新中國(guo)成立前,由于地區(qu)和方言不同(tong),彝族支系繁多(duo),有許多(duo)不同(tong)的他(ta)稱(cheng)(cheng)和自稱(cheng)(cheng),主(zhu)要的他(ta)稱(cheng)(cheng)有“夷”、“黑彝”、“白彝”、“紅彝”、“甘(gan)彝”、“花腰”、“密岔”等。
主要的(de)自稱(cheng)中,云南昭通、武定、祿勸、彌勒、石屏,四川大、小涼山(shan)(shan)的(de)彝(yi)族自稱(cheng)“諾蘇(su)(su)”、“納蘇(su)(su)”、“聶蘇(su)(su)”,這部分彝(yi)族約占總人(ren)口的(de)1/2。云南哀牢山(shan)(shan)、無(wu)量山(shan)(shan)及開遠、文山(shan)(shan)、馬關一(yi)帶的(de)彝(yi)族自稱(cheng)“密撒(潑(po))”、“臘(la)蘇(su)(su)(潑(po))”、“濮(pu)拉潑(po)”、“尼濮(pu)”等。貴州的(de)彝(yi)族自稱(cheng)“糯蘇(su)(su)”、“納”、“諾”、“聶”等。
新中國成立后,經過(guo)民(min)族(zu)識(shi)別,按(an)照廣大彝族(zu)人民(min)的共同意(yi)愿,以鼎彝之“彝”作為統一的民(min)族(zu)名稱。
彝(yi)(yi)族(zu)的(de)(de)來(lai)源(yuan)眾說(shuo)紛紜,主(zhu)要(yao)(yao)有北來(lai)說(shuo)、南(nan)來(lai)說(shuo)、東(dong)來(lai)說(shuo)和云南(nan)土著(zhu)說(shuo)等,學術界比較一致的(de)(de)看法是北來(lai)說(shuo)。據漢文和彝(yi)(yi)文歷史資料記載,彝(yi)(yi)族(zu)先民(min)與(yu)分(fen)布于西(xi)部(bu)的(de)(de)古(gu)羌人(ren)有著(zhu)密切的(de)(de)關系,彝(yi)(yi)族(zu)主(zhu)要(yao)(yao)源(yuan)自(zi)古(gu)羌人(ren)。
在公元(yuan)(yuan)前2世紀至公元(yuan)(yuan)初期(qi),彝(yi)族(zu)先民活動的中(zhong)心大約在滇(dian)池(chi)、邛都(今四川西昌東南(nan))兩個(ge)區(qu)域(yu)。在這些地區(qu)居(ju)住著稱為“邛都”、“昆明”、“勞浸”“靡莫”和“滇(dian)”等從(cong)事農業或游(you)牧的部落。根據彝(yi)族(zu)的歷史傳說(shuo),其祖先在遠古時代居(ju)住在“邛之鹵(lu)”,后來才南(nan)下到“諾以(yi)”、“曲以(yi)”兩水(shui)沿岸(即金沙(sha)江和安(an)寧(ning)河流域(yu))。
大(da)約在公元3世紀(ji)以后,彝族(zu)的(de)先(xian)民已(yi)經從(cong)安寧河流(liu)域、金沙江兩岸、云南滇池、哀牢山(shan)等地(di)逐漸(jian)擴展到(dao)滇東北、滇南、黔西(xi)北及(ji)廣(guang)西(xi)西(xi)北部(bu)。由于彝族(zu)先(xian)民定居西(xi)南后,曾不斷與其(qi)他民族(zu)融(rong)合,如古(gu)代南方(fang)的(de)濮(pu)人后裔就(jiu)有(you)許多成為了(le)今(jin)天的(de)彝族(zu)。貴(gui)州古(gu)彝文典籍《西(xi)南彝志》中就(jiu)有(you)許多關于“濮(pu)變(bian)彝”的(de)記載。同(tong)時,古(gu)代彝族(zu)居住的(de)地(di)區,又分布著(zhu)彝語支的(de)其(qi)他許多部(bu)落(luo)。因此(ci),彝族(zu)在歷(li)史上的(de)名稱十分復雜。
大約(yue)在2000多年前,彝(yi)(yi)族先(xian)民(min)已(yi)經過(guo)渡(du)到父系(xi)氏族社會。據(ju)彝(yi)(yi)文(wen)典籍記載,彝(yi)(yi)族的祖先(xian)“仲牟由(you)”有(you)6個兒子,這6個兒子就是彝(yi)(yi)族尊稱的“六祖”。“六祖”為武、乍、布、默、糯、恒(heng)六個支系(xi)的祖先(xian)。根(gen)據(ju)貴州彝(yi)(yi)族水西(xi)土(tu)司安氏世傳的父子連名譜系(xi),自仲牟由(you)至(zhi)清康(kang)熙(xi)三年(1664年)的水西(xi)土(tu)司安坤,歷(li)傳85代,由(you)此上溯(su),“仲牟由(you)”約(yue)為戰國初期(qi)人(ren)。六祖分支標志著(zhu)彝(yi)(yi)族先(xian)民(min)由(you)氏族、部落(luo)(luo)走(zou)向部落(luo)(luo)聯盟(meng)階段(duan)。
大約在(zai)(zai)(zai)公元前(qian)二、三世紀(ji),居住(zhu)在(zai)(zai)(zai)云南滇(dian)池周(zhou)圍的(de)彝族(zu)(zu)先(xian)民已開始進入階(jie)級社會。漢初,在(zai)(zai)(zai)滇(dian)池地(di)區(qu)(原“滇(dian)國”領域)設益(yi)州(zhou)郡,彝族(zu)(zu)先(xian)民為(wei)“滇(dian)王(wang)(wang)”所統治。公元8世紀(ji),在(zai)(zai)(zai)云南哀(ai)牢山(shan)北(bei)部和洱海地(di)區(qu)出現(xian)了(le)六(liu)個地(di)方(fang)政權,史稱(cheng)“六(liu)詔(zhao)(zhao)”(六(liu)王(wang)(wang))。其中“蒙(meng)舍詔(zhao)(zhao)”的(de)首領皮羅閣在(zai)(zai)(zai)783年統一“六(liu)詔(zhao)(zhao)”,建立了(le)以(yi)彝族(zu)(zu)為(wei)主(zhu)體(ti),包括白、納西等(deng)族(zu)(zu)在(zai)(zai)(zai)內的(de)“南詔(zhao)(zhao)”奴隸(li)制政權,并由唐朝冊(ce)封(feng)為(wei)“云南王(wang)(wang)”。同一時期,在(zai)(zai)(zai)貴(gui)州(zhou)彝族(zu)(zu)地(di)區(qu)也(ye)出現(xian)了(le)“羅甸”等(deng)政權,總稱(cheng)為(wei)“羅氏鬼主(zhu)”。
公元937年(nian),封(feng)建(jian)制的“大(da)理(li)政權”取代了(le)由于奴隸和(he)(he)農民(min)起(qi)義而(er)崩潰的“南詔”,從此,云南彝(yi)區(qu)開始走向(xiang)封(feng)建(jian)制。13世紀后,“大(da)理(li)”、“羅(luo)甸”相繼被元朝征服,并在這(zhe)些(xie)地(di)(di)區(qu)設置路、府、州、縣和(he)(he)宣慰司。元末,云南許(xu)多(duo)彝(yi)族(zu)地(di)(di)區(qu)封(feng)建(jian)地(di)(di)主(zhu)經濟(ji)(ji)迅(xun)速發展,但在一些(xie)地(di)(di)區(qu)領主(zhu)經濟(ji)(ji)和(he)(he)奴隸制殘(can)余仍(reng)然不同(tong)程(cheng)度的存在。明代,在彝(yi)族(zu)地(di)(di)區(qu)兼設流官(guan)、土流兼治(zhi)和(he)(he)土官(guan)三種官(guan)職,對彝(yi)族(zu)地(di)(di)區(qu)的經濟(ji)(ji)發展起(qi)了(le)十分顯著的促進作用。清代實行“改土歸流”,加強(qiang)了(le)對彝(yi)族(zu)地(di)(di)區(qu)的直接(jie)統治(zhi),從而(er)使大(da)多(duo)數彝(yi)族(zu)地(di)(di)區(qu)的領主(zhu)經濟(ji)(ji)解體,封(feng)建(jian)地(di)(di)主(zhu)經濟(ji)(ji)進一步發展。
1840年鴉(ya)片戰爭(zheng)后,中(zhong)國逐漸淪為半(ban)封建(jian)半(ban)殖(zhi)民(min)地社(she)會,廣大的(de)彝族(zu)人民(min)也(ye)深受(shou)苦難,鴉(ya)片在彝區(qu)(qu)大肆泛濫。涼(liang)山彝族(zu)奴隸主利用鴉(ya)片換得大批(pi)槍支(zhi)、白銀,有(you)了槍支(zhi),他們又進(jin)一步(bu)向(xiang)四周擴展勢(shi)力,擄(lu)掠各族(zu)人民(min)為奴隸。由(you)于有(you)了槍支(zhi),彝族(zu)內(nei)部的(de)冤(yuan)家械斗日益頻繁,使廣大彝族(zu)陷入水(shui)深火熱之(zhi)中(zhong),許多(duo)彝族(zu)被迫背井離鄉,向(xiang)安寧河以西至麗(li)江地區(qu)(qu)遷(qian)移。
為(wei)反(fan)(fan)抗(kang)(kang)剝(bo)削(xue)壓迫(po),彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民在(zai)歷史(shi)上(shang)進行過多(duo)次英(ying)勇抗(kang)(kang)爭(zheng)。特(te)別(bie)是近代,彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民的(de)反(fan)(fan)抗(kang)(kang)斗(dou)爭(zheng)匯(hui)入了(le)全國(guo)各族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民的(de)反(fan)(fan)帝(di)反(fan)(fan)封(feng)建(jian)斗(dou)爭(zheng)的(de)洪(hong)流。清(qing)咸(xian)豐年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)間哀牢(lao)山彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)李(li)文(wen)學(xue)領導的(de)起(qi)義(yi)聲勢浩大,影響深(shen)遠,堅持斗(dou)爭(zheng)達23年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)之久(1853——1876年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian))。19世紀末(mo),金平、元陽等地彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)、哈(ha)尼族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民曾(ceng)多(duo)次聯合反(fan)(fan)抗(kang)(kang)入侵中(zhong)國(guo)邊疆地區(qu)的(de)法(fa)國(guo)侵略(lve)者。滇(dian)南的(de)彝(yi)(yi)(yi)(yi)、漢各族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民,曾(ceng)多(duo)次反(fan)(fan)對法(fa)國(guo)侵略(lve)者修筑滇(dian)越鐵(tie)路(lu)。光緒二(er)十五年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(1899年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian))蒙自(zi)爆(bao)發(fa)了(le)彝(yi)(yi)(yi)(yi)民楊自(zi)元帶頭(tou)火燒法(fa)國(guo)“海關”的(de)事件。辛亥革命和護國(guo)運動中(zhong),許多(duo)彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)志(zhi)士參(can)加了(le)推翻帝(di)制的(de)斗(dou)爭(zheng)。1913年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)至1916年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)間,在(zai)涼山州的(de)冕寧、越雟一(yi)帶爆(bao)發(fa)了(le)彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民反(fan)(fan)抗(kang)(kang)奴隸制度(du)的(de)大起(qi)義(yi)。由于起(qi)義(yi)的(de)高(gao)潮在(zai)1914年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian),這一(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)為(wei)彝(yi)(yi)(yi)(yi)歷的(de)虎年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(彝(yi)(yi)(yi)(yi)語稱虎為(wei)拉(la),稱年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)為(wei)庫),故史(shi)稱“拉(la)庫起(qi)義(yi)”。
