“藏(zang)”為(wei)漢語(yu)稱(cheng)(cheng)(cheng)謂(wei),自(zi)(zi)(zi)稱(cheng)(cheng)(cheng)“番”,(藏(zang)語(yu)音為(wei)“博巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)”)。藏(zang)語(yu)對居(ju)住不同地(di)(di)(di)區(qu)的(de)人(ren)(ren)(ren)有不同的(de)稱(cheng)(cheng)(cheng)謂(wei):居(ju)住在(zai)西(xi)(xi)(xi)(xi)藏(zang)阿里地(di)(di)(di)區(qu)的(de)人(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)“堆巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)”,后(hou)藏(zang)地(di)(di)(di)區(qu)的(de)人(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)“藏(zang)巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)”,前藏(zang)地(di)(di)(di)區(qu)的(de)人(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)“衛巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)”,居(ju)住在(zai)西(xi)(xi)(xi)(xi)藏(zang)東境、青(qing)海(hai)西(xi)(xi)(xi)(xi)南(nan)部和四(si)川西(xi)(xi)(xi)(xi)部的(de)人(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)“康巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)”,居(ju)住在(zai)西(xi)(xi)(xi)(xi)藏(zang)北部及川西(xi)(xi)(xi)(xi)北、甘南(nan)、青(qing)海(hai)的(de)人(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)“安多哇(wa)”。“巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)”、“哇(wa)”藏(zang)語(yu)意為(wei)“人(ren)(ren)(ren)”。
藏(zang)(zang)族他稱亦很多:唐宋時稱“吐蕃(fan)”,元代稱“吐蕃(fan)”、“西(xi)蕃(fan)”,明清時期稱“西(xi)蕃(fan)”、“圖伯特(te)”、“唐古特(te)”、“藏(zang)(zang)蕃(fan)”、“藏(zang)(zang)人(ren)”等。
藏(zang)族(zu)最早起源于雅魯藏(zang)布江流(liu)域中部(bu)地區的(de)一個(ge)農業部(bu)落。據考古發現,早在4000多(duo)年前,藏(zang)族(zu)的(de)祖(zu)先(xian)就在雅魯藏(zang)布江流(liu)域生(sheng)息繁衍了。據漢文史籍記載,藏(zang)族(zu)屬于兩漢時(shi)西羌人的(de)一支。藏(zang)族(zu)的(de)先(xian)民們像許多(duo)經歷石器時(shi)代(dai)的(de)先(xian)民一樣(yang),他們先(xian)經過群居采集、狩獵(lie)生(sheng)活(huo)階段,逐步學會了飼(si)養和(he)農耕。雅魯藏(zang)布江南(nan)岸雅隆地區的(de)藏(zang)族(zu)先(xian)民后(hou)來(lai)又分成六部(bu),即六牦牛部(bu)諸部(bu)落。公元(yuan)6世紀,雅隆部(bu)落首領做(zuo)了部(bu)落聯盟的(de)領袖,號稱王(藏(zang)語(yu)音“贊普”)。此(ci)時(shi)已進入奴(nu)隸制社會。
據(ju)藏文史籍記(ji)載,吐蕃王(wang)室的(de)(de)始祖崛(jue)起于(yu)西藏山(shan)南地區的(de)(de)雅隆河谷,為“六牦牛”部的(de)(de)首領,在松贊(zan)干布以前已傳20余世。當(dang)進入(ru)父(fu)系氏族社會,從最初幾代首領的(de)(de)母(mu)(mu)子連名(ming)中(zhong),還可以看到(dao)曾經歷母(mu)(mu)系氏族階段的(de)(de)痕跡。
公元(yuan)6世紀,山南號稱“悉補(bu)野(ye)”部(bu)(bu)的首(shou)領(ling)與鄰部(bu)(bu)結成聯盟并(bing)尊為盟主。當時,西藏境(jing)內另外還(huan)有(you)“羊同”、“澎(peng)波”、“蘇毗”、“工(gong)布”等10余族(zu)部(bu)(bu),均(jun)已進入(ru)奴(nu)隸制(zhi)(zhi)社(she)會。雅隆(long)部(bu)(bu)落首(shou)領(ling)成為部(bu)(bu)落聯盟領(ling)袖,號稱“贊(zan)普”(王(wang)),建成自稱為“博”的奴(nu)隸制(zhi)(zhi)王(wang)朝(chao)
公(gong)(gong)元(yuan)7世紀初,中國(guo)歷(li)史進入(ru)了(le)(le)一(yi)(yi)個新的(de)(de)階段(duan)。唐(tang)朝(618-907年(nian))建(jian)立起強大(da)的(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)政權,結束了(le)(le)中原地區300多(duo)年(nian)的(de)(de)混亂(luan)分裂局面。與(yu)此(ci)同時(shi),藏(zang)族的(de)(de)民(min)族英雄松(song)(song)(song)贊(zan)干布(bu)(bu)兼(jian)并10余個部落和(he)部族,統(tong)一(yi)(yi)青(qing)藏(zang)高原,正式建(jian)立了(le)(le)吐(tu)蕃王朝,定都(dou)(dou)邏娑(一(yi)(yi)寫邏些(xie),即今拉薩)。松(song)(song)(song)贊(zan)干布(bu)(bu)在(zai)(zai)位期間,銳意(yi)修好(hao)唐(tang)廷(ting),吸取(qu)唐(tang)朝的(de)(de)先進生(sheng)產技術和(he)政治(zhi)(zhi)文化(hua)成(cheng)果(guo)。于公(gong)(gong)元(yuan)641年(nian)迎娶了(le)(le)唐(tang)太宗的(de)(de)宗女文成(cheng)公(gong)(gong)主(zhu)。松(song)(song)(song)贊(zan)干布(bu)(bu)還從唐(tang)朝引入(ru)造酒、碾磨(mo)、紙墨等生(sheng)產技術,遣貴族子弟到長(chang)安(今西安)學習(xi)詩書,聘漢族文人入(ru)蕃代典(dian)表疏,與(yu)唐(tang)朝在(zai)(zai)政治(zhi)(zhi)、經濟、文化(hua)等方面保持了(le)(le)友好(hao)關系(xi)。唐(tang)高宗封松(song)(song)(song)贊(zan)干布(bu)(bu)為(wei)“附(fu)馬都(dou)(dou)尉”、“西海郡王”,后(hou)又晉(jin)封為(wei)“賓王”。松(song)(song)(song)贊(zan)干布(bu)(bu)奠定了(le)(le)吐(tu)蕃與(yu)唐(tang)朝200余年(nian)頻繁(fan)往來的(de)(de)“甥舅(jiu)親誼(yi) ”。
公(gong)元(yuan)710年(nian),唐金(jin)城(cheng)公(gong)主攜帶(dai)繡花(hua)錦緞數萬(wan)匹,工技(ji)書箱(xiang)多(duo)種和(he)一(yi)應使用器物入蕃(fan),嫁(jia)吐(tu)(tu)蕃(fan)王(wang)赤德祖贊(zan)。金(jin)城(cheng)公(gong)主入蕃(fan)后(hou)曾資助于(yu)田(今新疆境內(nei))等(deng)地佛教(jiao)僧(seng)人入蕃(fan)建寺(si)譯(yi)經,并向唐朝(chao)求(qiu)(qiu)得《毛(mao)詩(shi)》、《禮記(ji)》、《左傳(chuan)》、《文選》等(deng)典籍。公(gong)元(yuan)821年(nian),吐(tu)(tu)蕃(fan)王(wang)赤熱(re)巴(ba)巾三次(ci)派(pai)員到(dao)長安請求(qiu)(qiu)會(hui)(hui)盟(meng)(meng)(meng)(meng)。唐穆宗命宰相等(deng)官員與吐(tu)(tu)蕃(fan)會(hui)(hui)盟(meng)(meng)(meng)(meng)官員在長安西郊(jiao)舉(ju)行了(le)隆重(zhong)的(de)會(hui)(hui)盟(meng)(meng)(meng)(meng)儀式。次(ci)年(nian),唐朝(chao)派(pai)劉元(yuan)鼎(ding)等(deng)人到(dao)吐(tu)(tu)蕃(fan)尋(xun)盟(meng)(meng)(meng)(meng),與吐(tu)(tu)蕃(fan)僧(seng)相缽(bo)闡布(bu)和(he)大相尚(shang)綺心兒等(deng)人結盟(meng)(meng)(meng)(meng)于(yu)拉薩(sa)東郊(jiao)。此次(ci)會(hui)(hui)盟(meng)(meng)(meng)(meng)時在唐長慶(qing)元(yuan)年(nian)(822年(nian))和(he)二年(nian)(823年(nian)),史稱“長慶(qing)會(hui)(hui)盟(meng)(meng)(meng)(meng)”。會(hui)(hui)盟(meng)(meng)(meng)(meng)雙方重(zhong)申(shen)了(le)歷史上“和(he)同為一(yi)家”的(de)“甥舅親(qin)誼”,商議今后(hou)“社稷如一(yi)”。記(ji)載這次(ci)會(hui)(hui)盟(meng)(meng)(meng)(meng)內(nei)容(rong)的(de)石刻“唐蕃(fan)會(hui)(hui)盟(meng)(meng)(meng)(meng)碑(bei)”共有(you)三塊(kuai)(也叫(jiao)“長慶(qing)會(hui)(hui)盟(meng)(meng)(meng)(meng)碑(bei)”、“甥舅會(hui)(hui)盟(meng)(meng)(meng)(meng)碑(bei)”,就是第八(ba)次(ci)會(hui)(hui)盟(meng)(meng)(meng)(meng)后(hou)所立(li)),其中一(yi)塊(kuai)立(li)于(yu)拉薩(sa)大昭寺(si)前。此后(hou)的(de)三、四百年(nian)間(jian),藏(zang)族與北(bei)宋、南宋、西夏、遼、金(jin)等(deng)政(zheng)權都(dou)有(you)著密切(qie)聯(lian)系(xi)。
公元(yuan)842年,吐蕃王朝因王室內訌和部族(zu)之(zhi)間(jian)、邊將(jiang)之(zhi)間(jian)的混戰(zhan)而分(fen)裂瓦解,出現眾多(duo)互(hu)不統屬的地方(fang)(fang)勢力。它們各占一方(fang)(fang),互(hu)相征伐,爭戰(zhan)不已,竟持續了400來年。與此同時,從公元(yuan)10世(shi)紀(ji)至12世(shi)紀(ji),藏(zang)(zang)傳佛教(jiao)為藏(zang)(zang)區各階層所接受,并(bing)逐步深入到藏(zang)(zang)族(zu)社會的各個領域。佛教(jiao)上層人(ren)物往(wang)往(wang)和當地首領緊(jin)密結合,互(hu)為利用,在藏(zang)(zang)族(zu)歷史(shi)上形成(cheng)了政教(jiao)合一的封建(jian)體制 。
從9世(shi)紀(ji)末開始,藏(zang)(zang)族內(nei)部矛盾(dun)逐步加深(shen),藏(zang)(zang)區陷入長期(qi)的分(fen)裂割據狀態,并形成“阿里王系(xi)”及(后藏(zang)(zang))“亞澤”王系(xi)、(山南)“雅隆(long)覺阿”王系(xi)和(前藏(zang)(zang))“拉薩王系(xi)”等。它們(men)各(ge)自為政,不(bu)相(xiang)統屬,有時還(huan)常常為各(ge)自利益互(hu)相(xiang)侵(qin)襲劫掠,大小戰爭頻繁。
這一時期,佛教(jiao)為(wei)藏區各階層所(suo)接(jie)受,并逐步深(shen)入(ru)到(dao)藏族(zu)(zu)社(she)會(hui)的各個領域,藏傳佛教(jiao)上層人物(wu)往(wang)往(wang)和當(dang)地(di)首領緊密結合,互為(wei)利用,在(zai)(zai)藏族(zu)(zu)歷史上形成(cheng)了政(zheng)(zheng)教(jiao)合一的封(feng)建體制。在(zai)(zai)宋金時代,藏族(zu)(zu)各地(di)方政(zheng)(zheng)權又(you)加強(qiang)與中(zhong)央(yang)政(zheng)(zheng)權的聯系,有(you)些地(di)方首領受到(dao)中(zhong)央(yang)政(zheng)(zheng)權的冊封(feng)。“茶馬(ma)互換(huan)”等(deng)藏、漢貿(mao)易有(you)了較大發(fa)展。
