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名稱

蒙(meng)古(gu)(gu)最初只是(shi)蒙(meng)古(gu)(gu)諸部(bu)(bu)落(luo)中的(de)一(yi)個以東胡為(wei)族源的(de)部(bu)(bu)落(luo)所使用的(de)名(ming)(ming)稱，后(hou)來逐(zhu)漸吸收和融合(he)了聚居(ju)于(yu)漠北地(di)區的(de)森林狩(shou)獵(lie)和草(cao)原(yuan)游(you)牧部(bu)(bu)落(luo)，發展成為(wei)這些部(bu)(bu)落(luo)的(de)共同名(ming)(ming)稱。

“蒙古(gu)”一詞是“忙豁勒”的音(yin)變，最(zui)早見(jian)于唐(tang)代(dai)，即(ji)新﹑舊《唐(tang)書》中的“蒙兀室韋(wei)”。“蒙兀”是“蒙古(gu)”一詞最(zui)早的漢文(wen)譯(yi)名(ming)，后來又有(you)“蒙骨”﹑“朦骨”﹑“萌骨子(zi)”﹑“盲骨子(zi)”﹑“萌骨”等許(xu)多同音(yin)譯(yi)名(ming)。“蒙古(gu)”的漢文(wen)譯(yi)寫始見(jian)于元代(dai)文(wen)獻(xian)。

“蒙古(gu)(gu)”意為“永恒之(zhi)火”。在古(gu)(gu)代蒙古(gu)(gu)語中，“蒙古(gu)(gu)”這個(ge)詞是“質樸(pu)”的(de)意思(si)。也有(you)人認(ren)為“蒙古(gu)(gu)”的(de)原(yuan)意是“天族”。“蒙兀(wu)”是“蒙古(gu)(gu)”一詞最早的(de)漢文譯名，始見唐代。

歷史

主(zhu)詞(ci)條：蒙(meng)古歷(li)史

原始社會時期

十四世(shi)紀用波斯文寫(xie)成的(de)《史集(ji)》一書，記載了一個(ge)(ge)蒙(meng)古(gu)族(zu)的(de)古(gu)老傳說：蒙(meng)古(gu)人被(bei)其他(ta)部落(luo)戰敗，遭到殘酷的(de)屠殺(sha)，只活(huo)下(xia)來兩(liang)個(ge)(ge)男人和兩(liang)個(ge)(ge)女人。他(ta)們逃到了一個(ge)(ge)地方，周(zhou)圍都是(shi)山林(lin)，中間有良好的(de)草(cao)原(yuan)。這個(ge)(ge)地方叫做“額爾古(gu)涅昆”——“險峻(jun)的(de)山坡”。他(ta)們在這里生息繁衍，世(shi)代相傳。這個(ge)(ge)傳說里的(de)“額爾古(gu)納”，就(jiu)(jiu)是(shi)流經(jing)呼倫貝爾草(cao)原(yuan)的(de)額爾古(gu)納河，它就(jiu)(jiu)是(shi)蒙(meng)古(gu)民族(zu)的(de)發祥地。

根據《史記》記載(zai)，蒙古部落最(zui)初只包括涅古斯和(he)(he)乞顏兩個(ge)氏族，他們(men)被(bei)其他突厥部落打敗后只剩下(xia)兩男兩女，逃(tao)到(dao)了(le)額爾(er)(er)古涅昆(kun)（額爾(er)(er)古納河畔山嶺）一(yi)帶居(ju)住下(xia)來，公(gong)元8世紀，由(you)于(yu)人(ren)口的(de)不斷增長，不得不向外遷徙，這時已分出了(le)70個(ge)分支(zhi)了(le)，這70個(ge)分支(zhi)被(bei)稱為(wei)“迭兒勒勤蒙古”。《蒙古秘(mi)史》和(he)(he)《舊唐(tang)書》記載(zai)：蒼狼(lang)和(he)(he)白(bai)(bai)鹿(lu)是成吉思(si)(si)汗(han)的(de)祖(zu)先，他們(men)奉上(shang)天之命(ming)降生到(dao)人(ren)間。然后共同渡過騰汲(ji)思(si)(si)，在斡難河源(yuan)頭、不兒罕(han)(han)山前開始(shi)繁(fan)衍生息，生下(xia)了(le)巴(ba)塔赤罕(han)(han)。這里所(suo)說的(de)巴(ba)塔赤罕(han)(han)就是成吉思(si)(si)汗(han)的(de)始(shi)祖(zu)。其實，蒼狼(lang)和(he)(he)白(bai)(bai)鹿(lu)在蒙古語中分別讀為(wei)：勃(bo)兒帖赤那(nei)和(he)(he)豁埃馬蘭勒，只是漢譯為(wei)蒼狼(lang)和(he)(he)白(bai)(bai)鹿(lu)。

在(zai)(zai)蒙古民族的(de)真正族源問(wen)題上(shang)，現代(dai)、當代(dai)多數學者認為(wei)蒙古族出自(zi)東胡(hu)。東胡(hu)是包(bao)括(kuo)同(tong)一族源、操有不(bu)同(tong)方言、各(ge)有名(ming)號(hao)的(de)大小(xiao)部(bu)落的(de)總(zong)稱。據《史(shi)記》記載：“在(zai)(zai)匈(xiong)奴東，故曰東胡(hu)。”公元前5至前3世紀，東胡(hu)各(ge)部(bu)還處(chu)于(yu)原始氏族社會發展階段，各(ge)部(bu)落過著“俗(su)隨水(shui)草，居無常處(chu)”的(de)生活。

4世紀(ji)中(zhong)葉，生活在潢水和(he)老哈(ha)河流域一帶的(de)鮮卑人的(de)一支，自(zi)號(hao)“契(qi)丹”。居于興(xing)安(an)嶺以西(xi)（今呼倫貝爾(er)地區）的(de)鮮卑人的(de)一支，稱為(wei)“室(shi)韋(wei)(wei)(wei)”。室(shi)韋(wei)(wei)(wei)，始(shi)見于《魏書》，作失韋(wei)(wei)(wei)。室(shi)韋(wei)(wei)(wei)與契(qi)丹同出(chu)一源，以興(xing)安(an)嶺為(wei)界，“南(nan)(nan)者為(wei)契(qi)丹，在北(bei)者號(hao)為(wei)室(shi)韋(wei)(wei)(wei)”（《北(bei)史》卷94《室(shi)韋(wei)(wei)(wei)傳》）。6世紀(ji)以后，室(shi)韋(wei)(wei)(wei)人分為(wei)南(nan)(nan)室(shi)韋(wei)(wei)(wei)、北(bei)室(shi)韋(wei)(wei)(wei)、缽室(shi)韋(wei)(wei)(wei)、深末恒室(shi)韋(wei)(wei)(wei)、大室(shi)韋(wei)(wei)(wei)等5部(bu)，各部(bu)又分為(wei)若(ruo)干(gan)分支。

后來，達怛又(you)成(cheng)為(wei)蒙(meng)古(gu)(gu)諸(zhu)部(bu)(bu)的(de)總稱(cheng)。因(yin)為(wei)“他(ta)們在遠(yuan)古(gu)(gu)的(de)大(da)(da)(da)部(bu)(bu)分(fen)時間(jian)內，就是(shi)(shi)大(da)(da)(da)部(bu)(bu)分(fen)部(bu)(bu)落(luo)和(he)地(di)區的(de)征服者和(he)統治者，偉大(da)(da)(da)、強(qiang)盛和(he)充(chong)分(fen)受尊敬(jing)”“由(you)(you)于（他(ta)們）極其(qi)偉大(da)(da)(da)和(he)受尊敬(jing)的(de)地(di)位，其(qi)他(ta)突厥部(bu)(bu)落(luo)，盡管(guan)種類(lei)和(he)名稱(cheng)各(ge)不相同，也逐漸(jian)以(yi)他(ta)們的(de)名字(zi)著(zhu)稱(cheng)，全都被稱(cheng)為(wei)韃靼”(拉施(shi)特《史集(ji)》卷1第1冊(ce))。由(you)(you)于蒙(meng)古(gu)(gu)部(bu)(bu)的(de)強(qiang)大(da)(da)(da)，“達怛”一名逐漸(jian)又(you)被“蒙(meng)古(gu)(gu)”所(suo)代替，成(cheng)為(wei)室韋(wei)諸(zhu)部(bu)(bu)的(de)總稱(cheng)。文字(zi)記載蒙(meng)古(gu)(gu)之稱(cheng)謂，始見于《舊(jiu)唐(tang)書》，稱(cheng)作“蒙(meng)兀(wu)室韋(wei)”，是(shi)(shi)大(da)(da)(da)室韋(wei)的(de)一個成(cheng)員，居住(zhu)在額爾古(gu)(gu)納河以(yi)南(nan)地(di)區。

12世(shi)紀(ji)時，這(zhe)部(bu)(bu)分人子孫繁(fan)衍，氏族(zu)支出，漸分布于(yu)今鄂嫩(nen)河(he)(he)、克魯倫河(he)(he)、土拉(la)河(he)(he)三河(he)(he)上(shang)游(you)和(he)(he)(he)肯特山(shan)以東一帶，組成(cheng)部(bu)(bu)落集團。其中較著(zhu)名的(de)(de)有乞顏、札答蘭、泰赤(chi)烏、弘吉剌、兀(wu)良合(he)等民族(zu)和(he)(he)(he)部(bu)(bu)落。當時與他們同在(zai)(zai)蒙古(gu)高原(yuan)上(shang)的(de)(de)有游(you)牧在(zai)(zai)今貝(bei)加(jia)(jia)爾湖(hu)周(zhou)圍(wei)的(de)(de)塔塔兒部(bu)(bu)，住在(zai)(zai)貝(bei)加(jia)(jia)爾湖(hu)東岸色楞格(ge)河(he)(he)流(liu)域的(de)(de)蔑兒乞部(bu)(bu)，活(huo)動在(zai)(zai)貝(bei)加(jia)(jia)爾湖(hu)西部(bu)(bu)地(di)區和(he)(he)(he)葉尼塞河(he)(he)上(shang)源(yuan)的(de)(de)斡亦剌部(bu)(bu)。這(zhe)三部(bu)(bu)都使(shi)用蒙古(gu)語族(zu)語言。另(ling)外，還有三個信(xin)奉景教的(de)(de)突厥貴族(zu)統治的(de)(de)蒙古(gu)化的(de)(de)突厥部(bu)(bu)落，即(ji)占據回鶻汗庭故地(di)周(zhou)圍(wei)的(de)(de)克烈部(bu)(bu)、其西邊的(de)(de)乃蠻部(bu)(bu)和(he)(he)(he)靠近陰(yin)山(shan)地(di)區的(de)(de)汪古(gu)部(bu)(bu)。

這些部(bu)落按其生(sheng)活(huo)(huo)方式(shi)和(he)發展水平，大致分為(wei)“草原(yuan)游(you)牧民”與“森(sen)(sen)林(lin)(lin)狩(shou)獵民”兩(liang)類(lei)。第(di)一(yi)類(lei)包括(kuo)久(jiu)住原(yuan)地過游(you)牧生(sheng)活(huo)(huo)的突厥(jue)諸部(bu)和(he)后來遷入(ru)接(jie)受突厥(jue)影響、完成向(xiang)游(you)牧生(sheng)活(huo)(huo)過渡的蒙古(gu)諸部(bu)；第(di)二(er)類(lei)是留居森(sen)(sen)林(lin)(lin)地帶，主(zhu)要從事狩(shou)獵的諸部(bu)，如(ru)鄂溫克族(zu)。

民族的(de)統一與對外征(zheng)伐

主詞(ci)條：大蒙古國、元(yuan)朝、北元(yuan)

1206年，鐵木真在斡難河畔舉行的(de)忽里勒臺（大(da)聚會）上被推舉為(wei)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)大(da)汗(han)，號成(cheng)吉思汗(han)，建立(li)了大(da)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)國(guo)。蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)汗(han)國(guo)的(de)建立(li)，對蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)的(de)形成(cheng)具有很大(da)意義。從(cong)此，中國(guo)北(bei)(bei)方地區(qu)第(di)一次(ci)出現(xian)了統(tong)一各個部落而(er)組成(cheng)的(de)強(qiang)大(da)、穩定和不(bu)斷發展的(de)民(min)族(zu)(zu)——蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)。凡是(shi)這(zhe)個國(guo)家統(tong)轄的(de)漠南、漠北(bei)(bei)地區(qu)，概(gai)稱為(wei)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)地區(qu)，此地區(qu)各個部落的(de)居民(min)，統(tong)稱為(wei)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)人。蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)這(zhe)時從(cong)遼、金時期（916～1234）被統(tong)治的(de)民(min)族(zu)(zu)成(cheng)為(wei)統(tong)治民(min)族(zu)(zu)。

在(zai)成吉思汗的(de)率(lv)領下，從1219年(nian)到1260年(nian)，蒙古族(zu)三(san)次西(xi)(xi)征(zheng)(zheng)，先后(hou)建(jian)立(li)橫跨歐(ou)亞的(de)窩闊臺汗國(guo)(guo)(guo)、察合臺汗國(guo)(guo)(guo)、欽察汗國(guo)(guo)(guo)、伊兒汗國(guo)(guo)(guo)四大(da)汗國(guo)(guo)(guo)。在(zai)西(xi)(xi)征(zheng)(zheng)的(de)同時，又揮師南(nan)下。從成吉思汗到忽必烈，歷經70余年(nian)征(zheng)(zheng)戰(zhan)，統(tong)一(yi)了中國(guo)(guo)(guo)，建(jian)立(li)元朝。其疆域北至(zhi)今俄羅(luo)斯(si)的(de)西(xi)(xi)伯(bo)利亞，南(nan)至(zhi)中國(guo)(guo)(guo)的(de)南(nan)海，東北至(zhi)今黑龍江(jiang)下游、跨外(wai)興(xing)安(an)嶺、烏蘇里(li)江(jiang)以東，接鄂霍(huo)次克(ke)海和日(ri)本海，西(xi)(xi)南(nan)包括云南(nan)、今緬甸(dian)北部(bu)(bu)、中部(bu)(bu)、東部(bu)(bu)；泰國(guo)(guo)(guo)北部(bu)(bu)、老撾、越南(nan)西(xi)(xi)北部(bu)(bu)，都(dou)納入(ru)元朝國(guo)(guo)(guo)家的(de)行省建(jian)置(zhi)。

由于南下或西征，蒙古族民眾被征調各(ge)(ge)地(di)，因此，蒙古族分布散(san)遍及各(ge)(ge)地(di)。

1368年(nian)，元朝(chao)滅亡(wang)，殘余(yu)力量退居蒙古草(cao)原。

元朝滅亡(wang)后的蒙古(gu)諸部

元朝滅亡(wang)后(hou)，明朝在遼東西部(bu)、漠南南部(bu)、甘肅北部(bu)和哈密一帶(dai)先后(hou)設置了蒙(meng)古(gu)衛(wei)所20多(duo)處，各衛(wei)所長(chang)官都(dou)是由蒙(meng)古(gu)封建領主擔(dan)任。15世(shi)紀初(chu)，漠西蒙(meng)古(gu)瓦剌部(bu)和東部(bu)蒙(meng)古(gu)的韃靼(da)部(bu)先后(hou)向明朝稱臣(chen)納貢，建立(li)了臣(chen)屬關系。

蒙(meng)古(gu)分為(wei)東(dong)西(xi)兩部：東(dong)部蒙(meng)古(gu)游(you)牧(mu)于漠(mo)北和漠(mo)南，其(qi)首領為(wei)元室(shi)后裔，被(bei)視為(wei)蒙(meng)古(gu)的(de)正統；游(you)牧(mu)于漠(mo)西(xi)的(de)瓦剌(la)部(即(ji)原(yuan)斡亦(yi)喇部)被(bei)稱(cheng)為(wei)西(xi)蒙(meng)古(gu)，與東(dong)蒙(meng)古(gu)有姻親關系。