1927年,蒙自縣五(wu)六百漢、彝(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)人(ren)民,在(zai)黨的(de)領導(dao)下(xia)(xia),提出(chu)了(le)土(tu)地(di)革命(ming)的(de)口號,并在(zai)山區(qu)建立了(le)蘇維(wei)埃政(zheng)權。1935年至1936年,紅(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)一(yi)、二(er)方面軍(jun)(jun)(jun)兩次經(jing)過(guo)彝(yi)(yi)(yi)區(qu),在(zai)滇東(dong)北、滇北和涼山彝(yi)(yi)(yi)區(qu)宣傳(chuan)(chuan)民族(zu)(zu)(zu)政(zheng)策,受到廣大彝(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)人(ren)民的(de)擁護,許多彝(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)優秀兒(er)女參(can)加了(le)紅(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)。在(zai)冕(mian)寧,紅(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)打(da)開(kai)了(le)監(jian)獄,放出(chu)了(le)“坐質換班”的(de)彝(yi)(yi)(yi)民。冕(mian)寧拖烏彝(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)果基家頭人(ren)小葉(xie)丹在(zai)黨的(de)民族(zu)(zu)(zu)政(zheng)策感召下(xia)(xia),與紅(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)總參(can)謀長劉(liu)(liu)伯承按照(zhao)彝(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)的(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)習俗(su)在(zai)冕(mian)寧彝(yi)(yi)(yi)海結(jie)盟,使得紅(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)順利通過(guo)了(le)彝(yi)(yi)(yi)區(qu),取(qu)得了(le)搶(qiang)渡大渡河(he)、飛(fei)奪瀘定橋的(de)勝利。劉(liu)(liu)伯承還將(jiang)“中國夷民紅(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)沽(gu)雞(即果基)支(zhi)隊”的(de)紅(hong)(hong)(hong)旗授予小約丹,鼓(gu)勵(li)他(ta)們(men)組織游擊隊反抗國民黨統(tong)治。紅(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)播(bo)下(xia)(xia)的(de)革命(ming)火種在(zai)彝(yi)(yi)(yi)區(qu)廣泛傳(chuan)(chuan)播(bo),人(ren)們(men)懷著對紅(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)的(de)敬意和思念,珍藏著紅(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)留(liu)下(xia)(xia)的(de)紅(hong)(hong)(hong)旗、用(yong)過(guo)的(de)物品,許多彝(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)還將(jiang)這一(yi)年出(chu)生的(de)兒(er)女用(yong)紅(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)來命(ming)名,如(ru)“紅(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)惹”、“紅(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)嫫”。
在解(jie)放戰爭中,路南圭山(shan)(shan)和(he)彌勒西山(shan)(shan)彝(yi)族(zu)在黨(dang)的(de)領導下,建立了游擊武(wu)裝和(he)革(ge)命(ming)(ming)根據(ju)地,同國民黨(dang)軍(jun)隊(dui)進(jin)行(xing)了英勇的(de)斗爭。滇(dian)(dian)(dian)南、滇(dian)(dian)(dian)東(dong)北、滇(dian)(dian)(dian)西和(he)涼山(shan)(shan)等地的(de)彝(yi)族(zu)與其它(ta)民族(zu)人民也建立了游擊隊(dui),為配合中國人民解(jie)放軍(jun)順利進(jin)軍(jun),解(jie)放上述地區作出(chu)了貢(gong)獻,許多彝(yi)族(zu)人民的(de)優(you)秀兒女在革(ge)命(ming)(ming)斗爭中獻出(chu)了寶貴的(de)生(sheng)命(ming)(ming)。
新中國成立(li)前,由于彝族居住分(fen)散(san),社會發展極不平衡,各彝族地區存在不同的社會組織與政治制度。
云(yun)南省武定、祿勸兩縣的北部和紅河南岸某些土(tu)(tu)(tu)司(si)地區(qu),在(zai)20世紀上(shang)半葉還保留著封(feng)建(jian)領主制(zhi)經濟殘余,建(jian)立(li)在(zai)這種經濟基礎之上(shang)的社會政治制(zhi)度是土(tu)(tu)(tu)司(si)制(zhi)。清代(dai)中葉以前,土(tu)(tu)(tu)司(si)勢力尚強(qiang),當地的土(tu)(tu)(tu)地、山(shan)林等盡歸土(tu)(tu)(tu)司(si)所有,群(qun)眾隸(li)屬于各土(tu)(tu)(tu)司(si)。
近百(bai)年來(lai),土(tu)司(si)勢力逐漸衰落,新中(zhong)國成立前夕,領主制經濟形(xing)態已殘(can)缺破碎(sui)。雖(sui)然土(tu)司(si)使用各種辦(ban)法防止土(tu)地(di)外流,但許(xu)多“官田(tian)”還(huan)是(shi)通(tong)過(guo)各種方式(shi)轉到百(bai)姓(xing)(xing)手(shou)中(zhong)。同時,百(bai)姓(xing)(xing)自(zi)開的(de)“私(si)田(tian)”也越來(lai)越多,無法控制。到解放前夕,武定、祿勸的(de)土(tu)司(si)區(qu)內,百(bai)姓(xing)(xing)的(de)私(si)田(tian)已占(zhan)整個田(tian)地(di)的(de)一半左(zuo)右;紅河南岸的(de)土(tu)司(si)區(qu),也有部(bu)分田(tian)地(di)轉到百(bai)姓(xing)(xing)手(shou)中(zhong),有的(de)還(huan)取得了土(tu)地(di)所有權。
黔西(xi)北與滇東北一(yi)帶,新(xin)中國成立(li)前尚(shang)有許多(duo)小領主的(de)殘余(yu)勢(shi)力(li)存(cun)在(zai)。這些(xie)小領主是“改土(tu)(tu)歸流”殘存(cun)的(de)土(tu)(tu)目(mu),威(wei)寧、畢節、赫章等(deng)地土(tu)(tu)目(mu)較多(duo),勢(shi)力(li)也較大(da);大(da)方(fang)、黔西(xi)、水(shui)城、織金、納雍等(deng)縣土(tu)(tu)目(mu)不(bu)多(duo),勢(shi)力(li)較弱。雖(sui)然土(tu)(tu)司和土(tu)(tu)目(mu)地區(qu)都(dou)存(cun)在(zai)封建領主經濟的(de)殘余(yu),但兩者之間以至各(ge)地區(qu)之間,在(zai)殘存(cun)的(de)程度上和表現的(de)形式(shi)上都(dou)有一(yi)定的(de)差(cha)異(yi)和特點。
總體來(lai)講,在上(shang)述土(tu)司、土(tu)目統治地(di)區(qu),封建領(ling)主的(de)剝(bo)削以實(shi)物地(di)租為主,包括地(di)租、官租、雜派、押(ya)金等(deng)(deng)等(deng)(deng),剝(bo)削量約占(zhan)佃農農業總收(shou)入(ru)的(de)30-60%,其(qi)中還不(bu)包括勞役地(di)租在內。民國以后,國民黨政府(fu)在1934年至1935年間,先后在這一地(di)區(qu)推行保(bao)甲制,其(qi)政治組織(zhi)與漢族地(di)區(qu)基本相同。
這一時(shi)期,滇(dian)、黔(qian)、桂廣大(da)彝族(zu)地區(qu)(qu)及四川的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分(fen)彝族(zu)地區(qu)(qu)漸漸進入(ru)了以(yi)封建地主(zhu)(zhu)制經(jing)濟(ji)形態為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)。但是,由于生(sheng)產資料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)占(zhan)有和階級關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)不同,各地還存在著一些差異(yi)。云南的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)部(bu)分(fen)、貴州的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分(fen)和廣西全(quan)部(bu)彝族(zu)地區(qu)(qu),封建地主(zhu)(zhu)經(jing)濟(ji)已(yi)成為(wei)(wei)該社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)經(jing)濟(ji)形態。土地抵押(ya)、典當,特別是買賣(mai)關系盛行,導致了激(ji)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土地兼并與(yu)階級分(fen)化。作為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)要(yao)生(sheng)產資料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土地,地主(zhu)(zhu)每人平均占(zhan)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)數量(liang)約為(wei)(wei)貧(pin)農(nong)(nong)每人平均占(zhan)有數量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)7倍以(yi)上。地主(zhu)(zhu)、富農(nong)(nong)占(zhan)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牛、馬(ma)、驢、騾等(deng)大(da)牲畜較(jiao)多,各種(zhong)農(nong)(nong)具齊全(quan),而貧(pin)苦農(nong)(nong)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)牲畜很少(shao),農(nong)(nong)具也殘缺不全(quan)。
