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基本介紹

《神(shen)(shen)農(nong)(nong)(nong)本草(cao)經(jing)(jing)》又稱《本草(cao)經(jing)(jing)》或《本經(jing)(jing)》，托(tuo)名“神(shen)(shen)農(nong)(nong)(nong)”所(suo)作(zuo)，實(shi)成書于漢代，是中(zhong)醫四大經(jing)(jing)典著(zhu)作(zuo)之一，是現存最早(zao)的(de)中(zhong)藥學著(zhu)作(zuo)。《神(shen)(shen)農(nong)(nong)(nong)本草(cao)經(jing)(jing)》全書分(fen)(fen)三卷，載(zai)藥365種，以(yi)三品分(fen)(fen)類(lei)法，分(fen)(fen)上(shang)、中(zhong)、下三品，文(wen)字簡練古樸，成為中(zhong)藥理論精髓。《神(shen)(shen)農(nong)(nong)(nong)本草(cao)經(jing)(jing)》記載(zai)了365種藥物的(de)療效(xiao)，多(duo)數真實(shi)可靠，至今仍是臨床(chuang)常用(yong)藥；它提出了辨(bian)證用(yong)藥的(de)思想(xiang)，所(suo)論藥物適應病(bing)癥能達170多(duo)種，對用(yong)藥劑量、時(shi)間等都有具體規定，這也對中(zhong)藥學起到了奠基作(zuo)用(yong)。

相傳(chuan)起源(yuan)于神農氏(shi)，代代口耳相傳(chuan)，于東(dong)漢(han)時(shi)期集結(jie)(jie)整理成書，成書非(fei)一時(shi)，作(zuo)者亦非(fei)一人，秦漢(han)時(shi)期眾多醫學家搜集、總(zong)結(jie)(jie)、整理當時(shi)藥(yao)(yao)物學經驗成果的(de)(de)專著，是(shi)對中(zhong)國中(zhong)醫藥(yao)(yao)的(de)(de)第(di)一次(ci)系統總(zong)結(jie)(jie)。其中(zhong)規(gui)(gui)定的(de)(de)大部(bu)分中(zhong)藥(yao)(yao)學理論和配伍規(gui)(gui)則以及提出(chu)的(de)(de)“七情和合(he)”原則在幾千年的(de)(de)用藥(yao)(yao)實踐(jian)中(zhong)發揮了巨(ju)大作(zuo)用，是(shi)中(zhong)醫藥(yao)(yao)藥(yao)(yao)物學理論發展的(de)(de)源(yuan)頭。

2015年(nian)8月，由外(wai)文(wen)(wen)出版(ban)社(she)出版(ban)了(le)《全圖(tu)神農本(ben)草(cao)經(jing)》英法譯(yi)(yi)本(ben)。本(ben)書的(de)譯(yi)(yi)注者安德烈(lie)夫(fu)婦是對漢(han)學頗有(you)研究(jiu)心得的(de)專家，翻譯(yi)(yi)出版(ban)過多部有(you)關中(zhong)國傳(chuan)統文(wen)(wen)化的(de)書籍。著名花鳥畫家劉景(jing)曾先生在本(ben)書中(zhong)創作了(le)許多前人未曾涉足的(de)物種形象，使傳(chuan)統花鳥畫的(de)物種大(da)為增加，對新物種繪畫實踐具有(you)重要參考價值。

內容介紹

《神(shen)農本草經(jing)》系統地總結了(le)(le)古代醫家等各方面的(de)用藥(yao)經(jing)驗，對已(yi)經(jing)掌(zhang)握的(de)藥(yao)物知識進行了(le)(le)一次全面而系統的(de)整理。全書共計收錄了(le)(le)365種藥(yao)物，正好與一年365日相合，這(zhe)倒并(bing)非(fei)巧合，而是(shi)作(zuo)者有意(yi)為之的(de)結果。事實上，當時掌(zhang)握的(de)藥(yao)物數量已(yi)經(jing)遠超此(ci)數，但由于(yu)受(shou)到術數思想的(de)影響，所以從(cong)中選取了(le)(le)365種藥(yao)物，“法三百六十五度(du)，一度(du)應一日，以成(cheng)一歲(sui)”。

《神農本草經》不止進(jin)行了(le)藥(yao)(yao)物(wu)的(de)搜集工(gong)作，還有意識地(di)對所收藥(yao)(yao)物(wu)進(jin)行了(le)分(fen)門(men)別(bie)類(lei)工(gong)作，將365種(zhong)藥(yao)(yao)物(wu)按照(zhao)上、中、下分(fen)為三(san)類(lei)，這被稱為“三(san)品分(fen)類(lei)法”。分(fen)類(lei)的(de)依據主(zhu)要是藥(yao)(yao)物(wu)的(de)性能(neng)功效。

《本經·序錄》中即言：“上藥(yao)一百(bai)二(er)十(shi)種為(wei)君，主(zhu)養命(ming)以應天，無毒(du)，久服(fu)不傷人，”如(ru)(ru)人參、甘草、地黃、黃連、大棗等(deng)；“中藥(yao)一百(bai)二(er)十(shi)種為(wei)臣，主(zhu)養性(xing)以應人，無毒(du)有毒(du)，斟酌其宜(yi)。”，需(xu)判(pan)別藥(yao)性(xing)來使用，如(ru)(ru)百(bai)合、當歸、龍眼、麻(ma)黃、白芷、黃芩等(deng)；“下藥(yao)一百(bai)二(er)十(shi)五(wu)種為(wei)佐使，主(zhu)治病(bing)以應地，多(duo)毒(du)，不可久服(fu)。”，如(ru)(ru)大黃、烏頭(tou)、甘遂、巴豆等(deng)。

《神農本草(cao)經》中也蘊含著豐富(fu)而深刻的(de)藥(yao)物理論，由此奠定了(le)藥(yao)物學的(de)理論構架。此部分內(nei)容主(zhu)要見于序錄(lu)部分，相當于全書總論，雖然文字并不長，只(zhi)有十三條，但(dan)已(yi)經涵蓋了(le)藥(yao)物學的(de)各個方面。

以藥(yao)(yao)物(wu)配(pei)伍(wu)(wu)為例(li)，《神農(nong)本草經》中提出了君(jun)臣(chen)佐(zuo)使(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)組方原則。所謂(wei)君(jun)臣(chen)佐(zuo)使(shi)(shi)(shi)，本為社(she)會(hui)中的(de)(de)(de)不同階層成員(yuan)，有不同的(de)(de)(de)職能與等級，藥(yao)(yao)物(wu)學(xue)將其借用來(lai)說明藥(yao)(yao)物(wu)在(zai)配(pei)伍(wu)(wu)中的(de)(de)(de)不同角色，如上品藥(yao)(yao)為君(jun)藥(yao)(yao)，中品藥(yao)(yao)為臣(chen)藥(yao)(yao)，而下(xia)品藥(yao)(yao)為佐(zuo)使(shi)(shi)(shi)藥(yao)(yao)。在(zai)組方時，應該充分考慮藥(yao)(yao)物(wu)的(de)(de)(de)特性，方中既要有君(jun)藥(yao)(yao)、臣(chen)藥(yao)(yao)，還要有起協助作用的(de)(de)(de)佐(zuo)使(shi)(shi)(shi)之藥(yao)(yao)。其比例(li)可按照一君(jun)、二臣(chen)、三佐(zuo)、五使(shi)(shi)(shi)或一君(jun)、三臣(chen)、九佐(zuo)使(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)原則來(lai)處(chu)理(li)。

