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基本介紹

《神(shen)農本(ben)草經(jing)(jing)(jing)》又稱《本(ben)草經(jing)(jing)(jing)》或《本(ben)經(jing)(jing)(jing)》，托名“神(shen)農”所(suo)作，實成書(shu)于漢代，是(shi)中(zhong)(zhong)醫四大經(jing)(jing)(jing)典著作之一，是(shi)現存(cun)最早的中(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)學著作。《神(shen)農本(ben)草經(jing)(jing)(jing)》全(quan)書(shu)分三(san)(san)卷，載藥(yao)(yao)365種，以三(san)(san)品分類法，分上、中(zhong)(zhong)、下三(san)(san)品，文(wen)字簡練古樸，成為(wei)中(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)理論精(jing)髓。《神(shen)農本(ben)草經(jing)(jing)(jing)》記載了(le)(le)365種藥(yao)(yao)物的療(liao)效，多數真實可靠(kao)，至今仍是(shi)臨床常用(yong)(yong)藥(yao)(yao)；它提出了(le)(le)辨證用(yong)(yong)藥(yao)(yao)的思想，所(suo)論藥(yao)(yao)物適應病癥能達170多種，對用(yong)(yong)藥(yao)(yao)劑量、時間等都有具體規(gui)定，這也對中(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)學起到了(le)(le)奠基作用(yong)(yong)。

相(xiang)(xiang)傳(chuan)起(qi)源于神(shen)農氏(shi)，代(dai)代(dai)口耳(er)相(xiang)(xiang)傳(chuan)，于東漢(han)時期集結(jie)整(zheng)理成書，成書非一(yi)時，作者(zhe)亦非一(yi)人，秦漢(han)時期眾多醫(yi)(yi)學(xue)(xue)家搜集、總結(jie)、整(zheng)理當時藥(yao)(yao)物學(xue)(xue)經驗(yan)成果的(de)專著，是對中國中醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)的(de)第一(yi)次系統總結(jie)。其中規定的(de)大部分中藥(yao)(yao)學(xue)(xue)理論(lun)和配伍規則以及(ji)提出的(de)“七情和合(he)”原則在幾(ji)千年的(de)用藥(yao)(yao)實踐中發(fa)揮了巨大作用，是中醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)藥(yao)(yao)物學(xue)(xue)理論(lun)發(fa)展的(de)源頭。

2015年8月，由外文出版(ban)社(she)出版(ban)了(le)《全圖神農(nong)本(ben)(ben)(ben)草經》英(ying)法(fa)譯本(ben)(ben)(ben)。本(ben)(ben)(ben)書的(de)(de)譯注者安德烈(lie)夫(fu)婦(fu)是對漢學頗有(you)研究(jiu)心得的(de)(de)專家，翻譯出版(ban)過多部有(you)關(guan)中國傳統文化的(de)(de)書籍。著名花(hua)鳥(niao)畫(hua)家劉景曾(ceng)先生在(zai)本(ben)(ben)(ben)書中創作(zuo)了(le)許多前人未曾(ceng)涉足(zu)的(de)(de)物種形象，使傳統花(hua)鳥(niao)畫(hua)的(de)(de)物種大為增加，對新物種繪畫(hua)實踐具有(you)重要參考價值。

內容介紹

《神(shen)農本草(cao)經(jing)(jing)》系統地總結(jie)了(le)古代醫(yi)家等各方面(mian)的(de)用藥(yao)經(jing)(jing)驗(yan)，對已經(jing)(jing)掌(zhang)握(wo)的(de)藥(yao)物(wu)知識進行(xing)了(le)一(yi)次全(quan)面(mian)而系統的(de)整理。全(quan)書共計收錄了(le)365種藥(yao)物(wu)，正(zheng)好與一(yi)年365日(ri)相(xiang)合，這倒并非巧合，而是作者有意為(wei)之的(de)結(jie)果。事實上，當(dang)時掌(zhang)握(wo)的(de)藥(yao)物(wu)數量已經(jing)(jing)遠超(chao)此數，但(dan)由于(yu)受到術數思想的(de)影響，所(suo)以從中(zhong)選取了(le)365種藥(yao)物(wu)，“法三百六十(shi)五度(du)，一(yi)度(du)應一(yi)日(ri)，以成一(yi)歲(sui)”。

《神農本草經(jing)》不止進行了(le)藥物的搜集(ji)工(gong)作，還有意識地(di)對所收藥物進行了(le)分(fen)(fen)門別類工(gong)作，將365種藥物按照(zhao)上、中、下分(fen)(fen)為三類，這被稱為“三品分(fen)(fen)類法”。分(fen)(fen)類的依據主要是(shi)藥物的性能(neng)功效。