這類彝(yi)族(zu)(zu)(zu)地(di)區(qu)的(de)(de)地(di)主(zhu)階級約(yue)占(zhan)(zhan)當地(di)總農(nong)戶(hu)數的(de)(de)5%左右,貧(pin)雇農(nong)戶(hu)約(yue)為60-80%。一(yi)些彝(yi)族(zu)(zu)(zu)地(di)主(zhu)不僅壓(ya)迫(po)(po)剝(bo)削(xue)本民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)農(nong)民(min)(min),而且也壓(ya)迫(po)(po)剝(bo)削(xue)其(qi)他各(ge)族(zu)(zu)(zu)人民(min)(min)。與此同時,許(xu)多(duo)彝(yi)族(zu)(zu)(zu)農(nong)民(min)(min)除受到(dao)(dao)本民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)地(di)主(zhu)階級剝(bo)削(xue)外,也遭受到(dao)(dao)漢族(zu)(zu)(zu)地(di)主(zhu)的(de)(de)統治和剝(bo)削(xue)。但(dan)在某些貧(pin)困山區(qu),土(tu)地(di)集中程度較低(di),自耕(geng)農(nong)民(min)(min)占(zhan)(zhan)絕大(da)多(duo)數。如云南彌(mi)勒縣第三鄉,土(tu)地(di)改(gai)革時約(yue)有村民(min)(min)530戶(hu)左右,其(qi)中彝(yi)族(zu)(zu)(zu)占(zhan)(zhan)80%以上,整個(ge)鄉沒有一(yi)戶(hu)地(di)主(zhu)、富農(nong),絕大(da)多(duo)數為自耕(geng)農(nong)民(min)(min)。
在四川部(bu)分彝族(zu)地(di)(di)(di)區(qu),已進入封(feng)建(jian)(jian)(jian)地(di)(di)(di)主制經濟階段的地(di)(di)(di)區(qu)主要在今涼山州安(an)(an)寧(ning)河(he)兩岸(an)(an)、川滇大道附近,以(yi)及雷波(bo)、馬(ma)(ma)邊、峨(e)(e)邊、敘永(yong)、古藺(lin)等縣(xian)靠(kao)近漢族(zu)地(di)(di)(di)區(qu)的地(di)(di)(di)方。上(shang)述地(di)(di)(di)區(qu)有兩種情(qing)況(kuang):安(an)(an)寧(ning)河(he)兩岸(an)(an)、川滇大道附近及雷波(bo)、馬(ma)(ma)邊、峨(e)(e)邊的邊緣區(qu),基本(ben)上(shang)是(shi)從奴(nu)隸制經濟解體的條件(jian)下直接(jie)發展到封(feng)建(jian)(jian)(jian)地(di)(di)(di)主制經濟的;屏(ping)山、敘永(yong)、古藺(lin)等縣(xian)則是(shi)“改(gai)土歸流”后在封(feng)建(jian)(jian)(jian)領主制經濟解體的基礎(chu)上(shang),向(xiang)封(feng)建(jian)(jian)(jian)地(di)(di)(di)主制經濟過(guo)渡的。在由奴(nu)隸制直接(jie)發展為封(feng)建(jian)(jian)(jian)地(di)(di)(di)主制的地(di)(di)(di)區(qu),雖然(ran)社會的主導(dao)生產(chan)方式已是(shi)封(feng)建(jian)(jian)(jian)制經濟,但(dan)由于它(ta)脫(tuo)胎于奴(nu)隸社會,故奴(nu)隸制的殘余與影響還相當(dang)頑(wan)固地(di)(di)(di)保留著。
處于封(feng)建地主經濟的(de)(de)(de)彝(yi)(yi)族地區(qu)(qu),近百(bai)年來也有(you)資本(ben)(ben)主義(yi)(yi)因素的(de)(de)(de)萌(meng)芽(ya)。19世紀末葉以來,在滇越(yue)鐵路及(ji)其(qi)支(zhi)線沿(yan)線,由于社(she)會生產力的(de)(de)(de)發展,已(yi)出現若干資本(ben)(ben)主義(yi)(yi)性質的(de)(de)(de)企(qi)(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye),一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些企(qi)(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)由彝(yi)(yi)族經營。1878年前后,個(ge)舊錫(xi)礦區(qu)(qu)有(you)大(da)小(xiao)(xiao)彝(yi)(yi)族資本(ben)(ben)家20余(yu)人(ren)(ren)(ren)。最小(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)企(qi)(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)擁有(you)工(gong)(gong)(gong)人(ren)(ren)(ren)40多人(ren)(ren)(ren),大(da)的(de)(de)(de)擁有(you)四五百(bai)人(ren)(ren)(ren),最大(da)的(de)(de)(de)竟達千(qian)余(yu)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)多。民國以后,在滇東北(bei)彝(yi)(yi)族統(tong)治階級(ji)中(zhong)逐漸形(xing)成一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)軍閥官僚集團,并在1927年起直到(dao)新中(zhong)國建立前取得(de)了(le)(le)(le)(le)云(yun)南的(de)(de)(de)統(tong)治權。其(qi)中(zhong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)部(bu)分(fen)人(ren)(ren)(ren)建立或控制(zhi)了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些工(gong)(gong)(gong)商業(ye)(ye)機構與(yu)企(qi)(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye),逐步(bu)走上(shang)發展資本(ben)(ben)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)道路。如他們控制(zhi)了(le)(le)(le)(le)云(yun)南的(de)(de)(de)金融機構——富(fu)滇銀(yin)(yin)行(xing)(xing),還在個(ge)舊及(ji)滇北(bei)先后建立了(le)(le)(le)(le)個(ge)舊錫(xi)公(gong)司、云(yun)南煉錫(xi)公(gong)司、云(yun)南礦務公(gong)司及(ji)滇北(bei)礦務局等工(gong)(gong)(gong)礦企(qi)(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)。除(chu)了(le)(le)(le)(le)上(shang)述“官商”企(qi)(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)外(wai)(wai),他們還以集股或個(ge)人(ren)(ren)(ren)名義(yi)(yi)開(kai)(kai)辦了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些私(si)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)企(qi)(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)。僅在昭通(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)帶,就有(you)“昭通(tong)民眾實業(ye)(ye)股份有(you)限公(gong)司”和(he)(he)“福(fu)鶴公(gong)”、“永(yong)達”、“慶豐祥”、“同協慶”、“裕通(tong)”等十幾家商號(hao),主要從事棉(mian)紗、油脂、山貨、藥(yao)材的(de)(de)(de)買(mai)賣(mai),也進(jin)行(xing)(xing)黃(huang)金、白銀(yin)(yin)、槍支(zhi)的(de)(de)(de)販賣(mai),并開(kai)(kai)設(she)了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些銀(yin)(yin)行(xing)(xing)、錢莊和(he)(he)店(dian)鋪,壟(long)斷了(le)(le)(le)(le)滇東北(bei)及(ji)黔西北(bei)和(he)(he)涼山部(bu)分(fen)地區(qu)(qu)的(de)(de)(de)工(gong)(gong)(gong)商業(ye)(ye)。此外(wai)(wai),他們還在昆(kun)明、上(shang)海及(ji)香港等地開(kai)(kai)辦企(qi)(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)、銀(yin)(yin)行(xing)(xing)或設(she)立辦事機構。
涼山彝族地區(qu),還處(chu)在等(deng)級森嚴的奴隸制(zhi)社(she)會。奴隸主和奴隸及一般(ban)勞動生產(chan)者(zhe)之(zhi)間的階級關(guan)系(xi),是(shi)通過森嚴的等(deng)級形(xing)式(shi)表現出來的。全體(ti)社(she)會成員按生產(chan)資料(liao)占有和嚴格的等(deng)級和血緣關(guan)系(xi)劃為“茲莫(mo)”、“諾(nuo)合”、“曲諾(nuo)”、“阿加”、“呷西”5個等(deng)級。
“茲(zi)莫(mo)”,彝語(yu)為(wei)“權利(li)”之意,漢語(yu)稱為(wei)“土司(si)”,歷史上曾是整個涼山彝區(qu)的(de)最高統治等級,后(hou)來逐漸衰(shuai)弱,統治區(qu)日(ri)益(yi)縮小(xiao)。“茲(zi)莫(mo)”在(zai)大部分地區(qu)的(de)統治權被“諾合”等級所取代。
“諾合”,意為(wei)“群(qun)體”,是(shi)主人(ren)、主體、黑(hei)色的意思,漢語稱之(zhi)為(wei)“黑(hei)彝”,是(shi)涼山(shan)彝族社會事實上的最高統治(zhi)(zhi)等級(ji),約(yue)占(zhan)當地(di)彝族人(ren)口的7%,享(xiang)有各種(zhong)政治(zhi)(zhi)經(jing)濟特權,是(shi)生產資料(liao)、土地(di)和“阿(a)加”、“呷西”的主要占(zhan)有者,與其(qi)他等級(ji)有不可逾越的鴻溝。
“曲諾(nuo)”,為白色之(zhi)(zhi)意,漢稱(cheng)“白彝(yi)”,是被統(tong)治者中(zhong)的(de)(de)最高等(deng)級,介于黑彝(yi)與“阿(a)加”、“呷(xia)西”之(zhi)(zhi)間,占(zhan)人口的(de)(de)50%左右(you),人身隸(li)屬于黑彝(yi)奴隸(li)主(zhu),住(zhu)在主(zhu)子轄區,不得隨意遷(qian)徙,每年要為主(zhu)子服一定的(de)(de)無償勞役。他們一般占(zhan)有(you)部(bu)分土地(di)和生(sheng)產、生(sheng)活資料,少數富裕“曲諾(nuo)”也占(zhan)有(you)部(bu)分“阿(a)加”、“呷(xia)西”。
