基本介紹

《神(shen)(shen)農本(ben)草(cao)經(jing)》又稱《本(ben)草(cao)經(jing)》或《本(ben)經(jing)》，托名“神(shen)(shen)農”所(suo)作，實成(cheng)書于漢代，是(shi)中(zhong)(zhong)醫四大(da)經(jing)典著作之一，是(shi)現存最早的(de)中(zhong)(zhong)藥(yao)學著作。《神(shen)(shen)農本(ben)草(cao)經(jing)》全(quan)書分三卷，載藥(yao)365種，以三品(pin)分類法(fa)，分上、中(zhong)(zhong)、下三品(pin)，文字簡(jian)練古樸(pu)，成(cheng)為(wei)中(zhong)(zhong)藥(yao)理論(lun)精(jing)髓。《神(shen)(shen)農本(ben)草(cao)經(jing)》記載了365種藥(yao)物(wu)的(de)療效，多(duo)數真實可靠，至(zhi)今仍是(shi)臨床常用(yong)(yong)藥(yao)；它提出(chu)了辨證用(yong)(yong)藥(yao)的(de)思(si)想，所(suo)論(lun)藥(yao)物(wu)適應病癥能達170多(duo)種，對用(yong)(yong)藥(yao)劑量(liang)、時(shi)間(jian)等都有具體規定(ding)，這也對中(zhong)(zhong)藥(yao)學起到了奠基作用(yong)(yong)。

相傳(chuan)起源于(yu)神農氏，代代口耳相傳(chuan)，于(yu)東漢時期集(ji)(ji)結整理成(cheng)書，成(cheng)書非(fei)一時，作者亦非(fei)一人，秦漢時期眾(zhong)多醫學(xue)家搜(sou)集(ji)(ji)、總結、整理當(dang)時藥(yao)物學(xue)經驗成(cheng)果的(de)(de)專著，是對中(zhong)國中(zhong)醫藥(yao)的(de)(de)第一次系統總結。其中(zhong)規定的(de)(de)大部分中(zhong)藥(yao)學(xue)理論(lun)和配伍規則以及提出的(de)(de)“七情和合(he)”原則在幾千年的(de)(de)用(yong)藥(yao)實踐中(zhong)發揮了(le)巨大作用(yong)，是中(zhong)醫藥(yao)藥(yao)物學(xue)理論(lun)發展的(de)(de)源頭。

2015年8月(yue)，由外文出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)了《全圖神農本(ben)(ben)草經(jing)》英法譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)。本(ben)(ben)書的(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)注者(zhe)安(an)德(de)烈夫婦是對漢學(xue)頗有(you)研究心得的(de)(de)專家，翻譯(yi)(yi)(yi)出(chu)版(ban)過多部(bu)有(you)關中國傳統文化的(de)(de)書籍。著名花鳥畫(hua)家劉(liu)景曾先生在(zai)本(ben)(ben)書中創作了許多前人未曾涉足(zu)的(de)(de)物(wu)(wu)種(zhong)形象，使傳統花鳥畫(hua)的(de)(de)物(wu)(wu)種(zhong)大為增加，對新物(wu)(wu)種(zhong)繪(hui)畫(hua)實(shi)踐具有(you)重(zhong)要參考價值(zhi)。

內容介紹

《神農本草經》系統地(di)總結(jie)了古(gu)代醫家等各(ge)方面的用(yong)藥(yao)經驗，對已經掌(zhang)握(wo)的藥(yao)物知識(shi)進(jin)行(xing)了一次全(quan)面而系統的整理。全(quan)書共計收錄了365種(zhong)藥(yao)物，正好與一年365日相合(he)，這倒并非巧合(he)，而是(shi)作者有(you)意(yi)為(wei)之的結(jie)果(guo)。事(shi)實上，當時(shi)掌(zhang)握(wo)的藥(yao)物數量已經遠超此(ci)數，但由于受到術數思想的影響，所以從中(zhong)選取了365種(zhong)藥(yao)物，“法三百(bai)六(liu)十五度，一度應一日，以成一歲”。

《神農(nong)本草經(jing)》不(bu)止進行了藥(yao)物的(de)搜集工作，還有意識地對所收藥(yao)物進行了分(fen)門(men)別類工作，將(jiang)365種藥(yao)物按照上、中(zhong)、下(xia)分(fen)為三(san)類，這被(bei)稱為“三(san)品分(fen)類法(fa)”。分(fen)類的(de)依據主要是藥(yao)物的(de)性(xing)能功效。

《本(ben)經·序錄》中(zhong)即言：“上藥一百(bai)二十(shi)(shi)種為君，主養(yang)命(ming)以(yi)應(ying)天，無(wu)毒(du)，久服(fu)不傷人(ren)(ren)，”如人(ren)(ren)參(can)、甘草、地黃(huang)、黃(huang)連、大棗等(deng)；“中(zhong)藥一百(bai)二十(shi)(shi)種為臣，主養(yang)性以(yi)應(ying)人(ren)(ren)，無(wu)毒(du)有毒(du)，斟酌其(qi)宜(yi)。”，需判別藥性來使用，如百(bai)合、當歸、龍眼、麻(ma)黃(huang)、白(bai)芷、黃(huang)芩等(deng)；“下藥一百(bai)二十(shi)(shi)五種為佐使，主治(zhi)病以(yi)應(ying)地，多(duo)毒(du)，不可久服(fu)。”，如大黃(huang)、烏頭、甘遂、巴豆(dou)等(deng)。

《神農本草經》中也蘊含著豐(feng)富而深刻的藥物(wu)(wu)理(li)論，由(you)此奠定了(le)(le)藥物(wu)(wu)學(xue)的理(li)論構架。此部(bu)分內容主要見于序錄部(bu)分，相當(dang)于全書總論，雖然文(wen)字并不長，只(zhi)有十三條，但(dan)已經涵蓋了(le)(le)藥物(wu)(wu)學(xue)的各個方面。

以藥(yao)(yao)物(wu)配伍為(wei)(wei)例，《神農本(ben)草經》中提出了君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)佐(zuo)使(shi)(shi)(shi)的(de)組方原(yuan)則。所(suo)謂君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)佐(zuo)使(shi)(shi)(shi)，本(ben)為(wei)(wei)社(she)會中的(de)不同階層成員，有不同的(de)職能與(yu)等級(ji)，藥(yao)(yao)物(wu)學將其(qi)借用(yong)來說(shuo)明藥(yao)(yao)物(wu)在(zai)配伍中的(de)不同角色，如上品藥(yao)(yao)為(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)藥(yao)(yao)，中品藥(yao)(yao)為(wei)(wei)臣(chen)藥(yao)(yao)，而下(xia)品藥(yao)(yao)為(wei)(wei)佐(zuo)使(shi)(shi)(shi)藥(yao)(yao)。在(zai)組方時，應該充分考(kao)慮藥(yao)(yao)物(wu)的(de)特性，方中既要(yao)有君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)藥(yao)(yao)、臣(chen)藥(yao)(yao)，還(huan)要(yao)有起協助作用(yong)的(de)佐(zuo)使(shi)(shi)(shi)之藥(yao)(yao)。其(qi)比例可(ke)按照一君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)、二臣(chen)、三佐(zuo)、五使(shi)(shi)(shi)或一君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)、三臣(chen)、九(jiu)佐(zuo)使(shi)(shi)(shi)的(de)原(yuan)則來處理。