1244年秋蒙(meng)古宗王闊端代表蒙(meng)古汗(han)廷與西藏(zang)(zang)薩加派活佛薩迦班(ban)智(zhi)達在(zai)這塊土地(di)上(shang)成功(gong)舉(ju)行(xing)了“涼州會盟”。1271年蒙(meng)古大汗(han)忽必烈定國(guo)號為元(yuan),烏思(si)藏(zang)(zang)(今西藏(zang)(zang)中部(bu)、西部(bu)及其迤(yi)西地(di)區)、朵甘等(deng)(deng)地(di)成為統一的(de)多(duo)民族的(de)大元(yuan)帝(di)國(guo)的(de)一部(bu)分,西藏(zang)(zang)地(di)方從此正式納入中國(guo)中央政府的(de)直接管(guan)轄之下。元(yuan)初(chu),首次(ci)設置中央機構總制院(yuan)(1288年改稱宣政院(yuan)),掌管(guan)全國(guo)佛教事務(wu)及西藏(zang)(zang)等(deng)(deng)地(di)的(de)軍政事務(wu)。宣政院(yuan)使(主管(guan)官員)一般由丞相兼(jian)任,副使由帝(di)師舉(ju)薦的(de)僧人擔任。
在西藏清查民戶、設置驛站(zhan)、征收賦稅、駐扎軍隊(dui)、任(ren)(ren)命官員,并將元朝刑法(fa)、歷(li)法(fa)在西藏頒行(xing)。任(ren)(ren)用藏族僧俗擔當從中央到地方高(gao)級(ji)官吏。烏思藏、朵甘等地行(xing)政機構之設裁及官員的任(ren)(ren)免(mian)、升降、賞罰,皆聽命于中央。
劃(hua)分西(xi)藏(zang)(zang)地(di)(di)(di)方行政區(qu)域(yu)。元朝中(zhong)央在(zai)藏(zang)(zang)族地(di)(di)(di)區(qu)設(she)了(le)三個不相統屬的宣慰使(shi)司,均直(zhi)屬宣政院(yuan)管理,這就是藏(zang)(zang)文史書中(zhong)所說的“三區(qu)喀”。就今西(xi)藏(zang)(zang)自治區(qu)的地(di)(di)(di)域(yu)而言,當(dang)時(shi)分歸其中(zhong)兩個宣慰使(shi)司管轄——今拉薩(sa)(sa)、山(shan)南、日喀則、阿里等地(di)(di)(di)歸烏(wu)斯藏(zang)(zang)宣慰司管轄;今昌都一(yi)(yi)帶(dai)及那曲地(di)(di)(di)區(qu)東部歸朵甘宣慰司管轄。元朝在(zai)烏(wu)思藏(zang)(zang)等地(di)(di)(di)清(qing)查戶(hu)口,確立(li)差役,征收賦稅,建立(li)驛站(zhan),派(pai)駐軍隊,鎮守邊(bian)疆。烏(wu)思藏(zang)(zang)宣慰司設(she)在(zai)薩(sa)(sa)斯迦(今西(xi)藏(zang)(zang)薩(sa)(sa)迦),下設(she)13個萬戶(hu)府和若干(gan)個千戶(hu)所,并征收賦稅。元代的這一(yi)(yi)劃(hua)置,成為此后西(xi)藏(zang)(zang)行政區(qu)劃(hua)沿革的基礎。
參(can)見詞條:西藏(zang)(zang)八(ba)王、駐藏(zang)(zang)大臣
公元(yuan)(yuan)1368年(nian),明朝(chao)(chao)取代元(yuan)(yuan)朝(chao)(chao),采用收繳元(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)舊敕(chi)舊印,換發明朝(chao)(chao)新敕(chi)新印的(de)形式和平過渡,繼承了(le)對(dui)西藏地方的(de)國家主權。
明朝沒有沿用元朝的(de)(de)職(zhi)官制(zhi)度(du),而是建(jian)立了一(yi)套(tao)別具特(te)色(se)的(de)(de)僧(seng)官封授制(zhi)度(du)。各(ge)地有代表性的(de)(de)政教(jiao)首(shou)領人物,明朝均賜(si)封以不同的(de)(de)名號(hao),頒給他們(men)印(yin)章(zhang)和封浩,命(ming)其(qi)管理各(ge)自的(de)(de)地方,其(qi)職(zhi)位的(de)(de)承襲須經皇(huang)帝批(pi)準(zhun),皆可直通名號(hao)于天子。
在行政(zheng)區(qu)劃與軍(jun)政(zheng)機構設(she)置(zhi)上,明(ming)朝(chao)在西藏(zang)基本上承襲了元(yuan)朝(chao)的(de)劃置(zhi)方式。在元(yuan)代烏(wu)(wu)思藏(zang)宣慰(wei)(wei)司(si)(si)、朵甘(gan)(gan)宣慰(wei)(wei)司(si)(si)故地(di)(di),明(ming)朝(chao)設(she)立烏(wu)(wu)思藏(zang)、朵甘(gan)(gan)兩個衛指揮(hui)使(shi)(shi)司(si)(si)和俄力思軍(jun)民元(yuan)帥府。后來,又將烏(wu)(wu)思藏(zang)、朵甘(gan)(gan)兩個衛指揮(hui)使(shi)(shi)司(si)(si)升格(ge)為行都(dou)指揮(hui)使(shi)(shi)司(si)(si),其下設(she)指揮(hui)使(shi)(shi)司(si)(si)、宣慰(wei)(wei)司(si)(si)、招討司(si)(si)、萬戶(hu)府、千(qian)戶(hu)所等機構。各級軍(jun)政(zheng)機構的(de)官員,均封委當地(di)(di)的(de)僧俗首領(ling)出(chu)任。各級官員之任免(mian)、升遷,概由明(ming)朝(chao)中(zhong)央直接決定(ding),并頒授(shou)印(yin)誥等。
清朝統一(yi)中國后,藏(zang)(zang)族地(di)區與(yu)中央(yang)政(zheng)(zheng)府的(de)關(guan)系(xi)更為密(mi)切(qie),清政(zheng)(zheng)府在(zai)中央(yang)設(she)(she)理(li)藩院(yuan),負責西(xi)(xi)藏(zang)(zang)和蒙(meng)古(gu)地(di)方事務。 并正式(shi)策封(feng)了藏(zang)(zang)傳佛教格魯派兩大活佛為達賴喇嘛(ma)(1653年(nian))和班禪額爾德尼(ni)(1713年(nian))。扶持了以達賴喇嘛(ma)為代表的(de)黃教勢力,加強了中央(yang)對西(xi)(xi)藏(zang)(zang)的(de)直接(jie)管(guan)理(li)。1725年(nian),清朝在(zai)西(xi)(xi)寧設(she)(she)置辦事大臣(chen),兩年(nian)后又在(zai)拉薩設(she)(she)置駐藏(zang)(zang)辦事大臣(chen)。1751年(nian),清朝又在(zai)西(xi)(xi)藏(zang)(zang)設(she)(she)立了噶廈政(zheng)(zheng)府,政(zheng)(zheng)府中設(she)(she)四名(ming)噶倫(lun),正式(shi)授權達賴喇嘛(ma)管(guan)理(li)西(xi)(xi)藏(zang)(zang)地(di)方行(xing)政(zheng)(zheng)事務,政(zheng)(zheng)教合一(yi)的(de)制度從此(ci)正式(shi)確立。
1792年,清(qing)朝擊退了(le)(le)入侵西藏(zang)(zang)(zang)的(de)(de)廓(kuo)爾(er)喀(ka)軍。次年,清(qing)政(zheng)府在(zai)西藏(zang)(zang)(zang)頒(ban)行了(le)(le)著名(ming)的(de)(de)《欽定(ding)藏(zang)(zang)(zang)內善(shan)后章(zhang)程(cheng)》二十九(jiu)條,對西藏(zang)(zang)(zang)地(di)區(qu)(qu)的(de)(de)官制、軍制、邊防、財政(zheng)、司法(fa)、戶口、差役和(he)涉外事宜等,都(dou)作了(le)(le)詳細(xi)具體(ti)的(de)(de)規定(ding),確(que)立了(le)(le)駐藏(zang)(zang)(zang)大(da)臣(chen)監督辦理(li)西藏(zang)(zang)(zang)政(zheng)務(wu)的(de)(de)職權(quan)。西北(bei)和(he)西南(nan)(nan)的(de)(de)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)地(di)區(qu)(qu)歷來(lai)與西藏(zang)(zang)(zang)關系密切,這些(xie)地(di)方各民族(zu)雜居,清(qing)朝政(zheng)府分別(bie)命西寧辦事大(da)臣(chen)和(he)四川總督直接統轄,管理(li)方法(fa)仍(reng)沿(yan)用元(yuan)、明土司制度,以后又在(zai)西南(nan)(nan)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)地(di)區(qu)(qu)推(tui)行了(le)(le)改土歸流。
鴉片戰(zhan)爭(zheng)以后,西藏(zang)(zang)(zang)地(di)區(qu)成了(le)英(ying)(ying)、俄、法、日等國角逐(zhu)的(de)場(chang)所,1888年,英(ying)(ying)國侵略軍發(fa)動對西藏(zang)(zang)(zang)隆吐山的(de)武裝進攻(gong),西藏(zang)(zang)(zang)地(di)方(fang)政府派(pai)遣藏(zang)(zang)(zang)軍和(he)英(ying)(ying)軍展開激戰(zhan);1904年,英(ying)(ying)國軍隊又(you)侵占(zhan)了(le)西藏(zang)(zang)(zang)的(de)江孜,西藏(zang)(zang)(zang)人民奮起反抗,由(you)于(yu)敵強我(wo)弱,江孜保衛戰(zhan)失利,英(ying)(ying)軍長驅(qu)直入,一(yi)度占(zhan)領了(le)拉(la)薩(sa)。如《中(zhong)英(ying)(ying)會議(yi)藏(zang)(zang)(zang)印條(tiao)(tiao)約》、《中(zhong)英(ying)(ying)會議(yi)藏(zang)(zang)(zang)印續(xu)約》、《拉(la)薩(sa)條(tiao)(tiao)約》、《中(zhong)英(ying)(ying)續(xu)訂藏(zang)(zang)(zang)印條(tiao)(tiao)約》等。
辛亥革命后,北(bei)洋政(zheng)府在(zai)北(bei)京設(she)有(you)管理蒙古、西藏(zang)等少數民族地(di)(di)區地(di)(di)方事務(wu)的專門行政(zheng)機構(gou)。1929年,國民政(zheng)府在(zai)南(nan)京設(she)立蒙藏(zang)委員(yuan)會,是年,建青海省。西藏(zang)地(di)(di)方與(yu)中央的關系得到很大改善。
1949年,中華人民(min)共(gong)和(he)(he)國成立。中央人民(min)政(zheng)(zheng)府(fu)根據西(xi)藏的(de)(de)歷(li)史和(he)(he)現實情況(kuang),決定采取和(he)(he)平解(jie)放(fang)的(de)(de)方(fang)(fang)(fang)針。1951年5月23日,中央人民(min)政(zheng)(zheng)府(fu)和(he)(he)西(xi)藏地(di)方(fang)(fang)(fang)政(zheng)(zheng)府(fu)的(de)(de)代表就西(xi)藏和(he)(he)平解(jie)放(fang)的(de)(de)一系列問題達成協(xie)議(yi),簽(qian)訂了《中央人民(min)政(zheng)(zheng)府(fu)和(he)(he)西(xi)藏地(di)方(fang)(fang)(fang)政(zheng)(zheng)府(fu)關(guan)于和(he)(he)平解(jie)放(fang)西(xi)藏辦法的(de)(de)協(xie)議(yi)》(簡稱“十七(qi)條協(xie)議(yi)”)。
1954年(nian),達賴喇嘛、班禪額爾德尼聯袂赴北京參加中(zhong)華人(ren)民(min)共和國(guo)第(di)一屆全(quan)國(guo)人(ren)民(min)代表(biao)大(da)會,并分別(bie)當選為全(quan)國(guo)人(ren)民(min)代表(biao)大(da)會常務委員(yuan)會副委員(yuan)長(chang)和委員(yuan)。1956年(nian),西藏自治區(qu)籌備委員(yuan)會成立(li),達賴喇嘛就任(ren)西藏自治區(qu)籌備委員(yuan)會主任(ren)委員(yuan)。
唐中(zhong)葉時,吐(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)蕃占領河(he)隴,“華人百(bai)萬皆陷(xian)于虜(lu)”。在吐(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)蕃長達(da)七十(shi)余年的(de)(de)統治下,由于吐(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)蕃統治者強行推行“蕃化”政(zheng)策,河(he)隴地區(qu)的(de)(de)漢民絕大部分都已(yi)經“吐(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)蕃化”了。《長編》卷320中(zhong)記載(zai)了吐(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)蕃四族中(zhong)的(de)(de)二百(bai)三(san)十(shi)余戶(hu)(hu),而(er)口(kou)數達(da)到“二千余口(kou)”,平均每戶(hu)(hu)近十(shi)口(kou)人;又有(you)居住在黃(huang)河(he)北面(mian)的(de)(de)吐(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)蕃哩努(nu)卜密(mi)桑(sang)一家有(you)“十(shi)五(wu)口(kou)”。