15世紀，蒙(meng)古(gu)南北被(bei)達延汗(han)重新統一，分東部蒙(meng)古(gu)為喀(ka)爾喀(ka)、兀良哈(ha)、鄂爾多斯、土默特(te)、察(cha)哈(ha)爾、喀(ka)剌沁（永謝布）六部。明末清(qing)初。蒙(meng)古(gu)處于分裂割據狀態，以大漠(mo)為界(jie)，分為漠(mo)南蒙(meng)古(gu)、漠(mo)北（喀(ka)爾喀(ka)）蒙(meng)古(gu)、漠(mo)西（厄(e)魯特(te)）蒙(meng)古(gu)三(san)部分。漠(mo)南蒙(meng)古(gu)西部的俺答(da)汗(han)注(zhu)意與明朝修好，發(fa)展貿易關系。俺達汗(han)駐地(di)庫庫和屯(tun)（今呼和浩特(te)）修建(jian)城郭，商旅幅湊，成(cheng)為漠(mo)南蒙(meng)古(gu)地(di)區政(zheng)治、經濟、文化中心(xin)。

明(ming)末，女真建(jian)(jian)立(li)后(hou)金政權(quan)。1636年(nian)后(hou)金改為(wei)清(qing)(qing)，漠南(nan)蒙(meng)古各部封建(jian)(jian)主，也先后(hou)被清(qing)(qing)朝(chao)(chao)征服。1644年(nian)明(ming)朝(chao)(chao)滅亡后(hou)，清(qing)(qing)軍入關統(tong)一中(zhong)國，直(zhi)到(dao)1757年(nian)平(ping)定準(zhun)噶(ga)爾部落。至此蒙(meng)古族(zu)完全置(zhi)于清(qing)(qing)朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)統(tong)治之(zhi)下。清(qing)(qing)朝(chao)(chao)為(wei)了(le)加強(qiang)對蒙(meng)古族(zu)的(de)(de)(de)統(tong)治，在重新調整(zheng)蒙(meng)古原來的(de)(de)(de)大小封建(jian)(jian)領主的(de)(de)(de)基礎上，參照滿族(zu)的(de)(de)(de)八旗制度，在蒙(meng)古族(zu)地區建(jian)(jian)立(li)了(le)盟(meng)旗制度。頒布了(le)以盟(meng)旗制度為(wei)核心的(de)(de)(de)一系列(lie)詔令，強(qiang)化和發(fa)展了(le)蒙(meng)古的(de)(de)(de)封建(jian)(jian)制度。但清(qing)(qing)朝(chao)(chao)在蒙(meng)古地區推(tui)廣(guang)喇嘛教，實行“蒙(meng)禁”。

蒙古(gu)國的(de)獨立與(yu)內蒙古(gu)自(zi)治(zhi)區的(de)建立

主(zhu)詞條：外蒙(meng)古獨立(li)

沙(sha)(sha)俄在18世紀就對蒙(meng)(meng)古懷(huai)有領土野心。其官(guan)方刊物曾公開聲(sheng)稱，俄羅(luo)斯(si)在外(wai)蒙(meng)(meng)古有特殊使命(ming)，戈(ge)壁沙(sha)(sha)漠是帝(di)國(guo)遠東(dong)和東(dong)南部的(de)天(tian)然邊界。不過，當時沙(sha)(sha)俄的(de)侵略(lve)重點在于鯨吞整個(ge)滿洲（中(zhong)國(guo)東(dong)北），對外(wai)蒙(meng)(meng)古的(de)入侵還(huan)放(fang)在次要(yao)位置(zhi)。1840年(nian)鴉片(pian)戰(zhan)爭(zheng)以(yi)后，特別是1860年(nian)清朝(chao)政府被英法聯軍(jun)打敗，沙(sha)(sha)俄強迫(po)清廷訂立了(le)許多(duo)(duo)不平等條約，從(cong)中(zhong)國(guo)割(ge)占去大片(pian)的(de)領土，并在蒙(meng)(meng)古地區攫取了(le)許多(duo)(duo)特權。

1904—1905年，在遼東半島爆發(fa)了日(ri)(ri)(ri)(ri)俄(e)戰爭。結果(guo)沙俄(e)在同日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)爭奪(duo)中(zhong)國東北的(de)戰爭中(zhong)失(shi)敗，遂與(yu)日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)簽訂了劃分南北滿(man)洲勢力范圍的(de)密(mi)約，把南滿(man)讓給日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)，換取日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)承認(ren)它在外蒙古的(de)“特殊利(li)益”。

1919年初，外(wai)蒙古(gu)的(de)歷史發(fa)生(sheng)了重(zhong)大(da)轉折。受俄國十月革(ge)命(ming)的(de)影響(xiang)，蒙古(gu)人民(min)(min)革(ge)命(ming)領袖蘇赫巴特爾(er)和霍爾(er)洛·喬(qiao)巴山，在庫倫先后成立了兩個(ge)革(ge)命(ming)小組。不久這兩個(ge)革(ge)命(ming)小組合并為(wei)一個(ge)統一的(de)革(ge)命(ming)組織，即蒙古(gu)人民(min)(min)革(ge)命(ming)黨。

1920年夏，在(zai)中國(guo)由英、美操縱的直系(xi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)閥，打(da)敗(bai)了(le)(le)(le)執政(zheng)的親日(ri)的安福(fu)系(xi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)閥，這(zhe)就使(shi)日(ri)本(ben)(ben)失去了(le)(le)(le)在(zai)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)進(jin)行陰謀擴張的條件(jian)。因此，日(ri)本(ben)(ben)決定利用(yong)被蘇俄紅(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)擊(ji)潰后(hou)逃竄到中國(guo)東北的殘余部隊，在(zai)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)為自己攫(jue)取地盤。同年10月(yue)(yue)，溫甘(gan)倫(lun)(lun)男爵帶(dai)著800名(ming)將士(shi)組成(cheng)的騎兵師進(jin)入蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)境內，利用(yong)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)人民(min)對徐樹錚(zheng)軍(jun)(jun)(jun)(jun)事獨(du)裁統治(zhi)的不滿情緒(xu)，得到了(le)(le)(le)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)封建王公和一部分(fen)不明(ming)真相的人民(min)群(qun)眾的支持。1921年2月(yue)(yue)3日(ri)，溫甘(gan)倫(lun)(lun)的匪(fei)軍(jun)(jun)(jun)(jun)擊(ji)潰了(le)(le)(le)中國(guo)駐軍(jun)(jun)(jun)(jun)，占領了(le)(le)(le)庫倫(lun)(lun)。2月(yue)(yue)15日(ri)，溫甘(gan)倫(lun)(lun)扶植第八(ba)世哲布尊丹巴(ba)重新作了(le)(le)(le)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)皇帝，成(cheng)立了(le)(le)(le)自治(zhi)政(zheng)府，政(zheng)府的成(cheng)員由溫甘(gan)倫(lun)(lun)指(zhi)派。

1921年(nian)3月(yue)1日，蒙古人民(min)革命(ming)黨在俄共的幫助下(xia)，在俄羅斯境(jing)內的恰克圖召(zhao)開(kai)了第(di)一(yi)(yi)次代表(biao)大會，討論通過了“進行反帝反封建(jian)的人民(min)革命(ming)，解放(fang)民(min)族，把政權(quan)移(yi)交給人民(min)大眾，進而改(gai)造社(she)會生活”的第(di)一(yi)(yi)個奮斗綱領。

對于(yu)蒙古(gu)的(de)(de)獨立(li)，當時的(de)(de)中(zhong)華民國政府未(wei)予承認。1924年，中(zhong)華民國政府與蘇俄政府簽(qian)訂《解決(jue)(jue)懸案大綱協定(ding)》，仍規(gui)定(ding)外蒙古(gu)為中(zhong)國領土(tu)的(de)(de)一部分，中(zhong)國享(xiang)有(you)領土(tu)主權。但(dan)由于(yu)中(zhong)國國內爆發了北伐戰爭(zheng)，北洋軍閥忙(mang)于(yu)打仗，解決(jue)(jue)懸案的(de)(de)談判不了了之。

1924年(nian)5月，第八世哲布(bu)尊丹巴病死。一(yi)個(ge)月后蒙古取消君(jun)主立憲政(zheng)體，建(jian)立共(gong)和(he)制(zhi)，成立蒙古人民共(gong)和(he)國(guo)。從1924年(nian)起，外(wai)(wai)蒙古政(zheng)府宣布(bu)對外(wai)(wai)閉關(guan)，斷絕了同中國(guo)的一(yi)切來(lai)往(wang)。

蒙(meng)古的(de)國際地位是在第(di)二次(ci)世界大戰結束(shu)以后確(que)立(li)的(de)。1945年2月，美國、英國、蘇(su)聯(lian)(lian)(lian)三國達(da)成了關于(yu)蘇(su)聯(lian)(lian)(lian)參(can)加對日作戰的(de)《雅爾塔協(xie)定(ding)》，美、英為了促使蘇(su)聯(lian)(lian)(lian)早(zao)日出兵(bing)迫(po)使日本投降，一(yi)致同(tong)意蘇(su)聯(lian)(lian)(lian)提出的(de)在協(xie)定(ding)第(di)一(yi)條(tiao)寫(xie)上“外蒙(meng)古的(de)現(xian)狀須(xu)予(yu)維持(chi)”，美國答應為實現(xian)此項條(tiao)款，說服中國政(zheng)府承認外蒙(meng)古的(de)獨立(li)。

1945年10月(yue)，國民(min)黨政(zheng)府派內政(zheng)部(bu)次長雷法章到(dao)外蒙(meng)古“觀察”全蒙(meng)古人民(min)公決獨立的投票。

投票(piao)從1945年(nian)10月10日(ri)開始，至1945年(nian)10月20日(ri)結束，參加(jia)投票(piao)的(de)(de)公民(min)494074人，贊成獨(du)立的(de)(de)489291人，其(qi)余(yu)為(wei)棄權(quan)票(piao)。也就(jiu)是(shi)說(shuo)明99%的(de)(de)選民(min)贊成獨(du)立。中國國民(min)黨(dang)政府在(zai)1946年(nian)1月5日(ri)發布正(zheng)式(shi)公告，宣布外蒙(meng)古獨(du)立。

1947年5月1日中國(guo)蒙古族在(zai)烏蘭(lan)(lan)夫領導下(xia)建(jian)立(li)(li)內(nei)蒙古自(zi)治區，成(cheng)為(wei)中國(guo)建(jian)立(li)(li)最早的一個自(zi)治區。以后(hou)又(you)相(xiang)繼成(cheng)立(li)(li)了(le)9個自(zi)治州、縣。烏蘭(lan)(lan)夫當選主(zhu)席(xi)。

1949年中華人(ren)(ren)民共(gong)和(he)(he)國(guo)建(jian)立。繼蘇聯承認中華人(ren)(ren)民共(gong)和(he)(he)國(guo)中央人(ren)(ren)民政府，率先(xian)與新中國(guo)建(jian)交之后，蒙古人(ren)(ren)民共(gong)和(he)(he)國(guo)于1949年10月16日同(tong)中華人(ren)(ren)民共(gong)和(he)(he)國(guo)建(jian)立了外交關系。

20世紀90年代前后(hou)，受蘇(su)聯解(jie)體和東(dong)歐劇變的(de)影響，蒙古(gu)人民共和國廢除(chu)馬克思列寧(ning)主(zhu)義，改稱蒙古(gu)國。政治(zhi)上開始實行(xing)多黨制，經濟(ji)上實行(xing)市(shi)場經濟(ji)，開始擺脫蘇(su)聯70年的(de)控(kong)制，人們在思想上掀起了恢(hui)復民族文(wen)化的(de)浪潮。

人口

成吉思汗時期

成(cheng)吉(ji)思汗(han)時期蒙(meng)古(gu)草原上(shang)的(de)總人(ren)口(kou)在(zai)170萬(wan)左右。紀元1206年蒙(meng)古(gu)汗(han)國正式建立的(de)時候，減去二(er)十多年爭戰的(de)死亡(wang)數字，蒙(meng)古(gu)汗(han)國的(de)總人(ren)口(kou)應不少于150萬(wan)。蒙(meng)古(gu)軍在(zai)成(cheng)吉(ji)思汗(han)末年的(de)總兵力，俄羅斯人(ren)巴爾(er)托德（V.V.Bartol'd）考證為129000人(ren)。

中國

據2010年(nian)第六(liu)次(ci)全國人(ren)(ren)口(kou)普查數據中(zhong)國蒙古族(zu)(zu)人(ren)(ren)口(kou)約為650萬，中(zhong)國的(de)蒙古族(zu)(zu)人(ren)(ren)口(kou)主要(yao)分布在中(zhong)國內蒙古、東北(bei)，在新疆、河北(bei)、青海(hai)都有分布，其余(yu)散布于(yu)河南(nan)、四川(chuan)、貴州、北(bei)京和云南(nan)等地。

內(nei)(nei)蒙古(gu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)區(qu)(qu)：1949年前，內(nei)(nei)蒙古(gu)人口(kou)(kou)處于(yu)高出生(sheng)(sheng)、高死亡、低自(zi)(zi)(zi)然增(zeng)長(chang)階段。內(nei)(nei)蒙古(gu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)政(zheng)府成立后，內(nei)(nei)蒙古(gu)牧區(qu)(qu)人口(kou)(kou)開始恢復性增(zeng)長(chang)。1961年內(nei)(nei)蒙古(gu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)區(qu)(qu)統計(ji)局公布：蒙古(gu)族人口(kou)(kou)發展到121.3萬(wan)人，比1947年自(zi)(zi)(zi)治(zhi)區(qu)(qu)成長(chang)時增(zeng)長(chang)45.79%。此后由于(yu)糧食生(sheng)(sheng)產，人口(kou)(kou)大量進入(ru)牧區(qu)(qu)。1987－2000年，內(nei)(nei)蒙古(gu)牧區(qu)(qu)人口(kou)(kou)保持著比較平緩的(de)(de)增(zeng)長(chang)速度，沒有大的(de)(de)起伏變(bian)化。據(ju)2010年人口(kou)(kou)普(pu)查資料，內(nei)(nei)蒙古(gu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)區(qu)(qu)蒙古(gu)族人口(kou)(kou)為4226093人。

蒙古國

根據蒙(meng)古(gu)國家統計(ji)委員會2013年7月15日(ri)公布的數據，蒙(meng)古(gu)族(zu)人口約為(wei)228萬。

俄羅斯

俄羅斯有(you)大約90萬蒙古(gu)人(ren)（2009年數據）。有(you)在西伯利(li)亞的布里亞特蒙古(gu)人(ren)（約40萬人(ren)）、衛拉特人(ren)（含卡爾(er)梅克人(ren)和(he)杜爾(er)伯特人(ren)）等(deng)。

其他地區

韓國：34000

美國(guo)：15000–18000

捷克：7515

日本：5401

德國：3852

英國：3701

法國：2859

土耳(er)其：2645

哈薩克斯坦：2523

政治

主詞條(tiao)：元朝、四大(da)汗國(guo)、外蒙古(gu)獨立(li)、蒙古(gu)人民共和國(guo)