在(zai)藥(yao)物(wu)(wu)配伍中，兩味(wei)或兩味(wei)以(yi)上的(de)藥(yao)物(wu)(wu)用在(zai)一(yi)個方劑中，相(xiang)(xiang)(xiang)互之間(jian)會產(chan)生不同(tong)的(de)反(fan)應：有的(de)藥(yao)物(wu)(wu)共同(tong)使(shi)用能(neng)發揮更(geng)大的(de)功效，有的(de)兩藥(yao)相(xiang)(xiang)(xiang)遇(yu)一(yi)方會減小另(ling)一(yi)方的(de)藥(yao)性；有的(de)藥(yao)可以(yi)制約(yue)另(ling)一(yi)種(zhong)(zhong)藥(yao)物(wu)(wu)的(de)毒(du)性；有的(de)兩種(zhong)(zhong)藥(yao)品本身均無(wu)毒(du)，但如果兩藥(yao)相(xiang)(xiang)(xiang)遇(yu)則會產(chan)生很大的(de)毒(du)性，不能(neng)同(tong)用等。《神農本草經》中共總結了七種(zhong)(zhong)關系，包括單行、相(xiang)(xiang)(xiang)須、相(xiang)(xiang)(xiang)使(shi)、相(xiang)(xiang)(xiang)畏、相(xiang)(xiang)(xiang)惡、相(xiang)(xiang)(xiang)反(fan)、相(xiang)(xiang)(xiang)殺等，認為對此“七情(qing)”要“合和(he)視之”，這便是“七情(qing)和(he)合”的(de)配伍原則。

《神農本(ben)草(cao)經(jing)》中(zhong)(zhong)對于所收錄的各種(zhong)藥(yao)物(wu)(wu)(wu)的功效和(he)主治疾病(bing)都(dou)進行了簡(jian)要的記(ji)載(zai)與描述，這無疑是(shi)早(zao)期臨(lin)床(chuang)藥(yao)學(xue)寶貴經(jing)驗的總結。長(chang)期臨(lin)床(chuang)實踐和(he)現代研究都(dou)證明《神農本(ben)草(cao)經(jing)》中(zhong)(zhong)對于所載(zai)藥(yao)物(wu)(wu)(wu)的功效認識大部(bu)分是(shi)正(zheng)確的，其中(zhong)(zhong)許多藥(yao)物(wu)(wu)(wu)至今(jin)仍然在臨(lin)床(chuang)廣(guang)泛(fan)應(ying)用，比如人參補益(yi)、黃(huang)(huang)連止痢、麻黃(huang)(huang)定喘、常山截(jie)瘧、大黃(huang)(huang)瀉下等。而且各種(zhong)藥(yao)物(wu)(wu)(wu)主治疾病(bing)的種(zhong)類也非常廣(guang)泛(fan)，約有170余種(zhong)，包括了內、外、婦、兒、五官等科疾病(bing)。此外，《神農本(ben)草(cao)經(jing)》中(zhong)(zhong)對于藥(yao)物(wu)(wu)(wu)的性味、產地與采(cai)制、炮制方法，乃至用藥(yao)原則和(he)服藥(yao)方法等都(dou)有涉及(ji)，極大地豐富了藥(yao)物(wu)(wu)(wu)學(xue)的知識體系。

其他信息

書籍結構

《神農本草經》

全書(shu)分(fen)(fen)三(san)(san)卷，載藥365種，以三(san)(san)品(pin)分(fen)(fen)類法(fa)，分(fen)(fen)上、中(zhong)(zhong)、下三(san)(san)品(pin)，文字簡練古樸，成(cheng)為中(zhong)(zhong)藥理論精髓。其集結成(cheng)書(shu)年代自(zi)古就有不同考論，或(huo)(huo)謂(wei)(wei)成(cheng)于(yu)秦(qin)漢時(shi)期(qi)，或(huo)(huo)謂(wei)(wei)成(cheng)于(yu)戰國(guo)時(shi)期(qi)。原(yuan)書(shu)早佚，現行本(ben)為后世從歷代本(ben)草(cao)書(shu)中(zhong)(zhong)集輯(ji)的。

該(gai)書(shu)最早(zao)(zao)著(zhu)錄(lu)于(yu)《隋書(shu)·經(jing)(jing)(jing)籍(ji)志(zhi)(zhi)》，載“神(shen)(shen)(shen)農(nong)(nong)本(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)(cao)，四(si)卷，雷公集(ji)注”；《舊唐(tang)書(shu)·經(jing)(jing)(jing)籍(ji)志(zhi)(zhi)》《唐(tang)書(shu)·藝文(wen)志(zhi)(zhi)》均(jun)錄(lu)：“神(shen)(shen)(shen)農(nong)(nong)本(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)(cao)，三卷”；宋《通志(zhi)(zhi)·藝文(wen)略(lve)》：錄(lu)“神(shen)(shen)(shen)農(nong)(nong)本(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)(cao)，八卷，陶(tao)隱居集(ji)注。”；明《國史(shi)·經(jing)(jing)(jing)籍(ji)志(zhi)(zhi)》錄(lu)：“神(shen)(shen)(shen)農(nong)(nong)本(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)(cao)經(jing)(jing)(jing)，三卷”；《清(qing)(qing)史(shi)稿(gao)·藝文(wen)志(zhi)(zhi)》錄(lu)：“神(shen)(shen)(shen)農(nong)(nong)本(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)(cao)經(jing)(jing)(jing)，三卷”。歷(li)代有多種傳本(ben)(ben)和注本(ben)(ben)，現存最早(zao)(zao)的輯(ji)本(ben)(ben)為明盧復輯(ji)《神(shen)(shen)(shen)農(nong)(nong)本(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)》（1616年），流傳較(jiao)廣的是清(qing)(qing)孫星衍、孫馮翼輯(ji)《神(shen)(shen)(shen)農(nong)(nong)本(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)(cao)經(jing)(jing)(jing)》（1799年），以及清(qing)(qing)顧觀光輯(ji)《神(shen)(shen)(shen)農(nong)(nong)本(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)(cao)經(jing)(jing)(jing)》（1844年）、日本(ben)(ben)森立之輯(ji)《神(shen)(shen)(shen)農(nong)(nong)本(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)(cao)經(jing)(jing)(jing)》（1854年）。

書(shu)中(zhong)藥(yao)味(wei)365種(zhong)(zhong)，當中(zhong)植物(wu)藥(yao)252種(zhong)(zhong)，動物(wu)藥(yao)67種(zhong)(zhong)，礦物(wu)藥(yao)46種(zhong)(zhong)。根據藥(yao)物(wu)的(de)性能(neng)和使用目的(de)的(de)不(bu)(bu)同分(fen)(fen)(fen)為(wei)(wei)上、中(zhong)、下三(san)(san)品。稱為(wei)(wei)“三(san)(san)品分(fen)(fen)(fen)類(lei)(lei)法”，以(yi)應“天地人(ren)”三(san)(san)才。上品一(yi)百二(er)十(shi)種(zhong)(zhong)，無毒。大(da)多屬于滋(zi)補強壯之品，如(ru)人(ren)參、甘草、地黃(huang)(huang)、大(da)棗(zao)等(deng)(deng)(deng)，可以(yi)久(jiu)服。中(zhong)品一(yi)百二(er)十(shi)種(zhong)(zhong)，無毒或有毒，其中(zhong)有的(de)能(neng)補虛扶弱，如(ru)百合、當歸、龍眼、鹿茸等(deng)(deng)(deng)；有的(de)能(neng)祛邪抗病，如(ru)黃(huang)(huang)連、麻黃(huang)(huang)、白芷、黃(huang)(huang)芩等(deng)(deng)(deng)。下品一(yi)百二(er)十(shi)五種(zhong)(zhong)，有毒者多，能(neng)祛邪破(po)積，如(ru)大(da)黃(huang)(huang)、烏(wu)頭、甘遂(sui)、巴(ba)豆等(deng)(deng)(deng)，不(bu)(bu)可久(jiu)服。這是我國藥(yao)物(wu)學最早(zao)分(fen)(fen)(fen)類(lei)(lei)法，為(wei)(wei)歷代沿用。當中(zhong)藥(yao)物(wu)經過(guo)長(chang)期臨床實(shi)踐和現代科學研究，證明(ming)所(suo)載藥(yao)物(wu)藥(yao)效絕大(da)部分(fen)(fen)(fen)是正確的(de)。