北宋(song)(song)時期安多(duo)藏族人(ren)口(kou)(kou)的統(tong)計數大約是210萬人(ren)。雖然得不出金(jin)(jin)代全部吐蕃(fan)人(ren)口(kou)(kou)的數據,但金(jin)(jin)朝轄下(xia)黃河以南的地區(qu)吐蕃(fan)人(ren)口(kou)(kou)數與北宋(song)(song)相差(cha)不遠,如果加上金(jin)(jin)統(tong)治的其(qi)他吐蕃(fan)地區(qu)及西夏、南宋(song)(song)統(tong)治的吐蕃(fan)地區(qu)的人(ren)口(kou)(kou),推(tui)估金(jin)(jin)、夏及南宋(song)(song)三政權統(tong)治下(xia)的吐蕃(fan)人(ren)口(kou)(kou)可能(neng)比北宋(song)(song)少,因(yin)為這(zhe)一期間的宋(song)(song)金(jin)(jin)、金(jin)(jin)夏戰爭(zheng)致(zhi)使(shi)安多(duo)藏區(qu)人(ren)口(kou)(kou)減少。
西(xi)藏(zang)和平解放后,藏(zang)族(zu)人(ren)口(kou)(kou)的(de)(de)比例略有(you)上升(sheng),其(qi)中(zhong)藏(zang)、川、青三(san)省(sheng)區(qu)藏(zang)族(zu)自治(zhi)(zhi)地區(qu)人(ren)口(kou)(kou)的(de)(de)規模、比例均大大超過漢族(zu);1964年以(yi)來的(de)(de)人(ren)口(kou)(kou)普查表(biao)明(ming),全(quan)國(guo)各藏(zang)族(zu)自治(zhi)(zhi)地區(qu)除甘肅的(de)(de)甘南州、天(tian)祝(zhu)縣外,藏(zang)族(zu)人(ren)口(kou)(kou)無論(lun)規模或比例在所有(you)年份(fen)均大大超過漢族(zu),特別是在西(xi)藏(zang)自治(zhi)(zhi)區(qu),藏(zang)族(zu)人(ren)口(kou)(kou)一直占絕對(dui)多(duo)數。1982年以(yi)后,這些地區(qu)又出現了藏(zang)族(zu)人(ren)口(kou)(kou)比例上升(sheng),漢族(zu)比例下降(jiang)的(de)(de)趨勢。
根據(ju)2010年(nian)全國(guo)人口(kou)普查,藏族總(zong)人口(kou)達(da)到(dao)628.2萬(wan)人;其中0-14歲比例為25.6%,超過全國(guo)平(ping)均(jun)數據(ju)。生育(yu)率(lv)為1.602,高于全國(guo)平(ping)均(jun)水平(ping)。總(zong)人口(kou)占(zhan)全國(guo)0.4713%,是中國(guo)第八(ba)大民族。
藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)主要聚居在(zai)西藏(zang)(zang)(zang)自(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)及青海(hai)海(hai)北、海(hai)南(nan)、黃南(nan)、果洛、玉樹等藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)和海(hai)西蒙古(gu)族(zu)(zu)(zu)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)、海(hai)東(dong)地區(qu)。四(si)川阿壩藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)羌族(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)、甘(gan)孜藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)和木里藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)和甘(gan)肅的甘(gan)南(nan)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)和天(tian)祝(zhu)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)、以及云南(nan)迪慶藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)。
中華人民共和國成立前,藏(zang)族(zu)地區(qu)在政教合一(yi)(yi)的(de)封(feng)建農(nong)奴制(zhi)度的(de)統(tong)治下(xia)(xia),生產力十分低下(xia)(xia),農(nong)業(ye)(ye)生產以種植青(qing)稞(ke)為(wei)(wei)主,使用(yong)鐵(tie)制(zhi)或木(mu)制(zhi)耕具(ju),犁(li)地用(yong)二牛抬(tai)杠,播種一(yi)(yi)般為(wei)(wei)撒(sa)播,耕作(zuo)粗放(fang),產量很低。牧區(qu)工(gong)具(ju)更為(wei)(wei)簡陋,鐵(tie)制(zhi)工(gong)具(ju)較(jiao)少,多(duo)用(yong)牛毛(mao)(mao)或牛皮為(wei)(wei)繩索、口袋,用(yong)木(mu)制(zhi)的(de)奶桶(tong)、馱(tuo)鞍等(deng),揉制(zhi)皮革和取(qu)毛(mao)(mao)都用(yong)手(shou)(shou)工(gong)。一(yi)(yi)般隨季節(jie)輪牧。手(shou)(shou)工(gong)業(ye)(ye)主要聚(ju)集于大城鎮和大寺院周圍,從(cong)事(shi)紡織、木(mu)、鐵(tie)、陶、石等(deng)手(shou)(shou)工(gong)業(ye)(ye)的(de)匠人使用(yong)的(de)工(gong)具(ju)及操作(zuo)技術落后。藏(zang)族(zu)家(jia)庭手(shou)(shou)工(gong)業(ye)(ye)占(zhan)有(you)重要地位,舉凡蓋房(fang)、制(zhi)木(mu)器、紡線、織氆氌(lu)、硝皮、打(da)酥油等(deng),均由家(jia)庭成員或鄰(lin)里(li)換工(gong)完成。有(you)狩獵(lie)及挖藥材等(deng)副業(ye)(ye)。商(shang)業(ye)(ye)不發達、小(xiao)額貿(mao)易一(yi)(yi)般通用(yong)銀元,大多(duo)以物(wu)易物(wu),區(qu)域性(xing)的(de)大宗土特產貿(mao)易則為(wei)(wei)極少數的(de)大領主所壟(long)斷。
要(yao)特別值得說明的是(shi)高原畜牧(mu)業(ye),它是(shi)藏族傳統生(sheng)產中的主要(yao)部門(men),至今在(zai)(zai)生(sheng)產中所占比(bi)重仍略大于農業(ye)。高原畜牧(mu)業(ye)生(sheng)產有多種(zhong)(zhong),牧(mu)區(qu)主要(yao)是(shi)按季節輪流(liu)轉(zhuan)場放牧(mu)的半定(ding)居游牧(mu)類型,半農半牧(mu)區(qu)和農區(qu)則(ze)為定(ding)居游牧(mu)及定(ding)居定(ding)牧(mu)類型。畜種(zhong)(zhong)類型主要(yao)有藏綿羊、藏山(shan)羊、黃(huang)牛(niu)(niu)、犏牛(niu)(niu)、牦(mao)牛(niu)(niu)、野牦(mao)牛(niu)(niu)、馬、騾(luo)、驢等。馴養牦(mao)牛(niu)(niu),培育犏牛(niu)(niu),種(zhong)(zhong)植青稞,是(shi)藏族人民在(zai)(zai)人類文(wen)明史上的特殊貢獻。
中華(hua)人民(min)(min)共和(he)國(guo)(guo)成立后,各(ge)省藏族(zu)地(di)(di)區(qu)先后獲得解(jie)放(fang)。藏族(zu)地(di)(di)區(qu)解(jie)放(fang)后,中國(guo)(guo)共產黨和(he)人民(min)(min)政(zheng)府大力貫徹(che)民(min)(min)族(zu)平等(deng)、民(min)(min)族(zu)團結(jie)、統一(yi)戰(zhan)線和(he)宗教信仰自由等(deng)項(xiang)民(min)(min)族(zu)政(zheng)策,帶領藏、漢等(deng)族(zu)干部、人民(min)(min)群眾,團結(jie)僧俗愛國(guo)(guo)民(min)(min)主人士,進(jin)行(xing)基層政(zheng)權建設,安定社會秩(zhi)序,發展(zhan)農牧(mu)業(ye)生產,開展(zhan)文教衛生工作,促(cu)進(jin)民(min)(min)族(zu)貿易,修筑(zhu)公(gong)路、橋(qiao)梁等(deng),為順利貫徹(che)各(ge)項(xiang)方針政(zheng)策,實現民(min)(min)族(zu)區(qu)域自治和(he)社會改革,奠定了(le)基礎(chu)。
民主改革前,1959年(nian),西(xi)藏的生產(chan)總(zong)值(zhi)僅為1.74億(yi)元(yuan)(yuan),人均(jun)142元(yuan)(yuan)。封建農奴制度的廢除,極(ji)大地解放了生產(chan)力(li)、發(fa)展了生產(chan)力(li)。2007年(nian),全區(qu)生產(chan)總(zong)值(zhi)達(da)到342.19億(yi)元(yuan)(yuan),按(an)可比(bi)價(jia)格計算,比(bi)1959年(nian)增長(chang)了59倍,年(nian)均(jun)增長(chang)8.9%。
語言
藏(zang)族有自己的(de)語(yu)言(yan)和文(wen)字(zi)。藏(zang)語(yu)屬(shu)漢(han)藏(zang)語(yu)系藏(zang)緬語(yu)族藏(zang)語(yu)支,分為(wei)藏(zang)、康(kang)、安多三種方言(yan),并且是(shi)有文(wen)字(zi)的(de),而嘉絨藏(zang)族很(hen)少(shao)見(jian)是(shi)沒有文(wen)字(zi)的(de)方言(yan)。現行藏(zang)文(wen)是(shi)7世紀初根據古梵文(wen)和西域(yu)文(wen)字(zi)制定的(de)拼音(yin)文(wen)字(zi)。藏(zang)文(wen)的(de)使用加強(qiang)了藏(zang)族與中原(yuan)地區(qu)經濟(ji)的(de)聯系。
文字
“藏文(wen)”一詞寫(xie)作“bod-yig”,意為(wei)“藏族的(de)文(wen)字”。藏文(wen)作為(wei)藏族人民的(de)書(shu)面交際工具(ju),歷史(shi)之悠(you)久在國內僅次于漢文(wen)。它是(shi)一種(zhong)拼(pin)(pin)音(yin)文(wen)字,屬輔(fu)音(yin)文(wen)字型,分輔(fu)音(yin)字母(mu)(mu)、元音(yin)符號和標點符號3個部分。其中有(you)30個輔(fu)音(yin)字母(mu)(mu),4個元音(yin)符號,以及5個反寫(xie)字母(mu)(mu)(用(yong)以拼(pin)(pin)外來語)。
輔音(yin)(yin)(yin)字(zi)母(mu)(mu)每4個(ge)字(zi)母(mu)(mu)為(wei)一組,共7組半。每個(ge)字(zi)母(mu)(mu)的(de)(de)(de)實際讀音(yin)(yin)(yin)古今有(you)別、方言有(you)異,但均(jun)附(fu)帶(dai)有(you)一個(ge)元(yuan)音(yin)(yin)(yin)a。元(yuan)音(yin)(yin)(yin)字(zi)母(mu)(mu),意為(wei)“悅(yue)耳的(de)(de)(de)字(zi)”,是相對于(yu)(yu)輔音(yin)(yin)(yin)字(zi)母(mu)(mu)而言的(de)(de)(de)。因元(yuan)音(yin)(yin)(yin)發(fa)音(yin)(yin)(yin)時無阻礙,悅(yue)耳動聽而得此(ci)名。標(biao)(biao)點(dian)(dian)符(fu)(fu)(fu)(fu)號,意為(wei)“分界(jie)線”或(huo)“分界(jie)符(fu)(fu)(fu)(fu)號”。藏(zang)文(wen)標(biao)(biao)點(dian)(dian)符(fu)(fu)(fu)(fu)號形(xing)(xing)體簡單、種(zhong)類極少,而且,其使(shi)(shi)用(yong)規則也與其他文(wen)字(zi)的(de)(de)(de)標(biao)(biao)點(dian)(dian)符(fu)(fu)(fu)(fu)號有(you)別。藏(zang)文(wen)標(biao)(biao)點(dian)(dian)符(fu)(fu)(fu)(fu)號共有(you)6種(zhong)形(xing)(xing)式,其中(zhong)音(yin)(yin)(yin)節(jie)之間的(de)(de)(de)隔音(yin)(yin)(yin)符(fu)(fu)(fu)(fu)號使(shi)(shi)用(yong)頻(pin)率最高(gao)。此(ci)外,還有(you)云頭(tou)符(fu)(fu)(fu)(fu),用(yong)于(yu)(yu)書題或(huo)篇首(shou);蛇形(xing)(xing)垂(chui)符(fu)(fu)(fu)(fu),用(yong)于(yu)(yu)文(wen)章開(kai)頭(tou)處;單垂(chui)符(fu)(fu)(fu)(fu),用(yong)于(yu)(yu)短語或(huo)句終;雙垂(chui)符(fu)(fu)(fu)(fu),用(yong)于(yu)(yu)章節(jie)末尾;四垂(chui)符(fu)(fu)(fu)(fu),用(yong)于(yu)(yu)卷次末尾。隨著(zhu)社會的(de)(de)(de)發(fa)展,為(wei)便于(yu)(yu)更加準確地表達語義,藏(zang)文(wen)中(zhong)已開(kai)始借鑒并使(shi)(shi)用(yong)西方文(wen)字(zi)的(de)(de)(de)標(biao)(biao)點(dian)(dian)符(fu)(fu)(fu)(fu)號。