1206年，蒙古族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)首(shou)領鐵木真（后(hou)被尊(zun)稱成吉(ji)思(si)(si)汗）統一蒙古各部，建立了(le)蒙古政權(quan)。成吉(ji)思(si)(si)汗及其子(zi)(zi)(zi)孫發動了(le)大規模的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰爭。 [14]  隨著大蒙古國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建立與(yu)擴(kuo)張，蒙古勢力逐漸發展擴(kuo)張到歐亞(ya)地(di)(di)(di)(di)區(qu)。但同時(shi)(shi)，對汗位(wei)和(he)權(quan)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭奪也(ye)使成吉(ji)思(si)(si)汗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“黃金家族”內部危機越來(lai)越重，越來(lai)越公(gong)開(kai)。成吉(ji)思(si)(si)汗在世時(shi)(shi)，這個矛盾也(ye)正趨向公(gong)開(kai)化。為平衡(heng)子(zi)(zi)(zi)孫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益，成吉(ji)思(si)(si)汗生(sheng)前劃(hua)定了(le)四(si)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)封(feng)地(di)(di)(di)(di)（即兀魯思(si)(si)）。其地(di)(di)(di)(di)域基(ji)本(ben)在今新疆及其以北(bei)以西的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)亞(ya)地(di)(di)(di)(di)區(qu)，大致(zhi)為：長子(zi)(zi)(zi)術赤(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)封(feng)地(di)(di)(di)(di)在今額爾齊思(si)(si)河(he)(he)以西、花剌子(zi)(zi)(zi)模以北(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)俄羅斯地(di)(di)(di)(di)區(qu)，術赤(chi)死后(hou)，其子(zi)(zi)(zi)拔都于1243年建立了(le)以伏爾加(jia)河(he)(he)流域為中(zhong)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欽察汗國(guo)；次子(zi)(zi)(zi)察哈臺(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)封(feng)地(di)(di)(di)(di)在今阿(a)母河(he)(he)與(yu)錫爾河(he)(he)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)草原(yuan)上。成吉(ji)思(si)(si)汗又將庶妻(qi)所(suo)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)五子(zi)(zi)(zi)闊列堅封(feng)于漠北(bei)之(zhi)地(di)(di)(di)(di)；只有幼子(zi)(zi)(zi)拖(tuo)雷沒有封(feng)地(di)(di)(di)(di)，繼承父(fu)親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牧地(di)(di)(di)(di)、人口和(he)軍隊。察合臺(tai)(tai)死后(hou)，其孫合剌旭(xu)烈繼立。

忽必烈建立的(de)元(yuan)(yuan)朝(chao)，統一了(le)中(zhong)國(guo)。元(yuan)(yuan)的(de)統一促(cu)進了(le)多民族(zu)國(guo)家的(de)發(fa)展。元(yuan)(yuan)朝(chao)實行的(de)行省制度，有(you)效地管轄了(le)中(zhong)國(guo)。元(yuan)(yuan)朝(chao)的(de)最(zui)高統治(zhi)者仍然(ran)是名義上的(de)全(quan)蒙古(gu)(gu)的(de)大(da)汗(han)(han)(han)，保留著宗(zong)主的(de)身(shen)份(fen)。就(jiu)元(yuan)(yuan)朝(chao)而言，他(ta)(ta)是皇帝，就(jiu)元(yuan)(yuan)朝(chao)以外的(de)蒙古(gu)(gu)汗(han)(han)(han)國(guo)與(yu)蒙古(gu)(gu)人來說，他(ta)(ta)是蒙古(gu)(gu)神(shen)圣的(de)“薛(xue)禪汗(han)(han)(han)（大(da)汗(han)(han)(han)）”，接受元(yuan)(yuan)朝(chao)的(de)冊封，直到(dao)元(yuan)(yuan)末徐達(da)北伐后元(yuan)(yuan)朝(chao)退向(xiang)漠(mo)北。

清朝時政(zheng)府對內蒙(meng)古地(di)區實行特(te)殊管理。一方(fang)(fang)面(mian)以(yi)(yi)聯(lian)姻來籠絡(luo)蒙(meng)古各部(bu)首(shou)領(ling)，以(yi)(yi)宗室女外嫁各部(bu)首(shou)領(ling)及其子、侄。另一方(fang)(fang)面(mian)在政(zheng)治(zhi)上(shang)實行分而治(zhi)之的“扎薩克制”，亦即盟旗制度。

1921年7月11日(ri)，外蒙古建立親蘇的君主立憲(xian)政(zheng)府。

1921年11月25日外蒙古建立“人(ren)民革命(ming)政(zheng)權”，并與(yu)蘇(su)聯(lian)在1922年訂立了(le)(le)《蘇(su)蒙修好條(tiao)約》。北京政(zheng)府(fu)發布了(le)(le)一份聲明，譴責外蒙古企(qi)圖分裂中(zhong)華(hua)民國的行徑，不承認外蒙古的獨立。

1924年4月17日，蒙古君主哲(zhe)布(bu)尊(zun)丹巴活佛逝世。

1924年(nian)(nian)11月(yue)26日，在蘇聯(lian)和(he)第三(san)國(guo)際支(zhi)持與行動下(xia)，蒙(meng)古人(ren)民(min)黨宣布廢除(chu)君(jun)主(zhu)立(li)(li)憲(xian)制，成立(li)(li)蒙(meng)古人(ren)民(min)共和(he)國(guo)，定(ding)都(dou)庫倫(lun)，改城名為烏蘭巴托，以(yi)1911年(nian)(nian)作獨立(li)(li)紀元(yuan)，允(yun)許蘇聯(lian)駐(zhu)軍。但中(zhong)國(guo)及(ji)英、美等當(dang)時主(zhu)要國(guo)家政府皆未承認。

1961年10月25日，聯合國(guo)安理會以9票贊成，0票反對，1票（美國(guo)）棄權的表決結果(guo)，通(tong)過了蒙古人(ren)民共和國(guo)加入聯合國(guo)。

20世(shi)紀90年(nian)代前后，蒙古人民(min)共和國改稱(cheng)蒙古國，廢(fei)除馬克思列寧主義。

經濟

蒙(meng)(meng)古族(zu)(zu)早(zao)期(qi)的(de)(de)(de)社會經濟主要(yao)是狩獵(lie)與(yu)(yu)游牧，直到13世紀，蒙(meng)(meng)古族(zu)(zu)仍然有(you)“圍獵(lie)“的(de)(de)(de)習俗。在(zai)(zai)相當長的(de)(de)(de)時期(qi)里(li)，畜(chu)牧經濟是蒙(meng)(meng)古族(zu)(zu)主要(yao)的(de)(de)(de)社會經濟門類(lei)。直到16世紀，在(zai)(zai)河流兩岸有(you)條(tiao)件可(ke)供耕(geng)作的(de)(de)(de)平川上，蒙(meng)(meng)古族(zu)(zu)人民才發展了畜(chu)牧飼養(yang)與(yu)(yu)農業(ye)混合的(de)(de)(de)農耕(geng)經濟。到20世紀初，各地(di)蒙(meng)(meng)古族(zu)(zu)的(de)(de)(de)區(qu)域(yu)經濟可(ke)分為畜(chu)區(qu)、農區(qu)、半(ban)畜(chu)半(ban)農區(qu)。

文化

民族圖騰

蒙(meng)古人所崇(chong)拜的圖騰有狼、鹿、熊、牦牛、鷹、天鵝、樹木(mu)等(deng)等(deng)。《蒙(meng)古秘史(shi)》開(kai)篇第一句話這樣寫道：成(cheng)吉(ji)思合(he)罕的祖先是承受天命而生的孛兒帖(tie)赤那和(he)妻子豁埃馬蘭勒，即(ji)蒙(meng)古人所崇(chong)拜的圖騰狼和(he)鹿。

此外，受中原(yuan)漢文化的(de)影響，蒙古民(min)族也(ye)崇(chong)(chong)拜(bai)龍，還有(you)的(de)部族有(you)樹木圖騰(teng)(teng)崇(chong)(chong)拜(bai)、牦牛圖騰(teng)(teng)崇(chong)(chong)拜(bai)等等。各(ge)(ge)種圖騰(teng)(teng)神話(hua)反映(ying)了蒙古民(min)族特點及與北方(fang)各(ge)(ge)民(min)族、特別是阿爾泰語系各(ge)(ge)民(min)族神話(hua)的(de)許多共通之處，體現出他們(men)之間相互交融(rong)的(de)密切(qie)聯系。

狼圖騰

蒙古(gu)民族的狼圖(tu)騰最(zui)早只(zhi)是古(gu)代(dai)乞顏部(bu)落孛兒只(zhi)斤氏的圖(tu)騰，這在《蒙古(gu)秘史》和(he)《蒙古(gu)源(yuan)流》中都(dou)有記載。經(jing)過數百(bai)年的演繹，狼圖(tu)騰被人們當成了整個蒙古(gu)民族的圖(tu)騰。

《蒙(meng)古秘(mi)史》開篇(pian)明確寫道：“成吉思(si)合罕的(de)祖先是(shi)承受天(tian)命(ming)而生的(de)孛兒帖赤那（蒼色(se)狼)和妻子(zi)豁埃馬蘭勒(le)（白(bai)色(se)的(de)鹿(lu)(lu)(lu)）一同過騰(teng)汲(ji)思(si)海來至斡難河源(yuan)頭的(de)不兒罕山前住下，生子(zi)名巴塔赤罕”。反映了(le)唐(tang)代末期(qi)，兩個(ge)以(yi)狼、鹿(lu)(lu)(lu)為圖騰(teng)的(de)蒙(meng)古部(bu)落姻(yin)族從額爾古納河西遷的(de)重(zhong)要史實。而《國(guo)語·周語》記載：“穆天(tian)子(zi)西狩犬戎，獲其五王，得四白(bai)狼四白(bai)鹿(lu)(lu)(lu)以(yi)歸”。史學家(jia)翦伯贊考證：“白(bai)狼白(bai)鹿(lu)(lu)(lu)是(shi)當時的(de)氏族”。

《蒙古源(yuan)流》記載(zai)，成吉思汗在圍獵中(zhong)特(te)降(jiang)旨(zhi)對“郭(guo)斡(wo)瑪(ma)喇勒”（草黃(huang)母(mu)鹿）和“布爾(er)特(te)克沁綽諾”（蒼色狼）這(zhe)(zhe)兩(liang)種野獸放生，可見是(shi)作(zuo)為(wei)神獸加(jia)以愛護的(de)。《多桑蒙古史》記載(zai)，窩闊臺將一頭狼放生希望(wang)為(wei)自(zi)己增(zeng)壽，不想狼卻遭“獵犬群起(qi)嚙殺之”。窩闊臺當(dang)時(shi)就覺得這(zhe)(zhe)是(shi)個不祥之兆。果(guo)然，他(ta)不久就去世了。

鹿圖騰

蒙古(gu)薩(sa)滿認為(wei)鹿(lu)能顯靈，可以(yi)驅魔(mo)鎮邪。內蒙古(gu)巴(ba)爾(er)虎、察(cha)哈爾(er)、科爾(er)沁(qin)等地區薩(sa)滿巫師所(suo)戴的帽子都用(yong)鐵(tie)皮制成鹿(lu)角加以(yi)裝(zhuang)飾，所(suo)用(yong)的青(qing)銅鏡(jing)和法(fa)鼓也都刻畫著鹿(lu)的形象，說明蒙古(gu)先民、特別是森林狩獵民曾以(yi)鹿(lu)為(wei)圖騰神靈。

鷹圖騰

科爾(er)沁右(you)翼杜爾(er)伯特烏爾(er)圖那蘇貝是(shi)成吉思汗弟弟哈薩爾(er)的第二十七世(shi)孫(sun)，他(ta)們的氏(shi)族(zu)自稱是(shi)鷹氏(shi)族(zu)，各(ge)代的長子、長孫(sun)都以各(ge)種鷹來(lai)命名。

據(ju)《蒙古秘史》中(zhong)記載，成吉思汗10世祖(zu)的(de)小(xiao)兒子孛(bei)端(duan)察兒蒙合黑(hei)，被4個哥(ge)哥(ge)拋棄后，走投(tou)無路時曾靠(kao)一只鷹(ying)捕獵維生，他(ta)(ta)的(de)后人孛(bei)兒只斤氏就把鷹(ying)視為救命恩人，當作保護神敬奉起(qi)來。而鐵木真在(zai)稱(cheng)汗之前，曾被他(ta)(ta)的(de)“安達”（兄(xiong)弟般的(de)摯友）札木合所陷害，也(ye)是一只獵鷹(ying)救了他(ta)(ta)。

蒙古薩滿傳(chuan)統(tong)認為，海東青是天的(de)(de)神(shen)鳥(niao)使者，它受(shou)命降到人間(jian)和(he)部落頭領(ling)成婚，生下一個(ge)美麗的(de)(de)女(nv)孩，把(ba)她培養成了世界上最早的(de)(de)“渥都(dou)根”（女(nv)巫師）。而布(bu)里亞特(te)的(de)(de)薩滿神(shen)話傳(chuan)說中，男薩滿的(de)(de)最早化身也與鷹(ying)有(you)血緣關系。

熊圖騰

布(bu)里亞(ya)特(te)和達爾哈(ha)特(te)人(ren)(ren)常(chang)稱(cheng)熊(xiong)為祖(zu)先、神圣的(de)，稱(cheng)呼熊(xiong)“斡拖葛”，意思是長者、老人(ren)(ren)，他們(men)(men)認(ren)為人(ren)(ren)是從熊(xiong)變來(lai)的(de)，并直呼熊(xiong)為祖(zu)父、父親、祖(zu)先，這正是人(ren)(ren)們(men)(men)把熊(xiong)看成與(yu)自(zi)己有(you)血(xue)緣親屬關(guan)系(xi)的(de)表現，所以才(cai)用相應的(de)親屬稱(cheng)謂(wei)稱(cheng)呼它們(men)(men)，像親屬一樣(yang)對(dui)待它們(men)(men)。達爾哈(ha)特(te)人(ren)(ren)在獵(lie)(lie)熊(xiong)時遵循一套非常(chang)特(te)殊的(de)習俗(su)和禮儀，如(ru)公熊(xiong)四季均(jun)可捕(bu)獵(lie)(lie)，母熊(xiong)則不然(ran)，要等到它生養(yang)了小(xiao)熊(xiong)，春(chun)天走出洞穴(xue)之后才(cai)開(kai)始(shi)捕(bu)獵(lie)(lie)等等。

捕捉熊以后，分吃(chi)熊頭(tou)肉，似是古代原(yuan)始人(ren)“圖(tu)(tu)騰圣餐(can)”習俗(su)的遺留。在原(yuan)始人(ren)看(kan)來(lai)，用(yong)圖(tu)(tu)騰的血和肉作(zuo)為(wei)圣餐(can)，更能(neng)鞏固他們與圖(tu)(tu)騰的親密關系(xi)，重新(xin)獲得圖(tu)(tu)騰的靈(ling)威(wei)。

宗教信仰

薩滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是蒙(meng)(meng)(meng)古人(ren)古老的原始宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。薩滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)崇(chong)拜(bai)多(duo)(duo)種自然(ran)神靈和(he)(he)祖(zu)先神靈。成(cheng)吉思汗信奉(feng)薩滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，崇(chong)拜(bai)騰(teng)格(ge)里(li)汗“長生天帝”。直到元(yuan)時(shi)期，薩滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都在(zai)蒙(meng)(meng)(meng)古社會占(zhan)統治(zhi)(zhi)地(di)位，在(zai)蒙(meng)(meng)(meng)古皇(huang)族、王公貴族和(he)(he)民間中仍有重(zhong)要影響。皇(huang)室祭(ji)祖(zu)、祭(ji)太廟、皇(huang)帝駕幸上都時(shi)，都由薩滿(man)(man)(man)主持祭(ji)祀。成(cheng)吉思汗和(he)(he)他(ta)的繼承者對各種宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)采取(qu)了兼(jian)容并(bing)蓄的政(zheng)策。流行的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、薩滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等(deng)。蒙(meng)(meng)(meng)哥汗時(shi)期，蒙(meng)(meng)(meng)哥汗和(he)(he)皇(huang)族除信奉(feng)薩滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)外(wai)，也奉(feng)養(yang)伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)、基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)、道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)弟子和(he)(he)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)僧侶，并(bing)親自參加(jia)各種宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀式。元(yuan)朝時(shi)也采取(qu)同(tong)樣(yang)的政(zheng)策。元(yuan)朝時(shi)期伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)的建寺活動遍及(ji)各地(di)，基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也受到重(zhong)視(shi)和(he)(he)保護(hu)。國師八思巴曾向忽必烈(lie)及(ji)其王后(hou)、王子等(deng)多(duo)(duo)人(ren)灌頂。佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)取(qu)代(dai)了薩滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)宮廷里(li)的地(di)位。但佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的影響僅限于蒙(meng)(meng)(meng)古上層(ceng)統治(zhi)(zhi)階級，蒙(meng)(meng)(meng)古人(ren)大多(duo)(duo)信奉(feng)的仍然(ran)是薩滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。