在藥物(wu)(wu)配伍(wu)中(zhong)，兩味或兩味以上的(de)(de)(de)藥物(wu)(wu)用在一個(ge)方劑中(zhong)，相(xiang)(xiang)互之間(jian)會產(chan)生不同的(de)(de)(de)反(fan)應：有(you)(you)的(de)(de)(de)藥物(wu)(wu)共(gong)同使(shi)用能(neng)發揮更大的(de)(de)(de)功效，有(you)(you)的(de)(de)(de)兩藥相(xiang)(xiang)遇一方會減小另(ling)一方的(de)(de)(de)藥性(xing)；有(you)(you)的(de)(de)(de)藥可以制約另(ling)一種藥物(wu)(wu)的(de)(de)(de)毒性(xing)；有(you)(you)的(de)(de)(de)兩種藥品本(ben)身均無毒，但如果(guo)兩藥相(xiang)(xiang)遇則會產(chan)生很大的(de)(de)(de)毒性(xing)，不能(neng)同用等。《神農本(ben)草經》中(zhong)共(gong)總結(jie)了七種關系，包括單行、相(xiang)(xiang)須、相(xiang)(xiang)使(shi)、相(xiang)(xiang)畏、相(xiang)(xiang)惡、相(xiang)(xiang)反(fan)、相(xiang)(xiang)殺等，認為對(dui)此“七情(qing)”要(yao)“合和(he)視之”，這便是“七情(qing)和(he)合”的(de)(de)(de)配伍(wu)原(yuan)則。

《神農本(ben)草經》中(zhong)對于所(suo)(suo)收錄的各種(zhong)藥(yao)(yao)(yao)物(wu)的功(gong)(gong)效(xiao)和主治(zhi)疾病都進(jin)行了簡要的記(ji)載與描述(shu)，這無疑是早期臨(lin)(lin)床(chuang)(chuang)藥(yao)(yao)(yao)學寶貴(gui)經驗的總(zong)結(jie)。長(chang)期臨(lin)(lin)床(chuang)(chuang)實踐和現代研究都證(zheng)明(ming)《神農本(ben)草經》中(zhong)對于所(suo)(suo)載藥(yao)(yao)(yao)物(wu)的功(gong)(gong)效(xiao)認識(shi)大(da)部分(fen)是正確的，其中(zhong)許多藥(yao)(yao)(yao)物(wu)至今(jin)仍然在臨(lin)(lin)床(chuang)(chuang)廣(guang)(guang)泛應用，比如人參補益、黃(huang)連止痢、麻(ma)黃(huang)定(ding)喘、常(chang)山截瘧、大(da)黃(huang)瀉下(xia)等(deng)(deng)。而且各種(zhong)藥(yao)(yao)(yao)物(wu)主治(zhi)疾病的種(zhong)類也非(fei)常(chang)廣(guang)(guang)泛，約有170余(yu)種(zhong)，包括了內、外、婦(fu)、兒、五官等(deng)(deng)科疾病。此外，《神農本(ben)草經》中(zhong)對于藥(yao)(yao)(yao)物(wu)的性味、產地與采(cai)制、炮制方法，乃至用藥(yao)(yao)(yao)原則和服藥(yao)(yao)(yao)方法等(deng)(deng)都有涉及，極大(da)地豐(feng)富了藥(yao)(yao)(yao)物(wu)學的知識(shi)體系。

其他信息

書籍結構

《神農本草經》

全書分(fen)(fen)三(san)卷，載藥(yao)365種，以三(san)品分(fen)(fen)類法，分(fen)(fen)上、中(zhong)、下三(san)品，文字(zi)簡練古樸，成(cheng)為(wei)中(zhong)藥(yao)理論(lun)精髓(sui)。其集(ji)結成(cheng)書年代自(zi)古就(jiu)有(you)不同(tong)考論(lun)，或謂(wei)成(cheng)于秦漢時(shi)期，或謂(wei)成(cheng)于戰國時(shi)期。原書早佚，現行本為(wei)后世從歷代本草書中(zhong)集(ji)輯的。

該書(shu)最早(zao)著錄(lu)于《隋書(shu)·經(jing)(jing)籍(ji)志(zhi)》，載“神(shen)(shen)農(nong)本(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)，四卷(juan)，雷公集注(zhu)”；《舊(jiu)唐書(shu)·經(jing)(jing)籍(ji)志(zhi)》《唐書(shu)·藝文志(zhi)》均(jun)錄(lu)：“神(shen)(shen)農(nong)本(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)，三(san)卷(juan)”；宋《通志(zhi)·藝文略》：錄(lu)“神(shen)(shen)農(nong)本(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)，八卷(juan)，陶隱居集注(zhu)。”；明《國史·經(jing)(jing)籍(ji)志(zhi)》錄(lu)：“神(shen)(shen)農(nong)本(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)經(jing)(jing)，三(san)卷(juan)”；《清史稿(gao)·藝文志(zhi)》錄(lu)：“神(shen)(shen)農(nong)本(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)經(jing)(jing)，三(san)卷(juan)”。歷(li)代有多種(zhong)傳本(ben)(ben)(ben)和注(zhu)本(ben)(ben)(ben)，現(xian)存最早(zao)的輯本(ben)(ben)(ben)為明盧(lu)復輯《神(shen)(shen)農(nong)本(ben)(ben)(ben)經(jing)(jing)》（1616年），流傳較(jiao)廣的是(shi)清孫星衍(yan)、孫馮翼輯《神(shen)(shen)農(nong)本(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)經(jing)(jing)》（1799年），以(yi)及清顧觀(guan)光輯《神(shen)(shen)農(nong)本(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)經(jing)(jing)》（1844年）、日本(ben)(ben)(ben)森立之輯《神(shen)(shen)農(nong)本(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)經(jing)(jing)》（1854年）。

書中(zhong)(zhong)藥(yao)味365種(zhong)(zhong)(zhong)，當(dang)中(zhong)(zhong)植(zhi)物藥(yao)252種(zhong)(zhong)(zhong)，動物藥(yao)67種(zhong)(zhong)(zhong)，礦物藥(yao)46種(zhong)(zhong)(zhong)。根據(ju)藥(yao)物的性能和(he)使用(yong)目的的不同分(fen)為上(shang)、中(zhong)(zhong)、下三(san)品。稱(cheng)為“三(san)品分(fen)類(lei)法(fa)(fa)”，以(yi)應“天地人(ren)(ren)”三(san)才。上(shang)品一(yi)百(bai)二十(shi)種(zhong)(zhong)(zhong)，無毒(du)。大(da)多屬于滋(zi)補強壯之品，如人(ren)(ren)參、甘(gan)草、地黃(huang)、大(da)棗(zao)等，可以(yi)久(jiu)服。中(zhong)(zhong)品一(yi)百(bai)二十(shi)種(zhong)(zhong)(zhong)，無毒(du)或有(you)(you)毒(du)，其中(zhong)(zhong)有(you)(you)的能補虛扶弱，如百(bai)合、當(dang)歸、龍眼、鹿茸等；有(you)(you)的能祛(qu)邪抗(kang)病，如黃(huang)連(lian)、麻黃(huang)、白芷、黃(huang)芩(qin)等。下品一(yi)百(bai)二十(shi)五種(zhong)(zhong)(zhong)，有(you)(you)毒(du)者多，能祛(qu)邪破積，如大(da)黃(huang)、烏頭、甘(gan)遂、巴(ba)豆(dou)等，不可久(jiu)服。這(zhe)是我國藥(yao)物學最早分(fen)類(lei)法(fa)(fa)，為歷(li)代(dai)沿用(yong)。當(dang)中(zhong)(zhong)藥(yao)物經(jing)過(guo)長期(qi)臨床實(shi)踐和(he)現(xian)代(dai)科學研(yan)究，證(zheng)明所載藥(yao)物藥(yao)效絕大(da)部分(fen)是正(zheng)確(que)的。