藏族文學(xue)(xue)(xue)豐富多彩,包(bao)括作(zuo)家文學(xue)(xue)(xue)和(he)民(min)間文學(xue)(xue)(xue),在數量上居中國少數民(min)族前列。《格(ge)薩爾(er)王傳(chuan)》是民(min)間說(shuo)唱體英雄史(shi)詩,它(ta)是已知世界(jie)上最長(chang)的說(shuo)唱史(shi)詩;藏族文學(xue)(xue)(xue)經典《倉央嘉(jia)措情歌》也已享(xiang)譽(yu)世界(jie)。
藏族服(fu)飾無論男女(nv)至今(jin)保留完整。不同的地域,有著不同的服(fu)飾。男裝(zhuang)雄(xiong)健(jian)豪放(fang);女(nv)裝(zhuang)典(dian)雅(ya)瀟(xiao)灑,尤(you)以珠寶(bao)金(jin)玉作為佩飾,形成高原婦女(nv)特有的風格。
藏(zang)族(zu)服(fu)飾的(de)基本特征是長袖(xiu)(xiu)、寬腰、長裙、長靴。這(zhe)(zhe)較大程度上(shang)(shang)取決于藏(zang)族(zu)人民所處生態環境(jing)和在此基礎(chu)上(shang)(shang)形(xing)成(cheng)的(de)生產、生活(huo)方(fang)式(shi)。穿用這(zhe)(zhe)種結構肥大的(de)服(fu)裝夜間和衣而(er)眠可以(yi)當作(zuo)棉被抵御(yu)風寒;袍袖(xiu)(xiu)寬敞,臂(bei)膀伸縮自如,白天氣溫上(shang)(shang)升更可脫出一個臂(bei)膀,方(fang)便散熱,調節(jie)體溫。所以(yi),脫掉一只袖(xiu)(xiu)子(zi)的(de)裝束便形(xing)成(cheng)了藏(zang)族(zu)服(fu)裝特有的(de)風格。
藏(zang)族(zu)服(fu)飾多(duo)姿多(duo)彩,其特點還突出地表現在色(se)彩的(de)搭配(pei)和構圖上。文藝表演(yan)和節(jie)慶活動時,各式色(se)彩明(ming)艷(yan)的(de)藏(zang)族(zu)服(fu)飾都會成(cheng)為焦(jiao)點;而藏(zang)族(zu)民眾日常(chang)的(de)服(fu)裝(zhuang)則(ze)以(yi)(yi)藍(lan)色(se)、白色(se)為主,配(pei)之以(yi)(yi)艷(yan)麗的(de)腰帶或花邊。在牧區,藏(zang)服(fu)的(de)花邊常(chang)用藍(lan)、綠、紫、青(qing)、黃、米等色(se)塊,依(yi)次組成(cheng)五彩色(se)帶。女(nv)皮袍常(chang)用十字紋樣的(de)花領袍,給人以(yi)(yi)“慈善(shan)”、“愛撫”的(de)聯想。此外,藏(zang)族(zu)服(fu)飾還大(da)膽地運用紅與綠、白與黑(hei)、赤(chi)與藍(lan)、黃與紫等對比強(qiang)烈的(de)顏色(se),配(pei)色(se)大(da)膽而精(jing)巧。
藏族同胞特(te)別重(zhong)視“哈達”,把它看作是最珍貴的禮物(wu)。“哈達”是雪白的織(zhi)品,一般寬約(yue)二(er)三十厘米、長(chang)約(yue)一至兩米,用紗(sha)或(huo)絲綢織(zhi)成(cheng),每有(you)喜慶之(zhi)事(shi),或(huo)遠客來臨,或(huo)拜(bai)會尊長(chang)、或(huo)遠行送(song)別,都要獻哈達以示敬意。
婦女冬穿長(chang)袖長(chang)袍(pao),夏著無袖長(chang)袍(pao),內穿各種顏色(se)與花(hua)紋的襯衣,腰前系一塊彩色(se)花(hua)紋的圍(wei)裙。
藏(zang)(zang)帽(mao)式樣繁多,質地(di)不(bu)一(yi)。有(you)金花(hua)帽(mao)、氆氌帽(mao)等一(yi)二(er)十種.藏(zang)(zang)靴是(shi)藏(zang)(zang)族服飾的(de)重要特(te)征之(zhi)一(yi),常(chang)見的(de)有(you)“松(song)巴拉(la)木”花(hua)靴,靴底(di)是(shi)棉線皮革做(zuo)的(de)。
藏族男女特別講(jiang)究飾(shi)物(wu),飾(shi)品(pin)的(de)質(zhi)地有銀、金、珍珠(zhu)、瑪瑙、玉(yu)、翡翠、珊瑚(hu)、琥珀等(deng)等(deng),廣泛(fan)運用(yong)于頭飾(shi)、發飾(shi)、耳環、項(xiang)鏈、腰(yao)飾(shi)和戒(jie)指。
佩飾(shi)以(yi)(yi)腰部(bu)的(de)佩褂最有(you)特色(se),飾(shi)品多與古(gu)代(dai)生息生產有(you)關,還講(jiang)究的(de)鑲以(yi)(yi)金(jin)銀(yin)珠(zhu)(zhu)寶(bao)(bao)。頭飾(shi)的(de)質地(di)有(you)銅、銀(yin)、金(jin)質雕鏤器(qi)物和玉、珊(shan)瑚、珍珠(zhu)(zhu)等珍寶(bao)(bao)。造型(xing)美觀,多為自(zi)然(ran)形狀(zhuang),可以(yi)(yi)說是藏族(zu)服飾(shi)中的(de)點睛之(zhi)筆。
松贊干布(bu)建立吐蕃王朝后(hou),分封(feng)有功之臣(chen)以領(ling)(ling)地(di)和封(feng)號(hao),人們(men)便把領(ling)(ling)地(di)名冠在自己名字之前(qian),以顯(xian)示(shi)自己是有地(di)位的(de)世家。如:涅·赤桑羊頓、吞彌·桑布(bu)扎等(deng)等(deng)。七世紀以后(hou),佛教在西(xi)藏盛(sheng)行,一切都(dou)被染(ran)上佛教的(de)色彩,人們(men)的(de)名字也喜歡去請活佛來起。
一(yi)個僧人(ren)或(huo)活(huo)佛(fo),如(ru)(ru)(ru)(ru)果上(shang)升到上(shang)層僧職,他(ta)的(de)名(ming)(ming)字(zi)便(bian)要加上(shang)僧職或(huo)封(feng)號(hao)。如(ru)(ru)(ru)(ru):堪(kan)布(bu)·倫珠濤凱(kai),堪(kan)布(bu)是僧職,他(ta)自己的(de)名(ming)(ming)字(zi)叫“倫珠濤凱(kai)”;又如(ru)(ru)(ru)(ru):班禪(chan)額(e)爾德(de)尼(ni)·卻(que)吉堅贊(zan)(zan),他(ta)的(de)名(ming)(ming)字(zi)是“卻(que)吉堅贊(zan)(zan)”,“班禪(chan)額(e)爾德(de)尼(ni)”是封(feng)號(hao)。活(huo)佛(fo)的(de)名(ming)(ming)字(zi)前面(mian),一(yi)般相應的(de)加上(shang)寺(si)(si)(si)院或(huo)家廟(miao)的(de)名(ming)(ming)字(zi),如(ru)(ru)(ru)(ru)東嘎寺(si)(si)(si)的(de)活(huo)佛(fo)洛(luo)(luo)桑赤烈,全(quan)稱(cheng)(cheng)叫“東嘎·洛(luo)(luo)桑赤烈”;又如(ru)(ru)(ru)(ru)熱振寺(si)(si)(si)的(de)活(huo)佛(fo)多吉才仁,全(quan)稱(cheng)(cheng)叫“熱振·多吉才仁”。
一般平民的(de)(de)名字(zi)(zi)沒(mei)(mei)有(you)姓,只有(you)名,名是(shi)四(si)個字(zi)(zi),如“多吉(ji)(ji)次(ci)(ci)旦”、“單增曲扎(zha)(zha)”等。為了稱(cheng)呼(hu)方便,人(ren)們只用兩(liang)個字(zi)(zi)來簡(jian)(jian)稱(cheng),如“多吉(ji)(ji)次(ci)(ci)旦”簡(jian)(jian)稱(cheng)“多吉(ji)(ji)”、“單增曲扎(zha)(zha)”簡(jian)(jian)稱(cheng)“單曲”。用一、三兩(liang)字(zi)(zi)或前兩(liang)字(zi)(zi)、或后兩(liang)字(zi)(zi)作(zuo)簡(jian)(jian)稱(cheng)的(de)(de)較常見,但沒(mei)(mei)有(you)見用二、四(si)兩(liang)字(zi)(zi)作(zuo)簡(jian)(jian)稱(cheng)的(de)(de)。
平民起名字(zi),都有(you)一定的(de)(de)含義,以寄托自己的(de)(de)思想感情及愿望。一種是(shi)用(yong)自然界的(de)(de)物體做自己的(de)(de)名字(zi)的(de)(de),如:達(da)娃(月亮)、尼瑪(太陽);也(ye)有(you)用(yong)小孩出生的(de)(de)日(ri)子(zi)作為名字(zi)的(de)(de)。
藏(zang)(zang)(zang)(zang)歷(li)(li)是藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)先民(min)所創造的(de)(de)屬于(yu)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)的(de)(de)歷(li)(li)法(fa),它不同于(yu)漢族(zu)(zu)的(de)(de)歷(li)(li)法(fa),已(yi)經(jing)有(you)(you)了1000多年(nian)的(de)(de)歷(li)(li)史。藏(zang)(zang)(zang)(zang)歷(li)(li)有(you)(you)三大元(yuan)素(su),包括(kuo)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)文化(hua)固有(you)(you)的(de)(de)物候歷(li)(li),由印度引進(jin)的(de)(de)時輪歷(li)(li),與及由漢人(ren)引進(jin)的(de)(de)時憲(xian)歷(li)(li)。是藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)文化(hua)中最(zui)富(fu)有(you)(you)價值的(de)(de)一種民(min)間(jian)文化(hua)。現有(you)(you)史可(ke)證的(de)(de)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)歷(li)(li)書,最(zui)早出現在13世紀(ji)(元(yuan)朝(chao)),到19世紀(ji),藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)歷(li)(li)書的(de)(de)編定(ding)已(yi)經(jing)趨于(yu)完善。
藏(zang)歷是陰陽合歷,將(jiang)一年分為四(si)季(ji),以(yi)冬(dong)、春、夏(xia)(xia)、秋為序,全年354日。12個月(yue)(yue)以(yi)寅月(yue)(yue)為歲首(歲首與(yu)今《夏(xia)(xia)歷》同(tong)),以(yi)月(yue)(yue)球(qiu)圓缺周期為一個月(yue)(yue)。大(da)小(xiao)月(yue)(yue)相間(jian),大(da)月(yue)(yue)30日,小(xiao)月(yue)(yue)29日。一個閏(run)月(yue)(yue),用來調整月(yue)(yue)份(fen)和文殊金輪季(ji)節(jie)(jie)的(de)季(ji)節(jie)(jie)的(de)關系。置閏(run)時(shi)間(jian),又(you)與(yu)農(nong)歷有所不同(tong)。
由于受到漢歷(li)的(de)(de)影響,從9世紀以(yi)來,藏(zang)歷(li)也一(yi)直采用干支紀年法,不同之處是以(yi)五行代(dai)替十干:甲(jia)乙為(wei)(wei)木(mu),丙丁為(wei)(wei)火,戊己為(wei)(wei)土,庚辛(xin)為(wei)(wei)金,壬(ren)癸(gui)為(wei)(wei)水;以(yi)十二生(sheng)肖代(dai)替十二地支即子為(wei)(wei)鼠、丑(chou)為(wei)(wei)牛(niu)……依此(ci)類(lei)推(tui)。譬如農歷(li)的(de)(de)甲(jia)子年,藏(zang)歷(li)就叫木(mu)鼠年。干支60年一(yi)循環,藏(zang)歷(li)叫“饒(rao)瓊”,與內地“六(liu)十花甲(jia)子”相近,這反映了漢、藏(zang)兩(liang)族歷(li)法的(de)(de)淵(yuan)源關(guan)系。此(ci)外,藏(zang)歷(li)還設24節氣,對西藏(zang)地區作(zuo)中長(chang)期天氣預報(bao),對五大行星運動和日月食也作(zuo)預報(bao)。