“阿(a)(a)加”,意為“門里門外的(de)手足”,漢稱(cheng)“安家娃子(zi)(zi)”,占(zhan)總人口的(de)33%左右,無遷徙自由,全年絕大(da)部分(fen)時間為主子(zi)(zi)服無償勞役,主子(zi)(zi)可(ke)以(yi)整(zheng)戶的(de)或單個的(de)出賣(mai)“阿(a)(a)加”。“阿(a)(a)加”的(de)子(zi)(zi)女可(ke)以(yi)全部或部分(fen)地被主子(zi)(zi)抽作(zuo)“呷(xia)西”,一般(ban)有(you)著極少量的(de)土地及其它生產、生活資料(liao)。
“呷西”,意為(wei)(wei)(wei)“主(zhu)子(zi)鍋莊旁邊的手(shou)足”,漢(han)稱“鍋莊娃(wa)子(zi)”,是被統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)中(zhong)的最低等級,約占人口總數的10%左(zuo)右,他們(men)一無(wu)所(suo)有,毫無(wu)人身自由,可以(yi)被主(zhu)子(zi)任意買賣和(he)虐殺。主(zhu)子(zi)為(wei)(wei)(wei)其配婚成(cheng)家后即(ji)可成(cheng)為(wei)(wei)(wei)“阿加(jia)”。所(suo)有被統(tong)治(zhi)等級成(cheng)員,皆被統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)稱為(wei)(wei)(wei)“節伙”。“節伙”有被統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)的含義(yi),過去被漢(han)族稱為(wei)(wei)(wei)“娃(wa)子(zi)”。
涼(liang)山(shan)彝(yi)族地區(qu)(qu),沒有統一的(de)政權(quan)組織,除少數茲莫(mo)(土司)統治區(qu)(qu)外,諾合家支(zhi)的(de)統治起(qi)著政權(quan)組織的(de)作用。家支(zhi)具有原始氏(shi)族組織的(de)特征,彝(yi)語稱為“楚(chu)西”或“楚(chu)加”,是(shi)以父系血緣為基礎(chu)、由父子聯名的(de)譜系為紐(niu)帶而聯結起(qi)來的(de)組織,每一家支(zhi)有其共同的(de)祖先和(he)姓氏(shi)。
涼山家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)林立,諾合家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)約100個左(zuo)右,各諾合家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)有較穩定的(de)地域,家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)間互不(bu)統(tong)屬。家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)沒有常(chang)設(she)的(de)管(guan)理機構,但每個家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)都有數目(mu)不(bu)等的(de)頭(tou)人(ren),稱為(wei)“蘇易”和“德古”,他們閱歷豐富(fu),精通彝族習慣法,善(shan)于排(pai)解糾(jiu)紛,受(shou)人(ren)尊重(zhong)(zhong)。家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)內部(bu)的(de)重(zhong)(zhong)大(da)事情(qing)由“集(ji)(ji)爾(er)集(ji)(ji)鐵”和“蒙格”決定。在彝語(yu)中前者(zhe)意為(wei)“商議”;后者(zhe)意為(wei)“大(da)會”。“集(ji)(ji)爾(er)集(ji)(ji)鐵”即(ji)頭(tou)人(ren)會議,主(zhu)要商量(liang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)內部(bu)問(wen)題,也(ye)可商量(liang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)間的(de)一些問(wen)題。“蒙格”即(ji)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)成(cheng)員大(da)會,是家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)成(cheng)員參加的(de)重(zhong)(zhong)大(da)會議,主(zhu)要討論本家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)成(cheng)員被殺或同(tong)外家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)冤家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)械(xie)斗等重(zhong)(zhong)大(da)事件(jian)。
涼山彝(yi)(yi)族的家(jia)(jia)支(zhi)雖然互不統屬,但各家(jia)(jia)支(zhi)所遵(zun)循(xun)的習慣法,其內(nei)容基(ji)本一致,家(jia)(jia)支(zhi)頭人在(zai)行使職權時,并(bing)無成(cheng)文(wen)法律,其唯一依據(ju)就是按(an)習慣法辦事。正(zheng)如彝(yi)(yi)諺(yan)所說“祖上留下的規矩(ju),諾合的兒孫要遵(zun)守,曲(qu)諾的兒孫也要服從(cong)”。
習慣(guan)法彝語稱“節(jie)威(wei)”,含(han)有(you)“規矩”、“制(zhi)度”的意思(si)。在(zai)當(dang)時森(sen)嚴(yan)的等(deng)級(ji)(ji)制(zhi)度下(xia),習慣(guan)法的主(zhu)要職能是(shi)(shi):維護(hu)茲(zi)莫、諾(nuo)合(he)(he)貴族奴隸(li)主(zhu)的神圣地位,保(bao)護(hu)茲(zi)莫、諾(nuo)合(he)(he)奴隸(li)主(zhu)的特(te)權。對(dui)(dui)違(wei)者(zhe),家(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)要依照習慣(guan)法予以(yi)懲處。如為了維護(hu)統治(zhi)(zhi)等(deng)級(ji)(ji)的血(xue)統“純潔性(xing)”,統治(zhi)(zhi)等(deng)級(ji)(ji)與被統治(zhi)(zhi)等(deng)級(ji)(ji)之間(jian)嚴(yan)禁(jin)通婚及婚外性(xing)關系,對(dui)(dui)違(wei)犯者(zhe)不僅(jin)要開除家(jia)支(zhi)(zhi)(zhi),甚至還要處以(yi)死(si)(si)刑。保(bao)護(hu)茲(zi)莫、諾(nuo)合(he)(he)的財(cai)產(chan)所有(you)權不受侵犯,同時允(yun)許(xu)和(he)保(bao)護(hu)他(ta)們到外地去擄掠(lve)奴隸(li)和(he)財(cai)物(wu)。但是(shi)(shi)習慣(guan)法限制(zhi)諾(nuo)合(he)(he)對(dui)(dui)本家(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)成員財(cai)物(wu)的擄掠(lve)與盜竊,對(dui)(dui)違(wei)者(zhe)處罰相當(dang)嚴(yan)厲,被統治(zhi)(zhi)等(deng)級(ji)(ji)如盜竊統治(zhi)(zhi)等(deng)級(ji)(ji)的財(cai)物(wu),嚴(yan)重者(zhe)會被處以(yi)死(si)(si)刑。維護(hu)茲(zi)莫、諾(nuo)合(he)(he)對(dui)(dui)被等(deng)級(ji)(ji)的統治(zhi)(zhi),允(yun)許(xu)對(dui)(dui)反抗(kang)者(zhe)進行鎮壓。
習慣(guan)(guan)法規定(ding),凡反抗主子(zi)的(de)(de)(de),輕(qing)者則(ze)被(bei)毒打(da),重(zhong)(zhong)則(ze)被(bei)出(chu)賣或(huo)處死。維護(hu)本(ben)家(jia)支(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)利(li)益(yi),視不同情(qing)況與其它家(jia)支(zhi)(zhi)聯合或(huo)斗爭(zheng)(zheng)。習慣(guan)(guan)法規定(ding),各家(jia)支(zhi)(zhi)必(bi)須(xu)維護(hu)本(ben)家(jia)支(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)利(li)益(yi),并可為本(ben)家(jia)支(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)利(li)益(yi)進行斗爭(zheng)(zheng),這種家(jia)支(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de),有(you)時甚(shen)至是(shi)家(jia)支(zhi)(zhi)內部的(de)(de)(de)斗爭(zheng)(zheng),就是(shi)習慣(guan)(guan)上稱的(de)(de)(de)冤家(jia)械斗,其實質就是(shi)奴(nu)隸(li)主之間(jian)爭(zheng)(zheng)奪利(li)益(yi)的(de)(de)(de)戰爭(zheng)(zheng)。在涼山彝族奴(nu)隸(li)社(she)會(hui)里,家(jia)支(zhi)(zhi)林立,冤家(jia)眾(zhong)多,械斗頻繁,造成(cheng)了(le)重(zhong)(zhong)大的(de)(de)(de)人員(yuan)傷(shang)亡(wang)和財產損失,阻礙了(le)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)發展。
1951年1月10日建立(li)(li)了(le)全國第一(yi)個彝族(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)政(zheng)權——西昌(chang)縣紅毛姑彝族(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)區(qu)(qu)(qu)(區(qu)(qu)(qu)級)。1951年4月、5月,分別建立(li)(li)了(le)昭覺縣彝族(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)區(qu)(qu)(qu)和峨山縣彝族(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)區(qu)(qu)(qu)兩個縣級的(de)(de)民(min)族(zu)(zu)區(qu)(qu)(qu)域(yu)自(zi)(zi)治(zhi)政(zheng)權。隨(sui)著(zhu)民(min)族(zu)(zu)工作的(de)(de)進一(yi)步(bu)開(kai)展和民(min)族(zu)(zu)政(zheng)策的(de)(de)落實,在20世紀50年代,相繼(ji)建立(li)(li)了(le)涼山彝族(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)州(zhou)(zhou)、紅河哈尼族(zu)(zu)彝族(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)州(zhou)(zhou)和楚雄彝族(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)州(zhou)(zhou)三(san)個更大范圍的(de)(de)民(min)族(zu)(zu)區(qu)(qu)(qu)域(yu)自(zi)(zi)治(zhi)單(dan)位(wei)(地區(qu)(qu)(qu)級)。