《本經·序錄》中(zhong)即言(yan)：“上藥(yao)(yao)一百(bai)(bai)(bai)二十(shi)種(zhong)為君，主(zhu)養命以應天，無毒(du)，久服不傷人，”如(ru)人參(can)、甘(gan)草、地黃(huang)、黃(huang)連、大棗等；“中(zhong)藥(yao)(yao)一百(bai)(bai)(bai)二十(shi)種(zhong)為臣，主(zhu)養性(xing)以應人，無毒(du)有毒(du)，斟(zhen)酌其宜。”，需判別藥(yao)(yao)性(xing)來(lai)使用(yong)，如(ru)百(bai)(bai)(bai)合、當歸、龍眼、麻黃(huang)、白芷、黃(huang)芩(qin)等；“下藥(yao)(yao)一百(bai)(bai)(bai)二十(shi)五(wu)種(zhong)為佐使，主(zhu)治病(bing)以應地，多(duo)毒(du)，不可(ke)久服。”，如(ru)大黃(huang)、烏(wu)頭、甘(gan)遂、巴豆等。

《神(shen)農本草經》中也蘊含著豐富而深刻的(de)藥物理論(lun)，由此奠定(ding)了(le)藥物學的(de)理論(lun)構架。此部分內容主要見于序(xu)錄部分，相當于全(quan)書總論(lun)，雖(sui)然文字(zi)并(bing)不長，只有十(shi)三條，但已經涵蓋了(le)藥物學的(de)各個方面。

以藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)配(pei)伍為例(li)，《神農本草經》中(zhong)提出了君(jun)(jun)(jun)臣(chen)佐(zuo)使(shi)的(de)(de)組(zu)(zu)方原(yuan)則。所(suo)謂君(jun)(jun)(jun)臣(chen)佐(zuo)使(shi)，本為社會中(zhong)的(de)(de)不同階層成員，有(you)(you)不同的(de)(de)職能與等級，藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)學將其借用來說(shuo)明藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)在配(pei)伍中(zhong)的(de)(de)不同角色(se)，如上品藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)為君(jun)(jun)(jun)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，中(zhong)品藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)為臣(chen)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，而下(xia)品藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)為佐(zuo)使(shi)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)。在組(zu)(zu)方時，應該充分(fen)考慮藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)的(de)(de)特(te)性，方中(zhong)既要有(you)(you)君(jun)(jun)(jun)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)、臣(chen)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，還要有(you)(you)起協助作用的(de)(de)佐(zuo)使(shi)之藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)。其比例(li)可按照(zhao)一君(jun)(jun)(jun)、二臣(chen)、三佐(zuo)、五(wu)使(shi)或一君(jun)(jun)(jun)、三臣(chen)、九(jiu)佐(zuo)使(shi)的(de)(de)原(yuan)則來處理(li)。

在藥(yao)(yao)物(wu)配伍(wu)中(zhong)，兩(liang)味或兩(liang)味以上的(de)(de)(de)藥(yao)(yao)物(wu)用在一個方(fang)劑(ji)中(zhong)，相(xiang)(xiang)(xiang)互之間會(hui)(hui)產生(sheng)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)反(fan)應：有(you)的(de)(de)(de)藥(yao)(yao)物(wu)共同(tong)使(shi)用能發揮更大的(de)(de)(de)功效，有(you)的(de)(de)(de)兩(liang)藥(yao)(yao)相(xiang)(xiang)(xiang)遇一方(fang)會(hui)(hui)減小(xiao)另一方(fang)的(de)(de)(de)藥(yao)(yao)性；有(you)的(de)(de)(de)藥(yao)(yao)可以制約另一種(zhong)藥(yao)(yao)物(wu)的(de)(de)(de)毒(du)(du)性；有(you)的(de)(de)(de)兩(liang)種(zhong)藥(yao)(yao)品本身均無毒(du)(du)，但如果兩(liang)藥(yao)(yao)相(xiang)(xiang)(xiang)遇則會(hui)(hui)產生(sheng)很大的(de)(de)(de)毒(du)(du)性，不(bu)能同(tong)用等。《神農本草經(jing)》中(zhong)共總結(jie)了七(qi)種(zhong)關系(xi)，包括(kuo)單行、相(xiang)(xiang)(xiang)須、相(xiang)(xiang)(xiang)使(shi)、相(xiang)(xiang)(xiang)畏(wei)、相(xiang)(xiang)(xiang)惡、相(xiang)(xiang)(xiang)反(fan)、相(xiang)(xiang)(xiang)殺等，認為對此“七(qi)情(qing)”要“合和視(shi)之”，這便是“七(qi)情(qing)和合”的(de)(de)(de)配伍(wu)原則。