藏(zang)(zang)醫(yi)(yi)(yi)是藏(zang)(zang)民(min)族(zu)醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)(yao)學的(de)簡稱。藏(zang)(zang)民(min)族(zu)醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)(yao)科學可謂相當(dang)發達(da)。藏(zang)(zang)醫(yi)(yi)(yi)學已(yi)有2000多年(nian)的(de)歷史,早在(zai)吐(tu)蕃時期(qi)已(yi)形(xing)成體系。在(zai)藏(zang)(zang)王赤松德(de)贊在(zai)位期(qi)間,藏(zang)(zang)醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)(yao)學得(de)到了前所未有的(de)發展,藏(zang)(zang)醫(yi)(yi)(yi)學鼻祖宇妥·元丹貢布在(zai)集(ji)古代藏(zang)(zang)醫(yi)(yi)(yi)的(de)基礎上,吸收四方醫(yi)(yi)(yi)學精(jing)華(hua),編著了《四部醫(yi)(yi)(yi)典》。
藏醫(yi)診(zhen)斷主要為問診(zhen)、望診(zhen)和觸診(zhen)等。藏醫(yi)一(yi)般將疾病(bing)分為寒癥和熱癥。治療方法有(you)催(cui)吐、攻泄、利(li)水、清熱等,除了內服藥(yao)(yao)外(wai),還(huan)有(you)針灸(jiu)、拔罐、放(fang)血、灌腸(chang)、導尿、冷熱敷、藥(yao)(yao)物酥油(you)燙、藥(yao)(yao)物浴等。藏藥(yao)(yao)約有(you)1,000余種(zhong),常用(yong)的(de)基本(ben)有(you)400種(zhong),多采用(yong)成(cheng)藥(yao)(yao)。
藏(zang)醫對(dui)人(ren)(ren)體(ti)構(gou)造有具體(ti)而(er)深入的(de)了解(jie),在各種傳統醫學體(ti)系(xi)中可謂獨樹一(yi)幟。按照(zhao)藏(zang)醫學說,人(ren)(ren)體(ti)有七(qi)種基礎物(wu)(wu)質(zhi)和(he)三(san)(san)種穢(hui)物(wu)(wu)。這(zhe)七(qi)種物(wu)(wu)質(zhi)為食物(wu)(wu)精微、血液、肌(ji)肉、脂肪、骨(gu)骼、骨(gu)髓和(he)精液。這(zhe)七(qi)種物(wu)(wu)質(zhi)都是有形的(de)物(wu)(wu)質(zhi),構(gou)成人(ren)(ren)體(ti)的(de)主要物(wu)(wu)質(zhi)。而(er)三(san)(san)種穢(hui)物(wu)(wu)則是指糞(fen)便、尿液和(he)汗(han)液。
藏(zang)醫(yi)(yi)認為,全(quan)身共有(you)(you)骨頭(tou)360塊,其(qi)中(zhong)脊椎骨28塊,肋骨24條,牙齒32顆。四肢大關節有(you)(you)12個(ge),小關節有(you)(you)210處(chu)(chu)。韌帶16處(chu)(chu),頭(tou)發有(you)(you)21,000根,汗毛孔有(you)(you)1,100萬。藏(zang)醫(yi)(yi)認為,人(ren)體有(you)(you)一(yi)系(xi)列管線系(xi)統。其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)白脈(mo)(mo)十(shi)分重要(yao),《四部醫(yi)(yi)典》對此(ci)有(you)(you)一(yi)段(duan)描述,說(shuo)“從腦部脈(mo)(mo)的(de)(de)(de)海洋里,像(xiang)(xiang)樹根一(yi)樣(yang)向下延伸,司管傳導的(de)(de)(de)水(shui)脈(mo)(mo)有(you)(you)十(shi)九條。”還有(you)(you)像(xiang)(xiang)絲(si)線一(yi)般的(de)(de)(de)連接臟(zang)腑(fu)的(de)(de)(de)脈(mo)(mo)等,這與(yu)現代神經的(de)(de)(de)概念頗相一(yi)致;而藏(zang)醫(yi)(yi)所說(shuo)的(de)(de)(de)黑(hei)脈(mo)(mo),認為它(ta)像(xiang)(xiang)樹枝一(yi)樣(yang),有(you)(you)的(de)(de)(de)與(yu)臟(zang)腑(fu)相連,有(you)(you)的(de)(de)(de)與(yu)皮(pi)膚(fu)肌肉相連,其(qi)分支有(you)(you)大干脈(mo)(mo),有(you)(you)小脈(mo)(mo)700條,更(geng)有(you)(you)微細的(de)(de)(de)脈(mo)(mo)道(dao)遍(bian)布全(quan)身。這里所說(shuo)的(de)(de)(de)“黑(hei)脈(mo)(mo)”似乎并非僅(jin)指血管。
藏(zang)戲(xi)包(bao)括西(xi)藏(zang)藏(zang)戲(xi)(阿吉拉姆(mu))、安多藏(zang)戲(xi)(南(nan)木特(te))、德格藏(zang)戲(xi)、昌都藏(zang)戲(xi)等4個劇(ju)種,各(ge)劇(ju)種的(de)(de)唱(chang)腔、音樂(le)、表演、服飾等具(ju)有(you)不(bu)同特(te)色。西(xi)藏(zang)藏(zang)戲(xi)及安多藏(zang)戲(xi)流傳較廣(guang),影(ying)響(xiang)較大。西(xi)藏(zang)藏(zang)戲(xi)歷史(shi)悠久,其(qi)起(qi)源可追溯到8世紀赤松德贊時期,在桑(sang)寺落(luo)成典禮上(shang),藝人(ren)們將藏(zang)族民(min)間舞與(yu)佛經故事結合(he)成為一(yi)種啞劇(ju)式的(de)(de)跳神(shen)儀式。過去(qu)藏(zang)戲(xi)在廣(guang)場演出,伴奏只用鼓與(yu)镲,以人(ren)聲(sheng)為演員幫腔。中華(hua)人(ren)民(min)共和國成立(li)以來,藏(zang)戲(xi)被搬上(shang)舞臺,并對唱(chang)腔、樂(le)隊(dui)等進行了改(gai)革(ge),豐富了藏(zang)戲(xi)音樂(le)的(de)(de)表現力(li)。
唐東杰布(bu)將(jiang)佛教經典中的(de)傳(chuan)記同(tong)民間傳(chuan)說、神(shen)話(hua)故事等內容融在一起(qi),創(chuang)作出一種具有人(ren)物性格和舞蹈(dao)、唱腔相結合的(de)表(biao)演藝術,使過去那種單一的(de)跳神(shen)舞逐(zhu)漸地戲劇(ju)化,表(biao)現手(shou)段也不斷加強,并從宗教儀式中分(fen)離出來,形成了藏劇(ju)藝術的(de)雛形。因此,藏族人(ren)民把唐東杰布(bu)尊為藏戲的(de)開(kai)山鼻祖。
在(zai)許(xu)多(duo)藏戲(xi)演出(chu)場地,看戲(xi)的(de)觀眾首先要(yao)(yao)在(zai)唐東(dong)(dong)杰布(bu)的(de)像前敬獻哈達,以(yi)示(shi)謝(xie)恩。在(zai)唐東(dong)(dong)杰布(bu)的(de)故(gu)鄉甚至還保(bao)留著每逢大家觀看藏戲(xi)表演時,都(dou)要(yao)(yao)帶一(yi)些青(qing)油(you)和羊(yang)(yang)毛,將這些禮(li)物送(song)給戲(xi)班子表示(shi)用青(qing)油(you)、羊(yang)(yang)毛擦在(zai)鐵索上(shang),以(yi)保(bao)存好(hao)唐東(dong)(dong)杰布(bu)所(suo)建的(de)(已不存在(zai))鐵索橋上(shang),使(shi)其不銹,永(yong)存于世。
早在(zai)(zai)12、13世紀前后,即出(chu)現了論(lun)述藏(zang)(zang)(zang)族(zu)民(min)(min)(min)(min)族(zu)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)的專著,如薩迦班達智·貢格(ge)堅贊的《論(lun)西藏(zang)(zang)(zang)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)》等(deng)。寺廟中(zhong)至今(jin)保存(cun)并使(shi)用藏(zang)(zang)(zang)族(zu)的古(gu)老圖形樂(le)(le)(le)(le)(le)譜(pu)——央移(yi)譜(pu)。藏(zang)(zang)(zang)族(zu)傳統(tong)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)特(te)色鮮明,品種(zhong)多樣,包(bao)括民(min)(min)(min)(min)間(jian)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)、宗(zong)教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)、宮廷音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)3大類。民(min)(min)(min)(min)間(jian)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)可分(fen)為民(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)、歌(ge)(ge)舞(wu)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)、說唱音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)、戲曲音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)、器(qi)樂(le)(le)(le)(le)(le)等(deng)5類。衛(wei)藏(zang)(zang)(zang)、康、安多3大方言區的民(min)(min)(min)(min)間(jian)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)在(zai)(zai)風格(ge)上有明顯的差別,樂(le)(le)(le)(le)(le)種(zhong)亦不(bu)盡相同(tong)。宗(zong)教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)包(bao)括誦經音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)、宗(zong)教(jiao)儀(yi)式樂(le)(le)(le)(le)(le)舞(wu)羌(qiang)姆、寺院器(qi)樂(le)(le)(le)(le)(le);宮廷樂(le)(le)(le)(le)(le)舞(wu)嘎爾只(zhi)傳于拉(la)薩布達拉(la)宮及日(ri)喀則扎什侖布寺。民(min)(min)(min)(min)間(jian)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)在(zai)(zai)傳統(tong)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)中(zhong)居主要(yao)地位。央移(yi)譜(pu)民(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)包(bao)括山歌(ge)(ge)(牧歌(ge)(ge))、勞動歌(ge)(ge)、愛情歌(ge)(ge)、風俗歌(ge)(ge)、頌經調等(deng)。
藏族民間歌(ge)舞形式多樣,特色鮮明。歌(ge)舞曲(qu)的(de)唱詞內容(rong)廣泛,如歌(ge)頌(song)日(ri)月星辰、山(shan)河大地,贊美婦女(nv)的(de)容(rong)貌服(fu)飾(shi),思念親(qin)人(ren),祝(zhu)(zhu)福相(xiang)會,祝(zhu)(zhu)頌(song)吉祥如意以及(ji)宗教(jiao)信仰等內容(rong)。從50年(nian)代起(qi),群眾又編唱了許多反映新(xin)生(sheng)活的(de)歌(ge)詞。
果諧:一種(zhong)古老的(de)歌(ge)舞形式,意為圓(yuan)圈(quan)歌(ge)舞,流傳廣泛,薩迦地(di)區(qu)(qu)稱(cheng)“索”,工布地(di)區(qu)(qu)稱(cheng)“波”或“波強”,藏北牧區(qu)(qu)、康地(di)區(qu)(qu)、安(an)多地(di)區(qu)(qu)稱(cheng)“卓”或“果卓”(俗稱(cheng)鍋莊)。
堆諧:為(wei)西藏(zang)西部地(di)方的(de)歌舞。堆是高地(di)的(de)意思,指雅(ya)魯藏(zang)布江流(liu)域(yu)由日(ri)喀(ka)則以西至阿里整個地(di)區。堆諧在(zai)拉(la)薩地(di)區極為(wei)盛行。
弦(xian)子(zi)(zi):藏(zang)語稱(cheng)(cheng)“頁”、“伊”或“康(kang)諧”,流行于(yu)康(kang)、衛藏(zang)地區。由于(yu)歌舞(wu)時(shi)男子(zi)(zi)用牛角胡或二胡在隊前領舞(wu)伴(ban)奏,故稱(cheng)(cheng)弦(xian)子(zi)(zi)。弦(xian)子(zi)(zi)發源于(yu)四川巴塘,巴塘弦(xian)子(zi)(zi)以曲調優美,曲目豐富,舞(wu)姿舒展(zhan)而著稱(cheng)(cheng)。