1956年(nian)(nian),黨和政府根據廣(guang)大彝族奴隸(li)(li)群眾(zhong)和貧苦(ku)勞(lao)動(dong)人民(min)的(de)意(yi)愿,經過同(tong)擁護共(gong)產黨的(de)民(min)族上層人士充分醞(yun)釀和協商(shang),確定在四川(chuan)彝族地區和云南(nan)寧(ning)蒗(lang)彝族地區進行民(min)主改革(ge)(ge)。1958年(nian)(nian)春(chun),川(chuan)、滇大、小涼(liang)山彝族地區勝利結(jie)束了民(min)主改革(ge)(ge)運動(dong)。通過這(zhe)次運動(dong),徹底摧毀了奴隸(li)(li)制度,廢除(chu)了奴隸(li)(li)主的(de)一切特權,沒(mei)收、征(zheng)收了奴隸(li)(li)主的(de)土(tu)地、耕(geng)牛(niu)、農具、房(fang)屋和糧食,分給廣(guang)大奴隸(li)(li)群眾(zhong)和貧苦(ku)勞(lao)動(dong)人民(min)。
從(cong)20世(shi)紀50年(nian)代到(dao)80年(nian)代,還相繼在云南(nan)(nan)的(de)江城、寧蒗(lang)、巍(wei)山、路南(nan)(nan)、南(nan)(nan)澗(jian)、尋甸、元江、新平、祿(lu)勸、漾(yang)濞、普洱、景東、景谷,貴州(zhou)的(de)威寧,廣西的(de)隆林,以及四川的(de)峨邊、馬(ma)邊等縣建立了單一的(de)彝(yi)(yi)族或彝(yi)(yi)族與其它少數民(min)族聯(lian)合的(de)自(zi)治(zhi)縣。1979年(nian)1月(yue),又(you)將彝(yi)(yi)族居住比較(jiao)集中(zhong)的(de)西昌地區合并(bing)到(dao)涼山彝(yi)(yi)族自(zi)治(zhi)州(zhou)中(zhong)。
彝族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)宗(zong)教信仰基(ji)本上(shang)還處于原(yuan)始宗(zong)教的(de)(de)階段,自(zi)然(ran)崇(chong)拜(bai)、圖騰崇(chong)拜(bai)、祖(zu)先崇(chong)拜(bai)和萬物(wu)有靈(ling)的(de)(de)觀念普(pu)遍存在(zai)于社會(hui)當中。本民族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)祭司(si)“畢摩”、巫師“蘇尼(ni)”在(zai)彝族(zu)(zu)(zu)(zu)地(di)(di)區(qu)有一定的(de)(de)影(ying)響(xiang),這種情況(kuang)在(zai)川(chuan)、滇(dian)毗鄰處的(de)(de)大(da)、小涼(liang)山較為(wei)突出。在(zai)滇(dian)、黔(qian)、桂彝區(qu),除保留著(zhu)本民族(zu)(zu)(zu)(zu)固有的(de)(de)原(yuan)始宗(zong)教信仰外,部(bu)分地(di)(di)區(qu)還流行著(zhu)道教、佛(fo)教。近代以(yi)來,基(ji)督教與天主教也傳入少數彝族(zu)(zu)(zu)(zu)地(di)(di)區(qu)。
彝族(zu)(zu)對(dui)(dui)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)來(lai)源于(yu)萬物(wu)有(you)(you)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)觀(guan)念。由于(yu)過去(qu)彝族(zu)(zu)地區生(sheng)產力(li)低下,人們對(dui)(dui)大(da)自(zi)然(ran)缺乏(fa)駕(jia)馭能力(li),因而對(dui)(dui)萬事萬物(wu)皆視為(wei)有(you)(you)靈(ling)(ling)之物(wu),與(yu)人一樣具有(you)(you)生(sheng)命與(yu)意志。這(zhe)種自(zi)然(ran)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)是(shi)和人類靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)同時發展起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)。彝族(zu)(zu)認為(wei),人出生(sheng)時靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)附于(yu)肉(rou)體(ti),死(si)后靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)離開肉(rou)體(ti)而存在。由這(zhe)一靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)觀(guan)念推想到世界(jie)上萬事萬物(wu)都有(you)(you)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun),并把(ba)它們的(de)(de)(de)活動(dong)或自(zi)然(ran)現象都視為(wei)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)支配的(de)(de)(de)結(jie)果,從而形成了(le)對(dui)(dui)大(da)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)。它以民(min)間信仰(yang)的(de)(de)(de)形式普遍存在于(yu)彝族(zu)(zu)社會中。主要有(you)(you)天崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)、地崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)、水崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)、石崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)、火崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)、山(shan)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)等。
根據彝文典籍記載(zai),在原始時代彝族(zu)曾有(you)過圖騰崇拜(bai),相(xiang)信人類(lei)與動(dong)物(wu)、植物(wu)有(you)著血緣關系(xi)。史(shi)詩《勒俄特(te)衣(yi)》中的(de)“雪子十(shi)二支”、《雪族(zu)(子史(shi)篇)》就(jiu)有(you)這方面的(de)記載(zai)。目前(qian)彝族(zu)社會還存在大量的(de)圖騰崇拜(bai)遺跡,主(zhu)要有(you)竹崇拜(bai)、葫(hu)蘆崇拜(bai)、松樹(shu)崇拜(bai)、粟樹(shu)崇拜(bai)、動(dong)物(wu)崇拜(bai)等。如云(yun)南(nan)(nan)(nan)澄江縣(xian)松子園(yuan)一(yi)帶的(de)彝族(zu)將(jiang)“金竹”視為祖(zu)神(shen)。云(yun)南(nan)(nan)(nan)哀(ai)牢山區彝族(zu)一(yi)直流(liu)傳有(you)供(gong)奉“祖(zu)靈葫(hu)蘆”的(de)習俗。云(yun)南(nan)(nan)(nan)、貴州(zhou)、四川彝族(zu)地區許多村寨(zhai)都(dou)有(you)自己的(de)“神(shen)樹(shu)”、“神(shen)林”。云(yun)南(nan)(nan)(nan)哀(ai)牢山自稱為“羅(luo)羅(luo)”的(de)一(yi)支彝族(zu)就(jiu)把虎作為自己的(de)祖(zu)先,“羅(luo)羅(luo)”即(ji)其語言中“虎虎”的(de)意思。每家(jia)都(dou)供(gong)奉一(yi)幅祖(zu)先畫(hua)像,稱為“涅(nie)羅(luo)摩”,意為“母虎祖(zu)先”。
彝族認為祖(zu)先(xian)去世后(hou)(hou)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)照樣(yang)存在(zai)(zai),可給活人以禍福(fu),所以要加(jia)(jia)以崇拜,祈(qi)求其(qi)(qi)給子孫(sun)降福(fu)。彝族認為人死(si)后(hou)(hou)有(you)三(san)個(ge)(ge)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun),其(qi)(qi)中一靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)守火葬(zang)(zang)場和墳墓,一靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)歸祖(zu)界與先(xian)祖(zu)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)相聚,一靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)居家(jia)中供奉(feng)(feng)祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)牌(pai)處。但無(wu)論(lun)哪(na)一個(ge)(ge)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun),其(qi)(qi)是(shi)(shi)否安適都關系(xi)到子孫(sun)后(hou)(hou)代的(de)(de)(de)興衰禍福(fu),因此需要祈(qi)求祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)佑(you)護。安靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)與送靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)儀(yi)(yi)式(shi)是(shi)(shi)彝族盛行的(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)重要祭(ji)祖(zu)活動。安靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)儀(yi)(yi)式(shi)在(zai)(zai)喪葬(zang)(zang)數日或數月后(hou)(hou)擇(ze)吉日舉(ju)行由畢摩(mo)(mo)主(zhu)持。儀(yi)(yi)式(shi)包(bao)括選靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)竹,招靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)附竹,制作靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)牌(pai),獻藥除病,祭(ji)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)供奉(feng)(feng)幾個(ge)(ge)程序,安靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)儀(yi)(yi)式(shi)結束(shu)后(hou)(hou),靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)牌(pai)供奉(feng)(feng)在(zai)(zai)家(jia)中。送靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)是(shi)(shi)將(jiang)家(jia)中供奉(feng)(feng)的(de)(de)(de)祖(zu)先(xian)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)牌(pai)集(ji)中送到野外同宗(zong)的(de)(de)(de)祖(zu)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)箐(qing)洞。送靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)儀(yi)(yi)式(shi)最隆重。送靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)時間確定后(hou)(hou),要通知親(qin)友,親(qin)友聞訊后(hou)(hou),需帶牛、羊(yang)、豬、酒(jiu)等(deng)禮品(pin)盛裝參加(jia)(jia)。送靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)中最重要的(de)(de)(de)活動是(shi)(shi)在(zai)(zai)畢摩(mo)(mo)主(zhu)持下舉(ju)行的(de)(de)(de)一系(xi)列宗(zong)教儀(yi)(yi)式(shi),每場儀(yi)(yi)式(shi)都具有(you)一定的(de)(de)(de)意(yi)義。