16世紀下半(ban)葉，蒙古土默特(te)部(bu)俺答汗阿拉(la)坦(tan)汗迎進(jin)了宗(zong)喀(ka)巴的藏(zang)傳(chuan)佛教格魯派。1578年俺答汗和達賴三世索南嘉(jia)措(cuo)在(zai)青(qing)海仰華寺會面，召開法會，在(zai)法會上索南嘉(jia)措(cuo)被俺答汗封為“圣識一切瓦齊爾達喇(la)達賴喇(la)嘛”，達賴喇(la)嘛稱號由此產生。此后(hou)，在(zai)明、清兩朝的支持(chi)和提倡下，藏(zang)傳(chuan)佛教在(zai)蒙古地(di)(di)區興盛起來。但(dan)薩滿教在(zai)東部(bu)地(di)(di)區以(yi)祭(ji)祀、占(zhan)卜、治病的活(huo)動形式不同程(cheng)度地(di)(di)保(bao)存了下來。

在清政府倡導下，整個蒙古(gu)地(di)區(qu)大造寺院，雕(diao)刻佛像，繪制壁畫(hua)，鑄造神像以及各種金屬(shu)工(gong)藝隨之發展(zhan)起來，喇(la)嘛教在蒙古(gu)地(di)區(qu)成了麻(ma)痹(bi)蒙古(gu)人民(min)的(de)工(gong)具。

語言文字

蒙古(gu)(gu)(gu)人擁(yong)有(you)自己的語(yu)言(yan)文字。蒙古(gu)(gu)(gu)語(yu)屬阿爾泰語(yu)系蒙古(gu)(gu)(gu)語(yu)族，有(you)內(nei)蒙古(gu)(gu)(gu)、衛拉特、巴爾虎布(bu)利亞特、科爾沁四種方言(yan)。

傳統(tong)(tong)蒙(meng)(meng)文要追溯到公元(yuan)1204年(nian)，回鶻(gu)人掌印官塔塔統(tong)(tong)阿被(bei)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)人抓獲后，成(cheng)吉思(si)汗(han)非常嘉許(xu)他忠于(yu)國家的行為并(bing)綬之同等(deng)官爵，由(you)此(ci)蒙(meng)(meng)文誕生于(yu)回鶻(gu)文字。開始是橫(heng)寫，后來(lai)變成(cheng)了(le)豎(shu)寫。對此(ci)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)人的解釋是，需(xu)要在馬(ma)脖子上書寫的時候，豎(shu)行更加方(fang)便。

該(gai)世(shi)紀末(mo)葉，元(yuan)太(tai)祖忽必(bi)烈另(ling)制了“八(ba)思巴字”，并令之(zhi)通(tong)行。這(zhe)是種(zhong)錯(cuo)綜復雜的(de)(de)(de)(de)書寫方式，是由(you)忽必(bi)烈的(de)(de)(de)(de)國(guo)師，來自(zi)西藏的(de)(de)(de)(de)僧侶洛哲(zhe)堅贊(zan)·八(ba)思巴創造的(de)(de)(de)(de)。他(ta)期冀通(tong)過這(zhe)種(zhong)文(wen)字為元(yuan)朝境內(nei)的(de)(de)(de)(de)漢語(yu)(yu)、藏語(yu)(yu)和蒙語(yu)(yu)帶來統一的(de)(de)(de)(de)書寫溝通(tong)方式。但這(zhe)種(zhong)文(wen)字只(zhi)通(tong)行于上層之(zhi)間。

14世紀初(chu)，經蒙(meng)古學者(zhe)卻吉·斡(wo)斯爾對原有文字進行改革，成為(wei)至今通用(yong)范化(hua)的蒙(meng)古文。云(yun)南的蒙(meng)古族(zu)會彝語(yu)(yu)和漢語(yu)(yu)，其(qi)蒙(meng)古語(yu)(yu)與北方的蒙(meng)古語(yu)(yu)大(da)致(zhi)可相通。1368年，元(yuan)朝覆滅后，八思巴字也一并(bing)退出通用(yong)體系(xi)。

20世(shi)紀(ji)40年代，蒙(meng)古國在(zai)蘇聯影響下，成立(li)了以達木丁蘇倫等作家參加(jia)的(de)(de)“文(wen)(wen)字(zi)改革委員會”，不久后正式廢棄回(hui)鶻(gu)體(ti)蒙(meng)古文(wen)(wen)，開(kai)始使(shi)用以斯拉夫字(zi)母為基(ji)礎創制的(de)(de)西(xi)里爾蒙(meng)古文(wen)(wen)。80年代后，蒙(meng)古國曾有(you)部分初中(zhong)和高中(zhong)開(kai)設回(hui)鶻(gu)體(ti)蒙(meng)古文(wen)(wen)課程(cheng)，但(dan)推廣效果并不理想。蒙(meng)古國仍然只有(you)部分學(xue)校開(kai)設回(hui)鶻(gu)體(ti)蒙(meng)古文(wen)(wen)課程(cheng)，但(dan)無論家長還是學(xue)生(sheng)都不重視(shi)這一課程(cheng)的(de)(de)學(xue)習。

1979年(nian)(nian)中國正(zheng)式確定(ding)了(le)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)語(yu)基礎(chu)方言和標(biao)(biao)準(zhun)音(yin)(yin)。1980年(nian)(nian)內蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)自治區(qu)(qu)人民(min)政府批準(zhun)轉發(fa)了(le)“八省區(qu)(qu)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)語(yu)文(wen)工作(zuo)協作(zuo)小組(zu)”《關于確立(li)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)語(yu)基礎(chu)方言、標(biao)(biao)準(zhun)音(yin)(yin)和試(shi)行(xing)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)語(yu)音(yin)(yin)標(biao)(biao)的請示報(bao)告》，決定(ding)以察哈爾土語(yu)為標(biao)(biao)準(zhun)音(yin)(yin)。1977年(nian)(nian)八省區(qu)(qu)第(di)二次(ci)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)語(yu)文(wen)專業會議(yi)上通過了(le)“關于蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)語(yu)文(wen)標(biao)(biao)點符號的規定(ding)”。1991年(nian)(nian)自治區(qu)(qu)民(min)語(yu)委(wei)下發(fa)了(le)“關于試(shi)行(xing)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)語(yu)文(wen)縮寫和略寫法(fa)的通知”。1996年(nian)(nian)規范(fan)了(le)“蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)字(zi)母順序”。1997年(nian)(nian)成立(li)了(le)“內蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)自治區(qu)(qu)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)正(zheng)字(zi)法(fa)委(wei)員會”，并召開(kai)第(di)一(yi)(yi)次(ci)會議(yi)，將3000多條不規范(fan)的基本詞條規范(fan)為1500余條，并統一(yi)(yi)了(le)其派生詞的書寫形(xing)式。

2010年，蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)國(guo)總統額勒(le)貝格道(dao)爾吉(ji)下達關(guan)于恢復(fu)擴大回(hui)鶻體(ti)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)文使(shi)(shi)用的(de)(de)命(ming)令(ling)。命(ming)令(ling)規定，蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)國(guo)總統、國(guo)家大呼(hu)拉爾（議會(hui)）主席、總理以及政(zheng)府官(guan)(guan)員等在與(yu)外國(guo)同(tong)級(ji)別官(guan)(guan)員進(jin)行(xing)交流時，公文和信函必須使(shi)(shi)用回(hui)鶻體(ti)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)文；蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)國(guo)公民的(de)(de)出(chu)生(sheng)及結婚證(zheng)明、各級(ji)教育機構頒發的(de)(de)相(xiang)關(guan)證(zheng)件、畢業證(zheng)書(shu)等必須同(tong)時使(shi)(shi)用回(hui)鶻體(ti)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)文和西里(li)爾蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)文。

科學

天文歷法

蒙古族天文學(xue)家和數學(xue)家明安圖前后(hou)在清朝欽天監工(gong)作了數十年，參加了《律歷淵源》、《歷象(xiang)考(kao)成后(hou)編》、《儀象(xiang)考(kao)成》三部天文歷法書的編纂工(gong)作。

蒙醫

蒙醫(yi)是(shi)蒙古族在長期的醫(yi)療實踐中(zhong)逐(zhu)漸形成與發展(zhan)起來(lai)的傳統醫(yi)學。其歷史悠久，內容豐富，是(shi)蒙古族人民同疾病作斗爭的經(jing)驗總結和智慧(hui)結晶，也(ye)是(shi)一(yi)門具有(you)鮮明民族特(te)色和地域特(te)點(dian)的醫(yi)學科(ke)學。在診(zhen)治疾病中(zhong)具有(you)藥量少、療效好、經(jing)濟簡便(bian)等(deng)特(te)點(dian)。

蒙(meng)醫以(yi)“赫(he)依(yi)(yi)”、“希(xi)(xi)拉”、“巴達干”三根的(de)(de)(de)(de)關系(xi)來解釋人體的(de)(de)(de)(de)生(sheng)理、病理現(xian)象。所謂“赫(he)依(yi)(yi)”，是指(zhi)各(ge)種(zhong)生(sheng)理功(gong)能的(de)(de)(de)(de)動(dong)力(li)。凡是思維、語(yu)言、動(dong)作(zuo)及各(ge)臟器的(de)(de)(de)(de)功(gong)能活(huo)動(dong)，都受它支配(pei)。如(ru)果“赫(he)依(yi)(yi)”功(gong)能失常，則會(hui)導致臟腑(fu)功(gong)能減(jian)弱，表(biao)現(xian)為(wei)神(shen)志異(yi)常、失眠、健忘等。“希(xi)(xi)拉”有(you)火熱之(zhi)意。機體的(de)(de)(de)(de)體溫(wen)、各(ge)組織器官的(de)(de)(de)(de)熱能及精神(shen)的(de)(de)(de)(de)振奮等都是“希(xi)(xi)拉”在(zai)發揮作(zuo)用。“希(xi)(xi)拉”偏盛，就會(hui)發生(sheng)各(ge)種(zhong)溫(wen)熱病，如(ru)口(kou)苦、吐(tu)酸、神(shen)情狂躁(zao)等表(biao)現(xian)。“巴達干”是指(zhi)體內的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)粘液狀(zhuang)物質，具有(you)寒性(xing)的(de)(de)(de)(de)特征。“巴達干”的(de)(de)(de)(de)功(gong)能失調，除(chu)了表(biao)現(xian)為(wei)一(yi)般寒性(xing)征象外，還(huan)易導致水液的(de)(de)(de)(de)停滯不(bu)化(hua)而出現(xian)各(ge)種(zhong)分(fen)泌(mi)物增多的(de)(de)(de)(de)現(xian)象。

醫(yi)學(xue)著作如《四(si)部甘(gan)露(lu)》、《珊瑚驗方(fang)(fang)》、《蒙(meng)醫(yi)金匱》、《蒙(meng)醫(yi)制劑(ji)和脈(mo)診》、《蒙(meng)藥(yao)正典》等(deng)在醫(yi)學(xue)理論(lun)、方(fang)(fang)劑(ji)、診斷(duan)和藥(yao)物(wu)等(deng)方(fang)(fang)面(mian)都有較大影響。此(ci)外還譯注了許多醫(yi)學(xue)著作，如《蒙(meng)藏合壁醫(yi)學(xue)》、《脈(mo)決》、《醫(yi)學(xue)四(si)部基本理論(lun)》《藥(yao)五經》等(deng)。在獸醫(yi)方(fang)(fang)面(mian)，蒙(meng)古族也有重要(yao)貢(gong)獻。

數學

蒙(meng)古(gu)族對(dui)數(shu)學(xue)作過(guo)許多研(yan)究。最先研(yan)究歐幾里(li)得《幾何原本(ben)》的是蒙(meng)哥(ge)。據(ju)記載，“成吉思汗系諸王以(yi)蒙(meng)哥(ge)皇帝較有學(xue)識，彼知解說Euclid氏之(zhi)若干圖式。”

十八世(shi)紀前期，在(zai)清(qing)代欽天監任職的(de)(de)蒙古(gu)族科(ke)(ke)學(xue)家明(ming)(ming)安圖(tu)(tu)在(zai)數(shu)(shu)學(xue)方(fang)面作出了巨大貢獻。當(dang)時從歐洲傳進(jin)(jin)三個(ge)有(you)關三角函數(shu)(shu)的(de)(de)解(jie)析式(shi)子(zi)(zi)，但是(shi)沒有(you)證(zheng)(zheng)明(ming)(ming)。明(ming)(ming)安圖(tu)(tu)”惜僅有(you)其法(fa)(fa)(fa)，而(er)未詳其義(yi)“，于是(shi)用三十年的(de)(de)時間進(jin)(jin)行(xing)研(yan)究(jiu)，不僅創用”割(ge)(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)連比例法(fa)(fa)(fa)“證(zheng)(zheng)明(ming)(ming)了三個(ge)式(shi)子(zi)(zi)，而(er)且(qie)又獨立獲得(de)六個(ge)解(jie)析式(shi)。明(ming)(ming)安圖(tu)(tu)留下的(de)(de)數(shu)(shu)學(xue)研(yan)究(jiu)手(shou)稿，后來(lai)由他(ta)(ta)的(de)(de)兒子(zi)(zi)明(ming)(ming)新(xin)、學(xue)生陳際新(xin)、張良亭整理(li)成(cheng)書，題寫(xie)成(cheng)4卷本數(shu)(shu)學(xue)專(zhuan)著(zhu)《割(ge)(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)密率捷(jie)法(fa)(fa)(fa)》。“割(ge)(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”是(shi)指把圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周(zhou)(zhou)分(fen)(fen)成(cheng)若干(gan)等份，或(huo)把圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周(zhou)(zhou)內的(de)(de)一段弧(hu)(hu)長分(fen)(fen)成(cheng)若干(gan)等份，再用割(ge)(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)法(fa)(fa)(fa)求(qiu)出圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周(zhou)(zhou)長或(huo)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周(zhou)(zhou)內的(de)(de)一段弧(hu)(hu)長。此(ci)數(shu)(shu)值十分(fen)(fen)接近實際值，也(ye)可以(yi)說是(shi)求(qiu)得(de)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周(zhou)(zhou)率的(de)(de)近似值。“捷(jie)法(fa)(fa)(fa)”是(shi)指能簡便而(er)迅速計算出來(lai)的(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)(fa)。在(zai)這本書中，他(ta)(ta)不但嚴(yan)密地(di)證(zheng)(zheng)明(ming)(ming)了西方(fang)傳進(jin)(jin)來(lai)的(de)(de)3個(ge)無窮(qiong)級(ji)數(shu)(shu)的(de)(de)正(zheng)確性，推導出了“圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)徑求(qiu)周(zhou)(zhou)”、“弧(hu)(hu)背(bei)(bei)求(qiu)正(zheng)弦(xian)(xian)”、“弧(hu)(hu)背(bei)(bei)求(qiu)正(zheng)矢”三個(ge)公式(shi)，而(er)且(qie)又發現并論證(zheng)(zheng)了6個(ge)無窮(qiong)級(ji)數(shu)(shu)，創立了超越當(dang)時世(shi)界科(ke)(ke)學(xue)水(shui)平的(de)(de)6個(ge)公式(shi)，即弧(hu)(hu)背(bei)(bei)求(qiu)通(tong)弦(xian)(xian)、弧(hu)(hu)背(bei)(bei)求(qiu)矢、通(tong)弦(xian)(xian)求(qiu)弧(hu)(hu)背(bei)(bei)、正(zheng)弦(xian)(xian)求(qiu)弧(hu)(hu)背(bei)(bei)、正(zheng)矢求(qiu)弧(hu)(hu)背(bei)(bei)、矢求(qiu)弧(hu)(hu)背(bei)(bei)。在(zai)證(zheng)(zheng)明(ming)(ming)這9個(ge)公式(shi)時，他(ta)(ta)又創造了余(yu)(yu)弧(hu)(hu)求(qiu)正(zheng)弦(xian)(xian)正(zheng)矢、余(yu)(yu)矢余(yu)(yu)弦(xian)(xian)求(qiu)本弧(hu)(hu)、借弧(hu)(hu)背(bei)(bei)求(qiu)正(zheng)弦(xian)(xian)余(yu)(yu)弦(xian)(xian)、借正(zheng)弦(xian)(xian)余(yu)(yu)弦(xian)(xian)求(qiu)弧(hu)(hu)背(bei)(bei)等4個(ge)公式(shi)。他(ta)(ta)所創立的(de)(de)這種“割(ge)(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)連比例法(fa)(fa)(fa)”，包(bao)含著(zhu)形數(shu)(shu)結合和(he)直線(xian)與(yu)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)弧(hu)(hu)互相轉(zhuan)化的(de)(de)先進(jin)(jin)思(si)想。這種以(yi)直線(xian)求(qiu)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)線(xian)，以(yi)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)線(xian)求(qiu)直線(xian)的(de)(de)思(si)想，與(yu)西方(fang)的(de)(de)微積分(fen)(fen)具(ju)有(you)相同(tong)意義(yi)，是(shi)當(dang)時世(shi)界數(shu)(shu)學(xue)領域中一種比較先進(jin)(jin)的(de)(de)思(si)想。所以(yi)，明(ming)(ming)安圖(tu)(tu)被認為(wei)是(shi)我(wo)國(guo)(guo)微積分(fen)(fen)學(xue)的(de)(de)先驅和(he)高等數(shu)(shu)學(xue)的(de)(de)開創者(zhe)，為(wei)我(wo)國(guo)(guo)數(shu)(shu)學(xue)事業的(de)(de)發展做出了重大貢獻。