學術價值

《神農本草(cao)經》的(de)(de)歷史地位(wei)不可低估，它將(jiang)東漢以前零散的(de)(de)藥(yao)學知識進行(xing)了系(xi)統(tong)總結，其中(zhong)包含(han)了許(xu)多具(ju)有科(ke)學價值的(de)(de)內容，被歷代醫家所珍視。而且(qie)其作(zuo)為(wei)(wei)藥(yao)物學著(zhu)(zhu)作(zuo)的(de)(de)編(bian)撰(zhuan)體例(li)也被長期(qi)沿(yan)用，作(zuo)為(wei)(wei)中(zhong)國第一(yi)(yi)部藥(yao)物學專著(zhu)(zhu)，影響是(shi)極為(wei)(wei)深遠的(de)(de)。《本經》首次提出了“君臣佐使”的(de)(de)方(fang)劑理論，一(yi)(yi)直被后世方(fang)劑學所沿(yan)用，有序例(li)（或序錄）自成(cheng)一(yi)(yi)卷，是(shi)全(quan)書(shu)的(de)(de)總論，歸納了13條(tiao)藥(yao)學理論。

《本(ben)經》的(de)(de)問世，對(dui)中國藥(yao)學的(de)(de)發展(zhan)影響很大。歷史上具有代表性的(de)(de)幾部《本(ben)草(cao)》，如《本(ben)草(cao)經集注》《新修(xiu)本(ben)草(cao)》《證類本(ben)草(cao)》《本(ben)草(cao)綱(gang)目(mu)》等，都(dou)淵源于《本(ben)經》而發展(zhan)起來的(de)(de)。藥(yao)物(wu)之間的(de)(de)相互關系也是藥(yao)學一大關鍵，《本(ben)經》提出的(de)(de)“七情和合”原則在幾千年(nian)的(de)(de)用藥(yao)實踐中發揮了巨大作用。

藥(yao)(yao)(yao)物(wu)之間，有(you)(you)的(de)共同使(shi)用(yong)就能相互(hu)輔佐，發揮更大(da)的(de)功效(xiao)，有(you)(you)的(de)甚至(zhi)比(bi)各(ge)自單獨使(shi)用(yong)的(de)效(xiao)果強上(shang)數倍(bei)；有(you)(you)的(de)兩(liang)藥(yao)(yao)(yao)相遇則(ze)一(yi)(yi)方(fang)會減小另(ling)一(yi)(yi)方(fang)的(de)藥(yao)(yao)(yao)性，便其難以(yi)發揮作用(yong)；有(you)(you)的(de)藥(yao)(yao)(yao)可以(yi)減去另(ling)一(yi)(yi)種藥(yao)(yao)(yao)物(wu)的(de)毒(du)性，常在(zai)(zai)炮制毒(du)性藥(yao)(yao)(yao)時(shi)或者在(zai)(zai)方(fang)中制約一(yi)(yi)種藥(yao)(yao)(yao)的(de)毒(du)性時(shi)使(shi)用(yong)；有(you)(you)的(de)兩(liang)種藥(yao)(yao)(yao)品本身均無(wu)毒(du)，但(dan)兩(liang)藥(yao)(yao)(yao)相遇則(ze)會產生很大(da)的(de)毒(du)性，損害(hai)身體等(deng)等(deng)。這些都(dou)是(shi)業醫者或從事藥(yao)(yao)(yao)物(wu)學研究的(de)人(ren)員必備的(de)基本專(zhuan)業知識，十(shi)分重要，甚至(zhi)操(cao)縱著生死之關隘，不可輕忽(hu)一(yi)(yi)分半毫。

很長一段(duan)歷史時(shi)期(qi)內(nei)，《本經》都是醫(yi)生和(he)藥(yao)師學習中(zhong)藥(yao)學的教科書(shu)，或者是作為(wei)必讀(du)書(shu)，被放(fang)在了(le)非常重要的位置上(shang)。書(shu)中(zhong)對于(yu)藥(yao)物性質的定位和(he)對其功能主(zhu)治的描述(shu)(shu)十分準確，其中(zhong)規定的大部(bu)分藥(yao)物學理論和(he)配伍(wu)規則，到今(jin)天，也仍是中(zhong)醫(yi)藥(yao)學的重要理論支柱。對于(yu)現代(dai)的中(zhong)醫(yi)臨床(chuang)，《本經》的論述(shu)(shu)仍舊具(ju)有(you)十分穩固的權(quan)威性，同(tong)時(shi)，它也成(cheng)為(wei)了(le)醫(yi)學工(gong)(gong)作者案(an)頭必備(bei)的工(gong)(gong)具(ju)書(shu)之(zhi)一。

規定了藥物的劑型

《本(ben)經·序錄(lu)》認為：“藥(yao)(yao)性(xing)有(you)(you)宜丸(wan)者(zhe)(zhe)，宜散者(zhe)(zhe)，宜水(shui)煮(zhu)者(zhe)(zhe)，宜酒漬者(zhe)(zhe)，宜膏(gao)(gao)煎者(zhe)(zhe)，亦(yi)有(you)(you)一(yi)物(wu)兼主者(zhe)(zhe)，亦(yi)有(you)(you)不(bu)可入湯(tang)、酒者(zhe)(zhe)，并隨藥(yao)(yao)性(xing)，不(bu)得違越(yue)。”此(ci)(ci)處一(yi)方面(mian)(mian)體(ti)現(xian)了(le)在2000年前中(zhong)藥(yao)(yao)劑(ji)型(xing)已有(you)(you)的成就(jiu)，另(ling)一(yi)方面(mian)(mian)也體(ti)現(xian)了(le)藥(yao)(yao)物(wu)劑(ji)型(xing)工藝(yi)以及對哪(na)些藥(yao)(yao)宜用(yong)(yong)哪(na)種劑(ji)型(xing)的研究(jiu)經驗，如消石“煉之(zhi)(zhi)如膏(gao)(gao)”，術“作(zuo)煎餌”，茺蔚子“可作(zuo)浴湯(tang)”（外用(yong)(yong)洗劑(ji)），葡萄(tao)“可作(zuo)酒”，白(bai)芷(zhi)“可作(zuo)面(mian)(mian)脂”，牛(niu)角、牛(niu)膽“可入丸(wan)藥(yao)(yao)”，蝟皮“酒煮(zhu)殺之(zhi)(zhi)”，露蜂房“火(huo)熬之(zhi)(zhi)良(liang)”，當歸治(zhi)“金創煮(zhu)飲之(zhi)(zhi)”，雷丸(wan)“作(zuo)膏(gao)(gao)摩，除小兒百病(bing)”，蛇蛻“火(huo)熬之(zhi)(zhi)良(liang)”，貝子“燒用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)良(liang)”等等。此(ci)(ci)處既講了(le)藥(yao)(yao)物(wu)炮制加工方法，同(tong)時(shi)也說明了(le)不(bu)同(tong)藥(yao)(yao)物(wu)在具體(ti)應用(yong)(yong)時(shi)要(yao)采(cai)用(yong)(yong)不(bu)同(tong)的劑(ji)型(xing)，才能更有(you)(you)效地發揮其治(zhi)療效果(guo)。對現(xian)今中(zhong)醫業醫者(zhe)(zhe)只采(cai)用(yong)(yong)湯(tang)藥(yao)(yao)成藥(yao)(yao)的現(xian)象(xiang)具有(you)(you)很大(da)的批判性(xing)的價值(zhi)。

對(dui)藥物治病取效的客觀評價(jia)

《神農本(ben)草(cao)經·序錄》認為”凡欲治病(bing)(bing)，先察(cha)其源，先候病(bing)(bing)機，五臟未(wei)(wei)虛，六(liu)府未(wei)(wei)竭，血脈未(wei)(wei)亂(luan)，精神未(wei)(wei)散，服藥必治。若(ruo)病(bing)(bing)已(yi)成，可得半愈(yu)。病(bing)(bing)勢已(yi)過，命(ming)將(jiang)難全。”此處首先告誡人們，有(you)病(bing)(bing)必須早(zao)治；其次強調了疾病(bing)(bing)的痊愈(yu)與否，不能(neng)(neng)完全依賴(lai)藥物的作(zuo)用，主(zhu)要是(shi)機體(ti)的防(fang)御機能(neng)(neng)和在藥物干預下機體(ti)驅(qu)邪愈(yu)病(bing)(bing)的內在能(neng)(neng)力。