學術價值

《神農(nong)本草經》的(de)歷(li)史地(di)位不可(ke)低估，它將東漢以前零(ling)散的(de)藥(yao)(yao)(yao)學知識(shi)進行(xing)了(le)系統總結(jie)，其中包含了(le)許多(duo)具有(you)科學價值的(de)內容(rong)，被(bei)歷(li)代醫家所(suo)珍視。而且其作(zuo)為(wei)藥(yao)(yao)(yao)物(wu)學著作(zuo)的(de)編撰(zhuan)體例(li)也被(bei)長期沿用，作(zuo)為(wei)中國第(di)一(yi)(yi)部藥(yao)(yao)(yao)物(wu)學專著，影響(xiang)是(shi)極(ji)為(wei)深遠的(de)。《本經》首(shou)次提出(chu)了(le)“君(jun)臣(chen)佐使”的(de)方劑理論(lun)，一(yi)(yi)直(zhi)被(bei)后(hou)世方劑學所(suo)沿用，有(you)序(xu)例(li)（或序(xu)錄）自(zi)成一(yi)(yi)卷(juan)，是(shi)全書的(de)總論(lun)，歸納了(le)13條藥(yao)(yao)(yao)學理論(lun)。

《本經(jing)》的(de)問世，對中國藥學的(de)發展影響很大。歷史上(shang)具有代表性的(de)幾部(bu)《本草(cao)(cao)》，如(ru)《本草(cao)(cao)經(jing)集注》《新(xin)修本草(cao)(cao)》《證類(lei)本草(cao)(cao)》《本草(cao)(cao)綱目》等，都淵源于《本經(jing)》而發展起(qi)來的(de)。藥物之間的(de)相互關系也是藥學一大關鍵，《本經(jing)》提出的(de)“七情和合”原則在幾千年的(de)用藥實踐中發揮了巨大作(zuo)用。

藥(yao)(yao)(yao)物(wu)之(zhi)間，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)共同使用(yong)就能相(xiang)互輔佐，發(fa)揮(hui)更大的(de)(de)(de)(de)(de)功效(xiao)，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)甚至(zhi)比(bi)各自單獨使用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)果強上數倍；有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)藥(yao)(yao)(yao)相(xiang)遇(yu)則一(yi)方會(hui)減小另一(yi)方的(de)(de)(de)(de)(de)藥(yao)(yao)(yao)性，便(bian)其(qi)難以發(fa)揮(hui)作用(yong)；有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)藥(yao)(yao)(yao)可(ke)以減去另一(yi)種藥(yao)(yao)(yao)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)毒(du)(du)性，常在炮制毒(du)(du)性藥(yao)(yao)(yao)時(shi)或者(zhe)在方中制約一(yi)種藥(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)毒(du)(du)性時(shi)使用(yong)；有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)種藥(yao)(yao)(yao)品本身均無毒(du)(du)，但(dan)兩(liang)藥(yao)(yao)(yao)相(xiang)遇(yu)則會(hui)產生很大的(de)(de)(de)(de)(de)毒(du)(du)性，損害身體(ti)等等。這些都是業醫者(zhe)或從事藥(yao)(yao)(yao)物(wu)學研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)人員必備的(de)(de)(de)(de)(de)基本專(zhuan)業知(zhi)識，十(shi)分重要，甚至(zhi)操(cao)縱著(zhu)生死之(zhi)關隘，不可(ke)輕(qing)忽一(yi)分半毫。

很長一(yi)段(duan)歷史時期內，《本(ben)(ben)經》都(dou)是醫(yi)(yi)生和(he)藥(yao)師學(xue)習中藥(yao)學(xue)的(de)(de)(de)教(jiao)科書，或者(zhe)是作為必讀書，被放在了非常重要(yao)的(de)(de)(de)位置上。書中對(dui)于藥(yao)物性質的(de)(de)(de)定(ding)(ding)位和(he)對(dui)其(qi)功(gong)能主治的(de)(de)(de)描(miao)述(shu)十(shi)分(fen)準(zhun)確，其(qi)中規(gui)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)大(da)部分(fen)藥(yao)物學(xue)理論和(he)配伍規(gui)則，到今天，也仍是中醫(yi)(yi)藥(yao)學(xue)的(de)(de)(de)重要(yao)理論支柱。對(dui)于現代的(de)(de)(de)中醫(yi)(yi)臨床，《本(ben)(ben)經》的(de)(de)(de)論述(shu)仍舊(jiu)具有十(shi)分(fen)穩固的(de)(de)(de)權威性，同時，它(ta)也成為了醫(yi)(yi)學(xue)工作者(zhe)案頭必備(bei)的(de)(de)(de)工具書之一(yi)。

規定了藥物的劑型

《本(ben)經(jing)·序錄》認為(wei)：“藥性有(you)(you)宜丸(wan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，宜散者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，宜水煮者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，宜酒(jiu)漬者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，宜膏煎者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亦有(you)(you)一物兼(jian)主者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亦有(you)(you)不(bu)可(ke)入(ru)湯(tang)、酒(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，并(bing)隨藥性，不(bu)得違越。”此處(chu)一方(fang)面(mian)體(ti)現(xian)(xian)了在2000年前中藥劑(ji)型已有(you)(you)的(de)(de)成(cheng)就，另一方(fang)面(mian)也體(ti)現(xian)(xian)了藥物劑(ji)型工(gong)(gong)藝以(yi)及對哪些(xie)藥宜用(yong)(yong)哪種(zhong)劑(ji)型的(de)(de)研究經(jing)驗(yan)，如消石“煉之(zhi)(zhi)如膏”，術“作煎餌”，茺(chong)蔚子“可(ke)作浴(yu)湯(tang)”（外(wai)用(yong)(yong)洗劑(ji)），葡萄(tao)“可(ke)作酒(jiu)”，白芷“可(ke)作面(mian)脂”，牛角、牛膽“可(ke)入(ru)丸(wan)藥”，蝟(wei)皮“酒(jiu)煮殺之(zhi)(zhi)”，露蜂房(fang)“火熬之(zhi)(zhi)良(liang)”，當歸治“金創煮飲之(zhi)(zhi)”，雷(lei)丸(wan)“作膏摩，除小兒百(bai)病”，蛇(she)蛻“火熬之(zhi)(zhi)良(liang)”，貝子“燒(shao)用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)良(liang)”等等。此處(chu)既講了藥物炮制加工(gong)(gong)方(fang)法，同(tong)時也說明了不(bu)同(tong)藥物在具體(ti)應用(yong)(yong)時要采用(yong)(yong)不(bu)同(tong)的(de)(de)劑(ji)型，才能更有(you)(you)效地發(fa)揮其治療效果。對現(xian)(xian)今中醫業醫者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)只采用(yong)(yong)湯(tang)藥成(cheng)藥的(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)具有(you)(you)很(hen)大的(de)(de)批判性的(de)(de)價值。

對藥物(wu)治(zhi)病(bing)取效的客觀評(ping)價

《神農本草(cao)經·序(xu)錄》認為(wei)”凡欲治病(bing)(bing)，先察其(qi)源，先候病(bing)(bing)機(ji)，五臟(zang)未(wei)(wei)虛，六府未(wei)(wei)竭，血脈未(wei)(wei)亂，精神未(wei)(wei)散，服藥(yao)必治。若病(bing)(bing)已(yi)成，可得半愈(yu)(yu)。病(bing)(bing)勢已(yi)過，命將難(nan)全(quan)。”此處(chu)首先告誡人們，有病(bing)(bing)必須早(zao)治；其(qi)次強調(diao)了疾病(bing)(bing)的(de)痊(quan)愈(yu)(yu)與否，不能完全(quan)依賴(lai)藥(yao)物的(de)作用，主要(yao)是機(ji)體的(de)防御機(ji)能和(he)在藥(yao)物干預下機(ji)體驅邪愈(yu)(yu)病(bing)(bing)的(de)內在能力。