囊(nang)瑪:主要流行在拉(la)薩地區。囊(nang)瑪的(de)(de)音樂基(ji)本上由(you)中(zhong)速的(de)(de)引子(zi)、慢板(ban)的(de)(de)歌(ge)曲(qu)(qu)及(ji)快(kuai)板(ban)的(de)(de)舞曲(qu)(qu)3部分(fen)(fen)組成。歌(ge)曲(qu)(qu)部分(fen)(fen)的(de)(de)音樂典雅優美,演唱時伴(ban)以簡單舞蹈動作;舞曲(qu)(qu)部分(fen)(fen)熱情(qing)活潑,舞蹈輕快(kuai)舒展,表演者只舞不唱。引子(zi)的(de)(de)曲(qu)(qu)調基(ji)本固定(ding);舞蹈部分(fen)(fen)各曲(qu)(qu)大同(tong)小異(yi),多(duo)數為商調式(shi),個別樂曲(qu)(qu)結束于羽、宮調式(shi);歌(ge)曲(qu)(qu)部分(fen)(fen)的(de)(de)曲(qu)(qu)調各不相(xiang)同(tong),有些歌(ge)曲(qu)(qu)中(zhong)有近(jin)關(guan)系轉(zhuan)調;伴(ban)奏形式(shi)與堆諧(xie)相(xiang)同(tong)。
諧欽:流(liu)傳于(yu)西藏(zang)拉薩、山(shan)南、日喀則、阿里等地(di)區的(de)古老儀式歌(ge)舞(wu)(wu)形(xing)式,多在隆重節日或(huo)儀式時演唱。諧欽一般由(you)帶有(you)(you)標(biao)題的(de)歌(ge)舞(wu)(wu)曲(qu)多首組(zu)成(cheng),首尾(wei)樂(le)曲(qu)分別稱為“諧果”(引子)及“扎西”(吉祥),每首歌(ge)舞(wu)(wu)曲(qu)由(you)慢(man)板(ban)(ban)及快板(ban)(ban),或(huo)由(you)慢(man)板(ban)(ban)、中板(ban)(ban)、快板(ban)(ban)組(zu)成(cheng),音(yin)樂(le)古樸熱情。歌(ge)詞(ci)內容有(you)(you)人類起源、歷(li)史(shi)傳說、贊(zan)頌(song)祝(zhu)福等。
熱巴諧(xie):流行(xing)于康巴地區(qu)的(de)流浪藝人表演(yan)的(de)歌(ge)舞(wu)。包(bao)括(kuo)鼓(gu)(gu)鈴(ling)舞(wu)、雜耍、歌(ge)舞(wu)劇、木棒舞(wu)、鹿舞(wu)、刀舞(wu)、熱巴弦(xian)子(zi)(zi)等多(duo)種表演(yan)形式。熱巴弦(xian)子(zi)(zi)音(yin)樂(le)與民間流行(xing)的(de)弦(xian)子(zi)(zi)相同(tong),鼓(gu)(gu)鈴(ling)舞(wu)音(yin)樂(le)包(bao)括(kuo)散板(ban)的(de)男聲領唱及慢板(ban)齊唱,音(yin)樂(le)熱情優(you)美,富(fu)于魅力。此(ci)外,還有流行(xing)于西藏地區(qu)的(de)卓諧(xie)(鼓(gu)(gu)舞(wu)),流行(xing)于云南中甸地區(qu)的(de)雄沖、卓見,流行(xing)于甘南地區(qu)的(de)多(duo)底(di)舞(wu)、嘎巴舞(wu)等。
藏(zang)族(zu)民族(zu)樂(le)器(qi)種(zhong)類繁多,彈撥樂(le)器(qi)有(you)(you)(you)札木(mu)(mu)聶(nie)、揚琴(qin);弓弦(xian)樂(le)器(qi)有(you)(you)(you)牛(niu)角胡、貼琴(qin)、根卡、胡琴(qin)、熱瑪琴(qin)等(deng)(deng);吹管樂(le)器(qi)有(you)(you)(you)豎(shu)笛(di)、骨(gu)(gu)(gu)笛(di)、大(da)(da)號(hao)(hao)、號(hao)(hao)、嗩(suo)吶(na)、銅笛(di)、海(hai)螺(luo)、口弦(xian)、竹笛(di)、泥笛(di)等(deng)(deng);打擊樂(le)器(qi)有(you)(you)(you)大(da)(da)鼓、熱巴(ba)鼓、達瑪鼓、巴(ba)郎鼓、鑼、镲、串鈴等(deng)(deng)。其中的(de)札木(mu)(mu)聶(nie)、牛(niu)角胡、大(da)(da)號(hao)(hao)、豎(shu)笛(di)最富有(you)(you)(you)特色。札木(mu)(mu)聶(nie)即六弦(xian)琴(qin),據傳已有(you)(you)(you)600~700年歷史,是民間(jian)歌舞堆諧、囊瑪和札木(mu)(mu)聶(nie)彈唱的(de)主(zhu)要伴(ban)奏(zou)樂(le)器(qi)。牛(niu)角胡,藏(zang)語(yu)稱(cheng)(cheng)“比汪”或(huo)(huo)“比庸”,與(yu)二胡形制(zhi)相似(si),但琴(qin)筒用(yong)(yong)牛(niu)角制(zhi)成(cheng),主(zhu)要為弦(xian)子及折嘎伴(ban)奏(zou)。由于(yu)(yu)琴(qin)弓較(jiao)短,演(yan)奏(zou)時凡旋律中的(de)長音(yin)(yin)(yin),均奏(zou)成(cheng)八分音(yin)(yin)(yin)符的(de)同(tong)音(yin)(yin)(yin)反復,并在弱(ruo)拍上(shang)加(jia)用(yong)(yong)大(da)(da)二度(du)或(huo)(huo)小三度(du)的(de)倚(yi)(yi)音(yin)(yin)(yin)或(huo)(huo)復倚(yi)(yi)音(yin)(yin)(yin),形成(cheng)弦(xian)子音(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)主(zhu)要特色。豎(shu)笛(di)、骨(gu)(gu)(gu)笛(di)流傳于(yu)(yu)牧區。豎(shu)笛(di)用(yong)(yong)木(mu)(mu)制(zhi),骨(gu)(gu)(gu)笛(di)用(yong)(yong)鷹腿(tui)骨(gu)(gu)(gu)或(huo)(huo)羊腿(tui)骨(gu)(gu)(gu)制(zhi)成(cheng),音(yin)(yin)(yin)區高(gao),音(yin)(yin)(yin)量(liang)小,聲音(yin)(yin)(yin)尖細,常用(yong)(yong)以吹奏(zou)牧歌曲調(diao)。大(da)(da)號(hao)(hao),藏(zang)語(yu)稱(cheng)(cheng)“同(tong)欽”,銅制(zhi),管身無孔(kong),長約3米,下端有(you)(you)(you)大(da)(da)叭口,能吹出基音(yin)(yin)(yin)及五度(du)泛(fan)音(yin)(yin)(yin),音(yin)(yin)(yin)量(liang)宏大(da)(da),多用(yong)(yong)于(yu)(yu)寺(si)院儀式活動及藏(zang)戲(xi)音(yin)(yin)(yin)樂(le)中。
中(zhong)華人(ren)(ren)民(min)共(gong)和國成立以來,特別(bie)是在1959年西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)進(jin)行(xing)民(min)主改革以后(hou)(hou),藏(zang)(zang)(zang)族(zu)音(yin)(yin)樂文化有(you)了(le)很(hen)大發(fa)展各地區(qu)已(yi)(yi)先后(hou)(hou)成立群眾(zhong)藝術館及(ji)(ji)專業文藝演出(chu)單(dan)位(wei),如西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)自治區(qu)歌舞(wu)團、西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)藏(zang)(zang)(zang)劇團、青海省(sheng)民(min)族(zu)歌舞(wu)團及(ji)(ji)各省(sheng)(區(qu))所屬州(專區(qu))、縣一(yi)級的(de)文工團、隊(dui)等(deng),在創作(zuo)、演出(chu)、收集整(zheng)理民(min)族(zu)、民(min)間音(yin)(yin)樂等(deng)方面進(jin)行(xing)了(le)大量工作(zuo)。著名藏(zang)(zang)(zang)戲藝人(ren)(ren)有(you)扎(zha)(zha)西(xi)(xi)頓珠、阿(a)瑪(ma)次仁等(deng);《格薩爾(er)王傳》說唱藝人(ren)(ren)有(you)仲克扎(zha)(zha)巴玉梅等(deng);民(min)間歌手有(you)阿(a)麥惹(已(yi)(yi)故(gu))、窮布珍(已(yi)(yi)故(gu))、安(an)妮等(deng)。歌唱家才旦卓(zhuo)瑪(ma),作(zuo)曲(qu)家白登(deng)朗(lang)吉(ji)(ji)、格桑達吉(ji)(ji),指(zhi)揮家俄珠多(duo)吉(ji)(ji)等(deng),是建(jian)國后(hou)(hou)培養出(chu)來的(de)專業音(yin)(yin)樂工作(zuo)者。漢族(zu)作(zuo)曲(qu)家羅念一(yi)等(deng)長期扎(zha)(zha)根高原,為(wei)發(fa)展民(min)族(zu)音(yin)(yin)樂事業作(zuo)出(chu)可(ke)貴貢獻(xian)。
藏傳(chuan)佛教(jiao)寺(si)(si)院建(jian)筑(zhu)(zhu)藝(yi)術(shu),在(zai)西藏古(gu)代建(jian)筑(zhu)(zhu)藝(yi)術(shu)中,最富有民族和時代特色,多依山而建(jian)、規(gui)模(mo)宏大,氣勢渾厚,工藝(yi)精致(zhi),金碧輝煌(huang),蔚為壯觀。從(cong)佛教(jiao)寺(si)(si)院形成之初,到(dao)藏傳(chuan)佛教(jiao)寺(si)(si)院建(jian)筑(zhu)(zhu)藝(yi)術(shu)主體風格的(de)形成,其間大體經歷了寺(si)(si)廟、寺(si)(si)院、宮殿與寺(si)(si)院建(jian)筑(zhu)(zhu)融合的(de)三(san)個發展階段。
藏(zang)(zang)族最具代(dai)表性的民居是碉(diao)房(fang)(fang)。碉(diao)房(fang)(fang)多為(wei)(wei)(wei)石木(mu)結構,房(fang)(fang)子外(wai)墻(qiang)厚實,風格古樸(pu)粗獷;外(wai)墻(qiang)向上(shang)收縮(suo),依山而建(jian)者(zhe),內坡(po)仍為(wei)(wei)(wei)垂直。碉(diao)房(fang)(fang)一(yi)般(ban)分(fen)兩層(ceng),以柱計算房(fang)(fang)間(jian)(jian)數。底層(ceng)為(wei)(wei)(wei)牧畜圈和貯藏(zang)(zang)室,層(ceng)高較低;二層(ceng)為(wei)(wei)(wei)居住層(ceng),大(da)間(jian)(jian)作(zuo)(zuo)堂屋、臥(wo)室、廚房(fang)(fang)、小間(jian)(jian)為(wei)(wei)(wei)儲藏(zang)(zang)室或(huo)樓(lou)梯間(jian)(jian)。若(ruo)有第三層(ceng),則多作(zuo)(zuo)經堂和曬臺之用(yong)。因外(wai)觀(guan)很(hen)像碉(diao)堡,故稱為(wei)(wei)(wei)碉(diao)房(fang)(fang)。
藏族非(fei)常(chang)講(jiang)究禮(li)(li)儀,日常(chang)生(sheng)活(huo)中(zhong)見(jian)到(dao)(dao)(dao)長(chang)者、平輩(bei)都有不同的(de)鞠躬(gong)致禮(li)(li)方式。見(jian)到(dao)(dao)(dao)長(chang)者或尊(zun)敬的(de)人,要脫帽(mao)(mao),彎腰45度(du),帽(mao)(mao)子(zi)(zi)拿(na)在手上(shang),接近于地面(mian)。見(jian)到(dao)(dao)(dao)平輩(bei),頭(tou)稍稍低(di)下即可(ke),帽(mao)(mao)子(zi)(zi)可(ke)以拿(na)在胸(xiong)前,這(zhe)時的(de)鞠躬(gong)只表(biao)示(shi)一(yi)種禮(li)(li)貌。在有些地區(qu),合(he)(he)掌與鞠躬(gong)同時并用。合(he)(he)掌要過(guo)頭(tou),表(biao)示(shi)尊(zun)敬。這(zhe)種致禮(li)(li)方式多(duo)用于見(jian)到(dao)(dao)(dao)長(chang)者或尊(zun)敬的(de)人。
獻哈達(da)是藏(zang)族(zu)待客規格最(zui)(zui)高的一種禮儀,表示對客人(ren)熱烈的歡迎(ying)和誠摯的敬意。哈達(da)是藏(zang)語,即紗巾或(huo)綢巾。以白(bai)色(se)為主,亦有淺藍(lan)色(se)或(huo)淡黃色(se)的,一般長約(yue)1.5米至(zhi)2米,寬約(yue)20厘米。最(zui)(zui)好的是藍(lan)、黃、白(bai)、綠(lv)、紅(hong)五彩哈達(da)。五彩哈達(da)用于最(zui)(zui)高最(zui)(zui)隆重(zhong)的儀式如佛事等。