《神(shen)農本草經》中(zhong)對于所收錄的各種(zhong)藥物(wu)(wu)的功效和(he)主(zhu)治疾(ji)病都(dou)進行了簡要的記(ji)載與(yu)描(miao)述(shu)，這無疑是早(zao)期臨(lin)床(chuang)藥學寶貴經驗的總結。長(chang)期臨(lin)床(chuang)實踐和(he)現代研究都(dou)證明《神(shen)農本草經》中(zhong)對于所載藥物(wu)(wu)的功效認識(shi)大(da)部(bu)分是正確的，其中(zhong)許多藥物(wu)(wu)至(zhi)今仍(reng)然在臨(lin)床(chuang)廣泛應用(yong)，比如(ru)人參補益、黃連止(zhi)痢、麻(ma)黃定(ding)喘(chuan)、常(chang)山截瘧、大(da)黃瀉下等。而且各種(zhong)藥物(wu)(wu)主(zhu)治疾(ji)病的種(zhong)類也非常(chang)廣泛，約有170余種(zhong)，包括了內、外(wai)(wai)、婦(fu)、兒(er)、五官(guan)等科疾(ji)病。此外(wai)(wai)，《神(shen)農本草經》中(zhong)對于藥物(wu)(wu)的性味、產地與(yu)采制、炮制方(fang)法，乃至(zhi)用(yong)藥原(yuan)則(ze)和(he)服藥方(fang)法等都(dou)有涉(she)及，極大(da)地豐富了藥物(wu)(wu)學的知識(shi)體(ti)系。

其他信息

書籍結構

《神農本草經》

全書分(fen)三卷(juan)，載藥365種，以三品(pin)分(fen)類法，分(fen)上、中(zhong)、下三品(pin)，文字簡(jian)練古樸，成(cheng)為中(zhong)藥理論精髓(sui)。其(qi)集結成(cheng)書年(nian)代(dai)自(zi)古就有不同考論，或謂成(cheng)于(yu)秦漢時期(qi)，或謂成(cheng)于(yu)戰國時期(qi)。原書早佚(yi)，現行(xing)本(ben)為后世(shi)從歷(li)代(dai)本(ben)草書中(zhong)集輯的。

該書(shu)最(zui)早著錄于(yu)《隋書(shu)·經(jing)(jing)(jing)(jing)籍志(zhi)》，載“神(shen)(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)，四卷(juan)，雷公(gong)集注(zhu)”；《舊唐書(shu)·經(jing)(jing)(jing)(jing)籍志(zhi)》《唐書(shu)·藝(yi)文志(zhi)》均錄：“神(shen)(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)，三(san)卷(juan)”；宋《通志(zhi)·藝(yi)文略》：錄“神(shen)(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)，八卷(juan)，陶隱居集注(zhu)。”；明《國史·經(jing)(jing)(jing)(jing)籍志(zhi)》錄：“神(shen)(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)經(jing)(jing)(jing)(jing)，三(san)卷(juan)”；《清史稿(gao)·藝(yi)文志(zhi)》錄：“神(shen)(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)經(jing)(jing)(jing)(jing)，三(san)卷(juan)”。歷代有多種(zhong)傳(chuan)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)和注(zhu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，現存(cun)最(zui)早的(de)輯本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)為明盧復輯《神(shen)(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)(jing)》（1616年(nian)），流(liu)傳(chuan)較廣的(de)是清孫星衍、孫馮(feng)翼輯《神(shen)(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)經(jing)(jing)(jing)(jing)》（1799年(nian)），以及清顧觀(guan)光輯《神(shen)(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)經(jing)(jing)(jing)(jing)》（1844年(nian)）、日本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)森立(li)之輯《神(shen)(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)經(jing)(jing)(jing)(jing)》（1854年(nian)）。

書中(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)味365種，當(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)植物(wu)藥(yao)252種，動物(wu)藥(yao)67種，礦物(wu)藥(yao)46種。根據藥(yao)物(wu)的(de)(de)性能(neng)和使用目的(de)(de)的(de)(de)不同分為上、中(zhong)(zhong)(zhong)、下三(san)品(pin)。稱為“三(san)品(pin)分類法”，以(yi)應“天地人(ren)”三(san)才。上品(pin)一(yi)(yi)百二(er)十種，無毒。大多屬于滋補強壯之品(pin)，如(ru)人(ren)參、甘草、地黃、大棗(zao)等(deng)，可以(yi)久(jiu)(jiu)服。中(zhong)(zhong)(zhong)品(pin)一(yi)(yi)百二(er)十種，無毒或有(you)毒，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)的(de)(de)能(neng)補虛扶(fu)弱(ruo)，如(ru)百合、當(dang)歸、龍眼(yan)、鹿茸等(deng)；有(you)的(de)(de)能(neng)祛(qu)邪抗病，如(ru)黃連、麻黃、白芷、黃芩等(deng)。下品(pin)一(yi)(yi)百二(er)十五種，有(you)毒者(zhe)多，能(neng)祛(qu)邪破(po)積，如(ru)大黃、烏頭、甘遂、巴豆等(deng)，不可久(jiu)(jiu)服。這是(shi)我國藥(yao)物(wu)學(xue)最(zui)早分類法，為歷代(dai)(dai)沿用。當(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)物(wu)經過長期臨(lin)床實踐和現代(dai)(dai)科學(xue)研究，證明(ming)所載藥(yao)物(wu)藥(yao)效絕大部分是(shi)正確的(de)(de)。