強調辨證施藥

《神農本草經·序錄》提(ti)出“療(liao)寒(han)以(yi)熱(re)藥(yao)(yao)(yao)(yao)，療(liao)熱(re)以(yi)寒(han)藥(yao)(yao)(yao)(yao)，飲食不(bu)消，以(yi)吐下藥(yao)(yao)(yao)(yao)，鬼疰(zhu)蠱毒(du)(du)(du)以(yi)毒(du)(du)(du)藥(yao)(yao)(yao)(yao)，癰腫瘡(chuang)(chuang)(chuang)瘍以(yi)瘡(chuang)(chuang)(chuang)藥(yao)(yao)(yao)(yao)，風(feng)濕以(yi)風(feng)濕藥(yao)(yao)(yao)(yao)，各隨其所宜。”此語不(bu)但突出了辨(bian)證(zheng)施(shi)(shi)治(zhi)(zhi)用藥(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)主旨(zhi)，還提(ti)示在辨(bian)證(zheng)施(shi)(shi)治(zhi)(zhi)用藥(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)前(qian)提(ti)下，務必要(yao)辨(bian)別疾(ji)(ji)病(bing)(bing)的(de)(de)性質（寒(han)、熱(re)）用藥(yao)(yao)(yao)(yao)，辨(bian)別病(bing)(bing)因而審因論治(zhi)(zhi)（如“飲食不(bu)消”、“風(feng)濕”），辨(bian)別病(bing)(bing)情輕重并根據病(bing)(bing)情輕重而施(shi)(shi)以(yi)用藥(yao)(yao)(yao)(yao)（如“鬼疰(zhu)蠱毒(du)(du)(du)”均為重危病(bing)(bing)證(zheng)），還要(yao)辨(bian)別軀(qu)體病(bing)(bing)（如“癰腫瘡(chuang)(chuang)(chuang)瘍”、“風(feng)濕癥”）與(yu)內臟病(bing)(bing)（如“鬼疰(zhu)蠱毒(du)(du)(du)”）的(de)(de)差(cha)異而用藥(yao)(yao)(yao)(yao)。前(qian)者(zhe)用“瘡(chuang)(chuang)(chuang)藥(yao)(yao)(yao)(yao)”、“風(feng)濕藥(yao)(yao)(yao)(yao)”，后(hou)者(zhe)用“毒(du)(du)(du)藥(yao)(yao)(yao)(yao)”。若(ruo)通覽書(shu)中365味藥(yao)(yao)(yao)(yao)物的(de)(de)功效和(he)主治(zhi)(zhi)，還可以(yi)發現，書(shu)中根據內科疾(ji)(ji)病(bing)(bing)、婦科疾(ji)(ji)病(bing)(bing)、外(wai)科疾(ji)(ji)病(bing)(bing)、五官科疾(ji)(ji)病(bing)(bing)、皮(pi)膚病(bing)(bing)等(deng)等(deng)不(bu)同病(bing)(bing)種(zhong)而施(shi)(shi)以(yi)不(bu)同藥(yao)(yao)(yao)(yao)物予以(yi)治(zhi)(zhi)療(liao)，這些(xie)內容(rong)都充分體現了辨(bian)證(zheng)施(shi)(shi)治(zhi)(zhi)的(de)(de)用藥(yao)(yao)(yao)(yao)思想。

重視(shi)服(fu)藥(yao)時(shi)間(jian)與療(liao)效的(de)關系

《神(shen)農本(ben)(ben)草經(jing)(jing)·序錄》認(ren)為：“病(bing)在胸膈以上者(zhe)(zhe)，先(xian)(xian)食(shi)后(hou)服(fu)藥(yao)；病(bing)在腹以下者(zhe)(zhe)，先(xian)(xian)服(fu)藥(yao)而后(hou)食(shi)；病(bing)在四肢血脈(mo)者(zhe)(zhe)，宜(yi)空腹而在旦(dan)；病(bing)在骨髓者(zhe)(zhe)，宜(yi)飽滿而在夜。”這說明本(ben)(ben)書作者(zhe)(zhe)在認(ren)真總(zong)結前人用(yong)藥(yao)經(jing)(jing)驗的基礎上，認(ren)識到(dao)服(fu)藥(yao)時(shi)間(jian)與藥(yao)物療(liao)效(xiao)之(zhi)間(jian)的密切關系(xi)。

踐(jian)行“藥有陰陽”理論(lun)的價值

《內經(jing)》首先提出了“藥(yao)有陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)”理論，《本經(jing)》對這一理論予以踐行。所謂“藥(yao)有陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)”，其(qi)(qi)含義甚廣。若(ruo)(ruo)僅從植(zhi)(zhi)物(wu)藥(yao)與(yu)礦物(wu)藥(yao)分(fen)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)，礦物(wu)藥(yao)質地(di)沉重而(er)主降，屬(shu)性為(wei)(wei)陰(yin)(yin)，植(zhi)(zhi)物(wu)藥(yao)質地(di)輕清而(er)屬(shu)陽(yang)(yang)。若(ruo)(ruo)就植(zhi)(zhi)物(wu)藥(yao)而(er)言，凡藥(yao)用其(qi)(qi)花、其(qi)(qi)葉、其(qi)(qi)枝(zhi)者(zhe)多(duo)(duo)屬(shu)陽(yang)(yang)，若(ruo)(ruo)用其(qi)(qi)根、其(qi)(qi)干(gan)者(zhe)多(duo)(duo)為(wei)(wei)陰(yin)(yin)。如(ru)若(ruo)(ruo)對藥(yao)物(wu)深層的內涵以陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)分(fen)，則“陽(yang)(yang)為(wei)(wei)氣(qi)，陰(yin)(yin)為(wei)(wei)味……陰(yin)(yin)味出下竅，陽(yang)(yang)氣(qi)出上竅。味厚者(zhe)為(wei)(wei)陰(yin)(yin)，薄(bo)為(wei)(wei)陰(yin)(yin)之陽(yang)(yang)。氣(qi)厚者(zhe)為(wei)(wei)陽(yang)(yang)，薄(bo)為(wei)(wei)陽(yang)(yang)之陰(yin)(yin)。味厚則泄，薄(bo)則通。氣(qi)薄(bo)則發泄，厚則發熱。”“氣(qi)味辛甘(gan)發散為(wei)(wei)陽(yang)(yang)，酸苦涌泄為(wei)(wei)陰(yin)(yin)”，具體內容可詳見于《素(su)問·陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)應象(xiang)大(da)論》。

藥有酸、咸、甘(gan)、苦(ku)、辛五味

《本(ben)經(jing)·序例》所謂(wei)“藥(yao)(yao)有(you)酸、咸、甘、苦(ku)、辛五(wu)(wu)味”，其本(ben)義是指(zhi)人(ren)們可以(yi)品嘗到的(de)(de)藥(yao)(yao)物真實(shi)滋味以(yi)及其對人(ren)體氣血陰陽的(de)(de)作用。藥(yao)(yao)物真實(shi)滋味不止五(wu)(wu)種，由(you)于(yu)受(shou)事物五(wu)(wu)行屬(shu)性歸類理論(lun)的(de)(de)影響，于(yu)是自古至(zhi)今，將藥(yao)(yao)物之(zhi)滋味統統納(na)之(zhi)于(yu)五(wu)(wu)味之(zhi)中，并將澀味附之(zhi)于(yu)酸，淡(dan)味附之(zhi)于(yu)甘，以(yi)合藥(yao)(yao)物五(wu)(wu)味的(de)(de)五(wu)(wu)行屬(shu)性歸類。