強調辨證施藥

《神農本(ben)草(cao)經·序錄(lu)》提出“療(liao)寒以(yi)熱(re)(re)(re)藥(yao)(yao)(yao)(yao)，療(liao)熱(re)(re)(re)以(yi)寒藥(yao)(yao)(yao)(yao)，飲食不(bu)(bu)消(xiao)，以(yi)吐下(xia)藥(yao)(yao)(yao)(yao)，鬼疰(zhu)蠱(gu)毒以(yi)毒藥(yao)(yao)(yao)(yao)，癰(yong)腫(zhong)瘡(chuang)瘍以(yi)瘡(chuang)藥(yao)(yao)(yao)(yao)，風濕以(yi)風濕藥(yao)(yao)(yao)(yao)，各隨其(qi)所宜。”此語(yu)不(bu)(bu)但突(tu)出了辨(bian)(bian)(bian)(bian)證(zheng)施(shi)(shi)治(zhi)(zhi)用(yong)(yong)(yong)(yong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)主(zhu)旨，還(huan)提示在辨(bian)(bian)(bian)(bian)證(zheng)施(shi)(shi)治(zhi)(zhi)用(yong)(yong)(yong)(yong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)前(qian)提下(xia)，務必要辨(bian)(bian)(bian)(bian)別(bie)(bie)疾病(bing)(bing)的(de)性質（寒、熱(re)(re)(re)）用(yong)(yong)(yong)(yong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)，辨(bian)(bian)(bian)(bian)別(bie)(bie)病(bing)(bing)因而(er)審因論治(zhi)(zhi)（如(ru)“飲食不(bu)(bu)消(xiao)”、“風濕”），辨(bian)(bian)(bian)(bian)別(bie)(bie)病(bing)(bing)情輕(qing)重(zhong)(zhong)并根(gen)據病(bing)(bing)情輕(qing)重(zhong)(zhong)而(er)施(shi)(shi)以(yi)用(yong)(yong)(yong)(yong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)（如(ru)“鬼疰(zhu)蠱(gu)毒”均為重(zhong)(zhong)危(wei)病(bing)(bing)證(zheng)），還(huan)要辨(bian)(bian)(bian)(bian)別(bie)(bie)軀體病(bing)(bing)（如(ru)“癰(yong)腫(zhong)瘡(chuang)瘍”、“風濕癥”）與內臟(zang)病(bing)(bing)（如(ru)“鬼疰(zhu)蠱(gu)毒”）的(de)差異而(er)用(yong)(yong)(yong)(yong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)。前(qian)者(zhe)(zhe)用(yong)(yong)(yong)(yong)“瘡(chuang)藥(yao)(yao)(yao)(yao)”、“風濕藥(yao)(yao)(yao)(yao)”，后者(zhe)(zhe)用(yong)(yong)(yong)(yong)“毒藥(yao)(yao)(yao)(yao)”。若通覽書中365味藥(yao)(yao)(yao)(yao)物的(de)功效(xiao)和(he)主(zhu)治(zhi)(zhi)，還(huan)可(ke)以(yi)發現，書中根(gen)據內科(ke)(ke)疾病(bing)(bing)、婦科(ke)(ke)疾病(bing)(bing)、外(wai)科(ke)(ke)疾病(bing)(bing)、五官(guan)科(ke)(ke)疾病(bing)(bing)、皮膚病(bing)(bing)等(deng)等(deng)不(bu)(bu)同病(bing)(bing)種而(er)施(shi)(shi)以(yi)不(bu)(bu)同藥(yao)(yao)(yao)(yao)物予以(yi)治(zhi)(zhi)療(liao)，這些內容都充分(fen)體現了辨(bian)(bian)(bian)(bian)證(zheng)施(shi)(shi)治(zhi)(zhi)的(de)用(yong)(yong)(yong)(yong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)思想。

重視服藥(yao)時間與(yu)療效(xiao)的關系

《神農本(ben)草經·序錄》認(ren)為(wei)：“病在(zai)胸膈以上者(zhe)(zhe)，先(xian)食(shi)后服藥(yao)(yao)；病在(zai)腹以下者(zhe)(zhe)，先(xian)服藥(yao)(yao)而(er)后食(shi)；病在(zai)四肢血脈者(zhe)(zhe)，宜空腹而(er)在(zai)旦；病在(zai)骨髓(sui)者(zhe)(zhe)，宜飽滿而(er)在(zai)夜。”這說明(ming)本(ben)書作者(zhe)(zhe)在(zai)認(ren)真總結前(qian)人用藥(yao)(yao)經驗(yan)的(de)基礎上，認(ren)識(shi)到(dao)服藥(yao)(yao)時(shi)間與(yu)藥(yao)(yao)物(wu)療(liao)效之間的(de)密切關系。

踐行(xing)“藥有陰陽”理論的價值

《內經(jing)》首(shou)先(xian)提出了“藥(yao)(yao)(yao)(yao)有陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)”理(li)論，《本經(jing)》對這一理(li)論予以踐行(xing)。所謂“藥(yao)(yao)(yao)(yao)有陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)”，其(qi)(qi)(qi)含(han)義甚廣。若(ruo)僅從植(zhi)物藥(yao)(yao)(yao)(yao)與礦物藥(yao)(yao)(yao)(yao)分陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)，礦物藥(yao)(yao)(yao)(yao)質地沉重而(er)主降，屬(shu)性為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)，植(zhi)物藥(yao)(yao)(yao)(yao)質地輕清(qing)而(er)屬(shu)陽(yang)(yang)(yang)。若(ruo)就植(zhi)物藥(yao)(yao)(yao)(yao)而(er)言(yan)，凡藥(yao)(yao)(yao)(yao)用(yong)其(qi)(qi)(qi)花、其(qi)(qi)(qi)葉、其(qi)(qi)(qi)枝者(zhe)多(duo)屬(shu)陽(yang)(yang)(yang)，若(ruo)用(yong)其(qi)(qi)(qi)根、其(qi)(qi)(qi)干者(zhe)多(duo)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)。如若(ruo)對藥(yao)(yao)(yao)(yao)物深層的內涵以陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)分，則(ze)“陽(yang)(yang)(yang)為(wei)(wei)(wei)氣(qi)，陰(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)味……陰(yin)(yin)(yin)味出下竅，陽(yang)(yang)(yang)氣(qi)出上(shang)竅。味厚(hou)(hou)者(zhe)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)，薄(bo)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)之(zhi)(zhi)陽(yang)(yang)(yang)。氣(qi)厚(hou)(hou)者(zhe)為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)，薄(bo)為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)陰(yin)(yin)(yin)。味厚(hou)(hou)則(ze)泄(xie)，薄(bo)則(ze)通(tong)。氣(qi)薄(bo)則(ze)發(fa)(fa)泄(xie)，厚(hou)(hou)則(ze)發(fa)(fa)熱。”“氣(qi)味辛甘(gan)發(fa)(fa)散為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)，酸(suan)苦涌泄(xie)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)”，具(ju)體內容可(ke)詳見于(yu)《素問·陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)應象(xiang)大(da)論》。

藥有酸、咸、甘、苦、辛五(wu)味

《本經·序例》所謂“藥(yao)有酸、咸(xian)、甘、苦、辛五(wu)(wu)味(wei)”，其(qi)本義是(shi)指人們可以品嘗到的(de)(de)(de)藥(yao)物(wu)(wu)真實滋味(wei)以及其(qi)對人體氣血陰陽(yang)的(de)(de)(de)作用。藥(yao)物(wu)(wu)真實滋味(wei)不止五(wu)(wu)種，由于(yu)(yu)受(shou)事物(wu)(wu)五(wu)(wu)行屬性(xing)歸類(lei)(lei)理論(lun)的(de)(de)(de)影響，于(yu)(yu)是(shi)自古(gu)至今(jin)，將藥(yao)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)滋味(wei)統(tong)統(tong)納之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)五(wu)(wu)味(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)中，并將澀味(wei)附之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)酸，淡(dan)味(wei)附之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)甘，以合藥(yao)物(wu)(wu)五(wu)(wu)味(wei)的(de)(de)(de)五(wu)(wu)行屬性(xing)歸類(lei)(lei)。