畢(bi)(bi)摩(mo)(mo)是彝族(zu)傳(chuan)統宗教中(zhong)的祭司。在彝語中(zhong)“畢(bi)(bi)”為(wei)舉行宗教活動(dong)時祝贊誦(song)經之意,“摩(mo)(mo)”意為(wei)長(chang)老(lao)或老(lao)師。畢(bi)(bi)摩(mo)(mo)產生(sheng)的年代久遠(yuan),據彝族(zu)傳(chuan)說,最早(zao)出現的畢(bi)(bi)摩(mo)(mo)家(jia)族(zu)是“施子史德”家(jia),后(hou)來又(you)有(you)“兩(liang)林”、“射舌”等(deng)(deng)(deng)家(jia)族(zu)相繼(ji)成為(wei)畢(bi)(bi)摩(mo)(mo)。傳(chuan)說中(zhong)著(zhu)名的畢(bi)(bi)摩(mo)(mo)有(you)阿(a)都爾(er)普、畢(bi)(bi)阿(a)詩拉則兩(liang)人,他們因法(fa)力高深(shen)而(er)聲(sheng)名遠(yuan)揚(yang)。相傳(chuan)畢(bi)(bi)摩(mo)(mo)原由彝族(zu)最高統治等(deng)(deng)(deng)級(ji)的茲(zi)莫(mo)擔(dan)(dan)任,后(hou)由諾(nuo)合等(deng)(deng)(deng)級(ji)擔(dan)(dan)任,然后(hou)又(you)傳(chuan)給被統治階級(ji)的曲諾(nuo)等(deng)(deng)(deng)級(ji)擔(dan)(dan)任。至新中(zhong)國成立前(qian),茲(zi)莫(mo)等(deng)(deng)(deng)級(ji)中(zhong)的畢(bi)(bi)摩(mo)(mo)已(yi)屬鳳毛麟(lin)角。諾(nuo)合等(deng)(deng)(deng)級(ji)中(zhong)也(ye)只有(you)幾個(ge)家(jia)族(zu)從(cong)事此業。大量的畢(bi)(bi)摩(mo)(mo)都由曲諾(nuo)擔(dan)(dan)任,著(zhu)名的曲諾(nuo)畢(bi)(bi)摩(mo)(mo)家(jia)族(zu)有(you)“吉克”、“沙馬”、“曲比”、“阿(a)育”等(deng)(deng)(deng),這些家(jia)族(zu)都是傳(chuan)承久遠(yuan)的世襲畢(bi)(bi)摩(mo)(mo)家(jia)族(zu)。
畢(bi)摩的宗教(jiao)活(huo)動主(zhu)要有:瑪都迪(做靈(ling)牌)、撮畢(bi)(送靈(ling)牌)、孜摩畢(bi)(念(nian)(nian)平安經(jing)(jing)(jing))、卓尼碩(shuo)(念(nian)(nian)凈宅經(jing)(jing)(jing))、消布(念(nian)(nian)消咒(zhou)經(jing)(jing)(jing))、撮那固(gu)(念(nian)(nian)治(zhi)病經(jing)(jing)(jing))、里(li)次日(ri)(念(nian)(nian)咒(zhou)鬼經(jing)(jing)(jing))、撮日(ri)(念(nian)(nian)咒(zhou)仇敵經(jing)(jing)(jing))等等。此外(wai),還主(zhu)持結盟儀(yi)式(shi)和(he)在糾(jiu)紛(fen)中主(zhu)持神(shen)判儀(yi)式(shi)。
蘇(su)尼是彝(yi)族社會(hui)中(zhong)的(de)巫師,“蘇(su)”在(zai)彝(yi)語中(zhong)意(yi)為(wei)“人”,“尼”意(yi)為(wei)作法(fa)術時的(de)情景(jing)。蘇(su)尼一般(ban)由曲諾或阿加等級中(zhong)的(de)成(cheng)員擔任。蘇(su)尼并非世襲(xi),男女均(jun)可擔任,法(fa)器主(zhu)要為(wei)羊皮鼓和木槌(chui)。蘇(su)尼不懂(dong)經文,也不誦經和主(zhu)持重大祭(ji)祀活(huo)動,其主(zhu)要社會(hui)職能是施(shi)行巫術,驅鬼治病(bing)。蘇(su)尼在(zai)彝(yi)族社會(hui)中(zhong)的(de)地(di)位不及(ji)畢摩,從事(shi)宗教活(huo)動的(de)收入(ru)也較(jiao)畢摩低(di)。
彝(yi)族支系(xi)繁多,居(ju)住分散(san),自然(ran)環境復雜,社(she)會經濟(ji)發展(zhan)不平衡,其服飾在質地、款式、紋(wen)式等方面(mian)形成了(le)明(ming)顯的地域特征(zheng)。大(da)體可根據涼山、烏蒙山、紅河、滇(dian)東南、滇(dian)西、楚雄六個彝(yi)族聚(ju)居(ju)區分為六大(da)類型。
涼山
涼山彝族(zu)傳統服飾,男女皆(jie)穿右衽大襟衣(yi),披擦爾瓦、披氈(zhan)、裹(guo)綁(bang)腿,平時跣(xian)足,冬天(tian)穿麻鞋(xie)。
男子(zi)頭纏(chan)中(zhong)髻(ji),不同(tong)次方言(yan)區的(de)樣(yang)式不同(tong),左(zuo)耳戴蜜臘珠、銀(yin)耳環(huan)等飾物。男褲(ku)在北(bei)部方言(yan)區根據不同(tong)的(de)次方言(yan)有“大褲(ku)腳”、“中(zhong)褲(ku)腳”、“小褲(ku)腳”之(zhi)別。
婦女著百褶裙(qun)、戴(dai)頭帕(pa),生育(yu)后,可(ke)戴(dai)帽或纏(chan)帕(pa),喜佩耳(er)飾(shi)、手飾(shi),戴(dai)銀(yin)領牌。傳(chuan)(chuan)統(tong)衣料以自織自染(ran)的毛麻織品為主,傳(chuan)(chuan)統(tong)色(se)彩為黑、紅、黃(huang)三色(se)。圖案紋(wen)飾(shi)多(duo)為雞冠(guan)、羊角、火鐮(lian)、蕨草、窗格等動植物(wu)和生活物(wu)品。
烏蒙山
烏(wu)蒙山彝族服飾男女均(jun)為(wei)青、藍色大襟右衽長衫或(huo)短衫,長褲,纏黑色或(huo)白(bai)色頭帕(pa),系白(bai)色腰帶,著繡(xiu)花(hua)高釘“鷂子(zi)鞋”或(huo)“鷹頭鞋”。
男子服(fu)(fu)飾(shi)(shi)無花紋(wen)(wen),披羊(yang)毛披氈(zhan),女子服(fu)(fu)飾(shi)(shi)領口、袖口、襟邊(bian)、下擺均飾(shi)(shi)彩色花紋(wen)(wen)組合(he)圖案(an)。
紅河
紅河地區彝(yi)族男子服飾(shi)多為(wei)(wei)對襟(jin)、短(duan)衣、長(chang)褲。婦女服飾(shi)款式多,既有長(chang)衫,也(ye)有中長(chang)衫和短(duan)裝,大多外套坎肩,系圍裙,頭飾(shi)琳瑯滿目,尤喜以(yi)銀(yin)泡(pao)、絨線做花(hua)為(wei)(wei)飾(shi)。圖案以(yi)自(zi)然紋為(wei)(wei)多,幾(ji)何紋次之(zhi)。
滇東南
滇東(dong)南地區彝族女裝款式為右襟(jin)或(huo)對襟(jin)上衣、長(chang)褲,個別地區著(zhu)裙(qun)。男裝為對襟(jin)衣,外套坎(kan)肩,著(zhu)寬檔褲。服飾工藝有挑花、刺(ci)繡(xiu)、鑲補、蠟染(ran)等。
滇西
滇西地區彝族婦(fu)女(nv)多為(wei)前短后長(chang)的右大(da)襟衣,下為(wei)長(chang)褲,系圍腰(yao),套坎肩(jian)。巍山(shan)、彌渡兩(liang)縣婦(fu)女(nv)佩(pei)戴(dai)羊氈裹背。
男(nan)子(zi)著(zhu)右(you)大襟(jin)長衫、羊皮坎肩、寬褲腳、頭包青帕。
楚雄
楚雄地區彝族女裝為右(you)大襟短(duan)衣和長褲,少數地區上著對襟衣,下著花裙。工藝以(yi)鑲補、平繡為主,圖案多為花卉。
祿勸、尋甸等地(di)婦女的盛裝(zhuang)是古老的貫頭衣,這種服(fu)飾前短后長,寬大無袖(xiu)。
男子(zi)服飾(shi)為對襟(jin)小褂,披羊(yang)皮褂,長褲,還保留有著火草(cao)布(bu)、麻布(bu)衣的習俗。
涼山彝族民居為“瓦板房(fang)”;貴州和云(yun)南(nan)(nan)北部(bu)及中部(bu)是(shi)“土掌(zhang)房(fang)”、“方型碉樓”、“垛(duo)木房(fang)”和“廈片房(fang)”;廣西和云(yun)南(nan)(nan)東部(bu)則是(shi)“干(gan)欄式”住宅。
彝(yi)族村寨一般聚(ju)族而居(ju),多坐(zuo)落在(zai)依山(shan)傍(bang)水、向陽避風、樹木茂盛(sheng)、土(tu)地(di)肥沃(wo)、地(di)形開闊、有(you)利于耕牧和(he)(he)軍事(shi)防御(yu)的山(shan)坡上。在(zai)高(gao)山(shan)多散居(ju),半山(shan)和(he)(he)河谷(gu)地(di)帶多聚(ju)居(ju)。一個(ge)血(xue)緣家支聚(ju)居(ju)在(zai)一起,形成自然(ran)村落,小則(ze)幾戶(hu),多則(ze)幾十(shi)戶(hu),血(xue)緣較近(jin)的各支分(fen)散相鄰。
按彝族(zu)習俗,兒(er)子結(jie)婚后需另外建房居(ju)住,父(fu)母隨最小的兒(er)子居(ju)住。“瓦板(ban)房”的建筑材料很(hen)簡陋,大部(bu)分是山草、竹、木、砂(sha)土、塊石(shi)等,用(yong)磚瓦甚(shen)少(shao)。
河谷與高山(shan)地區略(lve)有(you)區別(bie)。河谷地區多(duo)為土掌(zhang)房,用(yong)泥土做(zuo)(zuo)墻、木材(cai)做(zuo)(zuo)板瓦,內部(bu)隔(ge)板都用(yong)木板,梁柱(zhu)(zhu)及椽子(zi)的連接全(quan)部(bu)用(yong)木榫。高山(shan)地區多(duo)用(yong)竹墻、板瓦,內部(bu)間隔(ge)亦用(yong)竹墻,梁柱(zhu)(zhu)、椽子(zi)多(duo)用(yong)竹材(cai)或竹木混合,多(duo)用(yong)竹篾、山(shan)藤綁扎,板瓦上用(yong)石塊(kuai)壓實,地坪一般夯土。
如今,彝族地區(qu)已普遍建(jian)磚瓦房,有的地方還建(jian)起了(le)外(wai)觀(guan)保(bao)持民族特色,內部裝飾非常現代化的建(jian)筑(zhu)。