蒙古族研究數(shu)學并有著作(zuo)留(liu)傳(chuan)于后世的，不止明安圖一(yi)人，此外還可(ke)以提(ti)到清(qing)末的都(dou)倫。都(dou)倫著有《貽(yi)笑大(da)方算草》一(yi)卷，又名《少(shao)廣章初編》，內容屬于初等數(shu)學。

哲學

蒙(meng)古早(zao)期(qi)，由于生(sheng)產力低下(xia)，對自(zi)然現象的(de)(de)(de)不理解(jie)，受到大自(zi)然的(de)(de)(de)支配，又不理解(jie)。因此崇拜自(zi)然物，對杭愛山、阿爾泰山、伊(yi)犁(li)河(he)(he)、額(e)爾齊(qi)斯河(he)(he)等山川拜祭(ji)。并賦予人(ren)(ren)一樣(yang)的(de)(de)(de)生(sheng)命，有意志，加以(yi)人(ren)(ren)格化(hua)，超越自(zi)然，而(er)成為神。從各種(zhong)崇拜開始中，并沒(mei)有形(xing)成清楚的(de)(de)(de)概念，隨著社會(hui)的(de)(de)(de)發(fa)展，活動領(ling)域擴(kuo)大，萬物有靈觀(guan)念的(de)(de)(de)形(xing)成，從具體(ti)的(de)(de)(de)認識(shi)(shi)產生(sheng)聯想，不僅有感性認識(shi)(shi)，而(er)且還有理性認識(shi)(shi)，思維能力的(de)(de)(de)發(fa)展，形(xing)成早(zao)期(qi)的(de)(de)(de)蒙(meng)古社會(hui)思想。

成(cheng)吉思(si)(si)(si)汗(han)(han)建立蒙古(gu)(gu)(gu)汗(han)(han)國以(yi)后(hou)，以(yi)汗(han)(han)權天(tian)(tian)授，加強汗(han)(han)權，利(li)用長生(sheng)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想，實現其統一(yi)，順(shun)應社會發展(zhan)潮流(liu)。至(zhi)忽必烈(lie)建立元(yuan)朝，進一(yi)步鞏固(gu)和完善封(feng)建的(de)(de)(de)(de)君主制度。在等級(ji)制度和佛教思(si)(si)(si)想方面，充分說明當時人們認(ren)(ren)識(shi)世界的(de)(de)(de)(de)能力，在《蒙古(gu)(gu)(gu)秘史》一(yi)書中反映(ying)出(chu)了(le)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)意識(shi)，他們把蒙古(gu)(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)汗(han)(han)和天(tian)(tian)之子合為(wei)一(yi)體，認(ren)(ren)為(wei)天(tian)(tian)就是(shi)佛，佛主天(tian)(tian)從，蒙古(gu)(gu)(gu)汗(han)(han)不是(shi)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)子，而是(shi)佛的(de)(de)(de)(de)化身，成(cheng)了(le)佛汗(han)(han)合一(yi)，佛是(shi)永恒而至(zhi)高無(wu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)，佛教思(si)(si)(si)想逐漸融合了(le)蒙古(gu)(gu)(gu)原來的(de)(de)(de)(de)社會思(si)(si)(si)想，瓦解了(le)蒙古(gu)(gu)(gu)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)崇天(tian)(tian)思(si)(si)(si)想。這也(ye)是(shi)蒙古(gu)(gu)(gu)政(zheng)治哲學思(si)(si)(si)想上(shang)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個重大變化，標志(zhi)著哲學思(si)(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。

蒙古族歷史上出現了許多天文、醫學、科技方面的科學家，他們的著作中包含著許多哲學思想，從他們的著作中可以折射出蒙古人的哲學思想。如蒙古科學家明安圖從事科學研究，認為自己研究的對象是客觀存在，是自然界的客觀規律。他在《割圓密率捷法》一書中對求圓并不看成是思想的產物，而認為是自然之變化，是深藏于外在世界的，該書雖然是數學原理，但通過具體的數學實踐，反映事物的具體量的解釋，是經過科學論證提取出來的，是唯物主義的觀點。也反映了明安圖樸素的辯證法思想。

藝術

蒙(meng)(meng)古族是一個(ge)酷愛音樂的(de)(de)(de)(de)能(neng)歌善舞的(de)(de)(de)(de)民族，素有(you)“音樂民族”、“詩歌民族”之稱。蒙(meng)(meng)古人自古以來(lai)過著逐水草而(er)居的(de)(de)(de)(de)游牧生活(huo)，在漫(man)長的(de)(de)(de)(de)歷史過程(cheng)中蒙(meng)(meng)古人用自己(ji)的(de)(de)(de)(de)智慧和藝術天才創造了(le)豐富而(er)寶貴的(de)(de)(de)(de)音樂財富。蒙(meng)(meng)古民歌具有(you)民族聲(sheng)樂的(de)(de)(de)(de)獨有(you)風格(ge)，蒙(meng)(meng)古族音樂既有(you)全民族的(de)(de)(de)(de)共同風格(ge)，又有(you)各個(ge)地區的(de)(de)(de)(de)獨特(te)風格(ge)。

蒙(meng)古族(zu)的(de)(de)舞蹈節(jie)奏歡快，動作剛勁有力，以抖肩、揉臂、馬步最具特色。經典的(de)(de)蒙(meng)古族(zu)傳統舞蹈大致有“馬刀舞”、“筷(kuai)子舞”、“安代舞”、“盅碗舞”等。傳統樂器主(zhu)要(yao)有馬頭琴(qin)、“雅托(tuo)噶(ga)”（“蒙(meng)古箏”）、蒙(meng)古琵琶、蒙(meng)古四弦琴(qin)和蒙(meng)古戰(zhan)鼓(gu)等 。

建筑

蒙古包是草原上一種呈圓形尖頂(ding)的(de)天穹式住屋，由木柵撐(cheng)桿、包門、頂(ding)圈、襯(chen)氈、套氈及皮繩，鬃繩等部件(jian)構(gou)成。

蒙(meng)古包在(zai)《史記(ji)》、《漢書》等漢語(yu)典(dian)籍(ji)中，被稱作(zuo)“氈(zhan)帳(zhang)”或“穹廬(lu)”。在(zai)蒙(meng)文典(dian)籍(ji)里被稱為“斡(wo)魯格臺格兒(er)”，意為無(wu)窗的(de)房(fang)子(zi)(zi)，現代蒙(meng)古語(yu)則(ze)(ze)稱“奔布(bu)格格日”或“蒙(meng)古勒格日”，意為圓形或蒙(meng)古人房(fang)子(zi)(zi)。“包”字，出自滿語(yu)。滿語(yu)稱蒙(meng)古人住的(de)這(zhe)種房(fang)子(zi)(zi)為“蒙(meng)古博(bo)”，“博(bo)”意是“家”的(de)意思，“博(bo)”與(yu)“包”音(yin)近(jin)，因此(ci)，蒙(meng)古包則(ze)(ze)作(zuo)為一種譯(yi)音(yin)流傳下來(lai)。

音樂

主(zhu)詞條：蒙(meng)古音(yin)樂

長調民歌

蒙古(gu)牧民在(zai)長期游牧勞動中(zhong)(zhong)創造了(le)長調民歌(ge)形式，用以抒發情感，表現游牧生活。長期流傳過程(cheng)中(zhong)(zhong)，長調民歌(ge)已(yi)形成完整(zheng)的體系，包括(kuo)草(cao)原牧歌(ge)、贊歌(ge)、思鄉(xiang)曲、婚(hun)禮(li)歌(ge)、情歌(ge)等(deng)不同歌(ge)曲種類。

長調(diao)(diao)民(min)歌音(yin)域寬廣，曲調(diao)(diao)優美(mei)流暢，旋(xuan)律(lv)線多(duo)作波浪式(shi)進行，起伏跌宕，表現出天高地闊(kuo)的(de)草(cao)原自(zi)然環境。節(jie)(jie)奏悠(you)長，腔多(duo)詞(ci)少。陳述性(xing)的(de)語言節(jie)(jie)奏、抒情(qing)性(xing)的(de)悠(you)長節(jie)(jie)奏、裝(zhuang)飾性(xing)的(de)“諾(nuo)古拉(la)”節(jie)(jie)奏巧妙(miao)組合(he)，構成長調(diao)(diao)民(min)歌的(de)節(jie)(jie)奏律(lv)動。

好來寶

好來寶，又(you)作“好力寶”。是一種由一個人或者多人以四胡等樂器自行伴奏，坐著用蒙古族(zu)語言進行“說唱”表演的曲藝形式。大約形成于(yu)公元十二世紀前后。

“好來(lai)寶”的(de)蒙(meng)古族語意為(wei)“連起來(lai)唱”或(huo)“串起來(lai)唱”。唱詞(ci)(ci)為(wei)四句一節(jie)，押(ya)(ya)頭韻。或(huo)四句一押(ya)(ya)韻，或(huo)兩句一押(ya)(ya)韻，也有幾十(shi)句唱詞(ci)(ci)一韻到底的(de)情(qing)形。表(biao)演的(de)節(jie)目，篇幅可長可短，藝人們(men)往往即興現場(chang)編詞(ci)(ci)演唱。節(jie)目內(nei)容既可敘事(shi)、又(you)可抒情(qing)，有贊頌，也有諷刺。修辭手法包括比(bi)喻、夸(kua)張、排(pai)比(bi)、反(fan)復等的(de)運用十(shi)分普遍。從而使其表(biao)演具有風趣幽默，節(jie)奏(zou)明快(kuai)，又(you)酣(han)暢(chang)淋漓的(de)特點(dian)。

20世(shi)紀初葉以來(lai)(lai)(lai)，好來(lai)(lai)(lai)寶(bao)(bao)的(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)演(yan)方式(shi)出(chu)現多(duo)樣化，徒口表(biao)(biao)(biao)演(yan)的(de)(de)(de)簡單形式(shi)稱為“雅(ya)布干(gan)”；有樂器(qi)伴(ban)奏(zou)表(biao)(biao)(biao)演(yan)的(de)(de)(de)形式(shi)，依伴(ban)奏(zou)樂器(qi)的(de)(de)(de)不同，又分(fen)成(cheng)胡琴伴(ban)奏(zou)的(de)(de)(de)“胡仁好來(lai)(lai)(lai)寶(bao)(bao)”，和(he)多(duo)種(zhong)樂器(qi)伴(ban)奏(zou)的(de)(de)(de)“乃日(ri)勒(le)好來(lai)(lai)(lai)寶(bao)(bao)”。“雅(ya)布干(gan)”形式(shi)，也因(yin)表(biao)(biao)(biao)演(yan)者(zhe)人(ren)數的(de)(de)(de)不同而有一個人(ren)的(de)(de)(de)單口表(biao)(biao)(biao)演(yan)，和(he)兩個人(ren)的(de)(de)(de)對口表(biao)(biao)(biao)演(yan)兩種(zhong)形式(shi)。在(zai)節目內(nei)容(rong)上，也形成(cheng)了敘(xu)事、嘲諷和(he)贊頌三種(zhong)類型。除表(biao)(biao)(biao)現本民族生活的(de)(de)(de)節目如《燕(yan)丹公主》、《富(fu)饒(rao)的(de)(de)(de)查干(gan)湖(hu)》、《還是當(dang)藝人(ren)好》等等之外，漢族的(de)(de)(de)歷史(shi)故事如《王昭君(jun)的(de)(de)(de)故事》、《水滸傳》和(he)《三國演(yan)義》等內(nei)容(rong)也被好來(lai)(lai)(lai)寶(bao)(bao)藝人(ren)進行編演(yan)。

烏力格爾

烏(wu)(wu)(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)，漢語意思為(wei)“說(shuo)(shuo)(shuo)書”，因采用蒙古(gu)(gu)語說(shuo)(shuo)(shuo)唱(chang)，故又被稱作蒙古(gu)(gu)說(shuo)(shuo)(shuo)書，是蒙古(gu)(gu)族(zu)的(de)一種曲(qu)藝形(xing)式。蒙古(gu)(gu)族(zu)民間，稱只講故事而(er)無樂器(qi)伴奏(zou)的(de)烏(wu)(wu)(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)為(wei)“雅巴(ba)干烏(wu)(wu)(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)”，又稱“呼瑞烏(wu)(wu)(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)”；用朝爾(er)(er)伴奏(zou)的(de)烏(wu)(wu)(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)，被稱為(wei)“朝仁(ren)烏(wu)(wu)(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)”；用四胡(hu)(hu)伴奏(zou)說(shuo)(shuo)(shuo)唱(chang)的(de)烏(wu)(wu)(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)，則為(wei)“胡(hu)(hu)仁(ren)烏(wu)(wu)(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)”。朝仁(ren)烏(wu)(wu)(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)在(zai)中國(guo)(guo)內蒙古(gu)(gu)、新疆、青海、甘肅等蒙古(gu)(gu)族(zu)聚(ju)居(ju)地(di)和蒙古(gu)(gu)國(guo)(guo)廣泛(fan)流傳(chuan)(chuan)；胡(hu)(hu)仁(ren)烏(wu)(wu)(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)在(zai)我(wo)國(guo)(guo)遼寧省蒙古(gu)(gu)貞、吉(ji)林省郭爾(er)(er)羅斯和內蒙古(gu)(gu)科爾(er)(er)沁等地(di)區(qu)的(de)農村(cun)牧區(qu)群(qun)眾中廣泛(fan)流傳(chuan)(chuan)。