藥物(wu)“有寒熱溫涼四氣”

《本(ben)經(jing)》所(suo)言(yan)藥物(wu)有(you)(you)“寒(han)(han)(han)(han)、熱(re)、溫(wen)(wen)、涼(liang)(liang)(liang)四(si)氣”。四(si)氣，即(ji)四(si)性(xing)(xing)，是(shi)藥物(wu)或食物(wu)的(de)寒(han)(han)(han)(han)熱(re)溫(wen)(wen)涼(liang)(liang)(liang)四(si)種性(xing)(xing)質，與人(ren)們味(wei)覺可(ke)感知的(de)五味(wei)相對而言(yan)，四(si)氣屬(shu)陽，五味(wei)屬(shu)陰(yin)，也就(jiu)(jiu)是(shi)《素問(wen)·陰(yin)陽應象大論》“陽為(wei)氣，陰(yin)為(wei)味(wei)”之(zhi)意。事物(wu)之(zhi)陰(yin)陽屬(shu)性(xing)(xing)是(shi)可(ke)分的(de)，“陽中有(you)(you)陰(yin)，陰(yin)中有(you)(you)陽”，故藥物(wu)寒(han)(han)(han)(han)熱(re)溫(wen)(wen)涼(liang)(liang)(liang)之(zhi)性(xing)(xing)還可(ke)再(zai)分陰(yin)陽。溫(wen)(wen)性(xing)(xing)、熱(re)性(xing)(xing)為(wei)陽，涼(liang)(liang)(liang)性(xing)(xing)、寒(han)(han)(han)(han)性(xing)(xing)屬(shu)陰(yin)。熱(re)甚(shen)(shen)于(yu)溫(wen)(wen)，寒(han)(han)(han)(han)甚(shen)(shen)于(yu)涼(liang)(liang)(liang)，其中只是(shi)程(cheng)度的(de)差異。溫(wen)(wen)熱(re)藥有(you)(you)微溫(wen)(wen)、溫(wen)(wen)、熱(re)、大熱(re)的(de)不同量(liang)級；寒(han)(han)(han)(han)涼(liang)(liang)(liang)藥有(you)(you)涼(liang)(liang)(liang)、微寒(han)(han)(han)(han)、寒(han)(han)(han)(han)、大寒(han)(han)(han)(han)的(de)不同量(liang)級，如(ru)果在性(xing)(xing)質上沒有(you)(you)寒(han)(han)(han)(han)熱(re)溫(wen)(wen)涼(liang)(liang)(liang)明顯的(de)性(xing)(xing)質差異，于(yu)是(shi)就(jiu)(jiu)用“平”標(biao)定其性(xing)(xing)質。

認為藥“有毒無(wu)毒，斟酌其宜(yi)”

《本經·序錄(lu)》中“有毒無毒，斟酌其(qi)宜”指的是(shi)在臨(lin)證(zheng)用藥(yao)(yao)時，務必要熟(shu)悉(xi)哪(na)些藥(yao)(yao)物有毒，哪(na)些藥(yao)(yao)物無毒。有毒之藥(yao)(yao)，其(qi)毒性之大(da)小及(ji)程度何如等等，然后再根據(ju)臨(lin)證(zheng)實際情況(kuang)，斟酌用藥(yao)(yao)。

認(ren)為藥有“七情和合”

《本經·序錄》認為：藥(yao)“有單行者，有相(xiang)須(xu)者，有相(xiang)使者，有相(xiang)畏者，有相(xiang)惡者，有相(xiang)反(fan)者，有相(xiang)殺(sha)者。凡此七情，合和視之。”這(zhe)就是藥(yao)物(wu)配伍理論中“七情和合”的(de)源頭，指(zhi)藥(yao)物(wu)配伍中的(de)特(te)殊關系。

書籍輯復本

《本經(jing)(jing)》原本早已(yi)散佚。現行本大(da)多是從(cong)《證類(lei)本草(cao)》、《本草(cao)綱(gang)目》等(deng)書所(suo)引(yin)用的(de)(de)(de)(de)《本經(jing)(jing)》內容(rong)而輯(ji)成的(de)(de)(de)(de)。由于重(zhong)輯(ji)者的(de)(de)(de)(de)著眼點和(he)(he)取材不(bu)同(tong)，因而各(ge)種輯(ji)本的(de)(de)(de)(de)形式和(he)(he)某(mou)些內容(rong)有(you)一定的(de)(de)(de)(de)差異。常見(jian)的(de)(de)(de)(de)輯(ji)本有(you)：

1．盧復輯《神(shen)農本經(jing)》三卷（公元(yuan)1602~1616年，明萬歷30－44年），是從《證(zheng)類本草(cao)》和《本草(cao)綱目》中摘出所引的《本經(jing)》原文編輯而成。

2．孫星(xing)衍、孫馮翼同輯《神農本(ben)(ben)(ben)草(cao)經》三卷（公元1799年，清嘉(jia)慶4年），是從《證(zheng)類本(ben)(ben)(ben)草(cao)》上(shang)的白字輯出。并在每條正文之后，引用了《吳普(pu)本(ben)(ben)(ben)草(cao)》《名醫別(bie)錄》《淮南(nan)子(zi)》《抱樸子(zi)》《太平御覽》《爾雅》《說文》等古書，詳加考(kao)證(zheng)，引證(zheng)詳實，資料豐富，是較好的一種輯本(ben)(ben)(ben)。

3．顧(gu)觀光輯《神農本(ben)(ben)草(cao)(cao)經》四(si)卷(juan)（公元1844年(nian)，清道光24年(nian)）此(ci)書分(fen)序(xu)錄、上品、中品、下品四(si)部分(fen)。藥品次序(xu)是依照(zhao)《本(ben)(ben)草(cao)(cao)綱(gang)目(mu)》卷(juan)二所(suo)載《神農本(ben)(ben)草(cao)(cao)經》目(mu)錄排列的。經文均采于(yu)《證類(lei)本(ben)(ben)草(cao)(cao)》。唐、宋類(lei)書所(suo)引有(you)出于(yu)《證類(lei)本(ben)(ben)草(cao)(cao)》之外(wai)的，也一(yi)并輯入。

4．日本(ben)森立之輯《神農本(ben)草》四(si)卷(juan)（公元1854年，日本(ben)嘉永(yong)7年，清(qing)咸豐4年）。依據《千金方》《醫(yi)心方》《唐本(ben)草》《證類本(ben)草》《本(ben)草和名》等重輯而成。別作“考異”，附之于后。

5．王闿運輯《神農本草》三卷（公元1885年，清光緒(xu)11年）。是從(cong)《證類本草》輯出。王氏對醫學和考據(ju)學都(dou)不是內(nei)行，所以此(ci)書內(nei)容是比較草率的。

6．姜國(guo)伊輯《神農(nong)本(ben)經》一冊，未分卷（公元1892年，清光緒18年），根(gen)據(ju)《本(ben)草綱目》等輯成。

7.劉民叔《神(shen)農古本草經》分上下二卷（本說與(yu)逸文）（公元1948年(nian)），為諸多(duo)版(ban)本中從古醫學(xue)派(pai)、本經序錄、朱書墨書及前人版(ban)本互相對校等方(fang)面(mian)辨析《本經》學(xue)術源流(liu)，啟后學(xue)辨章學(xue)術，考鏡(jing)源流(liu)之門。

上述七(qi)種輯(ji)本(ben)，以(yi)孫(sun)、顧的(de)輯(ji)本(ben)流傳(chuan)較(jiao)廣。這些輯(ji)本(ben)經重輯(ji)者的(de)研(yan)究(jiu)考證，基本(ben)上已接(jie)近原(yuan)來的(de)面目。