學術價值

《神(shen)農本(ben)草經》的(de)歷史地(di)位不可低估，它將東漢以前零散的(de)藥(yao)學知識(shi)進行了(le)(le)系統(tong)總結，其(qi)中包含了(le)(le)許多具有科學價值的(de)內容(rong)，被(bei)(bei)歷代醫家所(suo)珍(zhen)視。而且其(qi)作為(wei)藥(yao)物(wu)學著作的(de)編(bian)撰(zhuan)體(ti)例(li)也(ye)被(bei)(bei)長期沿用(yong)，作為(wei)中國第一部藥(yao)物(wu)學專著，影響是極為(wei)深遠的(de)。《本(ben)經》首次提(ti)出(chu)了(le)(le)“君(jun)臣佐(zuo)使”的(de)方(fang)劑理論(lun)，一直被(bei)(bei)后世方(fang)劑學所(suo)沿用(yong)，有序(xu)例(li)（或序(xu)錄）自成一卷，是全(quan)書的(de)總論(lun)，歸(gui)納了(le)(le)13條(tiao)藥(yao)學理論(lun)。

《本(ben)經》的(de)問世，對中國(guo)藥學的(de)發(fa)(fa)展(zhan)影響(xiang)很(hen)大(da)。歷史(shi)上具有代表性的(de)幾(ji)(ji)部《本(ben)草》，如《本(ben)草經集注》《新修本(ben)草》《證類本(ben)草》《本(ben)草綱目》等，都淵源于《本(ben)經》而發(fa)(fa)展(zhan)起來的(de)。藥物之間的(de)相互關系也是藥學一大(da)關鍵，《本(ben)經》提出的(de)“七情和合”原則在幾(ji)(ji)千(qian)年的(de)用藥實踐中發(fa)(fa)揮了巨大(da)作用。

藥物(wu)之間(jian)，有(you)的(de)(de)共同(tong)使(shi)(shi)(shi)用就能相(xiang)互輔佐，發揮更大的(de)(de)功效，有(you)的(de)(de)甚至比(bi)各自單獨使(shi)(shi)(shi)用的(de)(de)效果強上數倍；有(you)的(de)(de)兩(liang)藥相(xiang)遇(yu)則(ze)(ze)一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)會減(jian)小另一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)的(de)(de)藥性(xing)，便其難以發揮作用；有(you)的(de)(de)藥可以減(jian)去另一(yi)(yi)(yi)種(zhong)藥物(wu)的(de)(de)毒性(xing)，常在炮制(zhi)毒性(xing)藥時或者在方(fang)(fang)中制(zhi)約一(yi)(yi)(yi)種(zhong)藥的(de)(de)毒性(xing)時使(shi)(shi)(shi)用；有(you)的(de)(de)兩(liang)種(zhong)藥品本(ben)身(shen)均無毒，但兩(liang)藥相(xiang)遇(yu)則(ze)(ze)會產生很大的(de)(de)毒性(xing)，損害身(shen)體等(deng)等(deng)。這些都(dou)是業醫者或從事藥物(wu)學(xue)研究(jiu)的(de)(de)人員必備的(de)(de)基(ji)本(ben)專業知識，十分重要，甚至操縱著生死之關隘，不可輕忽(hu)一(yi)(yi)(yi)分半(ban)毫(hao)。

很長一段歷(li)史時(shi)期內，《本經》都是醫生和藥師學(xue)習中(zhong)藥學(xue)的(de)(de)教科(ke)書，或者是作(zuo)為必讀書，被放在了(le)非常重(zhong)要(yao)的(de)(de)位(wei)(wei)置上(shang)。書中(zhong)對(dui)于藥物(wu)性質的(de)(de)定(ding)位(wei)(wei)和對(dui)其(qi)功能主(zhu)治的(de)(de)描(miao)述(shu)十(shi)分(fen)(fen)(fen)準確，其(qi)中(zhong)規(gui)(gui)定(ding)的(de)(de)大部分(fen)(fen)(fen)藥物(wu)學(xue)理論(lun)和配伍規(gui)(gui)則(ze)，到(dao)今天，也仍是中(zhong)醫藥學(xue)的(de)(de)重(zhong)要(yao)理論(lun)支柱(zhu)。對(dui)于現(xian)代的(de)(de)中(zhong)醫臨(lin)床，《本經》的(de)(de)論(lun)述(shu)仍舊具(ju)有十(shi)分(fen)(fen)(fen)穩固的(de)(de)權(quan)威性，同時(shi)，它也成為了(le)醫學(xue)工(gong)作(zuo)者案(an)頭(tou)必備的(de)(de)工(gong)具(ju)書之一。