藥物“有寒熱(re)溫涼四氣”

《本經》所言藥物(wu)有(you)(you)“寒(han)、熱(re)(re)(re)、溫(wen)、涼四(si)氣(qi)”。四(si)氣(qi)，即(ji)四(si)性(xing)，是(shi)藥物(wu)或(huo)食物(wu)的(de)寒(han)熱(re)(re)(re)溫(wen)涼四(si)種(zhong)性(xing)質(zhi)，與人們味覺可(ke)感知的(de)五(wu)味相對而言，四(si)氣(qi)屬(shu)(shu)陽，五(wu)味屬(shu)(shu)陰，也就是(shi)《素(su)問·陰陽應象大(da)(da)論》“陽為(wei)氣(qi)，陰為(wei)味”之(zhi)意。事物(wu)之(zhi)陰陽屬(shu)(shu)性(xing)是(shi)可(ke)分的(de)，“陽中(zhong)(zhong)有(you)(you)陰，陰中(zhong)(zhong)有(you)(you)陽”，故藥物(wu)寒(han)熱(re)(re)(re)溫(wen)涼之(zhi)性(xing)還可(ke)再(zai)分陰陽。溫(wen)性(xing)、熱(re)(re)(re)性(xing)為(wei)陽，涼性(xing)、寒(han)性(xing)屬(shu)(shu)陰。熱(re)(re)(re)甚(shen)于溫(wen)，寒(han)甚(shen)于涼，其中(zhong)(zhong)只是(shi)程度的(de)差(cha)異。溫(wen)熱(re)(re)(re)藥有(you)(you)微(wei)溫(wen)、溫(wen)、熱(re)(re)(re)、大(da)(da)熱(re)(re)(re)的(de)不(bu)(bu)同(tong)量級(ji)；寒(han)涼藥有(you)(you)涼、微(wei)寒(han)、寒(han)、大(da)(da)寒(han)的(de)不(bu)(bu)同(tong)量級(ji)，如果在性(xing)質(zhi)上(shang)沒(mei)有(you)(you)寒(han)熱(re)(re)(re)溫(wen)涼明顯的(de)性(xing)質(zhi)差(cha)異，于是(shi)就用“平”標定其性(xing)質(zhi)。

認為藥“有毒(du)無毒(du)，斟酌其宜”

《本經(jing)·序錄》中“有(you)毒(du)(du)(du)無(wu)毒(du)(du)(du)，斟酌其宜”指(zhi)的是在臨(lin)證用藥(yao)時，務必要熟悉哪些藥(yao)物有(you)毒(du)(du)(du)，哪些藥(yao)物無(wu)毒(du)(du)(du)。有(you)毒(du)(du)(du)之藥(yao)，其毒(du)(du)(du)性之大小及程度何如(ru)等(deng)等(deng)，然后再(zai)根據臨(lin)證實際(ji)情(qing)況，斟酌用藥(yao)。

認為藥有“七(qi)情(qing)和合”

《本經·序錄(lu)》認為(wei)：藥“有單行者(zhe)，有相須(xu)者(zhe)，有相使者(zhe)，有相畏者(zhe)，有相惡(e)者(zhe)，有相反者(zhe)，有相殺者(zhe)。凡(fan)此七情(qing)，合和(he)視之(zhi)。”這就是藥物配(pei)伍理論中(zhong)“七情(qing)和(he)合”的源頭，指藥物配(pei)伍中(zhong)的特殊關系。

書籍輯復本

《本(ben)(ben)經(jing)》原本(ben)(ben)早已散佚(yi)。現行本(ben)(ben)大多是(shi)從《證類本(ben)(ben)草(cao)(cao)》、《本(ben)(ben)草(cao)(cao)綱目》等書所引(yin)用的(de)《本(ben)(ben)經(jing)》內(nei)容而輯成的(de)。由于重輯者的(de)著眼點和取材不同，因而各種輯本(ben)(ben)的(de)形式和某些內(nei)容有一定的(de)差異。常見(jian)的(de)輯本(ben)(ben)有：

1．盧復輯《神農本經》三卷（公元1602~1616年，明萬歷(li)30－44年），是從《證(zheng)類本草》和《本草綱目》中摘出(chu)所(suo)引(yin)的(de)《本經》原文編輯而成。

2．孫(sun)(sun)星(xing)衍、孫(sun)(sun)馮翼同(tong)輯《神農本(ben)(ben)草經》三卷（公元1799年(nian)，清嘉慶4年(nian)），是從(cong)《證(zheng)類本(ben)(ben)草》上的白(bai)字輯出。并(bing)在每條正文(wen)之(zhi)后，引用了(le)《吳普本(ben)(ben)草》《名醫別錄(lu)》《淮南子》《抱樸子》《太平御覽》《爾雅》《說文(wen)》等古書，詳加考證(zheng)，引證(zheng)詳實，資(zi)料豐富(fu)，是較(jiao)好的一種輯本(ben)(ben)。

3．顧(gu)觀光(guang)輯《神農本草經(jing)》四卷（公元1844年(nian)，清道光(guang)24年(nian)）此(ci)書分(fen)序(xu)錄(lu)(lu)、上品(pin)(pin)、中品(pin)(pin)、下品(pin)(pin)四部分(fen)。藥品(pin)(pin)次序(xu)是依照《本草綱目》卷二(er)所載《神農本草經(jing)》目錄(lu)(lu)排列的。經(jing)文均采于《證類本草》。唐、宋類書所引有出于《證類本草》之外的，也一并輯入。

4．日本(ben)(ben)森立(li)之輯(ji)《神(shen)農本(ben)(ben)草(cao)(cao)》四卷(juan)（公元1854年(nian)，日本(ben)(ben)嘉永7年(nian)，清咸豐4年(nian)）。依據《千金方(fang)》《醫心方(fang)》《唐本(ben)(ben)草(cao)(cao)》《證(zheng)類本(ben)(ben)草(cao)(cao)》《本(ben)(ben)草(cao)(cao)和名》等重(zhong)輯(ji)而(er)成。別作(zuo)“考異”，附之于后(hou)。

5．王(wang)闿運輯《神農本草(cao)》三卷（公(gong)元1885年(nian)，清光緒11年(nian)）。是(shi)從《證類本草(cao)》輯出。王(wang)氏對(dui)醫學和考據學都不是(shi)內(nei)行，所以此書(shu)內(nei)容是(shi)比較草(cao)率的。

6．姜國(guo)伊輯《神農本(ben)(ben)經》一(yi)冊，未分(fen)卷（公元1892年(nian)，清光緒(xu)18年(nian)），根據《本(ben)(ben)草(cao)綱目》等輯成。

7.劉民(min)叔(shu)《神(shen)農古(gu)本(ben)草經(jing)》分上(shang)下二卷(juan)（本(ben)說與逸文）（公元1948年(nian)），為諸多版(ban)本(ben)中從古(gu)醫學(xue)(xue)派、本(ben)經(jing)序錄、朱(zhu)書墨書及前人版(ban)本(ben)互相對校等方面辨(bian)(bian)析《本(ben)經(jing)》學(xue)(xue)術源流，啟后學(xue)(xue)辨(bian)(bian)章學(xue)(xue)術，考鏡源流之(zhi)門。

上述七種輯本(ben)，以孫、顧的(de)輯本(ben)流傳較廣。這(zhe)些輯本(ben)經重(zhong)輯者的(de)研究(jiu)考證，基本(ben)上已(yi)接(jie)近(jin)原來的(de)面(mian)目。