《本經》局限性

專著缺陷

《本經(jing)(jing)》雖經(jing)(jing)后(hou)人歸類為醫學(xue)傳統經(jing)(jing)典，但嚴格站在醫學(xue)角度來說，由于歷史(shi)和時代的局限，《本經(jing)(jing)》還是存在一些缺陷(xian)的。其局限性主要表現在以下幾點(dian)：

①藥(yao)(yao)物(wu)(wu)總數(shu)的確定(ding)拘(ju)泥于術數(shu)，書中收載的藥(yao)(yao)物(wu)(wu)僅365種(zhong)，在漢(han)代以前(qian)，人(ren)們認(ren)識的藥(yao)(yao)物(wu)(wu)已遠不(bu)止此數(shu)。據資(zi)料統(tong)計，《山海經(jing)》有藥(yao)(yao)物(wu)(wu)124種(zhong)，《詩(shi)經(jing)》中提到(dao)可入(ru)(ru)藥(yao)(yao)的動植物(wu)(wu)100余種(zhong)，《五十二病方》運用藥(yao)(yao)物(wu)(wu)247種(zhong)。《本(ben)經(jing)》載藥(yao)(yao)拘(ju)泥于365之數(shu)，許多(duo)漢(han)代常用藥(yao)(yao)物(wu)(wu)，如《急就(jiu)篇》中提到(dao)的艾、烏喙，《金匱要略(lve)》和《傷寒論》方中經(jing)常使用的芒硝、白前(qian)、桂枝、香豉、白酒、苦(ku)酒等，《本(ben)經(jing)》均(jun)未收入(ru)(ru)。以致(zhi)遺落了(le)許多(duo)漢(han)代常用藥(yao)(yao)物(wu)(wu)。

②部(bu)分(fen)藥(yao)物(wu)學理論受儒家思(si)(si)想影(ying)響，而脫離臨床(chuang)實踐，如《本經》“上(shang)(shang)藥(yao)為君(jun)(jun)(jun)”的(de)(de)配伍(wu)原則(ze)和機械地規定方(fang)(fang)劑中(zhong)(zhong)君(jun)(jun)(jun)臣(chen)比例等。“上(shang)(shang)藥(yao)為君(jun)(jun)(jun)”是(shi)漢代儒家尊君(jun)(jun)(jun)思(si)(si)想的(de)(de)折射，是(shi)《本經》作者將儒家君(jun)(jun)(jun)臣(chen)體系在方(fang)(fang)藥(yao)配伍(wu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)理想化。上(shang)(shang)藥(yao)應天，在方(fang)(fang)劑中(zhong)(zhong)的(de)(de)地位只能居于(yu)(yu)最貴，故為君(jun)(jun)(jun)，同樣的(de)(de)道理，中(zhong)(zhong)藥(yao)應人為賤，下藥(yao)應地更賤，故只能居于(yu)(yu)臣(chen)屬佐使(shi)的(de)(de)地位。《本經》還規定了方(fang)(fang)劑中(zhong)(zhong)的(de)(de)君(jun)(jun)(jun)臣(chen)比例，強(qiang)調方(fang)(fang)中(zhong)(zhong)君(jun)(jun)(jun)藥(yao)的(de)(de)唯一(yi)性，臣(chen)多于(yu)(yu)君(jun)(jun)(jun)，佐多于(yu)(yu)臣(chen)，使(shi)多于(yu)(yu)佐，“藥(yao)有君(jun)(jun)(jun)臣(chen)佐使(shi)，以相宣攝(she)合和，宜用一(yi)君(jun)(jun)(jun)二(er)臣(chen)三(san)佐五(wu)使(shi)，又可一(yi)君(jun)(jun)(jun)三(san)臣(chen)九(jiu)佐使(shi)也。”這正是(shi)儒家政典模式的(de)(de)縮影(ying)。這種(zhong)理想化的(de)(de)君(jun)(jun)(jun)臣(chen)格局，對臨床(chuang)用藥(yao)指導意義不大(da)。

③受方士的(de)影響，片面(mian)夸大(da)(da)藥物的(de)養生延年作用，在漢代(dai)的(de)方士們看來，金(jin)石不朽，煉餌食(shi)之，其效用更在草木凡品之上。故《本(ben)經》中金(jin)石類藥物占(zhan)了(le)很大(da)(da)的(de)比(bi)重，共45味(wei)，占(zhan)全書藥數(shu)的(de)12%，這(zhe)一比(bi)例居歷代(dai)本(ben)草之冠(guan)。

④對金(jin)石(shi)(shi)(shi)類(lei)藥(yao)物(wu)的(de)功效和毒(du)(du)性(xing)存在錯誤認識，故(gu)對后世(shi)造成不良影響(xiang)：關于金(jin)石(shi)(shi)(shi)類(lei)藥(yao)物(wu)的(de)醫療作(zuo)用及(ji)其(qi)(qi)毒(du)(du)性(xing)，早在周(zhou)代即有(you)認識。《周(zhou)禮(li)·瘍醫》：“凡療瘍以五毒(du)(du)攻之(zhi)。”鄭玄注：“五毒(du)(du)者，石(shi)(shi)(shi)膽(dan)、丹砂、雄黃、礬(fan)石(shi)(shi)(shi)、磁石(shi)(shi)(shi)。”可這(zhe)幾種(zhong)有(you)毒(du)(du)的(de)石(shi)(shi)(shi)藥(yao)，在《本經》中(zhong)除礬(fan)石(shi)(shi)(shi)標“有(you)毒(du)(du)”列入下品外(wai)，石(shi)(shi)(shi)膽(dan)、丹砂居上品，謂其(qi)(qi)多服久服不傷(shang)人(ren)，雄黃、磁石(shi)(shi)(shi)在中(zhong)品，亦大言其(qi)(qi)“輕身、神仙”之(zhi)奇(qi)效。這(zhe)與漢代方士對金(jin)石(shi)(shi)(shi)藥(yao)物(wu)的(de)崇信合轍，也為魏晉文人(ren)服寒(han)石(shi)(shi)(shi)散提供了(le)理論依據。

⑤《本(ben)經》很少涉及藥(yao)物的(de)具體(ti)產(chan)地(di)、采(cai)收時間、炮制方法(fa)、品種鑒定等內(nei)容，這(zhe)一(yi)缺陷(xian)直(zhi)到(dao)陶弘景《本(ben)草經集注》中才得以(yi)克服。盡管以(yi)上(shang)(shang)諸(zhu)多局限與缺陷(xian)，《本(ben)經》在藥(yao)學史上(shang)(shang)的(de)貢(gong)獻仍然是不(bu)容抹(mo)煞的(de)。

《本(ben)經》各家(jia)輯本(ben)增補缺佚(yi)藥的情況

《本(ben)經(jing)》缺佚藥(yao)物問(wen)題，為歷(li)代輯復(fu)者所重(zhong)視，下(xia)面分別討(tao)論各(ge)家輯本(ben)增(zeng)補《本(ben)經(jing)》缺佚藥(yao)的基本(ben)情況。

1.孫星(xing)衍輯(ji)本(附黃(huang)奭輯(ji)本)

孫奉增補了(le)升麻(ma)、粟米(mi)(mi)(mi)、黍(shu)米(mi)(mi)(mi)三(san)物(wu)。升麻(ma)在(zai)上(shang)品，孫注：“舊作黑字，據(ju)吳(wu)(wu)普(pu)(pu)有(you)云，神(shen)農甘，則《本(ben)經(jing)》當有(you)此，今(jin)增入。粟米(mi)(mi)(mi)、黍(shu)米(mi)(mi)(mi)均在(zai)中(zhong)品，孫氏(shi)主要依據(ju)《太平御覽》引(yin)《吳(wu)(wu)普(pu)(pu)本(ben)草》：“陳粟，神(shen)農、黃(huang)帝：苦，無(wu)毒。”“黍(shu)米(mi)(mi)(mi)，神(shen)農：甘，無(wu)毒。”因《吳(wu)(wu)普(pu)(pu)本(ben)草》有(you)“神(shen)農”字樣，故孫星衍(yan)認為以上(shang)三(san)藥皆屬《本(ben)經(jing)》。