規定了藥物的劑型

《本(ben)經·序錄》認為：“藥(yao)(yao)性有(you)(you)(you)宜(yi)(yi)丸(wan)者(zhe)，宜(yi)(yi)散者(zhe)，宜(yi)(yi)水煮(zhu)者(zhe)，宜(yi)(yi)酒(jiu)(jiu)漬(zi)者(zhe)，宜(yi)(yi)膏煎(jian)者(zhe)，亦有(you)(you)(you)一物(wu)兼主者(zhe)，亦有(you)(you)(you)不可入(ru)湯(tang)、酒(jiu)(jiu)者(zhe)，并隨(sui)藥(yao)(yao)性，不得違越。”此處一方(fang)面體(ti)現了(le)在2000年前中藥(yao)(yao)劑型已有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)成就(jiu)，另一方(fang)面也體(ti)現了(le)藥(yao)(yao)物(wu)劑型工藝以及對(dui)哪些藥(yao)(yao)宜(yi)(yi)用(yong)哪種劑型的(de)(de)(de)研究經驗，如消石“煉(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)如膏”，術“作(zuo)煎(jian)餌(er)”，茺蔚子“可作(zuo)浴湯(tang)”（外用(yong)洗劑），葡萄(tao)“可作(zuo)酒(jiu)(jiu)”，白芷“可作(zuo)面脂”，牛角(jiao)、牛膽“可入(ru)丸(wan)藥(yao)(yao)”，蝟皮“酒(jiu)(jiu)煮(zhu)殺之(zhi)(zhi)(zhi)”，露蜂房(fang)“火熬之(zhi)(zhi)(zhi)良(liang)”，當歸(gui)治“金創煮(zhu)飲之(zhi)(zhi)(zhi)”，雷丸(wan)“作(zuo)膏摩，除小兒百病(bing)”，蛇蛻“火熬之(zhi)(zhi)(zhi)良(liang)”，貝(bei)子“燒(shao)用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)良(liang)”等等。此處既講(jiang)了(le)藥(yao)(yao)物(wu)炮制加(jia)工方(fang)法，同時也說明(ming)了(le)不同藥(yao)(yao)物(wu)在具體(ti)應用(yong)時要采(cai)用(yong)不同的(de)(de)(de)劑型，才能更有(you)(you)(you)效(xiao)地發揮(hui)其治療效(xiao)果。對(dui)現今中醫業醫者(zhe)只采(cai)用(yong)湯(tang)藥(yao)(yao)成藥(yao)(yao)的(de)(de)(de)現象具有(you)(you)(you)很大(da)的(de)(de)(de)批判性的(de)(de)(de)價值。

對藥物治病(bing)取效(xiao)的客觀評價

《神(shen)農本草經·序錄》認為”凡(fan)欲(yu)治病(bing)，先察其(qi)源，先候(hou)病(bing)機(ji)(ji)，五臟未(wei)虛(xu)，六府未(wei)竭，血脈未(wei)亂(luan)，精神(shen)未(wei)散，服藥必(bi)治。若(ruo)病(bing)已成，可得半愈。病(bing)勢已過，命將難全。”此處首先告誡人們，有(you)病(bing)必(bi)須早治；其(qi)次強調了疾病(bing)的痊愈與否，不能完全依賴藥物(wu)(wu)的作(zuo)用，主(zhu)要(yao)是機(ji)(ji)體(ti)(ti)的防御(yu)機(ji)(ji)能和在藥物(wu)(wu)干預下機(ji)(ji)體(ti)(ti)驅邪愈病(bing)的內在能力(li)。

強調辨證施藥

《神農本草經·序錄(lu)》提(ti)出(chu)“療寒(han)(han)以(yi)熱(re)藥(yao)，療熱(re)以(yi)寒(han)(han)藥(yao)，飲食不(bu)消，以(yi)吐下(xia)藥(yao)，鬼(gui)疰(zhu)(zhu)蠱毒(du)以(yi)毒(du)藥(yao)，癰腫(zhong)瘡(chuang)瘍(yang)以(yi)瘡(chuang)藥(yao)，風(feng)(feng)濕以(yi)風(feng)(feng)濕藥(yao)，各隨其所宜。”此(ci)語不(bu)但突出(chu)了(le)(le)辨證(zheng)(zheng)施(shi)(shi)治(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)藥(yao)的主旨，還提(ti)示在辨證(zheng)(zheng)施(shi)(shi)治(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)藥(yao)的前提(ti)下(xia)，務(wu)必要辨別(bie)(bie)(bie)疾病的性質（寒(han)(han)、熱(re)）用(yong)藥(yao)，辨別(bie)(bie)(bie)病因而(er)審(shen)因論治(zhi)(zhi)(zhi)（如“飲食不(bu)消”、“風(feng)(feng)濕”），辨別(bie)(bie)(bie)病情輕(qing)重并根據(ju)病情輕(qing)重而(er)施(shi)(shi)以(yi)用(yong)藥(yao)（如“鬼(gui)疰(zhu)(zhu)蠱毒(du)”均為重危病證(zheng)(zheng)），還要辨別(bie)(bie)(bie)軀體病（如“癰腫(zhong)瘡(chuang)瘍(yang)”、“風(feng)(feng)濕癥”）與內(nei)臟病（如“鬼(gui)疰(zhu)(zhu)蠱毒(du)”）的差異而(er)用(yong)藥(yao)。前者用(yong)“瘡(chuang)藥(yao)”、“風(feng)(feng)濕藥(yao)”，后者用(yong)“毒(du)藥(yao)”。若通覽書(shu)中365味(wei)藥(yao)物的功效和(he)主治(zhi)(zhi)(zhi)，還可以(yi)發(fa)現，書(shu)中根據(ju)內(nei)科疾病、婦科疾病、外科疾病、五(wu)官(guan)科疾病、皮膚病等等不(bu)同病種而(er)施(shi)(shi)以(yi)不(bu)同藥(yao)物予以(yi)治(zhi)(zhi)(zhi)療，這些內(nei)容都充分體現了(le)(le)辨證(zheng)(zheng)施(shi)(shi)治(zhi)(zhi)(zhi)的用(yong)藥(yao)思想。