彝(yi)族的主(zhu)食(shi)為土豆(dou)(dou)(dou)、玉(yu)米、蕎麥、大米等。副食(shi)型食(shi)物有肉食(shi)類(lei)、豆(dou)(dou)(dou)類(lei)、蔬(shu)菜類(lei)、調料類(lei)、飲料類(lei)。肉食(shi)類(lei)以牛、羊、豬(zhu)、雞為主(zhu),待客需殺牲,以殺牛為貴(gui),羊、豬(zhu)次(ci)之。豆(dou)(dou)(dou)類(lei)多(duo)為黃(huang)豆(dou)(dou)(dou)、胡豆(dou)(dou)(dou)、碗豆(dou)(dou)(dou)等,黃(huang)豆(dou)(dou)(dou)的一種食(shi)法彝(yi)族稱(cheng)為“都拉巴”,即將(jiang)黃(huang)豆(dou)(dou)(dou)磨成漿,連糟加酸(suan)菜煮吃。
調料類主(zhu)要采集三種野生植物(wu),一為“哈(ha)拉古(gu)”樹葉,一為喬木“穆庫”的根(gen)和花,一為草本植物(wu)“切批切克”的根(gen)。這三種植物(wu)均有(you)奇特的香(xiang)味。
飲(yin)料類主要為酒(jiu)(jiu),彝族待(dai)客以酒(jiu)(jiu)為主,彝族諺語說(shuo)“漢人(ren)貴在茶,彝人(ren)貴在酒(jiu)(jiu)”、“有酒(jiu)(jiu)便是宴,無酒(jiu)(jiu)殺(sha)豬宰羊(yang)不成席”,說(shuo)明(ming)對酒(jiu)(jiu)的重視。彝族的酒(jiu)(jiu)主要有壇壇酒(jiu)(jiu)(又稱(cheng)咂(za)酒(jiu)(jiu))、桶酒(jiu)(jiu)、水酒(jiu)(jiu)等。
涼山彝(yi)族喜(xi)吸蘭花煙,其它(ta)地區彝(yi)族喜(xi)吸葉子煙。
許(xu)多彝族(zu)地(di)區(qu)(qu)有飲茶(cha)的習(xi)慣(guan),茶(cha)從漢(han)區(qu)(qu)輸(shu)入,但也有自種的,如貴州水城玉舍一(yi)帶彝族(zu)就擅長種茶(cha),飲前(qian)將茶(cha)放(fang)在一(yi)個小罐中(zhong)烤(kao)香,而(er)后(hou)再放(fang)水煮開食用,稱為“烤(kao)茶(cha)”。
語言
彝(yi)(yi)語(yu)(yu)(yu)屬漢藏(zang)語(yu)(yu)(yu)系(xi)藏(zang)緬語(yu)(yu)(yu)族彝(yi)(yi)語(yu)(yu)(yu)支,有(you)北部(bu)(bu)、東部(bu)(bu)、南(nan)部(bu)(bu)、東南(nan)部(bu)(bu)、西部(bu)(bu)、中部(bu)(bu)6種方(fang)言,其中包括5個(ge)次方(fang)言,25個(ge)土(tu)語(yu)(yu)(yu)。
北部(bu)(bu)方(fang)言(yan)分布在(zai)四川和云(yun)南(nan)寧蒗(lang)等縣,東部(bu)(bu)方(fang)言(yan)分布在(zai)貴州(zhou)和云(yun)南(nan)東北部(bu)(bu),南(nan)部(bu)(bu)方(fang)言(yan)分布在(zai)云(yun)南(nan)和廣(guang)西,其余(yu)3個方(fang)言(yan)分布在(zai)云(yun)南(nan)。
文字
彝族文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)表(biao)意文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi),又(you)稱(cheng)音節文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi),史書(shu)中稱(cheng)“爨文(wen)(wen)”、“韙書(shu)”,或“羅(luo)羅(luo)文(wen)(wen)”、“倮文(wen)(wen)”,通稱(cheng)老(lao)彝文(wen)(wen)。該(gai)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)大約(yue)形(xing)成于(yu)13世紀,據估計,仍存(cun)的(de)老(lao)彝文(wen)(wen)大約(yue)有(you)一(yi)(yi)萬多(duo)個(ge)字(zi)(zi)(zi)(zi),經(jing)常使(shi)用的(de)有(you)一(yi)(yi)千多(duo)個(ge)。每(mei)個(ge)字(zi)(zi)(zi)(zi)形(xing)代表(biao)一(yi)(yi)個(ge)意義,沒有(you)偏旁和部首,同一(yi)(yi)字(zi)(zi)(zi)(zi)形(xing)有(you)多(duo)種不同的(de)書(shu)寫格式,主要為(wei)由左向右直書(shu)或橫(heng)書(shu)。
貴(gui)州大方縣發現(xian)的(de)(de)明代銅鐘(zhong)(zhong),鑄于明成化二十一(yi)(yi)年(1485年),鐘(zhong)(zhong)面(mian)刻寫的(de)(de)彝文(wen)(wen)是現(xian)存最早的(de)(de)彝文(wen)(wen)銘文(wen)(wen)。許多彝族地(di)區都保留著用(yong)老(lao)(lao)彝文(wen)(wen)抄(chao)寫的(de)(de)書籍,如《勒俄特(te)依(yi)》、《瑪穆特(te)依(yi)》、《阿姆尼(ni)惹》、《齊書蘇》等。這些書籍可分為九類(lei),即祭祀經文(wen)(wen)、占卜、歷(li)法、譜牒(die)、詩(shi)文(wen)(wen)、倫理、歷(li)史(shi)、神話(hua)、譯(yi)著,老(lao)(lao)彝文(wen)(wen)中大量使用(yong)同音假(jia)借字(zi),由于彝語有六個方言,各地(di)方言差異較(jiao)大,代音的(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)也因(yin)地(di)各異,老(lao)(lao)彝文(wen)(wen)的(de)(de)字(zi)形、讀音均不(bu)統一(yi)(yi)。
為(wei)使(shi)彝(yi)文能更好地為(wei)廣大(da)群(qun)眾服務,1975年,四川涼山(shan)彝(yi)族自治州以喜(xi)德語音(yin)為(wei)標準(zhun)音(yin),以“圣乍(zha)”話為(wei)基(ji)礎方(fang)言,制(zhi)訂了(le)(le)四川《彝(yi)文規范(fan)(fan)試行方(fang)案》,確定了(le)(le)819個規范(fan)(fan)文字,并設(she)計出“彝(yi)語拼音(yin)符號(hao)”,便于注音(yin)學(xue)習(xi)。1980年國(guo)務院批準(zhun)該(gai)方(fang)案。已在四川彝(yi)族地區推廣使(shi)用。
彝族民間文學(xue)其形式多樣,內容豐富,有詩歌、神話(hua)、傳說、童話(hua)、寓(yu)言(yan)、諺語(yu)、謎語(yu)。絕大(da)部分是廣泛(fan)流(liu)傳于(yu)民間的口頭文學(xue)。
史詩類(lei)詩歌有(you)《勒俄特依》、《瑪穆特依》、《阿(a)細的先基》、《西(xi)南(nan)彝(yi)志》、《哈依迭古》《梅葛(ge)》、《查姆》等。
敘(xu)事(shi)長詩和抒情長詩的代表作有《我(wo)的幺表姝》、《媽(ma)媽(ma)的女兒》、《阿詩瑪》、《一雙彩(cai)虹》、《逃(tao)到甜蜜的地方》等。
民(min)(min)間故(gu)事與傳說反映了(le)(le)(le)一定歷史(shi)時期的(de)(de)(de)社會(hui)內容和(he)不同(tong)的(de)(de)(de)特(te)點,如《洪水(shui)的(de)(de)(de)故(gu)事》、《天地萬物的(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)》反映了(le)(le)(le)彝(yi)族對人類(lei)起(qi)源(yuan)的(de)(de)(de)認(ren)識。《飛馬》、《羅木阿(a)智》等(deng)(deng)表(biao)現(xian)了(le)(le)(le)奴(nu)(nu)隸與奴(nu)(nu)隸主的(de)(de)(de)斗爭,歌(ge)頌了(le)(le)(le)勞動(dong)人民(min)(min)的(de)(de)(de)聰明機智。民(min)(min)間故(gu)事中有大量的(de)(de)(de)神話故(gu)事,如《王(wang)九點》、《阿(a)達吉魯》、《牛的(de)(de)(de)來歷》等(deng)(deng)等(deng)(deng)。童話和(he)寓(yu)言題材廣(guang)泛,簡短有力,想象奇特(te),寓(yu)意深(shen)遠(yuan),如《天神的(de)(de)(de)啞水(shui)》、《吹笛少年與魚女》、《大雁姑娘》等(deng)(deng)。
彝族(zu)(zu)諺語,稱為“爾比爾吉(ji)”,是(shi)彝族(zu)(zu)人(ren)(ren)民非常喜愛的(de)一種口頭文學。其特點是(shi)詞句精煉,音(yin)律(lv)鏗鏘,想象豐富,名式整(zheng)齊(qi),易于上口,便于誦記,具有普(pu)遍而深刻(ke)的(de)群眾基礎。“爾比爾吉(ji)”是(shi)人(ren)(ren)們(men)處(chu)理(li)問題的(de)依據,教育人(ren)(ren)的(de)警句,起著道(dao)德規范(fan)和(he)習(xi)慣法的(de)作用,指(zhi)導著人(ren)(ren)們(men)的(de)言行(xing)。
“十月(yue)太陽(yang)歷”是彝族傳統歷法,不按月(yue)亮盈虧為周期,而是以地球繞太陽(yang)為周期,故稱“太陽(yang)歷”。
十月(yue)太陽歷有(you)兩(liang)種(zhong)觀(guan)測方法,一(yi)種(zhong)是以觀(guan)測太陽運動來確定(ding)冬夏(xia)(xia),另一(yi)種(zhong)是以北斗星的斗柄(bing)指向來確定(ding)寒暑(shu)。它(ta)是以一(yi)年(nian)為(wei)(wei)10個(ge)月(yue),一(yi)個(ge)月(yue)為(wei)(wei)36天,用(yong)十二屬相輪回紀日。由于每月(yue)日數相等,不分(fen)大月(yue)小月(yue),便于使用(yong)和(he)記憶。同時,由于彝(yi)歷是根(gen)據太陽、北斗來定(ding)冬夏(xia)(xia)、明寒暑(shu),便可把一(yi)年(nian)內季節分(fen)得十分(fen)準(zhun)確。因此,民俗研究(jiu)者把“十月(yue)太陽歷”稱贊為(wei)(wei)“文明的十月(yue)太陽歷”。
十月太陽(yang)歷,是彝族對中(zhong)華民族文明所做的重大貢獻。
節(jie)(jie)慶(qing)(qing)是各地彝族生活方式和習俗的(de)集中表(biao)現。有(you)(you)(you)以農業生產(chan)為(wei)主(zhu)(zhu)的(de)農事節(jie)(jie)慶(qing)(qing);有(you)(you)(you)以祭祀神靈(ling)、祖先為(wei)主(zhu)(zhu)的(de)祭祀節(jie)(jie)慶(qing)(qing);有(you)(you)(you)以追念(nian)英雄(xiong)人(ren)物和重(zhong)大事件為(wei)主(zhu)(zhu)的(de)紀念(nian)節(jie)(jie)慶(qing)(qing);有(you)(you)(you)以歡慶(qing)(qing)豐收、慶(qing)(qing)祝勝利為(wei)主(zhu)(zhu)的(de)慶(qing)(qing)祝節(jie)(jie)慶(qing)(qing);有(you)(you)(you)以歌(ge)舞戲曲活動(dong)為(wei)主(zhu)(zhu)的(de)社交娛樂節(jie)(jie)慶(qing)(qing)等。主(zhu)(zhu)要的(de)節(jie)(jie)慶(qing)(qing)有(you)(you)(you):
彝(yi)族(zu)年:彝(yi)族(zu)年是川、滇(dian)、黔彝(yi)族(zu)隆(long)重的傳統(tong)節日,彝(yi)語稱“庫施”。各(ge)地過年時(shi)間(jian)不(bu)一,一般在每年農歷十(shi)月至(zhi)十(shi)一月中(zhong)、下旬選吉日過年。
