、糖果應有(you)盡有(you)。婚宴(yan)上，新(xin)郎提銀(yin)壺(hu)，新(xin)娘捧銀(yin)碗，向長輩、親(qin)友(you)(you)，逐一獻哈達、敬喜酒。小伙子(zi)們(men)高舉銀(yin)杯，開懷暢飲；姑娘們(men)伴(ban)隨著馬頭琴，放聲歌唱。婚宴(yan)往往要(yao)(yao)延續兩三(san)天，親(qin)友(you)(you)才陸續離去。而女方送親(qin)者還要(yao)(yao)留人陪(pei)新(xin)娘住一至三(san)日(ri)。有(you)時，新(xin)娘的母親(qin)也送親(qin)，要(yao)(yao)住十(shi)多日(ri)。分別(bie)時，母女擁抱(bao)，痛哭，表(biao)示戀戀不(bu)舍。
拜火(huo)(huo)：蒙古族(zu)婚(hun)禮中的(de)(de)一(yi)個重(zhong)要儀式(shi)。各地蒙古族(zu)盡管拜火(huo)(huo)的(de)(de)形式(shi)有所不同。但在婚(hun)禮上都(dou)是不可(ke)缺(que)少(shao)的(de)(de)內容。新(xin)(xin)(xin)娘(niang)娶到(dao)新(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)家(jia)后(hou)，首先(xian)要舉行(xing)拜火(huo)(huo)儀式(shi)，新(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)從(cong)兩堆旺火(huo)(huo)之(zhi)間雙雙穿過，接受火(huo)(huo)的(de)(de)洗(xi)禮，使他們(men)的(de)(de)愛情更加純潔(jie)，堅貞不渝，生(sheng)活美滿幸福，白頭偕老。杜爾伯特蒙古族(zu)的(de)(de)拜火(huo)(huo)儀式(shi)別具一(yi)格。當(dang)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)進入婆家(jia)后(hou)，院子(zi)里(li)(li)壘著(zhu)一(yi)堆旺火(huo)(huo)，新(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)和新(xin)(xin)(xin)娘(niang)要一(yi)齊往火(huo)(huo)里(li)(li)祭(ji)灑奶(nai)酒(jiu)，并跪(gui)拜叩(kou)頭。旁(pang)側站(zhan)著(zhu)司儀誦念《火(huo)(huo)的(de)(de)贊詞》：圣(sheng)主成吉思汗發現的(de)(de)火(huo)(huo)石，訶額(e)侖母夫人保(bao)存下來(lai)的(de)(de)火(huo)(huo)種，用潔(jie)白的(de)(de)哈達、奶(nai)酒(jiu)祭(ji)祀，民族(zu)之(zhi)火(huo)(huo)從(cong)古到(dao)今(jin)。請新(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)祈禱吧(ba)！神火(huo)(huo)是你們(men)婚(hun)配的(de)(de)見證；請新(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)叩(kou)頭吧(ba)！佛光為(wei)你們(men)傳宗(zong)接代。
求名(ming)(ming)問庚：蒙古(gu)族娶親的(de)(de)程(cheng)序之一(yi)。求問新娘(niang)的(de)(de)姓(xing)名(ming)(ming)。又稱(cheng)討封。是(shi)一(yi)場有趣的(de)(de)戲耍活(huo)動。娶親者(zhe)(zhe)在(zai)女家投宿(su)的(de)(de)晚上，要在(zai)新娘(niang)的(de)(de)閨房里擺設羊(yang)五叉或(huo)(huo)全羊(yang)宴(yan)(yan)，也叫求名(ming)(ming)宴(yan)(yan)。新郎和娶親者(zhe)(zhe)，新娘(niang)及其兄嫂、姐妹們，皆為同輩(bei)，參加此宴(yan)(yan)。宴(yan)(yan)席(xi)上，大家戲耍新郎，逼他下跪(gui)或(huo)(huo)半(ban)跪(gui)，求問新娘(niang)的(de)(de)乳名(ming)(ming)或(huo)(huo)奶(nai)名(ming)(ming)。新娘(niang)羞怯不言，或(huo)(huo)故意(yi)不答。新娘(niang)的(de)(de)嫂子和姐妹們也不作(zuo)答，有意(yi)拖延時(shi)間。這時(shi)，由男方(fang)的(de)(de)祝頌人與女方(fang)的(de)(de)嫂子相互答辯，并唱(chang)對歌(ge)，直到女方(fang)說出真實乳名(ming)(ming)，求名(ming)(ming)宴(yan)(yan)才告結束。
刁帽(mao)子：也稱搶帽(mao)子。過去(qu)，蒙古族在娶(qu)親途中(zhong)，娶(qu)親者(zhe)和送(song)親者(zhe)縱馬奔馳，互相(xiang)追(zhui)逐(zhu)，都想(xiang)爭先到家，成為優勝者(zhe)。為此雙方在途中(zhong)要(yao)進行(xing)刁帽(mao)子競賽(sai)。通常(chang)是送(song)親者(zhe)想(xiang)方設法把娶(qu)親者(zhe)的帽(mao)子搶過來(lai)，挑在馬鞭(bian)上，或者(zhe)扔到地上，迫使新郎下馬去(qu)揀，以影響其行(xing)速。娶(qu)親者(zhe)彼此掩(yan)護，而(er)不讓(rang)送(song)親者(zhe)搶去(qu)帽(mao)子。
歲月靜好
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