重視(shi)服藥時間與療效的關系

《神農本(ben)草經·序錄(lu)》認(ren)為(wei)：“病(bing)在(zai)胸(xiong)膈以上者，先食后服藥(yao)；病(bing)在(zai)腹以下者，先服藥(yao)而后食；病(bing)在(zai)四(si)肢(zhi)血脈(mo)者，宜空腹而在(zai)旦；病(bing)在(zai)骨髓者，宜飽滿(man)而在(zai)夜。”這說(shuo)明本(ben)書作者在(zai)認(ren)真總結(jie)前人用藥(yao)經驗(yan)的(de)基礎上，認(ren)識到服藥(yao)時(shi)間(jian)與藥(yao)物療效之間(jian)的(de)密切關系。

踐行(xing)“藥有陰(yin)陽”理論(lun)的價值

《內經(jing)》首先提出(chu)了“藥(yao)有陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)”理論(lun)，《本經(jing)》對這一理論(lun)予以(yi)踐(jian)行。所謂“藥(yao)有陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)”，其(qi)(qi)(qi)含(han)義(yi)甚(shen)廣。若(ruo)僅從(cong)植物(wu)藥(yao)與礦物(wu)藥(yao)分陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)，礦物(wu)藥(yao)質地(di)沉重而(er)主降，屬性為陰(yin)(yin)，植物(wu)藥(yao)質地(di)輕清(qing)而(er)屬陽(yang)(yang)(yang)。若(ruo)就植物(wu)藥(yao)而(er)言，凡藥(yao)用(yong)其(qi)(qi)(qi)花、其(qi)(qi)(qi)葉、其(qi)(qi)(qi)枝者(zhe)(zhe)(zhe)多屬陽(yang)(yang)(yang)，若(ruo)用(yong)其(qi)(qi)(qi)根、其(qi)(qi)(qi)干者(zhe)(zhe)(zhe)多為陰(yin)(yin)。如若(ruo)對藥(yao)物(wu)深層的內涵(han)以(yi)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)分，則(ze)“陽(yang)(yang)(yang)為氣(qi)，陰(yin)(yin)為味(wei)(wei)(wei)……陰(yin)(yin)味(wei)(wei)(wei)出(chu)下竅，陽(yang)(yang)(yang)氣(qi)出(chu)上竅。味(wei)(wei)(wei)厚者(zhe)(zhe)(zhe)為陰(yin)(yin)，薄為陰(yin)(yin)之陽(yang)(yang)(yang)。氣(qi)厚者(zhe)(zhe)(zhe)為陽(yang)(yang)(yang)，薄為陽(yang)(yang)(yang)之陰(yin)(yin)。味(wei)(wei)(wei)厚則(ze)泄，薄則(ze)通。氣(qi)薄則(ze)發泄，厚則(ze)發熱(re)。”“氣(qi)味(wei)(wei)(wei)辛(xin)甘發散為陽(yang)(yang)(yang)，酸苦涌(yong)泄為陰(yin)(yin)”，具體內容可(ke)詳見于《素(su)問·陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)應(ying)象(xiang)大論(lun)》。

藥有酸、咸、甘、苦(ku)、辛五味

《本經(jing)·序例》所謂“藥(yao)有酸、咸(xian)、甘、苦、辛五(wu)味(wei)(wei)”，其本義是指人們可以品嘗到的(de)藥(yao)物(wu)真實(shi)(shi)滋(zi)味(wei)(wei)以及(ji)其對人體氣血陰(yin)陽(yang)的(de)作(zuo)用。藥(yao)物(wu)真實(shi)(shi)滋(zi)味(wei)(wei)不止五(wu)種，由于(yu)受事物(wu)五(wu)行屬(shu)性歸(gui)類理(li)論(lun)的(de)影響(xiang)，于(yu)是自古至今，將(jiang)藥(yao)物(wu)之(zhi)(zhi)滋(zi)味(wei)(wei)統統納之(zhi)(zhi)于(yu)五(wu)味(wei)(wei)之(zhi)(zhi)中，并(bing)將(jiang)澀味(wei)(wei)附之(zhi)(zhi)于(yu)酸，淡味(wei)(wei)附之(zhi)(zhi)于(yu)甘，以合藥(yao)物(wu)五(wu)味(wei)(wei)的(de)五(wu)行屬(shu)性歸(gui)類。