馬頭琴

在(zai)(zai)眾多(duo)樂(le)器(qi)(qi)中，馬(ma)頭(tou)(tou)琴(qin)(qin)最(zui)受(shou)蒙古人(ren)推崇(chong)。馬(ma)頭(tou)(tou)琴(qin)(qin)是蒙古人(ren)獨有(you)(you)的(de)傳統樂(le)器(qi)(qi)，具(ju)有(you)(you)十分(fen)獨特的(de)風(feng)格(ge)。傳統馬(ma)頭(tou)(tou)琴(qin)(qin)是個長約四尺，以木為桿(gan)，頂端(duan)雕(diao)刻一個馬(ma)頭(tou)(tou)，下端(duan)有(you)(you)一鏟形皮鼓，用(yong)馬(ma)尾系成兩條弦(xian)(xian)，再用(yong)馬(ma)尾做成一個弓弦(xian)(xian)，演奏(zou)時它能發出悠(you)揚深沉的(de)聲調。馬(ma)頭(tou)(tou)琴(qin)(qin)的(de)演奏(zou)與(yu)其它拉弦(xian)(xian)樂(le)器(qi)(qi)有(you)(you)所不同，它的(de)弓弦(xian)(xian)不是夾在(zai)(zai)琴(qin)(qin)弦(xian)(xian)之間(jian)，而是琴(qin)(qin)弦(xian)(xian)外(wai)拉奏(zou)。

四胡

蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)四(si)胡(hu)(hu)是最具蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)特色(se)的樂器之一，分(fen)高(gao)音(yin)(yin)(yin)四(si)胡(hu)(hu)、中(zhong)音(yin)(yin)(yin)四(si)胡(hu)(hu)和低音(yin)(yin)(yin)四(si)胡(hu)(hu)三(san)類。高(gao)音(yin)(yin)(yin)四(si)胡(hu)(hu)音(yin)(yin)(yin)色(se)明快(kuai)、脆(cui)亮，多用于(yu)獨奏、重(zhong)(zhong)奏、合奏；中(zhong)低音(yin)(yin)(yin)四(si)胡(hu)(hu)音(yin)(yin)(yin)色(se)渾(hun)厚(hou)、圓(yuan)潤，擅(shan)長演奏抒情性樂曲(qu)，并主要為(wei)科爾(er)沁(qin)民族(zu)說(shuo)唱藝術烏力(li)格爾(er)和好來寶伴奏。它(ta)們在蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)人民的文(wen)化(hua)(hua)生(sheng)活中(zhong)扮演著十分(fen)重(zhong)(zhong)要的角色(se)。蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)四(si)胡(hu)(hu)代表性曲(qu)目有《趕路(lu)》、《八音(yin)(yin)(yin)》、《阿斯爾(er)》（以(yi)上為(wei)大四(si)胡(hu)(hu)）、《莫德列馬》、《彎(wan)彎(wan)曲(qu)曲(qu)的葡萄藤》、《荷英(ying)花》（以(yi)上為(wei)小(xiao)四(si)胡(hu)(hu)）等(deng)。蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)四(si)胡(hu)(hu)文(wen)化(hua)(hua)積淀豐厚(hou)，表現力(li)豐富，技(ji)藝自成(cheng)一體(ti)，旋律悠揚、古(gu)(gu)(gu)樸，是從事半(ban)農半(ban)牧生(sheng)產方式的蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)人民杰出的音(yin)(yin)(yin)樂創造，在蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)歷史學、文(wen)化(hua)(hua)學、民俗(su)學、中(zhong)外文(wen)化(hua)(hua)交流等(deng)方面都具有很高(gao)的學術研究價值(zhi)。

元(yuan)朝(chao)以后(hou)，四胡(hu)藝(yi)術廣泛流(liu)傳，曾(ceng)一度(du)風靡于內蒙(meng)古自治區(qu)(qu)、遼寧、吉林、黑龍江和華北(bei)等漢(han)族聚居地(di)區(qu)(qu)，對漢(han)族民間說唱產生(sheng)了深遠的影響。位于科爾(er)沁草原腹地(di)的通(tong)遼市是目前四胡(hu)藝(yi)術最為(wei)繁(fan)盛(sheng)的地(di)區(qu)(qu)。

繪畫

最早(zao)的(de)(de)古(gu)代(dai)(dai)蒙(meng)(meng)古(gu)繪畫(hua)(hua)藝術，是(shi)游牧(mu)人的(de)(de)巖畫(hua)(hua)，大多是(shi)民間畫(hua)(hua)家(jia)所為。反映了當時(shi)人們的(de)(de)生產(chan)、勞動(dong)的(de)(de)形象。元(yuan)代(dai)(dai)蒙(meng)(meng)古(gu)族出現(xian)了一(yi)批知名畫(hua)(hua)家(jia)。如(ru)，宮(gong)廷畫(hua)(hua)家(jia)禮霍孫，曾(ceng)畫(hua)(hua)過成吉思(si)(si)汗和窩闊臺等祖宗的(de)(de)肖(xiao)像。玉出汗擅(shan)長墨竹(zhu)畫(hua)(hua)，《風煙翠(cui)圖(tu)》是(shi)畫(hua)(hua)中佳作(zuo)。泰定(ding)皇帝之三子小恭太(tai)子善(shan)書畫(hua)(hua)，曾(ceng)創作(zuo)《畫(hua)(hua)鹿圖(tu)》、《蛺蝶圖(tu)》等作(zuo)品。也先帖木兒有《山水壁畫(hua)(hua)》；元(yuan)惠宗時(shi)進士(shi)伯顏守仁，能詩善(shan)畫(hua)(hua)，繪有《竹(zhu)石圖(tu)》等。郝忠怒(nu)有《無逸(yi)圖(tu)》等。元(yuan)代(dai)(dai)后期的(de)(de)蒙(meng)(meng)古(gu)族畫(hua)(hua)家(jia)張彥輔，有《江(jiang)南(nan)秋思(si)(si)圖(tu)》、《云(yun)林圖(tu)》、《云(yun)山圖(tu)》、《疏竹(zhu)幽禽圖(tu)》等。 

明代時畫(hua)家有陳喜。清(qing)代畫(hua)家旺(wang)欽巴勒，名畫(hua)有《青山》、《白云(yun)》等。著名的山水畫(hua)家布顏(yan)圖，畫(hua)有《瀟湘圖》，所撰《畫(hua)學心法回答(da)》，對有關繪畫(hua)的一些重(zhong)要問題(ti)均作精辟論述。

蒙古(gu)族(zu)的(de)繪畫(hua)藝術還表現在壁畫(hua)上。元代墓(mu)中，布滿(man)彩繪壁畫(hua)。壁繪有(you)男(nan)女(nv)(nv)主人對(dui)坐圖(tu)，其(qi)身后有(you)一(yi)男(nan)一(yi)女(nv)(nv)侍童，人物形體和裝(zhuang)束明顯有(you)蒙古(gu)族(zu)特點；墓(mu)壁兩側繪有(you)墓(mu)主人的(de)生活圖(tu)，背景中表現的(de)是塞北自然風光。在蒙古(gu)的(de)佛教(jiao)寺(si)廟中，也有(you)很多壁畫(hua)。如美(mei)岱召、大召、五當召、烏素(su)圖(tu)召等(deng)處，都有(you)大型的(de)壁畫(hua)。

近(jin)代的(de)蒙古畫(hua)家(jia)(jia)松年（1837—1906），曾于(yu)清同治八(ba)年（1869年）拜名畫(hua)家(jia)(jia)如山為師，經名師指授，頗有造詣。于(yu)光緒(xu)二十三年（1897）撰(zhuan)有《頤園論畫(hua)》一(yi)書。

文學

蒙古族(zu)文(wen)學歷(li)史悠久，神話傳說、英(ying)雄史詩和歌謠祝贊等，真實而生動(dong)地(di)反(fan)映了氏族(zu)社會和奴隸制初期部落(luo)民的漁獵(lie)畜(chu)牧(mu)業(ye)生產(chan)，原始(shi)部落(luo)之間激(ji)烈頻繁的征(zheng)戰，以(yi)(yi)及古代勞(lao)動(dong)者渴(ke)求征(zheng)服自然力(li)和社會邪(xie)惡(e)勢(shi)力(li)的理想和愿(yuan)望。像《勇士古那干》、《江格爾》這些古老的英(ying)雄史詩，以(yi)(yi)巨大的藝(yi)術概括(kuo)力(li)反(fan)映了一個歷(li)史時(shi)代的面貌，對后(hou)代蒙古族(zu)文(wen)學的發(fa)展產(chan)生了深遠的影響(xiang)。

從成(cheng)(cheng)吉(ji)思汗統一(yi)蒙古各部(bu)落到(dao)元朝建立前后(hou)，蒙古族的(de)(de)政治經濟(ji)得(de)以(yi)空前發展(zhan)，同中原(yuan)的(de)(de)漢(han)族、國內各少數民(min)族以(yi)至(zhi)歐亞各國加強了經濟(ji)文化(hua)聯(lian)系，因此，具有(you)民(min)族特色的(de)(de)文化(hua)傳(chuan)(chuan)統大(da)大(da)發揚(yang)，形成(cheng)(cheng)了民(min)族文藝史上的(de)(de)一(yi)個鼎盛時(shi)期(qi)。史傳(chuan)(chuan)文學名著《蒙古秘史》（舊譯(yi)《元朝秘史》），優秀民(min)間敘(xu)事詩《成(cheng)(cheng)吉(ji)思汗的(de)(de)兩匹駿(jun)馬(ma)》、《孤兒(er)傳(chuan)(chuan)》，抒情歌(ge)謠《母子歌(ge)》（即《金宮樺皮書》）、《阿萊欽(qin)柏之歌(ge)》等的(de)(de)出(chu)現(xian)，標志(zhi)著作家文學的(de)(de)興起和各類民(min)間文學的(de)(de)持續(xu)繁(fan)榮。

從(cong)(cong)元(yuan)末以(yi)至整個(ge)明(ming)代(dai)，蒙(meng)古(gu)(gu)封建主從(cong)(cong)歐(ou)亞和中(zhong)原廣(guang)大(da)地(di)區相繼退回(hui)大(da)漠南北。各(ge)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟文化(hua)聯(lian)系大(da)為削弱，從(cong)(cong)此(ci)蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)文學(xue)(xue)(xue)進入了(le)(le)一個(ge)所(suo)謂“風雪(xue)期(qi)(qi)”。雖然整個(ge)文學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發展過(guo)程(cheng)并未因此(ci)而中(zhong)斷，但在蒙(meng)古(gu)(gu)各(ge)部和各(ge)個(ge)聚居區，文學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發展是(shi)不(bu)平衡的(de)(de)(de)(de)(de)，曠(kuang)日持久的(de)(de)(de)(de)(de)封建割據激起了(le)(le)社(she)會(hui)(hui)各(ge)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)普遍不(bu)滿和反抗。傳(chuan)(chuan)記(ji)式(shi)長篇英雄史(shi)詩《格斯爾(er)傳(chuan)(chuan)》是(shi)經(jing)過(guo)長期(qi)(qi)口(kou)頭(tou)流傳(chuan)(chuan)而形(xing)成書(shu)(shu)面(mian)作品，這(zhe)部優秀(xiu)作品脫胎于藏族(zu)(zu)(zu)史(shi)詩《格薩(sa)爾(er)王(wang)傳(chuan)(chuan)》，但在蒙(meng)古(gu)(gu)地(di)區世代(dai)流傳(chuan)(chuan)，已充(chong)分地(di)蒙(meng)古(gu)(gu)化(hua)了(le)(le)，成為一部富有蒙(meng)古(gu)(gu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)特色的(de)(de)(de)(de)(de)獨立之(zhi)作。清朝統一中(zhong)國，蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)混戰割據局面(mian)逐步結束，社(she)會(hui)(hui)趨(qu)于穩定。隨著各(ge)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)經(jing)濟文化(hua)聯(lian)系的(de)(de)(de)(de)(de)恢復，漢族(zu)(zu)(zu)古(gu)(gu)典文學(xue)(xue)(xue)（主要(yao)是(shi)詩詞(ci)和明(ming)清小說(shuo)）和藏族(zu)(zu)(zu)民(min)(min)(min)間(jian)文學(xue)(xue)(xue)（如民(min)(min)(min)間(jian)故事(shi)、格言諺(yan)語(yu)）對蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)文學(xue)(xue)(xue)影響日深。許(xu)多(duo)漢、藏文學(xue)(xue)(xue)作品如《水滸傳(chuan)(chuan)》、《三國志演義》、《說(shuo)唐(tang)》和《格薩(sa)爾(er)王(wang)傳(chuan)(chuan)》等被改編或(huo)再創(chuang)作，以(yi)蒙(meng)古(gu)(gu)說(shuo)書(shu)(shu)和故事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)廣(guang)為傳(chuan)(chuan)播，幾乎達到(dao)了(le)(le)家喻戶曉的(de)(de)(de)(de)(de)程(cheng)度。

蒙古(gu)族現代文學(xue)是在(zai)民(min)族斗爭(zheng)和階級斗爭(zheng)的(de)烈(lie)(lie)火中產(chan)生(sheng)和壯(zhuang)大起來的(de)。直接同(tong)民(min)族的(de)存亡、人民(min)的(de)命運相(xiang)聯(lian)系(xi)，富于強烈(lie)(lie)的(de)時代精神。歌(ge)(ge)(ge)頌(song)起義英雄的(de)民(min)間(jian)敘事詩(shi)《嘎達梅林》，以(yi)及(ji)內蒙東(dong)部淪(lun)陷(xian)區流(liu)行的(de)抗日反滿民(min)歌(ge)(ge)(ge)《國兵歌(ge)(ge)(ge)》等。

中(zhong)華人民(min)(min)共和(he)(he)國成(cheng)立以(yi)后(hou)，詩人納·賽音朝克圖(tu)、巴·布林(lin)貝赫，小說(shuo)家(jia)瑪拉沁(qin)夫(fu)、阿·敖德斯(si)(si)爾(er)(er)(er)、安柯欽(qin)夫(fu)（漠南）、扎拉嘎胡，劇(ju)作(zuo)家(jia)朝克圖(tu)納仁、云照光等都(dou)寫出(chu)了(le)不(bu)少有影(ying)響的作(zuo)品。繼(ji)他(ta)們之后(hou)，新(xin)時期涌現出(chu)來的一批文(wen)學新(xin)人在題(ti)材(cai)、風格(ge)和(he)(he)文(wen)學觀念(nian)上銳意創新(xin)，已經在文(wen)學的各個領域展現出(chu)令人矚目的可喜成(cheng)績(ji)(ji)。此外，蒙(meng)古族民(min)(min)間文(wen)學、古典(dian)(dian)文(wen)學的搜集、整理與研究也取(qu)得了(le)巨大成(cheng)績(ji)(ji)。史(shi)(shi)詩《格(ge)斯(si)(si)爾(er)(er)(er)》、《江格(ge)爾(er)(er)(er)》陸續發現了(le)許多新(xin)版(ban)本或新(xin)篇章，著(zhu)(zhu)名民(min)(min)間藝(yi)人琶杰演(yan)唱的長詩《英雄格(ge)斯(si)(si)爾(er)(er)(er)可汗》得到了(le)記錄(lu)整理。古典(dian)(dian)名著(zhu)(zhu)《蒙(meng)古秘史(shi)(shi)》、《青(qing)史(shi)(shi)演(yan)義》、《一層樓》、《泣紅亭》等經過校勘考訂，先(xian)后(hou)出(chu)版(ban)。這些作(zuo)品被譯成(cheng)漢文(wen)以(yi)后(hou)，在中(zhong)國各民(min)(min)族中(zhong)產生了(le)良好(hao)的影(ying)響。

舞蹈

中(zhong)國內(nei)蒙(meng)古自治區(qu)以及吉林(lin)、黑龍江等(deng)省蒙(meng)古族聚居地(di)區(qu)的(de)民(min)間舞蹈(dao)。蒙(meng)古民(min)族的(de)舞蹈(dao)文化與他們的(de)狩獵、游牧生活(huo)有(you)密切(qie)聯系。蒙(meng)古民(min)族祖先(xian)的(de)原始舞蹈(dao)形(xing)態，在新石(shi)器時代、青銅時代鑿(zao)刻的(de)陰山崖畫、烏(wu)蘭(lan)察(cha)布崖畫中(zhong)，有(you)著生動真實的(de)表現。在古代，蒙(meng)古族還有(you)很多模仿兇猛動物(wu)的(de)舞蹈(dao)，如“白海青”（白鷹）舞、熊舞、獅(shi)子舞、鹿舞等(deng)。這些(xie)舞蹈(dao)作為獨立的(de)形(xing)式(shi)，大都失傳(chuan)，但(dan)在薩滿舞中(zhong)仍有(you)反(fan)映。