藏(zang)族(zu)人朝覲佛(fo)像、佛(fo)塔、活(huo)(huo)佛(fo)及拜謁長(chang)者,都要磕(ke)頭(tou)。磕(ke)長(chang)頭(tou),一般是在(zai)有宗教活(huo)(huo)動的寺廟中進行(xing)。兩手合掌高舉過頭(tou),自頂、自額、至胸拱揖三次,然后匍伏在(zai)地,伸直(zhi)雙(shuang)手劃(hua)地為號,如此反(fan)復進行(xing)。磕(ke)短頭(tou),也在(zai)寺廟中進行(xing)。合掌連拱三次,然后拱腰到佛(fo)像腳(jiao)下,用(yong)頭(tou)輕(qing)(qing)輕(qing)(qing)一頂,表(biao)示誠心懺悔。拜謁長(chang)者,要磕(ke)短頭(tou),表(biao)示尊(zun)敬祝福。
藏語中“旁(pang)(pang)”是“污濁”,而“色”意即“清(qing)除”,旁(pang)(pang)色是指(zhi)清(qing)除晦氣(qi)的(de)一(yi)種活動。在小孩(hai)(hai)出生的(de)第(di)三天(tian)或(huo)第(di)四天(tian),親朋好(hao)友便要帶(dai)上青稞酒(jiu)、酥(su)油(you)茶(cha)和給小孩(hai)(hai)的(de)衣服、帽(mao)子(zi)等,登門祝賀。客人(ren)一(yi)到,首先(xian)向(xiang)母親和嬰兒(er)獻哈達(da),然(ran)后給母親敬(jing)酒(jiu),倒(dao)茶(cha),最后端詳嬰孩(hai)(hai),夸(kua)獎孩(hai)(hai)子(zi)的(de)福運和五(wu)官,再用大(da)拇(mu)指(zhi)和食指(zhi)捏一(yi)點糌耙(pa),放在嬰兒(er)的(de)額頭,祝福孩(hai)(hai)子(zi)吉利向(xiang)上。
藏族各地的(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)俗不盡相(xiang)同(tong),但基本步驟(zou)大致相(xiang)仿。如(ru)一(yi)對(dui)青(qing)年男女彼(bi)此(ci)有意(yi)后(hou)(hou)(hou),他們(men)得(de)先(xian)求(qiu)喇嘛活佛看看自己未來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻(yin)是(shi)否(fou)吉(ji)祥,家(jia)(jia)(jia)庭能否(fou)幸福(fu)。如(ru)是(shi)"吉(ji)"的(de)(de)(de)(de)(de)話,那么男方(fang)(fang)(fang)或(huo)(huo)女方(fang)(fang)(fang)就請自己的(de)(de)(de)(de)(de)親戚或(huo)(huo)媒(mei)人(ren)(ren)(ren)持哈達(da)(da)(da)及禮(li)品到(dao)對(dui)方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)求(qiu)婚(hun),如(ru)對(dui)方(fang)(fang)(fang)同(tong)意(yi)這門親事則收下(xia)哈達(da)(da)(da)和(he)禮(li)品,并當即奉(feng)上(shang)(shang)一(yi)條哈達(da)(da)(da)贈來(lai)(lai)人(ren)(ren)(ren),還之以禮(li)。隨后(hou)(hou)(hou),雙(shuang)方(fang)(fang)(fang)協商訂(ding)婚(hun)儀式的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)期(qi)。在訂(ding)婚(hun)儀式上(shang)(shang),男方(fang)(fang)(fang)或(huo)(huo)女方(fang)(fang)(fang)向(xiang)對(dui)方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)贈送(song)禮(li)品和(he)錢財(cai)、制定(ding)婚(hun)約、設(she)宴(yan)慶賀,最后(hou)(hou)(hou)是(shi)請活佛打卦求(qiu)簽,選(xuan)定(ding)結(jie)婚(hun)吉(ji)日(ri)。結(jie)婚(hun)之日(ri),要么迎(ying)娶新娘(niang)到(dao)男方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia),要么新郎入(ru)贅(zhui)到(dao)女方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)。親人(ren)(ren)(ren)牽著馬匹到(dao)對(dui)方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)接新人(ren)(ren)(ren),被迎(ying)接的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)方(fang)(fang)(fang)隨身(shen)帶(dai)上(shang)(shang)自己的(de)(de)(de)(de)(de)嫁妝趕赴對(dui)方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)完婚(hun)。迎(ying)來(lai)(lai)新人(ren)(ren)(ren)后(hou)(hou)(hou),安排(pai)在特設(she)的(de)(de)(de)(de)(de)墊子上(shang)(shang)落座,開始向(xiang)其(qi)敬獻(xian)哈達(da)(da)(da)和(he)美酒。晚(wan)間(jian),新人(ren)(ren)(ren)步入(ru)洞房,此(ci)時親人(ren)(ren)(ren)們(men)再(zai)次(ci)向(xiang)他們(men)敬酒,唱祝(zhu)福(fu)歌(ge),愿他們(men)白頭(tou)偕老,吉(ji)祥如(ru)意(yi)。婚(hun)后(hou)(hou)(hou)半年內,夫妻雙(shuang)方(fang)(fang)(fang)要回(hui)另一(yi)方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)中住上(shang)(shang)幾日(ri)。至此(ci),整個婚(hun)禮(li)即告結(jie)束。
藏族有著(zhu)自己獨特(te)的(de)食品(pin)結(jie)構和飲(yin)食習慣,其中酥油、茶葉(xie)、糌(zan)粑、牛羊肉(rou)被稱為(wei)西藏飲(yin)食的(de)“四寶”,此外(wai),還有青稞酒和各式奶制品(pin)。
藏(zang)餐是中(zhong)國餐飲系列中(zhong)的(de)流派之(zhi)一(yi),歷史悠久,品種(zhong)豐富(fu)。藏(zang)餐分為主食(shi)、菜肴、湯三大類。藏(zang)餐的(de)口味講究清淡、平和,很多菜,除了鹽巴和蔥(cong)蒜,一(yi)般(ban)不放辛(xin)辣的(de)調料。
糌粑(ba)是藏族的一種重(zhong)要食(shi)品(pin),制作(zuo)很簡單(dan),將青稞(ke)炒熟后磨成面便成了糌粑(ba)。食(shi)用方式多樣,最(zui)常見的是用手在小(xiao)碗中(zhong)把茶汁(zhi)、酥油與糌粑(ba)、奶渣(zha)拌勻并捏成小(xiao)團而(er)食(shi)。
風干(gan)肉是西(xi)藏非(fei)常有特色的(de)一(yi)種食品。初冬時節,將牛羊肉割成小條,掛在陰涼通風處,任其冷凍并逐漸自(zi)然風干(gan),到(dao)來年二三月份食用時,不僅肉質松(song)脆,口(kou)味也(ye)獨特。
藏式(shi)(shi)宴席上食品的(de)烹(peng)制及(ji)擺(bai)席方(fang)式(shi)(shi)很多。最古老(lao)的(de)方(fang)法(fa)是根據客人社會地位的(de)高低來決定用膳形式(shi)(shi),還有素宴、葷宴之別。
在(zai)食肉(rou)方面,藏族(zu)禁忌較多。一(yi)般只吃(chi)牛羊肉(rou),不(bu)吃(chi)馬(ma)、驢、騾,尤忌吃(chi)狗肉(rou)。魚、蝦(xia)、蛇、鱔(shan)等水產海鮮(xian)類食品,除部分(fen)城鎮居民外,農牧區群眾(zhong)一(yi)般不(bu)習慣食用(yong)。
隨著(zhu)社會經濟和文化生(sheng)活的(de)改善,藏餐在菜(cai)肴烹制技術(shu)和用膳(shan)形(xing)式(shi)上(shang)也(ye)在不斷(duan)地改進和豐富。
西藏(zang)的青(qing)(qing)稞酒是用(yong)青(qing)(qing)稞直接釀成的,度數較低,藏(zang)族群眾無論男(nan)女(nv)老少都喜歡喝,是喜慶過(guo)節(jie)所(suo)必備(bei)的。
藏族(zu)飲酒(jiu)(jiu)的(de)(de)禮儀和習(xi)俗極(ji)為豐富,每釀新(xin)酒(jiu)(jiu),必(bi)先(xian)以“酒(jiu)(jiu)新(xin)”敬(jing)(jing)神,然后(hou)(hou)依(yi)循“長幼有序(xu)”的(de)(de)古訓首先(xian)向家中(zhong)的(de)(de)長輩(bei)敬(jing)(jing)酒(jiu)(jiu),其后(hou)(hou)家人(ren)才能暢飲。在(zai)節(jie)日(ri)婚慶(qing)或(huo)眾多人(ren)聚會場(chang)合(he),飲酒(jiu)(jiu)一般(ban)是(shi)先(xian)向德高(gao)望重的(de)(de)長者(zhe)敬(jing)(jing)獻(xian),然后(hou)(hou)按順時針方向依(yi)次(ci)敬(jing)(jing)酒(jiu)(jiu)。敬(jing)(jing)酒(jiu)(jiu)者(zhe)一般(ban)應(ying)用雙手捧酒(jiu)(jiu)杯(bei)(bei)舉過頭頂,敬(jing)(jing)獻(xian)給受(shou)酒(jiu)(jiu)者(zhe),特(te)別對長者(zhe)更(geng)是(shi)如此。而受(shou)酒(jiu)(jiu)者(zhe)先(xian)雙手接過酒(jiu)(jiu)杯(bei)(bei),然后(hou)(hou)用左手托住,再用右手的(de)(de)無名指輕輕地蘸上(shang)杯(bei)(bei)中(zhong)的(de)(de)酒(jiu)(jiu),向空中(zhong)彈一下,如此反復三次(ci),表示對天(tian)、地、神的(de)(de)敬(jing)(jing)奉和對佛法(fa)僧三寶的(de)(de)祈祝,有時口(kou)中(zhong)還要輕聲念出吉祥的(de)(de)祝詞,然后(hou)(hou)再飲。
聚會(hui)飲酒(jiu)(jiu)時,歌是必(bi)不可少的。藏族酒(jiu)(jiu)歌曲調悠揚(yang),優美動聽,內(nei)容(rong)多為祝福、贊美之辭(ci)。一(yi)般酒(jiu)(jiu)宴上(shang),男女主人都會(hui)唱著酒(jiu)(jiu)歌敬酒(jiu)(jiu),盛大宴會(hui)上(shang),有專門的敬酒(jiu)(jiu)女郎,她們穿著華麗的服飾,唱著迷人的酒(jiu)(jiu)歌,輪番勸(quan)飲,直到(dao)客人醉倒(dao)為止。
酥(su)(su)(su)油(you)(you)茶(cha)是(shi)西藏(zang)(zang)的藏(zang)(zang)族人(ren)不可(ke)缺少(shao)的飲(yin)料,做酥(su)(su)(su)油(you)(you)茶(cha)離不開酥(su)(su)(su)油(you)(you)、鹽(yan)和(he)茶(cha),酥(su)(su)(su)油(you)(you)是(shi)從(cong)牛(niu)羊(yang)奶里(li)提煉的奶油(you)(you),以夏季牦牛(niu)奶里(li)提煉的金黃(huang)色(se)(se)酥(su)(su)(su)油(you)(you)為最好,從(cong)羊(yang)奶里(li)提煉的則為純白色(se)(se)。藏(zang)(zang)民族飲(yin)茶(cha)時講(jiang)究長幼、主客(ke)之序(xu)。客(ke)人(ren)飲(yin)茶(cha)不能(neng)太急(ji)太快,一般以三碗為最吉利(li)。
西藏(zang)人死后(hou)有六種葬法,最隆重的(de)(de)(de)是塔葬,只有達(da)(da)賴喇嘛(ma)或班禪圓寂后(hou),在(zai)布達(da)(da)拉宮里把他(ta)的(de)(de)(de)遺(yi)體修放在(zai)一座(zuo)塔里,裝飾(shi)這座(zuo)塔數藏(zang)族區域依然保留(liu)有樹葬的(de)(de)(de)習俗(su),將(jiang)逝去(qu)的(de)(de)(de)親人包裹成胎(tai)兒在(zai)母體中的(de)(de)(de)形態(tai)懸(xuan)掛于樹干上。
美麗的(de)(de)(de)西藏(zang)是(shi)(shi)(shi)藏(zang)族的(de)(de)(de)主要聚居(ju)地(di),藏(zang)族的(de)(de)(de)葬禮,仍沿襲著(zhu)傳統的(de)(de)(de)習俗(su)。外界(jie)人(ren)不知“天葬”是(shi)(shi)(shi)怎么回事,覺得很神(shen)秘。其實(shi),每個(ge)民(min)族有自己(ji)特定的(de)(de)(de)風俗(su),嫁娶婚喪,各自都(dou)有獨特性。這(zhe)其實(shi)是(shi)(shi)(shi)企圖利用行政手段干涉民(min)族風俗(su)習慣的(de)(de)(de)拙劣做法,結果(guo)必然是(shi)(shi)(shi)以失敗告終。究其原(yuan)因,人(ren)的(de)(de)(de)心理(li)起著(zhu)很大作用,已經形成(cheng)的(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)是(shi)(shi)(shi)無法隨著(zhu)一紙公(gong)文得以改變(bian)的(de)(de)(de),更何況這(zhe)是(shi)(shi)(shi)當地(di)人(ren)民(min)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)寄(ji)托(tuo)。尤其是(shi)(shi)(shi)信(xin)仰(yang)宗教的(de)(de)(de)人(ren)認為(wei),天葬寄(ji)托(tuo)一種(zhong)靈魂升上“天堂”的(de)(de)(de)愿望。