《本經》局限性

專著缺陷

《本(ben)經(jing)》雖(sui)經(jing)后人歸(gui)類為醫學傳統經(jing)典(dian)，但嚴格(ge)站(zhan)在醫學角度來說，由(you)于歷史和時代的局限(xian)，《本(ben)經(jing)》還是存(cun)在一些(xie)缺陷的。其局限(xian)性(xing)主要表現在以(yi)下幾點：

①藥(yao)(yao)物(wu)總數的確定(ding)拘泥于(yu)術數，書中(zhong)收載(zai)的藥(yao)(yao)物(wu)僅(jin)365種(zhong)，在漢(han)代(dai)以前，人們(men)認識(shi)的藥(yao)(yao)物(wu)已遠不止(zhi)此數。據資(zi)料統計，《山海經》有藥(yao)(yao)物(wu)124種(zhong)，《詩經》中(zhong)提(ti)到可入藥(yao)(yao)的動(dong)植(zhi)物(wu)100余種(zhong)，《五(wu)十(shi)二(er)病方》運(yun)用(yong)藥(yao)(yao)物(wu)247種(zhong)。《本經》載(zai)藥(yao)(yao)拘泥于(yu)365之數，許多(duo)漢(han)代(dai)常用(yong)藥(yao)(yao)物(wu)，如《急(ji)就(jiu)篇(pian)》中(zhong)提(ti)到的艾、烏喙(hui)，《金匱要略》和《傷寒論(lun)》方中(zhong)經常使用(yong)的芒硝、白前、桂枝、香豉、白酒、苦(ku)酒等，《本經》均(jun)未收入。以致遺落了許多(duo)漢(han)代(dai)常用(yong)藥(yao)(yao)物(wu)。

②部分藥(yao)物學理(li)論受(shou)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)思想(xiang)(xiang)影(ying)響(xiang)，而脫離臨床實踐，如《本經(jing)》“上(shang)藥(yao)為君”的(de)(de)(de)配(pei)伍原(yuan)則(ze)和機械地規(gui)定方劑(ji)中(zhong)君臣(chen)(chen)(chen)比例等。“上(shang)藥(yao)為君”是漢代儒(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)尊君思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)折射，是《本經(jing)》作者將儒(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)君臣(chen)(chen)(chen)體系(xi)在方藥(yao)配(pei)伍中(zhong)的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)化。上(shang)藥(yao)應天，在方劑(ji)中(zhong)的(de)(de)(de)地位只能(neng)居于(yu)最貴(gui)，故為君，同樣的(de)(de)(de)道理(li)，中(zhong)藥(yao)應人為賤，下藥(yao)應地更(geng)賤，故只能(neng)居于(yu)臣(chen)(chen)(chen)屬佐(zuo)(zuo)(zuo)使(shi)的(de)(de)(de)地位。《本經(jing)》還規(gui)定了方劑(ji)中(zhong)的(de)(de)(de)君臣(chen)(chen)(chen)比例，強調(diao)方中(zhong)君藥(yao)的(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)性，臣(chen)(chen)(chen)多(duo)于(yu)君，佐(zuo)(zuo)(zuo)多(duo)于(yu)臣(chen)(chen)(chen)，使(shi)多(duo)于(yu)佐(zuo)(zuo)(zuo)，“藥(yao)有君臣(chen)(chen)(chen)佐(zuo)(zuo)(zuo)使(shi)，以(yi)相宣攝合和，宜(yi)用(yong)(yong)一(yi)(yi)君二臣(chen)(chen)(chen)三佐(zuo)(zuo)(zuo)五使(shi)，又可一(yi)(yi)君三臣(chen)(chen)(chen)九佐(zuo)(zuo)(zuo)使(shi)也。”這正是儒(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)政典模式的(de)(de)(de)縮影(ying)。這種理(li)想(xiang)(xiang)化的(de)(de)(de)君臣(chen)(chen)(chen)格(ge)局，對臨床用(yong)(yong)藥(yao)指導意(yi)義不大。

③受方士(shi)的影響，片面夸大藥(yao)物(wu)的養(yang)生延年作用，在(zai)(zai)漢代的方士(shi)們看來(lai)，金石不朽，煉餌食之，其(qi)效用更在(zai)(zai)草木凡品之上。故《本(ben)經》中金石類藥(yao)物(wu)占了很大的比(bi)重，共(gong)45味(wei)，占全(quan)書藥(yao)數的12%，這一比(bi)例居歷(li)代本(ben)草之冠。

④對金石(shi)(shi)(shi)(shi)類(lei)藥物(wu)的功效(xiao)和毒性存(cun)在(zai)(zai)錯(cuo)誤認識，故對后世造成(cheng)不良影響：關于金石(shi)(shi)(shi)(shi)類(lei)藥物(wu)的醫療(liao)作用(yong)及其毒性，早(zao)在(zai)(zai)周代即有認識。《周禮·瘍醫》：“凡療(liao)瘍以五毒攻之(zhi)。”鄭玄注：“五毒者，石(shi)(shi)(shi)(shi)膽、丹砂、雄(xiong)黃、礬(fan)石(shi)(shi)(shi)(shi)、磁(ci)石(shi)(shi)(shi)(shi)。”可這(zhe)幾(ji)種(zhong)有毒的石(shi)(shi)(shi)(shi)藥，在(zai)(zai)《本(ben)經》中(zhong)除礬(fan)石(shi)(shi)(shi)(shi)標“有毒”列入下品(pin)外(wai)，石(shi)(shi)(shi)(shi)膽、丹砂居(ju)上品(pin)，謂其多服久服不傷人(ren)，雄(xiong)黃、磁(ci)石(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)中(zhong)品(pin)，亦大言其“輕身、神仙(xian)”之(zhi)奇(qi)效(xiao)。這(zhe)與漢代方(fang)士對金石(shi)(shi)(shi)(shi)藥物(wu)的崇信合轍(che)，也為魏晉文人(ren)服寒石(shi)(shi)(shi)(shi)散提(ti)供(gong)了理論依據。

⑤《本經》很少涉及藥(yao)物的(de)具(ju)體產地、采(cai)收時間、炮(pao)制方法、品種鑒定等內容，這一缺(que)陷(xian)直到陶弘景《本草經集(ji)注(zhu)》中才得(de)以(yi)克服。盡管(guan)以(yi)上(shang)諸多局限與缺(que)陷(xian)，《本經》在藥(yao)學(xue)史上(shang)的(de)貢(gong)獻仍然是不容抹煞的(de)。

《本經(jing)》各家輯(ji)本增補缺佚藥的情況

《本(ben)(ben)經》缺(que)佚藥物問題，為歷(li)代輯復者所重視，下面分別(bie)討論(lun)各家輯本(ben)(ben)增補《本(ben)(ben)經》缺(que)佚藥的基本(ben)(ben)情況。

1.孫星衍輯(ji)本(ben)(附黃奭輯(ji)本(ben))

孫奉(feng)增(zeng)(zeng)補了升麻(ma)、粟(su)米(mi)、黍(shu)米(mi)三(san)物(wu)。升麻(ma)在上(shang)(shang)品(pin)(pin)，孫注：“舊作黑(hei)字，據(ju)吳普有云，神農甘，則《本(ben)經》當有此，今增(zeng)(zeng)入。粟(su)米(mi)、黍(shu)米(mi)均在中品(pin)(pin)，孫氏(shi)主(zhu)要依(yi)據(ju)《太(tai)平(ping)御覽》引《吳普本(ben)草》：“陳粟(su)，神農、黃(huang)帝：苦，無毒。”“黍(shu)米(mi)，神農：甘，無毒。”因《吳普本(ben)草》有“神農”字樣，故孫星衍(yan)認為以上(shang)(shang)三(san)藥皆(jie)屬《本(ben)經》。