蒙古族從事畜(chu)牧(mu)狩獵生產。由于(yu)長(chang)期生活在草原的(de)地(di)理環境和(he)氣候(hou)條(tiao)件下，自古以(yi)來崇拜天地(di)山(shan)川和(he)雄(xiong)鷹(ying)圖騰，牧(mu)民們在生活中創造(zao)了大量的(de)音樂舞(wu)(wu)蹈，比如“擠奶舞(wu)(wu)”、“筷子舞(wu)(wu)”、“盅碗舞(wu)(wu)”，其中最(zui)著名的(de)是(shi)“安代舞(wu)(wu)”。

習俗

交通習慣

蒙古(gu)人的傳統(tong)交(jiao)通(tong)運輸工(gong)具主要有役(yi)畜和(he)(he)車輛兩種(zhong)。役(yi)畜以馬和(he)(he)駱(luo)駝為主，車輛為勒勒車。

牧馬

蒙(meng)(meng)古(gu)人有(you)馬背民族(zu)之稱(cheng)。古(gu)代(dai)時(shi)期童叟均以馬代(dai)步(bu)。馬不僅是(shi)蒙(meng)(meng)古(gu)人的(de)交通(tong)工具，同時(shi)也是(shi)蒙(meng)(meng)古(gu)民族(zu)文(wen)化(hua)的(de)重要組成部分。蒙(meng)(meng)古(gu)人熟識馬性，通(tong)常(chang)采用粗放式(shi)牧(mu)馬。蒙(meng)(meng)古(gu)馬分幾大(da)系(xi)列，有(you)烏(wu)珠穆沁馬、上都河馬、烏(wu)審馬、三河馬、科爾沁馬等等。

蒙(meng)古草原遼闊，牧草豐茂，很適(shi)宜養馬。馬好運動，故食(shi)量(liang)大，胃小，消(xiao)化快(kuai)，邊食(shi)邊排(pai)便，一天(tian)多數時間都要不停地吃草。夏季天(tian)熱蚊蟲多，馬在白(bai)天(tian)躲(duo)蚊蟲、避(bi)酷暑，所以主要在夜間吃草長膘。

蒙古(gu)(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)自幼就在馬(ma)背(bei)上(shang)成長，馬(ma)就是蒙古(gu)(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)的搖(yao)籃。蒙古(gu)(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)認(ren)為(wei)(wei)，馬(ma)是世(shi)界上(shang)最完(wan)美(mei)、最善解人(ren)(ren)意的牲畜(chu)。蒙古(gu)(gu)(gu)(gu)馬(ma)性子(zi)烈、慓悍(han)，對主(zhu)人(ren)(ren)卻十分忠誠(cheng)。蒙古(gu)(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)視馬(ma)為(wei)(wei)牧人(ren)(ren)的朋友，馬(ma)以(yi)頭(tou)為(wei)(wei)尊貴，蒙古(gu)(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)嚴禁打馬(ma)頭(tou)，不準(zhun)辱(ru)罵(ma)馬(ma)，不準(zhun)兩個人(ren)(ren)騎一匹馬(ma)，秋天長膘期不準(zhun)騎馬(ma)狂奔使馬(ma)出汗。馬(ma)倌、騎手要隨身攜帶刮(gua)馬(ma)汗板、馬(ma)刷子(zi)，隨時(shi)為(wei)(wei)騎乘的馬(ma)刷洗(xi)身子(zi)、刮(gua)除馬(ma)汗，為(wei)(wei)馬(ma)舒(shu)筋(jin)活(huo)血、放松(song)肌肉、消除疲勞，同(tong)時(shi)，這也是主(zhu)人(ren)(ren)與(yu)馬(ma)親(qin)近、增強(qiang)感情的途徑。

馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)已深深地融入蒙古(gu)人(ren)的(de)精神世界之中。蒙古(gu)人(ren)以(yi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)為(wei)主題的(de)贊(zan)美(mei)詩、寓(yu)言(yan)故事、警(jing)句格言(yan)、民間傳說、民歌、音樂、美(mei)術、雕(diao)塑等(deng)，數之不(bu)盡。蒙古(gu)人(ren)還有(you)許多與馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)有(you)關的(de)節(jie)日(ri)，如：賽(sai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)節(jie)、馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)駒節(jie)、馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)奶節(jie)、神馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)節(jie)等(deng)。鄂爾多斯高原上的(de)成(cheng)吉思(si)汗(han)(han)陵，奉養著一匹成(cheng)吉思(si)汗(han)(han)的(de)神馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)溫都根查干和(he)兩匹成(cheng)吉思(si)汗(han)(han)的(de)白駿馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)。

近(jin)現代時期，中(zhong)國(guo)的(de)蒙(meng)古(gu)(gu)馬(ma)(ma)無論在都(dou)市還是在牧區(qu)，都(dou)逐漸失去了生產、生活、騎馭的(de)作用，蒙(meng)古(gu)(gu)馬(ma)(ma)的(de)數量也在迅速減少。蒙(meng)古(gu)(gu)人意識到蒙(meng)古(gu)(gu)馬(ma)(ma)已越來越少，社會(hui)上(shang)有識之士也開始建(jian)立(li)各種有關蒙(meng)古(gu)(gu)馬(ma)(ma)的(de)組(zu)織，研(yan)究蒙(meng)古(gu)(gu)馬(ma)(ma)、搶救蒙(meng)古(gu)(gu)馬(ma)(ma)的(de)工作正在內蒙(meng)古(gu)(gu)草(cao)原上(shang)開展起(qi)來。

駱駝

駱(luo)駝(tuo)，性情溫順，易馴服，耐(nai)饑渴，耐(nai)寒暑，善(shan)跋(ba)涉(she)，能(neng)負重(zhong)(zhong)。既(ji)產(chan)乳、肉(rou)、絨毛，又(you)可(ke)(ke)役用，一身(shen)兼有(you)四種用途(tu)，是(shi)(shi)其(qi)它(ta)(ta)家(jia)畜所不及的。內(nei)蒙古西部地區駱(luo)駝(tuo)很(hen)多(duo)，蒙古語(yu)稱(cheng)它(ta)(ta)為“特莫”，是(shi)(shi)牧民們(men)(men)不可(ke)(ke)缺少的交通運輸工(gong)具。可(ke)(ke)騎乘、可(ke)(ke)載(zai)貨(huo)。它(ta)(ta)身(shen)高(gao)二三米，腿很(hen)長(chang)(chang)，邁一步可(ke)(ke)達一米多(duo)遠，能(neng)日行一二百華里。長(chang)(chang)途(tu)跋(ba)涉(she)經久不衰(shuai)，而且負重(zhong)(zhong)力(li)相(xiang)當(dang)大。能(neng)載(zai)二百公斤貨(huo)物，相(xiang)當(dang)于一匹駿馬和兩(liang)頭犍牛的負重(zhong)(zhong)量。自(zi)古就有(you)“沙(sha)(sha)(sha)漠(mo)之舟”的美(mei)譽，是(shi)(shi)沙(sha)(sha)(sha)漠(mo)地區的貨(huo)運主力(li)。在內(nei)蒙古西部的沙(sha)(sha)(sha)漠(mo)地帶，一隊(dui)(dui)隊(dui)(dui)駱(luo)駝(tuo)常(chang)常(chang)在這里負重(zhong)(zhong)遠行。勘探隊(dui)(dui)考查沙(sha)(sha)(sha)漠(mo)，治(zhi)沙(sha)(sha)(sha)隊(dui)(dui)綠(lv)化沙(sha)(sha)(sha)漠(mo)，旅游隊(dui)(dui)遨游沙(sha)(sha)(sha)漠(mo)，只有(you)駱(luo)駝(tuo)才是(shi)(shi)他們(men)(men)忠(zhong)貞不渝的伙伴(ban)。

勒勒車

勒(le)勒(le)車(che)(che)，古稱“轆(lu)轤車(che)(che)”、“羅羅車(che)(che)”、“牛牛車(che)(che)”等，是北方草(cao)原上的(de)(de)古老交通運(yun)輸工(gong)具。這(zhe)種車(che)(che)車(che)(che)身小，但雙輪(lun)(lun)高大，直徑一(yi)般均在一(yi)米五六左右(you)(you)(you)。可(ke)完全用(yong)樺(hua)木(mu)或榆(yu)木(mu)制成，不用(yong)鐵(tie)件，結構簡單，易于制造和(he)(he)修理。整(zheng)個車(che)(che)一(yi)般分下腳(jiao)(jiao)和(he)(he)上腳(jiao)(jiao)兩(liang)部分。下腳(jiao)(jiao)由車(che)(che)輪(lun)(lun)、車(che)(che)輻(fu)、車(che)(che)軸組成。車(che)(che)輪(lun)(lun)的(de)(de)制造一(yi)般是先用(yong)硬木(mu)削(xue)刻12付車(che)(che)輞，將(jiang)12付車(che)(che)輞連結固(gu)定在一(yi)起便形成圓形車(che)(che)輪(lun)(lun)，支(zhi)撐車(che)(che)輪(lun)(lun)的(de)(de)車(che)(che)輻(fu)條(tiao)一(yi)般有36根左右(you)(you)(you)。上腳(jiao)(jiao)由兩(liang)根車(che)(che)轅(yuan)和(he)(he)10條(tiao)車(che)(che)撐構成。車(che)(che)轅(yuan)長約(yue)4米左右(you)(you)(you)，中間用(yong)10條(tiao)車(che)(che)撐固(gu)定即(ji)可(ke)。一(yi)輛勒(le)勒(le)自重約(yue)一(yi)百斤左右(you)(you)(you)，可(ke)載貨五六百斤至千余斤。

節日

名稱

時間

蒙(meng)古族新年（春節）

農歷正月初一

成吉思汗紀念節

農歷三月十七日

那達慕大會

農歷七～八月

敖包節

農歷七月十三日

祭祀習俗

祭騰格里汗

蒙(meng)古語音譯，騰(teng)格(ge)里汗意為“天帝”。

蒙古人薩(sa)滿教(jiao)觀念之一。指(zhi)上(shang)層世界(jie)，即天上(shang)；又指(zhi)主宰一切(qie)自然現(xian)象的(de)“先主”；還包含“命(ming)運”的(de)意思。

祭(ji)(ji)天帝“騰格里汗(han)”是蒙古族人要(yao)祭(ji)(ji)典之(zhi)一。祭(ji)(ji)天分以(yi)傳統(tong)奶制品上供(gong)的(de)“白祭(ji)(ji)”和(he)以(yi)宰羊血祭(ji)(ji)的(de)“紅(hong)祭(ji)(ji)”兩種(zhong)祭(ji)(ji)法。近代東部(bu)盟旗的(de)民間(jian)祭(ji)(ji)天活(huo)動，多在七月初七或初八進(jin)行。

祭火

蒙(meng)古(gu)人的牧民、獵民十分(fen)崇拜火(huo)(huo)，這是(shi)因為他們(men)的祖先篤(du)信(xin)具有自(zi)然屬性和萬物(wu)有靈觀念的薩滿教，認為火(huo)(huo)是(shi)天(tian)地分(fen)開時(shi)產生的，于是(shi)對“渥(wo)德(de)噶(ga)賴(lai)汗·額赫(he)”（火(huo)(huo)神母）更加(jia)崇敬。祭(ji)火(huo)(huo)分(fen)年祭(ji)、月(yue)(yue)祭(ji)。年祭(ji)在陰(yin)歷臘月(yue)(yue)二十三舉行，在長者的主持下將黃油、白酒、牛羊(yang)肉等祭(ji)品投入火(huo)(huo)堆里(li)，感(gan)謝火(huo)(huo)神爺(ye)的庇(bi)佑，祈禱(dao)來年人畜兩(liang)旺、五(wu)谷豐登、吉祥如意。月(yue)(yue)祭(ji)常(chang)在每月(yue)(yue)初一(yi)、初二舉行。此外還有很多(duo)有關火(huo)(huo)的禁忌(ji)反映蒙(meng)古(gu)人對火(huo)(huo)的崇敬，如不能(neng)向火(huo)(huo)中(zhong)潑水，不能(neng)用刀、棍在火(huo)(huo)中(zhong)亂搗，不能(neng)向火(huo)(huo)中(zhong)吐痰(tan)等。

祭敖包

祭(ji)敖包是蒙古(gu)人(ren)自古(gu)流(liu)傳(chuan)下來的宗教(jiao)習(xi)俗，在每年(nian)水草豐美時(shi)節舉行。

敖(ao)包是石堆的(de)意思(si)。即在地(di)面(mian)開(kai)闊、風景優美的(de)山地(di)高(gao)處，用石頭堆一座圓形實心塔(ta)，頂(ding)端立系有經文布(bu)條或牲畜毛角的(de)長桿。

屆時，供祭熟(shu)牛(niu)羊肉，主持人(ren)致禱(dao)告詞，男女老少(shao)膜拜祈(qi)(qi)禱(dao)，祈(qi)(qi)求風調雨順、人(ren)畜(chu)平安。祭祀儀(yi)式結束(shu)后，常舉行賽馬、射(she)箭、摔跤等(deng)競(jing)技活動。

敖包祭是蒙古人為紀念發祥地額爾古納山林地帶(dai)而形成(cheng)，表示對自己祖地的眷戀和對祖先的無限(xian)崇敬。這(zhe)一信奉薩滿教時最重(zhong)要(yao)的祭掃儀式，現已演(yan)變成(cheng)了一年一度的節日活(huo)動 。

禁忌

1、日常(chang)生活禁(jin)忌(ji)：蒙古(gu)人(ren)騎馬(ma)(ma)、駕車接近蒙古(gu)包(bao)時(shi)忌(ji)重(zhong)騎快(kuai)行，以(yi)免驚動畜群；若門前有火堆或(huo)掛(gua)有紅(hong)布條等(deng)記(ji)號，表示這家有病人(ren)或(huo)產(chan)婦，忌(ji)外(wai)人(ren)進(jin)入(ru)；客人(ren)不能(neng)坐(zuo)西炕，因為西方(fang)是供佛的(de)方(fang)位；忌(ji)食自死(si)動物的(de)肉(rou)和(he)驢肉(rou)、狗肉(rou)、白(bai)馬(ma)(ma)肉(rou)；辦喪事時(shi)忌(ji)紅(hong)色和(he)白(bai)色，辦喜事時(shi)忌(ji)黑色和(he)黃(huang)色；忌(ji)在(zai)火盆(pen)上烘烤(kao)腳、鞋、襪和(he)褲子等(deng)；禁(jin)止在(zai)參觀寺院(yuan)經(jing)堂、供殿時(shi)吸煙、吐痰和(he)亂摸法器、經(jing)典、佛像(xiang)以(yi)及高聲喧嘩，也不得在(zai)寺院(yuan)附近打(da)獵。

2、火(huo)忌：蒙古人崇拜火(huo)、火(huo)神和(he)灶神，認為火(huo)、火(huo)神或灶神是驅妖避邪的(de)圣潔物。所以(yi)進入蒙古包后，禁忌在(zai)火(huo)爐上烤(kao)(kao)腳(jiao)，更不(bu)(bu)許在(zai)火(huo)爐旁烤(kao)(kao)濕靴子和(he)鞋子。不(bu)(bu)得跨越(yue)爐灶，或腳(jiao)蹬爐灶，不(bu)(bu)得在(zai)爐灶上磕煙袋、摔東西、扔臟物。不(bu)(bu)能用(yong)刀子挑火(huo)、將刀子插入火(huo)中，或用(yong)刀子從鍋中取肉。