見面(mian)稱(cheng)呼(hu)時,忌直呼(hu)其(qi)名,要(yao)加敬稱(cheng),以示尊(zun)敬和親切。如在(zai)拉薩,名字后要(yao)加“啦”字;在(zai)日喀(ka)則地區(qu),男性(xing)名字前加“阿(a)(a)吉”或“阿(a)(a)覺” 。
到(dao)藏族(zu)人(ren)家做客(ke)(ke),主人(ren)必先(xian)(xian)敬(jing)客(ke)(ke)人(ren)青稞酒,客(ke)(ke)人(ren)應先(xian)(xian)用無名指(zhi)蘸一點酒彈向天(tian)空,連續三次(ci)(ci),以示(shi)祭天(tian)、地和(he)祖先(xian)(xian),而后輕呷一口,主人(ren)會及時(shi)添(tian)滿(man),喝(he)三次(ci)(ci),第四次(ci)(ci)添(tian)滿(man)時(shi)需喝(he)干(gan)一杯。否則(ze)主人(ren)會不(bu)(bu)高興,認為客(ke)(ke)人(ren)不(bu)(bu)懂(dong)禮(li)貌或瞧不(bu)(bu)起他。客(ke)(ke)人(ren)進(jin)屋坐(zuo)定,主人(ren)必倒酥油茶敬(jing)客(ke)(ke),客(ke)(ke)人(ren)需待(dai)主人(ren)雙(shuang)手(shou)捧至面(mian)前(qian)時(shi),才能接過(guo)去(qu)喝(he),切不(bu)(bu)可自行端喝(he)。落座時(shi),要(yao)盤腿端坐(zuo);接受禮(li)品時(shi),要(yao)雙(shuang)手(shou)去(qu)接;贈(zeng)送禮(li)品,要(yao)躬腰雙(shuang)手(shou)高舉過(guo)頭;敬(jing)茶、酒時(shi),要(yao)雙(shuang)手(shou)奉上,手(shou)指(zhi)不(bu)(bu)能放進(jin)碗口。
飲茶時,客(ke)人必須等(deng)主人把茶捧到面前才能(neng)伸手接過(guo)飲用,否則認為失禮。吃飯時講究食不(bu)滿口,嚼(jiao)不(bu)出聲,喝(he)不(bu)作響(xiang),揀食不(bu)越盤。用羊肉待客(ke),以羊脊骨下(xia)部帶(dai)尾巴(ba)的(de)(de)一塊肉為貴(gui),要敬(jing)給(gei)最尊敬(jing)的(de)(de)客(ke)人。
藏族禁食驢肉、馬肉和狗(gou)肉,有些地方也忌(ji)食五爪類和飛禽類肉。出(chu)于宗(zong)教(jiao)信仰,一般反對捕殺野生動(dong)物。行路遇到寺院、瑪(ma)尼(ni)堆、佛塔等宗(zong)教(jiao)設(she)施,必須從左(zuo)往右繞行;不(bu)得(de)跨越法器、火盆(pen);經筒(tong)、經輪不(bu)得(de)逆轉。忌(ji)諱別(bie)人用手觸摸其頭。
藏(zang)(zang)族節日(ri)(ri)繁多,基本上每個月(yue)(yue)(yue)都會有(you)節日(ri)(ri)。藏(zang)(zang)歷元(yuan)月(yue)(yue)(yue),是節日(ri)(ri)最(zui)多也最(zui)隆重的(de)(de)月(yue)(yue)(yue)份,在(zai)(zai)這個月(yue)(yue)(yue)里,幾乎天(tian)天(tian)都在(zai)(zai)過節。藏(zang)(zang)族節日(ri)(ri)是藏(zang)(zang)族文化(hua)最(zui)主要的(de)(de)表現。藏(zang)(zang)傳佛教在(zai)(zai)中國(guo)西藏(zang)(zang)已(yi)有(you)1300多年的(de)(de)歷史,成為藏(zang)(zang)族人民(min)生活的(de)(de)一(yi)部分,西藏(zang)(zang)的(de)(de)節日(ri)(ri)由(you)于受(shou)其深(shen)刻(ke)影響,而具有(you)濃厚的(de)(de)宗(zong)教色彩,有(you)的(de)(de)已(yi)演化(hua)成純(chun)粹的(de)(de)宗(zong)教節日(ri)(ri)。
雪(xue)頓(dun)(dun)節(jie)(jie),是(shi)西藏(zang)(zang)藏(zang)(zang)族(zu)人民(min)的重要節(jie)(jie)日(ri)之一,每(mei)年藏(zang)(zang)慶七(qi)月(yue)一日(ri)舉行,為(wei)(wei)期四、五天。雪(xue)頓(dun)(dun)是(shi)藏(zang)(zang)語譯(yi)者,意思是(shi)“酸(suan)奶(nai)宴”,于是(shi)雪(xue)頓(dun)(dun)節(jie)(jie)便被解釋為(wei)(wei)喝酸(suan)奶(nai)的節(jie)(jie)日(ri)。按藏(zang)(zang)傳佛教格魯(lu)派(黃教)的規定,每(mei)年藏(zang)(zang)歷六月(yue)十五至七(qi)月(yue)三十日(ri)為(wei)(wei)禁期,大小寺廟的喇(la)嘛不許(xu)外出,以免踩死(si)小蟲(chong),待七(qi)月(yue)三十日(ri)解禁之后方(fang)可下山(shan)。喇(la)嘛下山(shan)時,農(nong)牧民(min)拿出酸(suan)奶(nai)敬獻,形成雪(xue)頓(dun)(dun)節(jie)(jie)。
大(da)佛(fo)瞻仰(yang)節(jie)(jie),是西藏的(de)(de)日喀則僧俗民眾每(mei)年藏歷五月間在扎什(shen)倫(lun)布(bu)寺舉行大(da)佛(fo)瞻仰(yang)節(jie)(jie)。扎什(shen)倫(lun)布(bu)(藏語音譯“吉祥須彌(mi)山”)寺,藏傳佛(fo)教(jiao)格魯派(黃(huang)教(jiao))第四大(da)寺。在西藏日喀則尼色(se)日山下,為歷世班禪的(de)(de)駐錫(xi)地。
祈(qi)禱節(jie)是藏族地(di)區最為(wei)隆(long)重的(de)(de)(de)既是大型宗(zong)(zong)教活(huo)動,也(ye)是民間(jian)性的(de)(de)(de)節(jie)日活(huo)動,藏語叫“莫郎(lang)切波(bo)”。在州內(nei)藏區,有(you)兩類這種盛會,一(yi)(yi)是格魯派的(de)(de)(de)祈(qi)禱節(jie);一(yi)(yi)是藏族原有(you)的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教,本(ben)波(bo)教的(de)(de)(de)祈(qi)禱節(jie),這兩個祈(qi)禱節(jie)相同(tong),每年舉(ju)行兩次,一(yi)(yi)次是在農歷六月(yue)十(shi)五,一(yi)(yi)次是農歷正(zheng)月(yue)初一(yi)(yi)至初三(san)(san)。正(zheng)月(yue)的(de)(de)(de)祈(qi)禱節(jie)比夏(xia)季的(de)(de)(de)祈(qi)禱節(jie)要隆(long)重。州內(nei)還有(you)本(ben)波(bo)教的(de)(de)(de)寺(si)(si)廟和(he)信徒,他們(men)至今(jin)還保留著濃厚的(de)(de)(de)原始宗(zong)(zong)教的(de)(de)(de)習(xi)俗(su)。前(qian)來參加盛會的(de)(de)(de)人們(men),在正(zheng)月(yue)十(shi)三(san)(san)或十(shi)四要去轉一(yi)(yi)圈尕米寺(si)(si)后(hou)的(de)(de)(de)圣山--小西(xi)天。正(zheng)月(yue)十(shi)五一(yi)(yi)早,寺(si)(si)里僧(seng)侶喇嘛,披上新袈裟,由寺(si)(si)內(nei)樂隊吹(chui)響的(de)(de)(de)大、小銅號,隨后(hou)全寺(si)(si)和(he)尚齊聚經堂(tang)誦經,并由活(huo)佛安排這一(yi)(yi)天各(ge)人的(de)(de)(de)責(ze)任。近12時(shi),和(he)尚們(men)向前(qian)來朝覲的(de)(de)(de)各(ge)地(di)香(xiang)客和(he)觀(guan)眾,表演(yan)“跳(tiao)神”節(jie)目(也(ye)稱(cheng)訪仙舞),跳(tiao)神的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)既有(you)歌頌歷史上藏漢團(tuan)結的(de)(de)(de)故事,也(ye)有(you)根據(ju)本(ben)波(bo)教經典(dian)故事而編(bian)跳(tiao)的(de)(de)(de)舞等。
阿(a)蘭·達瓦卓(zhuo)瑪:女歌手,艾(ai)回九大歌姬(ji)之一(yi)的“唯美歌姬(ji)”。
扎西頓珠:中國(guo)新(xin)生代影視歌三棲明星,“全國(guo)青(qing)聯委員(yuan)”,“中國(guo)音(yin)樂(le)家協(xie)會(hui)會(hui)員(yuan)”,“香(xiang)格里拉旅(lv)游形象大(da)使”。被(bei)評為中央(yang)電視臺“光榮(rong)綻放—中國(guo)十大(da)少(shao)數民族青(qing)年歌手”。
容中爾甲(jia):男歌(ge)(ge)手,2011年(nian)發(fa)行(xing)歷時八(ba)年(nian)創作,以藏族英雄史詩《格薩爾王》為背景的音(yin)樂大碟(die)《藏謎·牧人之歌(ge)(ge)》,2012發(fa)行(xing)單曲(qu)《為夢(meng)想領跑》。
蒲(pu)巴甲:演員,通過(guo)參(can)加(jia)東方衛視《加(jia)油好(hao)男(nan)兒》獲冠軍(jun)而出道。于2008年5月18日獲摩納哥電影節(jie)“最佳男(nan)演員獎(jiang)”。
韓紅:女歌手,創作(zuo)型(xing)唱將。全國(guo)政(zheng)協委(wei)員、全國(guo)青(qing)聯常(chang)委(wei)、中(zhong)華(hua)海(hai)外聯誼會(hui)理事。
曲尼(ni)次仁:女演(yan)員,2009年10月23日,獲東方(fang)(fang)衛(wei)視“加油!東方(fang)(fang)天使”全國(guo)總(zong)冠軍并獲最(zui)佳表演(yan)獎。
尼瑪澤仁·亞東: 男歌(ge)手,藏族通俗歌(ge)曲的第(di)一(yi)人(ren),CCTV音(yin)樂電視節目《向往(wang)神鷹》而走紅全國,與騰格爾(er)和容中爾(er)甲(jia)合稱“高原三星”。
洛(luo)(luo)桑(sang)(sang)尼瑪:已(yi)故相(xiang)聲演員(yuan),相(xiang)聲演員(yuan)博林為人所知的弟子,代表作《洛(luo)(luo)桑(sang)(sang)學(xue)藝》。
邊巴德吉:女歌手,邊巴德吉的(de)一曲藏語版《喜歡你》,驚呆(dai)了(le)現場正在(zai)(zai)吃飯(fan)的(de)同學們。而快閃視頻(pin)在(zai)(zai)上(shang)傳網絡(luo)后僅幾天時間,點擊量就超過(guo)千萬次。已經(jing)紅遍(bian)拉薩的(de)大街小巷,并(bing)受到北京、上(shang)海、成都、臺北等許(xu)多(duo)城市民眾的(de)好評。
悟澤·白瑪(ma)扎西:1992年(nian)出生于四川省阿壩藏族羌族自治州九寨溝縣,畢(bi)業(ye)于四川師(shi)范(fan)大學(xue),青(qing)年(nian)演員(yuan),歌手,中國音(yin)樂(le)劇(ju)(ju)王子,內地知名(ming)模特,2014年(nian)正(zheng)式踏(ta)上演藝道路(lu),出道以來擔綱了多部電(dian)影、音(yin)樂(le)劇(ju)(ju)、話劇(ju)(ju),電(dian)視劇(ju)(ju)作品的男主角,奠定(ding)了在演藝界的勵志偶(ou)像路(lu)線。
萬瑪才旦(dan):中(zhong)國(guo)內地導(dao)演(yan)、編劇(ju)。1969 年 12 月(yue)出生于青海海南藏(zang)族(zu)自(zi)治州貴德(de)縣,先后畢業于西北民族(zu)大學(xue)、北京電影(ying)學(xue)院,中(zhong)國(guo)內地導(dao)演(yan)、編劇(ju)、制作人,中(zhong)國(guo)導(dao)演(yan)協會(hui)(hui)會(hui)(hui)員,中(zhong)國(guo)電影(ying)家協會(hui)(hui)會(hui)(hui)員,中(zhong)國(guo)電影(ying)文學(xue)學(xue)會(hui)(hui)會(hui)(hui)員。
降(jiang)央(yang)卓瑪(ma):降(jiang)央(yang)卓瑪(ma),異(yi)域特色(se)的(de)(de)身世背(bei)景,溫(wen)暖寬厚的(de)(de)歌(ge)聲,端莊從容的(de)(de)臺風,君臨天下的(de)(de)氣度,注定她將是21世紀歌(ge)壇的(de)(de)一顆(ke)巨星。”降(jiang)央(yang)卓瑪(ma)美妙(miao)的(de)(de)歌(ge)聲,走出青藏(zang)高原(yuan),走上(shang)國際舞臺,為人類(lei)帶(dai)來幸福吉祥。