火把(ba)節:為彝族的(de)傳統節日,日期(qi)為每年農(nong)歷的(de)六月二十四日,歷時三天。節日期(qi)間,人們身著(zhu)盛裝,集(ji)中在村寨附近(jin)的(de)平(ping)壩或緩坡(po)上,唱(chang)歌、跳舞、賽馬、斗(dou)牛、斗(dou)羊(yang)、摔(shuai)跤(jiao)、選美等(deng),活動的(de)內(nei)容豐富(fu)多彩,熱鬧非凡。早上,人們要殺(sha)牲(sheng)祭(ji)祖(zu);晚上,要舉著(zhu)火把(ba)在莊稼地中轉游,意(yi)為燒死害(hai)蟲,祈求莊稼豐收。
此外,黔西(xi)(xi)、滇(dian)東(dong)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)在(zai)(zai)農(nong)歷的(de)(de)三月(yue)三要過(guo)祭(ji)山(shan)節;云(yun)南(nan)(nan)石屏、元陽、巍山(shan)一帶的(de)(de)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)每年要過(guo)兩次祭(ji)龍(long)(long)節,第一次在(zai)(zai)夏歷二月(yue)第一個屬龍(long)(long)日(ri),第二次在(zai)(zai)秋(qiu)收前,稱“賠龍(long)(long)”,意為(wei)感謝龍(long)(long)王爺的(de)(de)雨露之恩;云(yun)南(nan)(nan)楚雄的(de)(de)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)每年農(nong)歷的(de)(de)二月(yue)初八要舉行插花(hua)節,以祝愿(yuan)幸福安康(kang),六(liu)畜興旺、五(wu)谷豐(feng)登;廣西(xi)(xi)那坡、云(yun)南(nan)(nan)富寧一帶的(de)(de)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)在(zai)(zai)農(nong)歷四月(yue)要舉辦跳弓節,農(nong)歷三月(yue)三為(wei)廣西(xi)(xi)隆林(lin)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)護林(lin)節。
彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻的(de)(de)特點(dian)是同(tong)(tong)族(zu)(zu)(zu)(zu)內(nei)婚(hun)(hun)(hun)(hun)、家支(zhi)外婚(hun)(hun)(hun)(hun)、等(deng)(deng)級內(nei)婚(hun)(hun)(hun)(hun)、姑舅表優先婚(hun)(hun)(hun)(hun)和(he)(he)姨表禁(jin)婚(hun)(hun)(hun)(hun)。這一特點(dian)在涼山彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)地區(qu)(qu)表現得最為(wei)(wei)突出,新中國成立前(qian)若(ruo)異(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)通婚(hun)(hun)(hun)(hun),按習(xi)慣法要(yao)處(chu)(chu)死(si)(si)或逐出家族(zu)(zu)(zu)(zu)。嚴禁(jin)家支(zhi)內(nei)婚(hun)(hun)(hun)(hun),同(tong)(tong)宗、同(tong)(tong)姓通婚(hun)(hun)(hun)(hun)視為(wei)(wei)亂倫,違(wei)(wei)者(zhe)處(chu)(chu)以死(si)(si)刑。嚴格執行等(deng)(deng)級內(nei)婚(hun)(hun)(hun)(hun),統治(zhi)階級的(de)(de)茲(zi)莫和(he)(he)諾合與(yu)被(bei)(bei)統治(zhi)階級的(de)(de)曲諾、阿加、呷西之(zhi)間,禁(jin)止通婚(hun)(hun)(hun)(hun),婚(hun)(hun)(hun)(hun)外性關系也在嚴禁(jin)之(zhi)列,違(wei)(wei)者(zhe)均(jun)要(yao)處(chu)(chu)死(si)(si)。曲諾和(he)(he)阿加不(bu)通婚(hun)(hun)(hun)(hun),但(dan)限制沒有前(qian)者(zhe)嚴格,主要(yao)區(qu)(qu)別(bie)在于彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)后(hou)(hou)裔(yi)和(he)(he)非彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)后(hou)(hou)裔(yi)之(zhi)間,如彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)曲諾與(yu)非彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)后(hou)(hou)裔(yi)通婚(hun)(hun)(hun)(hun)或發生(sheng)(sheng)性關系,一些地區(qu)(qu)會被(bei)(bei)處(chu)(chu)死(si)(si),多數地區(qu)(qu)是以降低(di)其(qi)等(deng)(deng)級作為(wei)(wei)處(chu)(chu)罰(fa)。彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)傳統婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻中有轉(zhuan)房習(xi)俗,有生(sheng)(sheng)育能(neng)力的(de)(de)婦女丈夫(fu)去世后(hou)(hou),子女又(you)尚未(wei)成年,則須(xu)轉(zhuan)嫁給(gei)死(si)(si)者(zhe)的(de)(de)同(tong)(tong)胞兄弟或近親叔侄。如彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)家中無子嗣,家支(zhi)內(nei)部有權(quan)分配(pei)其(qi)財(cai)產,稱為(wei)(wei)“吃(chi)絕業”。新中國成立后(hou)(hou),同(tong)(tong)族(zu)(zu)(zu)(zu)內(nei)婚(hun)(hun)(hun)(hun)和(he)(he)等(deng)(deng)級內(nei)婚(hun)(hun)(hun)(hun)的(de)(de)限制已被(bei)(bei)打破,彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)青年男女以感情為(wei)(wei)基礎(chu)自由戀愛,出現了跨族(zu)(zu)(zu)(zu)別(bie)婚(hun)(hun)(hun)(hun)、跨等(deng)(deng)級婚(hun)(hun)(hun)(hun)、跨國界婚(hun)(hun)(hun)(hun)。
一(yi)(yi)夫(fu)一(yi)(yi)妻(qi)制是(shi)彝(yi)族(zu)婚姻的(de)(de)基(ji)本(ben)形態。新中(zhong)國成立前,由于各地(di)(di)彝(yi)族(zu)社會發展(zhan)不(bu)平(ping)衡,同時也存在少(shao)數土司和(he)諾(nuo)合一(yi)(yi)夫(fu)多妻(qi),一(yi)(yi)般家(jia)(jia)庭因轉房或無嗣納妾而造(zao)成的(de)(de)一(yi)(yi)夫(fu)多妻(qi)現象,極少(shao)數地(di)(di)區(qu)還保留有(you)(you)夫(fu)兄弟婚和(he)妻(qi)姊妹婚殘余。彝(yi)族(zu)家(jia)(jia)庭以(yi)父(fu)權(quan)(quan)(quan)為核心,在彝(yi)族(zu)家(jia)(jia)庭中(zhong),實行父(fu)子(zi)聯名制和(he)財產(chan)父(fu)系(xi)繼承(cheng)的(de)(de)原則(ze),兒子(zi)婚后即(ji)另立門戶,只有(you)(you)幼子(zi)婚后與父(fu)母同住(zhu)。婦(fu)女在家(jia)(jia)庭中(zhong)的(de)(de)地(di)(di)位十分低下,只有(you)(you)家(jia)(jia)政的(de)(de)支配權(quan)(quan)(quan),沒有(you)(you)參與財產(chan)分配的(de)(de)權(quan)(quan)(quan)利,也不(bu)能參加重要的(de)(de)社交活動。男子(zi)是(shi)一(yi)(yi)家(jia)(jia)之(zhi)主,擁有(you)(you)家(jia)(jia)產(chan)決(jue)定權(quan)(quan)(quan)和(he)子(zi)女婚姻決(jue)定權(quan)(quan)(quan)。新中(zhong)國成立后,這一(yi)(yi)現象得(de)到(dao)改變,婦(fu)女地(di)(di)位逐漸提高,男女平(ping)等的(de)(de)意識已(yi)深入到(dao)彝(yi)族(zu)家(jia)(jia)庭。
彝(yi)族(zu)的(de)婚(hun)(hun)(hun)禮(li)保留了(le)許多古老的(de)習俗,如潑水、抹黑臉(lian)、哭嫁(jia)、新娘婚(hun)(hun)(hun)前(qian)禁食、婚(hun)(hun)(hun)后(hou)“坐家(jia)”等。彝(yi)族(zu)男(nan)女(nv)婚(hun)(hun)(hun)前(qian)要(yao)舉行(xing)訂婚(hun)(hun)(hun)儀式,訂婚(hun)(hun)(hun)時(shi)要(yao)先(xian)取吉兆合婚(hun)(hun)(hun),男(nan)女(nv)雙方(fang)各殺一(yi)頭(tou)豬(zhu),取膽(dan)(dan)、胰觀看(kan),以膽(dan)(dan)色澄(cheng)黃、胰大直(zhi)肥為(wei)吉,若(ruo)胰臟卷曲則為(wei)兇(xiong),表(biao)示(shi)不能相配(pei)。婚(hun)(hun)(hun)期根據雙方(fang)出(chu)生(sheng)年月的(de)屬(shu)相選(xuan)定,一(yi)般(ban)都在每年的(de)農歷十一(yi)月以后(hou)到(dao)次(ci)年二月這段秋收后(hou)的(de)黃金季節舉行(xing),最佳(jia)日子(zi)是(shi)(shi)在有六(liu)顆星與月亮(liang)成一(yi)平(ping)行(xing)線的(de)時(shi)候,彝(yi)族(zu)稱為(wei)“他波”。最佳(jia)婚(hun)(hun)(hun)齡(ling)是(shi)(shi)17、19歲。女(nv)子(zi)如果過了(le)17歲還(huan)未出(chu)嫁(jia),則要(yao)再舉行(xing)一(yi)次(ci)成年禮(li)。
大部分地(di)區彝族(zu)實行(xing)土葬(zang),涼山彝族(zu)實行(xing)火(huo)葬(zang),葬(zang)后,就地(di)挖土、石蓋嚴,或將骨灰裝入袋,用馬(ma)(ma)馱藏(zang)于(yu)巖穴。此后,要為死(si)者舉(ju)行(xing)“安(an)靈”儀式,用一(yi)寸左右(you)的竹(zhu)子,外包白羊毛,纏紅線(xian),裝進長五寸、挖有槽的木(mu)棒(bang)內,再用麻皮纏,削(xue)尖木(mu)棒(bang)兩端,掛在(zai)一(yi)塊竹(zhu)篾笆上(shang),靈牌(pai)便做成了,彝語稱為“馬(ma)(ma)都”。“馬(ma)(ma)都”置于(yu)室內梁下上(shang)方神位上(shang)。
神(shen)位是家(jia)(jia)中最神(shen)圣的(de)地方,不許玷污。父母(mu)(mu)的(de)“馬都”一(yi)般供(gong)奉在幼子(zi)家(jia)(jia)中,逢年(nian)(nian)過節(jie),家(jia)(jia)人(ren)都要祭獻酒肉(rou),以表示對死者(zhe)的(de)精神(shen)寄(ji)托(tuo)。待父母(mu)(mu)雙亡三年(nian)(nian)以后,要擇日舉行隆重(zhong)的(de)送靈(ling)儀式,將(jiang)“馬都”送至(zhi)人(ren)跡罕到的(de)山洞安放。滇、黔(qian)、桂地區的(de)彝族(zu)受(shou)漢族(zu)葬俗影響(xiang)較大,多實行土(tu)葬。