《本(ben)經(jing)》黃奭輯(ji)本(ben)，正文(wen)內(nei)容完(wan)全翻錄孫本(ben)，無(wu)(wu)所(suo)發明。但黃本(ben)在(zai)(zai)補(bu)遺部分，從《太平御覽(lan)》中輯(ji)得《本(ben)經(jing)》佚(yi)藥(yao)：鶴(he)骨、石(shi)(shi)脾、石(shi)(shi)肺、忍冬、陵若、萱等(deng)數條，為(wei)孫本(ben)所(suo)無(wu)(wu)。其中鶴(he)骨、石(shi)(shi)脾、石(shi)(shi)肺、忍冬在(zai)(zai)《證(zheng)類(lei)本(ben)草》中均著錄為(wei)黑字《別錄》藥(yao)，萱草宋《嘉袼(ge)本(ben)草》始載入(ru)，陵若不考是何物，各家本(ben)草均未(wei)收載。

2.森立之輯本

森本僅增(zeng)補升(sheng)麻一物。

關于(yu)增補升麻的理(li)由，森氏論(lun)述(shu)較詳，《本(ben)草經(jing)考異》云：“此(ci)條(tiao)原(yuan)黑字，按《御覽》引(yin)《本(ben)草經(jing)》有升麻條(tiao)，其(qi)文(wen)載《證類》之(zhi)半，及(ji)一名，是(shi)全白字原(yuan)文(wen)，故今據《御覽》自《證類》中分析(xi)撥出(chu)，以復舊觀(guan)。”

在森(sen)立之(zhi)的另一部《本經》研究專著——《本草(cao)(cao)經考(kao)注》中(zhong)，森(sen)氏又增補了(le)八(ba)味藥物：上品(pin)(pin)千(qian)歲蔂汁，中(zhong)品(pin)(pin)陟厘，下品(pin)(pin)占斯、蕈草(cao)(cao)、弋共(gong)、鼠尾草(cao)(cao)、練(lian)石草(cao)(cao)、蘘草(cao)(cao)。森(sen)氏認(ren)為：“而今(jin)黑(hei)字藥訛化成(cheng)今(jin)面(mian)目(mu)，其實古(gu)為白(bai)字者，今(jin)見(jian)有(you)八(ba)條，合(he)之(zhi)于白(bai)字其中(zhong)，始成(cheng)三(san)百六十五之(zhi)正數也。”

3.姜國伊輯本

姜本(ben)遵(zun)從《本(ben)草綱目(mu)(mu)(mu)》所擬(ni)《本(ben)經》目(mu)(mu)(mu)錄，又據《吳(wu)普本(ben)草》及《綱日》增(zeng)補(bu)了六(liu)藥。據《本(ben)草綱目(mu)(mu)(mu)》增(zeng)補(bu)上品(pin)升麻，中品(pin)鷹矢(shi)白，下品(pin)由(you)跋、赭魁。據《吳(wu)普》增(zeng)補(bu)粟米、黍米。

4．王筠默輯本

王本經校正依(yi)據《吳普本草(cao)》增補五藥上品升麻，中品粟米，下品烏喙、側子(zi)、黍米。

5．曹元宇輯本

曹本(ben)增(zeng)補(bu)六藥，其(qi)中(zhong)(zhong)升麻，粟米、黍(shu)米與孫星衍(yan)輯本(ben)一樣(yang)，系據《吳普本(ben)草(cao)》添補(bu)。此(ci)外，中(zhong)(zhong)品增(zeng)嬰桃、垣衣，下品增(zeng)白(bai)附子。

書籍作者考

“神(shen)(shen)(shen)農(nong)說(shuo)”最先的是(shi)由陶弘景在《名(ming)(ming)醫別錄》中推崇。《本(ben)(ben)草(cao)(cao)經(jing)(jing)集注(zhu)·序錄》云：“舊說(shuo)皆稱神(shen)(shen)(shen)農(nong)《本(ben)(ben)經(jing)(jing)》，余以(yi)為(wei)信然。”其后的顏(yan)之(zhi)推、孔志約(yue)、孫星衍等也(ye)是(shi)這樣(yang)認為(wei)的。《顏(yan)氏家訓》云：“典籍(ji)錯(cuo)亂，非止于此(ci)，譬猶(you)本(ben)(ben)草(cao)(cao)，神(shen)(shen)(shen)農(nong)所述，而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉(feng)高(gao)、真(zhen)定、臨淄、馮(feng)詡等郡縣名(ming)(ming)，出諸(zhu)藥物。”孔志約(yue)序《新修本(ben)(ben)草(cao)(cao)》云：“以(yi)為(wei)《本(ben)(ben)草(cao)(cao)經(jing)(jing)》者，神(shen)(shen)(shen)農(nong)之(zhi)所作，不刊之(zhi)書也(ye)。即使(shi)到了(le)清代(dai)，考據大(da)家趙翼仍迷信陶說(shuo)，以(yi)《本(ben)(ben)草(cao)(cao)經(jing)(jing)》為(wei)神(shen)(shen)(shen)農(nong)之(zhi)作，《曝雜記(ji)》云：“三(san)皇之(zhi)書，伏羲有《易》，神(shen)(shen)(shen)農(nong)有《本(ben)(ben)草(cao)(cao)》，黃(huang)帝有《素(su)問》。《易》以(yi)卜笠存，《本(ben)(ben)草(cao)(cao)》《素(su)問》以(yi)方伎存。”

把神農與《本(ben)經》聯(lian)系起來始自西漢劉(liu)安。《淮南子(zi)·修務訓》云：“神農嘗百草之(zhi)滋(zi)味，水(shui)泉之(zhi)甘苦，令民知所(suo)(suo)避就，當此(ci)之(zhi)時(shi)(shi)，一日而遇七(qi)十毒。”因此(ci)，清(qing)以(yi)前的學者(zhe)多數迷信《本(ben)經》為神農所(suo)(suo)作(zuo)。另外(wai)亦有文獻根(gen)據陶序：“此(ci)書應(ying)與《素問》同類，但后人多更修飾之(zhi)爾。秦皇所(suo)(suo)焚，醫方、卜(bu)術不預(yu)，故猶得全錄。”遂(sui)認為《本(ben)經》是戰國時(shi)(shi)期的作(zuo)品。

事(shi)實(shi)上，不論(lun)認為此(ci)書成書于(yu)神(shen)農(nong)(nong)時代或戰(zhan)國時代，均以臆測成分居多(duo)(duo)。理由有二：首先，將(jiang)藥(yao)物學著(zhu)作(zuo)稱為“本草”，始見于(yu)《漢(han)(han)書·樓(lou)護傳》：“護誦醫經、本草、方術(shu)數十萬言。“而在《史記(ji)》中，這類(lei)藥(yao)學著(zhu)作(zuo)而被稱作(zuo)”藥(yao)論(lun)“。如《史記(ji)·倉公(gong)列傳》：“臣意即(ji)避(bi)席再拜(bai)謁，受其脈(mo)書上下經、……藥(yao)論(lun)、石神(shen)，接陰陽禁書”。可(ke)見，“本草”詞的出(chu)現是(shi)西(xi)漢(han)(han)后期的事(shi)。如前所(suo)論(lun)，把本草與神(shen)農(nong)(nong)聯系(xi)在一(yi)起肇端(duan)于(yu)西(xi)漢(han)(han)。《淮南子·修務(wu)訓》明確指出(chu)：“世(shi)俗之(zhi)人，多(duo)(duo)尊古而賤今，故為道(dao)者，必托于(yu)神(shen)農(nong)(nong)、黃帝，而后始人說。“一(yi)語道(dao)破西(xi)漢(han)(han)當時的風氣(qi)。據此(ci)可(ke)以認為，《神(shen)農(nong)(nong)本草經》一(yi)名只是(shi)托名神(shen)農(nong)(nong)而已，決非秦以前之(zhi)作(zuo)。