3、水(shui)(shui)(shui)(shui)忌：蒙古人(ren)認為水(shui)(shui)(shui)(shui)是(shi)純潔的(de)(de)神靈。忌諱(hui)在河流中洗手或沐浴，更(geng)不許(xu)洗女人(ren)的(de)(de)臟衣物，或者(zhe)將不干(gan)凈(jing)的(de)(de)東西(xi)投入河中。草(cao)原干(gan)旱缺(que)水(shui)(shui)(shui)(shui)，逐水(shui)(shui)(shui)(shui)草(cao)放牧，無(wu)水(shui)(shui)(shui)(shui)則無(wu)法生(sheng)存。所(suo)以牧民習(xi)慣節(jie)約用(yong)水(shui)(shui)(shui)(shui)，注意保(bao)持(chi)水(shui)(shui)(shui)(shui)的(de)(de)清(qing)潔，并視水(shui)(shui)(shui)(shui)為生(sheng)命之源(yuan)。

婚俗

婚(hun)(hun)(hun)制：蒙古(gu)族有搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)(hun)和(he)聘婚(hun)(hun)(hun)兩種(zhong)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)制度(du)。搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)(hun)是(shi)(shi)奴隸制社會(hui)(hui)的一種(zhong)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)形(xing)(xing)式(shi)。公元十(shi)三(san)世紀以前(qian)，蒙古(gu)族社會(hui)(hui)多半為搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)(hun)制。如成吉(ji)思汗的父親也(ye)速該把阿禿兒與訶額侖夫(fu)人的成親，就是(shi)(shi)搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)(hun)形(xing)(xing)式(shi)。聘婚(hun)(hun)(hun)是(shi)(shi)封建社會(hui)(hui)的一種(zhong)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)形(xing)(xing)式(shi)。公元十(shi)三(san)世紀以后，蒙古(gu)族進入封建社會(hui)(hui)，即普遍實行聘婚(hun)(hun)(hun)制。但(dan)仍(reng)有搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)(hun)制的殘(can)余(yu)。在部(bu)落間的戰(zhan)爭中，搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)(hun)或掠奪婚(hun)(hun)(hun)仍(reng)屢見不鮮。

求(qiu)(qiu)親(qin)(qin)(qin)：青年男(nan)女在定親(qin)(qin)(qin)之前(qian)(qian)，男(nan)方要向女方求(qiu)(qiu)親(qin)(qin)(qin)。新中(zhong)國成立(li)前(qian)(qian)，通常是由男(nan)方的父母或委托(tuo)媒人(ren)到女家(jia)(jia)求(qiu)(qiu)親(qin)(qin)(qin)，如果女家(jia)(jia)同意，就(jiu)可(ke)以定親(qin)(qin)(qin)。按(an)蒙古族的傳統婚俗(su)，男(nan)方須(xu)多次向女家(jia)(jia)求(qiu)(qiu)親(qin)(qin)(qin)，才能得到女家(jia)(jia)的許諾。《蒙古秘(mi)史》卷一(yi)(yi)中(zhong)記載：也速該把(ba)阿禿兒帶(dai)領其(qi)子鐵木真（即成吉思汗）到德?薛禪(chan)家(jia)(jia)求(qiu)(qiu)親(qin)(qin)(qin)。德?薛禪(chan)說：“多求(qiu)(qiu)幾遍，才許給(gei)啊(a)，會被人(ren)尊敬；少(shao)(shao)求(qiu)(qiu)幾遍，就(jiu)許給(gei)啊(a)，要被人(ren)輕看(kan)。”后(hou)來形成了一(yi)(yi)句蒙古諺語：“多求(qiu)(qiu)則貴，少(shao)(shao)求(qiu)(qiu)則賤(jian)。”求(qiu)(qiu)親(qin)(qin)(qin)達成協議后(hou)，由男(nan)方帶(dai)上哈達、奶酒和羊五叉或全羊到女家(jia)(jia)“下定”。女家(jia)(jia)請親(qin)(qin)(qin)友(you)陪(pei)客人(ren)飲酒，表(biao)示(shi)正式定親(qin)(qin)(qin)。

聘(pin)(pin)(pin)禮：青年男女(nv)定親后由男方家送給女(nv)方家的(de)(de)(de)禮品，又(you)叫彩禮。聘(pin)(pin)(pin)禮的(de)(de)(de)多少(shao)由男方家的(de)(de)(de)經濟情況(kuang)而定。農區多以金銀首飾(shi)、柜子(zi)、衣物為(wei)(wei)聘(pin)(pin)(pin)禮；牧(mu)區常以牛、馬、羊等牲畜為(wei)(wei)聘(pin)(pin)(pin)禮。牧(mu)民視“九(jiu)(jiu)(jiu)”為(wei)(wei)吉祥數，聘(pin)(pin)(pin)禮以“九(jiu)(jiu)(jiu)”為(wei)(wei)起點，從(cong)“一九(jiu)(jiu)(jiu)”到“九(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)”，最多不(bu)得超過八(ba)十一頭(tou)，取“九(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)”為(wei)(wei)長壽的(de)(de)(de)意(yi)思(si)。如貧困(kun)牧(mu)戶(hu)不(bu)具備九(jiu)(jiu)(jiu)數牲畜的(de)(de)(de)聘(pin)(pin)(pin)禮，也(ye)可以擇(ze)小于九(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)奇數，以三、五、七頭(tou)牲畜為(wei)(wei)聘(pin)(pin)(pin)禮，但(dan)絕不(bu)能擇(ze)偶(ou)數。

嫁妝(zhuang)(zhuang)：女家陪(pei)(pei)送(song)(song)女兒(er)的(de)(de)出(chu)嫁禮(li)物。蒙古(gu)族非(fei)常(chang)講究(jiu)陪(pei)(pei)送(song)(song)嫁妝(zhuang)(zhuang)。男方(fang)送(song)(song)多少聘禮(li)，女方(fang)就要陪(pei)(pei)送(song)(song)相應(ying)數量的(de)(de)嫁妝(zhuang)(zhuang)。通常(chang)是女方(fang)陪(pei)(pei)嫁的(de)(de)東西，比男方(fang)送(song)(song)給女家的(de)(de)東西多。因(yin)此，蒙古(gu)族有一句俗語(yu)：“娶得(de)起媳婦，聘不起姑(gu)娘(niang)。”

擇(ze)吉(ji)日(ri)：蒙古族的婚(hun)俗之一。又稱擇(ze)喜日(ri)。解放前(qian)，男(nan)女(nv)兩家定親后，首先要請喇嘛占卜，選(xuan)擇(ze)吉(ji)日(ri)，確定結(jie)婚(hun)日(ri)期。吉(ji)日(ri)擇(ze)定以(yi)后，由(you)男(nan)家派媒(mei)人和親友(you)帶上(shang)哈達、美酒、糖果等禮品，前(qian)往女(nv)家，同(tong)其父(fu)母商談結(jie)婚(hun)事宜。談妥(tuo)后，男(nan)女(nv)兩家開始(shi)準(zhun)備婚(hun)事。一般是打掃喜房，或新搭蒙古包，宰牛殺羊，準(zhun)備聘(pin)禮、嫁(jia)妝及其他結(jie)婚(hun)用品，通知(zhi)雙(shuang)方親朋好友(you)，光臨賀喜。

娶(qu)親(qin)(qin)：蒙古族的(de)婚俗(su)之(zhi)一(yi)(yi)。過去，蒙古族的(de)娶(qu)親(qin)(qin)非(fei)常隆重，并(bing)保留著男到女(nv)家投宿娶(qu)親(qin)(qin)的(de)傳統(tong)婚俗(su)。娶(qu)親(qin)(qin)一(yi)(yi)般是在結婚喜(xi)日(ri)(ri)的(de)前一(yi)(yi)天。新(xin)郎在歡樂的(de)氣氛中，穿上艷麗的(de)蒙古長袍，腰扎彩帶，頭(tou)戴(dai)圓頂紅纓帽，腳(jiao)蹬高(gao)筒皮靴，佩帶弓箭。伴郎也穿上節日(ri)(ri)盛裝。一(yi)(yi)同騎上馬(ma)，攜帶彩車和(he)禮(li)品，前往女(nv)家娶(qu)親(qin)(qin)。娶(qu)親(qin)(qin)者(zhe)至(zhi)女(nv)家，先繞(rao)蒙古包一(yi)(yi)周，并(bing)向女(nv)家敬獻“碰門(men)羊(yang)”1只和(he)其(qi)他(ta)禮(li)物。然(ran)(ran)后(hou)，新(xin)郎和(he)伴郎手捧哈達、美酒，向新(xin)娘的(de)父(fu)母(mu)、長親(qin)(qin)逐一(yi)(yi)敬酒，行跪(gui)拜禮(li)。禮(li)畢，娶(qu)親(qin)(qin)者(zhe)入(ru)席就餐。晚上，又擺(bai)設(she)羊(yang)五叉宴席。并(bing)舉行求(qiu)名問庚的(de)傳統(tong)儀式。次日(ri)(ri)清晨，娶(qu)親(qin)(qin)者(zhe)起程時，新(xin)娘由叔(shu)父(fu)或姑夫抱(bao)上彩車。新(xin)郎要騎馬(ma)繞(rao)新(xin)娘乘(cheng)坐的(de)彩車三圈。然(ran)(ran)后(hou)，娶(qu)親(qin)(qin)者(zhe)和(he)送親(qin)(qin)者(zhe)一(yi)(yi)同起程離去。

婚禮(li)：蒙(meng)(meng)古族很注重(zhong)(zhong)婚禮(li)儀式(shi)，盡管地區不同，形式(shi)各有差異，但(dan)都非常隆重(zhong)(zhong)、熱鬧。一般(ban)牧區的(de)(de)婚俗(su)是：當娶(qu)親回到男家(jia)后(hou)(hou)，新(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)娘(niang)(niang)不下車(che)馬，先繞蒙(meng)(meng)古包三(san)圈。然后(hou)(hou)，新(xin)(xin)郎(lang)、新(xin)(xin)娘(niang)(niang)雙雙穿過兩堆旺火，接受火神的(de)(de)洗(xi)塵。表示愛情的(de)(de)純潔，新(xin)(xin)生活的(de)(de)興旺。新(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)娘(niang)(niang)進入蒙(meng)(meng)古包后(hou)(hou)，首先拜佛祭(ji)灶，然后(hou)(hou)拜見父母(mu)和親友(you)。禮(li)畢，由(you)梳(shu)頭額(e)吉(ji)給新(xin)(xin)娘(niang)(niang)梳(shu)頭。梳(shu)洗(xi)換裝后(hou)(hou)，等待婚宴(yan)(yan)(yan)的(de)(de)開始。婚宴(yan)(yan)(yan)通常擺設羊背子或全羊席(xi)，各種奶(nai)食品、糖(tang)果(guo)應有盡有。婚宴(yan)(yan)(yan)上，新(xin)(xin)郎(lang)提銀(yin)(yin)壺，新(xin)(xin)娘(niang)(niang)捧銀(yin)(yin)碗，向長(chang)輩、親友(you)，逐一獻哈達(da)、敬喜酒。小(xiao)伙子們高舉銀(yin)(yin)杯，開懷暢(chang)飲(yin)；姑娘(niang)(niang)們伴隨著馬頭琴，放(fang)聲歌唱。婚宴(yan)(yan)(yan)往往要延續(xu)兩三(san)天，親友(you)才陸(lu)續(xu)離去(qu)。而女(nv)方送親者還(huan)要留人陪新(xin)(xin)娘(niang)(niang)住一至三(san)日(ri)。有時，新(xin)(xin)娘(niang)(niang)的(de)(de)母(mu)親也送親，要住十多日(ri)。分別時，母(mu)女(nv)擁抱，痛哭(ku)，表示戀戀不舍。

拜火(huo)：蒙(meng)古(gu)族(zu)婚禮(li)中的(de)一個(ge)重(zhong)要(yao)儀(yi)式(shi)(shi)。各地蒙(meng)古(gu)族(zu)盡管拜火(huo)的(de)形式(shi)(shi)有所不(bu)同(tong)。但在婚禮(li)上都是不(bu)可缺少的(de)內容(rong)。新(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)(niang)娶(qu)到新(xin)(xin)郎(lang)(lang)家(jia)后，首(shou)先要(yao)舉行拜火(huo)儀(yi)式(shi)(shi)，新(xin)(xin)郎(lang)(lang)新(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)(niang)從(cong)兩(liang)堆(dui)旺火(huo)之間雙雙穿(chuan)過，接受火(huo)的(de)洗禮(li)，使(shi)他(ta)們的(de)愛情更加(jia)純(chun)潔，堅貞(zhen)不(bu)渝，生(sheng)活(huo)美滿(man)幸(xing)福，白頭(tou)偕老。杜爾伯(bo)特蒙(meng)古(gu)族(zu)的(de)拜火(huo)儀(yi)式(shi)(shi)別具(ju)一格。當新(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)(niang)進入婆家(jia)后，院子里壘著一堆(dui)旺火(huo)，新(xin)(xin)郎(lang)(lang)和(he)新(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)(niang)要(yao)一齊往火(huo)里祭灑奶(nai)酒，并跪拜叩頭(tou)。旁側站(zhan)著司儀(yi)誦念(nian)《火(huo)的(de)贊詞》：圣主成吉思汗發現的(de)火(huo)石，訶額侖(lun)母夫人保(bao)存下(xia)來的(de)火(huo)種，用潔白的(de)哈達、奶(nai)酒祭祀，民(min)族(zu)之火(huo)從(cong)古(gu)到今(jin)。請新(xin)(xin)郎(lang)(lang)新(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)(niang)祈禱吧！神火(huo)是你們婚配的(de)見證；請新(xin)(xin)郎(lang)(lang)新(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)(niang)叩頭(tou)吧！佛光(guang)為你們傳宗(zong)接代。

求名(ming)(ming)問庚：蒙(meng)古族娶(qu)親(qin)的程序(xu)之一。求問新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)的姓(xing)名(ming)(ming)。又稱討封。是一場(chang)有(you)趣的戲(xi)耍(shua)活動(dong)。娶(qu)親(qin)者在女(nv)(nv)家(jia)投宿的晚上，要在新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)的閨房里擺設(she)羊五叉或全羊宴(yan)(yan)(yan)，也(ye)叫(jiao)求名(ming)(ming)宴(yan)(yan)(yan)。新(xin)(xin)(xin)(xin)郎和娶(qu)親(qin)者，新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)及其兄(xiong)嫂、姐妹(mei)們(men)，皆(jie)為同輩，參加(jia)此宴(yan)(yan)(yan)。宴(yan)(yan)(yan)席上，大家(jia)戲(xi)耍(shua)新(xin)(xin)(xin)(xin)郎，逼他下跪或半跪，求問新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)的乳名(ming)(ming)或奶名(ming)(ming)。新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)羞怯不言，或故意不答。新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)的嫂子和姐妹(mei)們(men)也(ye)不作(zuo)答，有(you)意拖延時間。這時，由男方的祝(zhu)頌人與(yu)女(nv)(nv)方的嫂子相互答辯，并唱對歌，直到女(nv)(nv)方說出(chu)真(zhen)實乳名(ming)(ming)，求名(ming)(ming)宴(yan)(yan)(yan)才告結束。

刁(diao)帽子(zi)(zi)(zi)：也稱(cheng)搶帽子(zi)(zi)(zi)。過去(qu)，蒙古族在娶親途中，娶親者(zhe)和(he)送親者(zhe)縱馬(ma)奔馳，互相追逐，都(dou)想爭先到(dao)家，成為(wei)優勝者(zhe)。為(wei)此雙方在途中要進行(xing)刁(diao)帽子(zi)(zi)(zi)競賽。通常是(shi)送親者(zhe)想方設法(fa)把(ba)娶親者(zhe)的(de)帽子(zi)(zi)(zi)搶過來，挑在馬(ma)鞭(bian)上(shang)，或者(zhe)扔到(dao)地上(shang)，迫使(shi)新郎下馬(ma)去(qu)揀，以(yi)影響其行(xing)速(su)。娶親者(zhe)彼此掩護(hu)，而不讓送親者(zhe)搶去(qu)帽子(zi)(zi)(zi)。