《本(ben)經》黃奭輯本(ben)，正文內容完(wan)全翻(fan)錄孫本(ben)，無所發明。但黃本(ben)在補遺(yi)部分，從(cong)《太平御覽(lan)》中輯得《本(ben)經》佚藥：鶴骨、石脾(pi)、石肺(fei)、忍(ren)冬、陵若、萱等數條，為孫本(ben)所無。其中鶴骨、石脾(pi)、石肺(fei)、忍(ren)冬在《證類(lei)本(ben)草(cao)》中均著(zhu)錄為黑字《別錄》藥，萱草(cao)宋《嘉袼本(ben)草(cao)》始載(zai)入，陵若不考(kao)是何(he)物，各家本(ben)草(cao)均未(wei)收載(zai)。

2.森立之輯本

森本僅增(zeng)補(bu)升麻(ma)一物。

關于增補升麻的(de)理(li)由(you)，森(sen)氏論述較詳，《本草經(jing)(jing)考(kao)異》云：“此條原黑字，按《御覽(lan)》引(yin)《本草經(jing)(jing)》有升麻條，其(qi)文載(zai)《證類(lei)》之半(ban)，及一名(ming)，是全白字原文，故今(jin)據《御覽(lan)》自《證類(lei)》中分析(xi)撥出，以復舊(jiu)觀。”

在(zai)森(sen)立之(zhi)的(de)另一部《本經(jing)》研究專(zhuan)著——《本草經(jing)考注》中，森(sen)氏(shi)又增(zeng)補(bu)了八味藥(yao)物：上品(pin)千歲(sui)蔂汁，中品(pin)陟厘，下(xia)品(pin)占斯、蕈(xun)草、弋共、鼠尾草、練石草、蘘草。森(sen)氏(shi)認為：“而今(jin)黑字藥(yao)訛化成(cheng)今(jin)面目，其實古為白字者，今(jin)見有八條，合(he)之(zhi)于白字其中，始(shi)成(cheng)三百(bai)六(liu)十(shi)五之(zhi)正數也。”

3.姜國伊輯本

姜本(ben)遵從《本(ben)草(cao)綱目》所擬《本(ben)經》目錄，又(you)據(ju)《吳普本(ben)草(cao)》及(ji)《綱日(ri)》增(zeng)補(bu)了六藥。據(ju)《本(ben)草(cao)綱目》增(zeng)補(bu)上品(pin)升麻，中品(pin)鷹矢白，下(xia)品(pin)由跋、赭(zhe)魁。據(ju)《吳普》增(zeng)補(bu)粟米、黍(shu)米。

4．王筠默輯本

王(wang)本經校(xiao)正(zheng)依據(ju)《吳普(pu)本草》增補五(wu)藥上(shang)品(pin)升麻，中品(pin)粟米(mi)，下品(pin)烏喙、側子、黍米(mi)。

5．曹元宇輯本

曹本(ben)增補六藥，其中升麻(ma)，粟米、黍米與孫星衍輯(ji)本(ben)一(yi)樣，系據《吳普本(ben)草(cao)》添補。此外，中品(pin)增嬰桃、垣衣(yi)，下(xia)品(pin)增白(bai)附子。

書籍作者考

“神農(nong)說(shuo)”最先的是(shi)由陶弘景在《名醫別錄》中推崇。《本草(cao)(cao)經(jing)集(ji)注·序(xu)(xu)錄》云(yun)(yun)：“舊說(shuo)皆稱神農(nong)《本經(jing)》，余以(yi)為(wei)信(xin)然。”其后的顏之推、孔(kong)志約、孫星衍等也(ye)是(shi)這樣認為(wei)的。《顏氏家訓》云(yun)(yun)：“典(dian)籍錯亂，非止于此，譬猶(you)本草(cao)(cao)，神農(nong)所述(shu)，而有(you)(you)豫(yu)章、朱崖、趙(zhao)國(guo)、常山、奉高、真定、臨淄、馮詡等郡縣名，出諸藥物。”孔(kong)志約序(xu)(xu)《新修(xiu)本草(cao)(cao)》云(yun)(yun)：“以(yi)為(wei)《本草(cao)(cao)經(jing)》者，神農(nong)之所作，不刊之書(shu)也(ye)。即使(shi)到(dao)了(le)清代，考(kao)據大家趙(zhao)翼仍迷(mi)信(xin)陶說(shuo)，以(yi)《本草(cao)(cao)經(jing)》為(wei)神農(nong)之作，《曝雜記》云(yun)(yun)：“三皇之書(shu)，伏(fu)羲(xi)有(you)(you)《易》，神農(nong)有(you)(you)《本草(cao)(cao)》，黃帝有(you)(you)《素問(wen)》。《易》以(yi)卜(bu)笠存(cun)，《本草(cao)(cao)》《素問(wen)》以(yi)方伎(ji)存(cun)。”

把神農與(yu)《本(ben)經(jing)》聯系(xi)起(qi)來始自(zi)西漢劉安(an)。《淮南子·修務訓》云(yun)：“神農嘗(chang)百(bai)草之(zhi)滋(zi)味，水(shui)泉之(zhi)甘苦，令民知所避就，當(dang)此之(zhi)時，一日而遇七十毒。”因此，清以(yi)前的(de)學者多(duo)數迷信《本(ben)經(jing)》為神農所作。另(ling)外亦有文(wen)獻根據(ju)陶序：“此書應與(yu)《素問》同類，但后人多(duo)更修飾之(zhi)爾。秦皇所焚，醫方、卜術不預，故猶得全錄。”遂認為《本(ben)經(jing)》是戰國時期的(de)作品。

事(shi)實(shi)上(shang)(shang)，不論(lun)認(ren)為(wei)(wei)此書成(cheng)書于(yu)神農時代或戰國時代，均以(yi)(yi)臆測成(cheng)分居多(duo)。理由(you)有(you)二(er)：首先，將藥物學著(zhu)作(zuo)稱(cheng)為(wei)(wei)“本(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)(cao)”，始(shi)見(jian)于(yu)《漢(han)書·樓護傳(chuan)》：“護誦醫經(jing)、本(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)(cao)、方術數十(shi)萬言。“而在《史記》中，這(zhe)類藥學著(zhu)作(zuo)而被稱(cheng)作(zuo)”藥論(lun)“。如《史記·倉公(gong)列(lie)傳(chuan)》：“臣意即(ji)避席再拜謁，受其脈(mo)書上(shang)(shang)下經(jing)、……藥論(lun)、石神，接陰(yin)陽禁書”。可見(jian)，“本(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)(cao)”詞的出現是西漢(han)后期的事(shi)。如前(qian)所論(lun)，把(ba)本(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)(cao)與神農聯系在一(yi)起肇端(duan)于(yu)西漢(han)。《淮南子·修務訓》明確指出：“世(shi)俗之人，多(duo)尊古而賤今，故為(wei)(wei)道者，必(bi)托于(yu)神農、黃帝，而后始(shi)人說(shuo)。“一(yi)語道破西漢(han)當時的風氣。據此可以(yi)(yi)認(ren)為(wei)(wei)，《神農本(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)(cao)經(jing)》一(yi)名(ming)只是托名(ming)神農而已，決(jue)非秦以(yi)(yi)前(qian)之作(zuo)。