第二，《本經(jing)》收有一些外(wai)來藥，如薏苡人（仁）、菌桂、胡(hu)(hu)(hu)麻(ma)、蒲陶、戎鹽等。可以肯(ken)定的是，《本經(jing)》成書年代，必然在這些藥物傳(chuan)入(ru)中土之后。考《漢(han)書·西(xi)域傳(chuan)》：”宛王蟬封與漢(han)約，歲(sui)獻天(tian)馬二匹。漢(han)使(shi)采蒲陶、目(mu)宿種歸(gui)。天(tian)子(zi)以天(tian)馬多，又(you)外(wai)國(guo)使(shi)來眾，益種蒲陶、目(mu)宿離宮(gong)館(guan)旁，極望焉。“當中的胡(hu)(hu)(hu)麻(ma)，陶隱居注：“本生大宛，故(gu)名(ming)胡(hu)(hu)(hu)麻(ma)。《齊民要術》亦云：“張騫使(shi)外(wai)國(guo)，得胡(hu)(hu)(hu)麻(ma)。”可以看出，蒲陶、胡(hu)(hu)(hu)麻(ma)都是在漢(han)武帝使(shi)張騫通西(xi)域以后，才得以傳(chuan)入(ru)中國(guo)，故(gu)《本經(jing)》肯(ken)定為漢(han)人的作品，而(er)決非先秦古書。

由此可見，在(zai)缺乏嚴(yan)謹(jin)治學精神和質疑(yi)精神的情況下，一個(ge)謊言能流傳上千(qian)年。但(dan)也(ye)有(you)嚴(yan)謹(jin)的學者能夠獨立思(si)考，對此說提出質疑(yi)。梁(liang)朝阮孝緒撰(zhuan)《七錄》始記(ji)有(you)《本經》，計有(you)三卷。是(shi)書云：“世謂神農嘗藥(yao)。黃帝(di)以(yi)(yi)前(qian)，文字不傳，以(yi)(yi)識相付，至桐雷乃載(zai)篇冊。然(ran)所載(zai)郡(jun)縣多漢時(shi)，疑(yi)張仲(zhong)景、華陀竄記(ji)其語。”

宋(song)(song)代(dai)王應(ying)麟(lin)也(ye)對神(shen)農著書說提(ti)出質疑，《困學紀聞(wen)》云：“今詳神(shen)農作本草，非(fei)也(ye)。三五之世，樸略之風(feng)，史氏不繁(fan)，紀錄(lu)無見，斯(si)實后(hou)世醫(yi)工知草木之性(xing)，托名炎(yan)帝耳(er)。”宋(song)(song)代(dai)葉(xie)夢(meng)得《書傳》云：“《神(shen)農本草》但三卷，所(suo)載(zai)甚略，初議者與其記出產郡名，以為東漢(han)人所(suo)作。”

清(qing)代姚際恒《古今偽書考》云：“漢(han)志(zhi)無本草，按《漢(han)書·平帝紀》，詔天下(xia)舉(ju)知方術本草者。書中有后漢(han)郡(jun)縣地名，以為(wei)東(dong)漢(han)人作也。”陳(chen)叔(shu)方在其所著《穎川語錄》中寫(xie)到(dao)《本經》當中使(shi)用的(de)某些(xie)藥(yao)名有故(gu)意(yi)做雅(ya)的(de)痕跡。比如把“黃(huang)精”寫(xie)成(cheng)“黃(huang)獨(du)”，“山芋”寫(xie)成(cheng)“玉延(yan)”，“蓮(lian)”寫(xie)成(cheng)“藕實(shi)”，“荷”寫(xie)成(cheng)“水(shui)芝(zhi)”，“芋”寫(xie)成(cheng)“土芝(zhi)”，“螃蟹”寫(xie)成(cheng)“擁劍”。這種(zhong)華而不(bu)實(shi)的(de)故(gu)意(yi)做雅(ya)，是(shi)東(dong)漢(han)學風的(de)典型(xing)表現。

2015年8月，由中(zhong)國外文出(chu)版(ban)(ban)社出(chu)版(ban)(ban)了《全圖神(shen)農本草經(jing)》英法譯本。本書(shu)的(de)(de)(de)譯注(zhu)者安德烈夫婦(fu)是對漢學(xue)頗有研究(jiu)心(xin)得的(de)(de)(de)專家，翻譯出(chu)版(ban)(ban)過多(duo)部有關中(zhong)國傳統文化的(de)(de)(de)書(shu)籍。他(ta)們(men)以中(zhong)外文化交流(liu)為擔當，迎難而上，潛心(xin)學(xue)習《神(shen)農本草經(jing)》文本，竭力把握中(zhong)藥(yao)(yao)學(xue)經(jing)典之精(jing)髓，經(jing)縝密的(de)(de)(de)考校，將365種可(ke)以藥(yao)(yao)用的(de)(de)(de)植物(wu)介紹(shao)給全球英法語系的(de)(de)(de)讀者，同(tong)時(shi)做出(chu)與歐洲同(tong)科(ke)同(tong)屬同(tong)種的(de)(de)(de)普遍植物(wu)的(de)(de)(de)初步比較(jiao)，并連帶介紹(shao)了相關歐洲古代藥(yao)(yao)學(xue)知識。

該譯(yi)本(ben)(ben)從顧(gu)觀光本(ben)(ben)，圍繞古文(wen)(wen)(wen)中(zhong)藥名(ming)(ming)稱的(de)(de)認(ren)定與中(zhong)外相(xiang)關植(zhi)物(wu)的(de)(de)比照(zhao)展開，提供(gong)現(xian)代學名(ming)(ming)(法文(wen)(wen)(wen)注(zhu)釋里(li)只出現(xian)雙(shuang)名(ming)(ming)法，即拉丁(ding)文(wen)(wen)(wen)植(zhi)物(wu)屬名(ming)(ming)、種名(ming)(ming)兩名(ming)(ming)，英文(wen)(wen)(wen)注(zhu)釋里(li)追加到命名(ming)(ming)者(zhe)(zhe))，如現(xian)代藥材囊括多(duo)種植(zhi)物(wu)，則會提供(gong)盡量詳細的(de)(de)植(zhi)物(wu)品種。如植(zhi)物(wu)廣泛分布于亞洲，譯(yi)本(ben)(ben)中(zhong)還(huan)會提及韓語(yu)和日(ri)語(yu)名(ming)(ming)稱或(huo)東南亞名(ming)(ming)稱，包(bao)含菲律(lv)賓和印度(du)。譯(yi)本(ben)(ben)中(zhong)說(shuo)明藥材用的(de)(de)植(zhi)物(wu)部位，說(shuo)明傳統(按(an)照(zhao)《名(ming)(ming)醫別(bie)錄》或(huo)《吳普》說(shuo)法)取藥時期(qi)。另外，書(shu)后提供(gong)多(duo)語(yu)言(yan)索引(yin)，方便讀者(zhe)(zhe)后期(qi)參考。

著名花鳥(niao)畫(hua)家(jia)劉景曾(ceng)先生在本(ben)書中創作了(le)許多前(qian)人未曾(ceng)涉足(zu)的(de)(de)物(wu)種形象，使(shi)傳統花鳥(niao)畫(hua)的(de)(de)物(wu)種大為增加，對新物(wu)種繪(hui)畫(hua)實踐具有重要參考價(jia)值。本(ben)書繪(hui)畫(hua)不拘泥于影貌，一舉突破了(le)明清以來藥(yao)物(wu)標(biao)本(ben)畫(hua)的(de)(de)束縛(fu)。在畫(hua)中容納了(le)大量詩文、史料等與該物(wu)種相關的(de)(de)中國古(gu)代(dai)文化(hua)信(xin)息。讀者可細(xi)細(xi)品(pin)味(wei)那些耐(nai)人尋味(wei)的(de)(de)精彩畫(hua)面。