藥物“有寒熱溫涼四氣”

《本(ben)經》所(suo)言(yan)藥(yao)物(wu)(wu)有(you)“寒、熱(re)、溫(wen)(wen)、涼(liang)四(si)氣”。四(si)氣，即四(si)性(xing)(xing)，是藥(yao)物(wu)(wu)或食物(wu)(wu)的(de)寒熱(re)溫(wen)(wen)涼(liang)四(si)種性(xing)(xing)質，與人們味(wei)(wei)覺可(ke)感知的(de)五(wu)味(wei)(wei)相對而(er)言(yan)，四(si)氣屬陽(yang)(yang)，五(wu)味(wei)(wei)屬陰(yin)(yin)(yin)，也就是《素問·陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)應象大論》“陽(yang)(yang)為氣，陰(yin)(yin)(yin)為味(wei)(wei)”之(zhi)意。事物(wu)(wu)之(zhi)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)屬性(xing)(xing)是可(ke)分的(de)，“陽(yang)(yang)中有(you)陰(yin)(yin)(yin)，陰(yin)(yin)(yin)中有(you)陽(yang)(yang)”，故藥(yao)物(wu)(wu)寒熱(re)溫(wen)(wen)涼(liang)之(zhi)性(xing)(xing)還可(ke)再分陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)。溫(wen)(wen)性(xing)(xing)、熱(re)性(xing)(xing)為陽(yang)(yang)，涼(liang)性(xing)(xing)、寒性(xing)(xing)屬陰(yin)(yin)(yin)。熱(re)甚于溫(wen)(wen)，寒甚于涼(liang)，其(qi)中只是程度的(de)差(cha)異(yi)。溫(wen)(wen)熱(re)藥(yao)有(you)微溫(wen)(wen)、溫(wen)(wen)、熱(re)、大熱(re)的(de)不同量(liang)級；寒涼(liang)藥(yao)有(you)涼(liang)、微寒、寒、大寒的(de)不同量(liang)級，如果在(zai)性(xing)(xing)質上沒(mei)有(you)寒熱(re)溫(wen)(wen)涼(liang)明顯的(de)性(xing)(xing)質差(cha)異(yi)，于是就用“平”標(biao)定(ding)其(qi)性(xing)(xing)質。

認為(wei)藥(yao)“有(you)毒無毒，斟酌其(qi)宜”

《本經·序錄》中“有毒(du)(du)無(wu)毒(du)(du)，斟(zhen)酌其宜”指的是在臨證(zheng)用藥(yao)(yao)時，務必(bi)要(yao)熟悉哪些(xie)藥(yao)(yao)物有毒(du)(du)，哪些(xie)藥(yao)(yao)物無(wu)毒(du)(du)。有毒(du)(du)之藥(yao)(yao)，其毒(du)(du)性(xing)之大小及程(cheng)度何(he)如(ru)等等，然后再根(gen)據臨證(zheng)實(shi)際情況，斟(zhen)酌用藥(yao)(yao)。

認為藥有“七情和合(he)”

《本(ben)經·序錄》認為：藥(yao)(yao)“有(you)單(dan)行者(zhe)，有(you)相(xiang)(xiang)須者(zhe)，有(you)相(xiang)(xiang)使(shi)者(zhe)，有(you)相(xiang)(xiang)畏者(zhe)，有(you)相(xiang)(xiang)惡者(zhe)，有(you)相(xiang)(xiang)反者(zhe)，有(you)相(xiang)(xiang)殺者(zhe)。凡此(ci)七情，合(he)和視之。”這就是(shi)藥(yao)(yao)物配伍理(li)論中(zhong)“七情和合(he)”的(de)源頭(tou)，指(zhi)藥(yao)(yao)物配伍中(zhong)的(de)特殊關(guan)系。

書籍輯復本

《本(ben)(ben)經(jing)》原本(ben)(ben)早已散(san)佚(yi)。現行本(ben)(ben)大(da)多(duo)是從(cong)《證類本(ben)(ben)草》、《本(ben)(ben)草綱目》等書所引(yin)用的(de)《本(ben)(ben)經(jing)》內容而(er)輯(ji)(ji)成(cheng)的(de)。由(you)于重輯(ji)(ji)者的(de)著眼點(dian)和取材不同，因而(er)各種輯(ji)(ji)本(ben)(ben)的(de)形(xing)式和某些內容有(you)一(yi)定的(de)差異。常(chang)見的(de)輯(ji)(ji)本(ben)(ben)有(you)：