第二，《本(ben)經(jing)》收有一(yi)些(xie)外來(lai)藥，如薏苡(yi)人（仁）、菌桂(gui)、胡(hu)麻(ma)、蒲陶、戎鹽等。可以(yi)肯定的是，《本(ben)經(jing)》成書年代，必(bi)然在這些(xie)藥物傳入中(zhong)(zhong)土之后。考《漢(han)書·西(xi)域傳》：”宛(wan)王蟬封(feng)與漢(han)約，歲(sui)獻天馬(ma)二匹(pi)。漢(han)使采蒲陶、目宿(su)(su)種(zhong)歸(gui)。天子以(yi)天馬(ma)多，又外國使來(lai)眾，益種(zhong)蒲陶、目宿(su)(su)離宮館旁，極望焉。“當(dang)中(zhong)(zhong)的胡(hu)麻(ma)，陶隱居注：“本(ben)生大宛(wan)，故(gu)名胡(hu)麻(ma)。《齊民要術》亦云(yun)：“張(zhang)騫使外國，得胡(hu)麻(ma)。”可以(yi)看出(chu)，蒲陶、胡(hu)麻(ma)都是在漢(han)武帝使張(zhang)騫通西(xi)域以(yi)后，才得以(yi)傳入中(zhong)(zhong)國，故(gu)《本(ben)經(jing)》肯定為漢(han)人的作品，而決非先秦古書。

由此(ci)(ci)可見(jian)，在缺乏嚴(yan)(yan)謹(jin)治學(xue)精(jing)神(shen)(shen)和(he)質(zhi)疑(yi)(yi)精(jing)神(shen)(shen)的情況下，一(yi)個謊言能流傳上千(qian)年。但也有嚴(yan)(yan)謹(jin)的學(xue)者(zhe)能夠(gou)獨立思考，對此(ci)(ci)說提出質(zhi)疑(yi)(yi)。梁朝阮(ruan)孝(xiao)緒(xu)撰(zhuan)《七錄》始記有《本經(jing)》，計有三卷。是書云(yun)：“世謂神(shen)(shen)農嘗藥。黃帝以前，文字(zi)不傳，以識(shi)相付，至桐雷乃載篇冊。然所(suo)載郡縣多漢時，疑(yi)(yi)張仲景、華陀竄記其語。”

宋代王應麟也對神農(nong)著書說提出質疑，《困(kun)學(xue)紀聞(wen)》云(yun)：“今(jin)詳神農(nong)作本(ben)草，非(fei)也。三五之(zhi)世(shi)，樸略之(zhi)風，史氏不繁，紀錄無(wu)見，斯實后世(shi)醫工知草木之(zhi)性，托名(ming)炎帝耳。”宋代葉夢得《書傳》云(yun)：“《神農(nong)本(ben)草》但(dan)三卷，所載甚略，初議(yi)者與其(qi)記(ji)出產郡名(ming)，以為東(dong)漢人所作。”

清代姚際恒《古(gu)今偽書考》云：“漢(han)(han)志無本草(cao)，按(an)《漢(han)(han)書·平帝紀》，詔天(tian)下舉知(zhi)方術本草(cao)者。書中(zhong)有后漢(han)(han)郡(jun)縣地(di)名(ming)，以為(wei)東漢(han)(han)人作(zuo)也。”陳叔方在(zai)其所著《穎(ying)川語錄》中(zhong)寫(xie)到(dao)《本經》當中(zhong)使(shi)用的某些(xie)藥(yao)名(ming)有故意做雅(ya)的痕跡(ji)。比(bi)如把“黃(huang)精”寫(xie)成(cheng)(cheng)“黃(huang)獨”，“山芋”寫(xie)成(cheng)(cheng)“玉(yu)延”，“蓮(lian)”寫(xie)成(cheng)(cheng)“藕實(shi)(shi)”，“荷”寫(xie)成(cheng)(cheng)“水芝”，“芋”寫(xie)成(cheng)(cheng)“土芝”，“螃蟹”寫(xie)成(cheng)(cheng)“擁劍”。這(zhe)種華而不實(shi)(shi)的故意做雅(ya)，是東漢(han)(han)學風的典型表現。

2015年8月(yue)，由中國外文出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)了(le)《全(quan)(quan)圖神農本(ben)(ben)(ben)草經(jing)(jing)》英法譯本(ben)(ben)(ben)。本(ben)(ben)(ben)書的(de)(de)譯注(zhu)者安德烈(lie)夫婦(fu)是對漢學(xue)頗有研究心(xin)得的(de)(de)專(zhuan)家，翻譯出(chu)版(ban)過多部有關中國傳統文化(hua)的(de)(de)書籍。他(ta)們以(yi)中外文化(hua)交流為(wei)擔(dan)當，迎難而上，潛心(xin)學(xue)習《神農本(ben)(ben)(ben)草經(jing)(jing)》文本(ben)(ben)(ben)，竭力把握中藥(yao)(yao)學(xue)經(jing)(jing)典之(zhi)精髓，經(jing)(jing)縝密的(de)(de)考校，將365種(zhong)可以(yi)藥(yao)(yao)用的(de)(de)植物(wu)介紹給全(quan)(quan)球(qiu)英法語(yu)系(xi)的(de)(de)讀者，同(tong)時做出(chu)與歐(ou)洲(zhou)同(tong)科(ke)同(tong)屬同(tong)種(zhong)的(de)(de)普遍植物(wu)的(de)(de)初步(bu)比較(jiao)，并連帶(dai)介紹了(le)相關歐(ou)洲(zhou)古(gu)代藥(yao)(yao)學(xue)知識。

該譯(yi)本(ben)從顧觀光(guang)本(ben)，圍(wei)繞古文中藥(yao)名(ming)稱(cheng)(cheng)的(de)(de)認定與中外(wai)相關植物(wu)的(de)(de)比照展開，提(ti)供(gong)現(xian)代學名(ming)(法(fa)文注(zhu)釋里(li)只出現(xian)雙名(ming)法(fa)，即拉丁文植物(wu)屬名(ming)、種名(ming)兩名(ming)，英文注(zhu)釋里(li)追(zhui)加到(dao)命(ming)名(ming)者)，如(ru)現(xian)代藥(yao)材(cai)囊括多種植物(wu)，則會提(ti)供(gong)盡量詳細的(de)(de)植物(wu)品種。如(ru)植物(wu)廣(guang)泛(fan)分布于亞(ya)(ya)洲，譯(yi)本(ben)中還會提(ti)及韓語(yu)和日語(yu)名(ming)稱(cheng)(cheng)或(huo)東(dong)南亞(ya)(ya)名(ming)稱(cheng)(cheng)，包含菲律賓和印度。譯(yi)本(ben)中說(shuo)(shuo)明(ming)藥(yao)材(cai)用的(de)(de)植物(wu)部位，說(shuo)(shuo)明(ming)傳統(按照《名(ming)醫別(bie)錄》或(huo)《吳普》說(shuo)(shuo)法(fa))取(qu)藥(yao)時期(qi)。另外(wai)，書后提(ti)供(gong)多語(yu)言索引，方便讀(du)者后期(qi)參考。

著名(ming)花(hua)鳥畫(hua)家(jia)劉(liu)景曾先(xian)生在本(ben)(ben)書中創作了(le)許多前人(ren)未曾涉(she)足的(de)(de)物(wu)種形象，使傳統花(hua)鳥畫(hua)的(de)(de)物(wu)種大為(wei)增加，對(dui)新物(wu)種繪畫(hua)實踐具有重要(yao)參考價值。本(ben)(ben)書繪畫(hua)不拘泥(ni)于影貌(mao)，一(yi)舉突(tu)破(po)了(le)明清以來藥物(wu)標本(ben)(ben)畫(hua)的(de)(de)束縛。在畫(hua)中容納了(le)大量(liang)詩文(wen)、史料等與該物(wu)種相關的(de)(de)中國(guo)古代文(wen)化信息。讀者可細細品味(wei)(wei)那些耐人(ren)尋味(wei)(wei)的(de)(de)精(jing)彩(cai)畫(hua)面。