1．盧復輯《神農本(ben)(ben)經(jing)》三(san)卷(juan)（公元1602~1616年(nian)(nian)，明萬歷30－44年(nian)(nian)），是從(cong)《證類本(ben)(ben)草(cao)》和《本(ben)(ben)草(cao)綱(gang)目》中摘出所引的《本(ben)(ben)經(jing)》原文編輯而成。

2．孫星衍、孫馮翼同(tong)輯《神(shen)農本草經》三(san)卷（公(gong)元1799年(nian)，清嘉慶4年(nian)），是(shi)從《證類本草》上的(de)白字輯出。并在每(mei)條正文之后，引用了(le)《吳普本草》《名醫別錄》《淮南(nan)子(zi)》《抱(bao)樸子(zi)》《太(tai)平御覽》《爾雅》《說文》等古書，詳加考證，引證詳實，資料豐富，是(shi)較好的(de)一種輯本。

3．顧觀光輯《神農(nong)本(ben)(ben)草(cao)(cao)經》四(si)卷（公元1844年(nian)，清道光24年(nian)）此書分序錄、上品(pin)、中品(pin)、下品(pin)四(si)部分。藥(yao)品(pin)次序是依照《本(ben)(ben)草(cao)(cao)綱(gang)目》卷二所(suo)載《神農(nong)本(ben)(ben)草(cao)(cao)經》目錄排列的。經文均(jun)采于《證(zheng)類本(ben)(ben)草(cao)(cao)》。唐(tang)、宋類書所(suo)引有出于《證(zheng)類本(ben)(ben)草(cao)(cao)》之外的，也(ye)一并(bing)輯入。

4．日(ri)本(ben)森立之輯《神農本(ben)草(cao)(cao)》四卷（公元1854年(nian)(nian)，日(ri)本(ben)嘉永7年(nian)(nian)，清(qing)咸豐4年(nian)(nian)）。依據《千金(jin)方》《醫心方》《唐本(ben)草(cao)(cao)》《證類本(ben)草(cao)(cao)》《本(ben)草(cao)(cao)和名》等重輯而成(cheng)。別作“考(kao)異(yi)”，附之于后。

5．王闿運輯《神農(nong)本草(cao)(cao)(cao)》三卷（公元1885年，清光緒11年）。是(shi)從《證類本草(cao)(cao)(cao)》輯出。王氏對醫學(xue)和考據學(xue)都(dou)不是(shi)內行，所(suo)以此書內容(rong)是(shi)比較草(cao)(cao)(cao)率的。

6．姜國伊(yi)輯《神農本經(jing)》一冊，未分卷（公元1892年，清光緒18年），根據《本草綱目》等輯成。

7.劉民叔《神農古(gu)本草經(jing)(jing)》分(fen)上下二卷（本說(shuo)與逸文）（公(gong)元1948年），為諸多版本中從古(gu)醫學(xue)派(pai)、本經(jing)(jing)序(xu)錄、朱書(shu)墨書(shu)及前人版本互相(xiang)對校等(deng)方面辨析(xi)《本經(jing)(jing)》學(xue)術源流，啟(qi)后學(xue)辨章學(xue)術，考鏡(jing)源流之門。

上述七種輯(ji)本(ben)，以(yi)孫、顧(gu)的(de)輯(ji)本(ben)流傳較廣。這些輯(ji)本(ben)經(jing)重(zhong)輯(ji)者的(de)研究(jiu)考證，基本(ben)上已(yi)接近原來的(de)面目(mu)。

《本經》局限性

專著缺陷

《本(ben)經(jing)》雖(sui)經(jing)后人歸類為醫學傳統經(jing)典(dian)，但嚴(yan)格站在(zai)(zai)醫學角度來說，由(you)于歷史和時代的局(ju)限，《本(ben)經(jing)》還是存(cun)在(zai)(zai)一(yi)些缺陷(xian)的。其(qi)局(ju)限性主(zhu)要表現在(zai)(zai)以下幾點：

①藥(yao)物(wu)總數的(de)(de)(de)確定(ding)拘泥于術數，書中(zhong)收(shou)載的(de)(de)(de)藥(yao)物(wu)僅365種，在(zai)漢代(dai)以前(qian)，人們認(ren)識的(de)(de)(de)藥(yao)物(wu)已遠不止此數。據(ju)資(zi)料統計，《山海經(jing)(jing)》有藥(yao)物(wu)124種，《詩經(jing)(jing)》中(zhong)提到可(ke)入(ru)藥(yao)的(de)(de)(de)動植(zhi)物(wu)100余種，《五十二病方》運用藥(yao)物(wu)247種。《本經(jing)(jing)》載藥(yao)拘泥于365之數，許(xu)多漢代(dai)常(chang)用藥(yao)物(wu)，如《急就篇》中(zhong)提到的(de)(de)(de)艾(ai)、烏喙，《金匱要(yao)略(lve)》和《傷寒論》方中(zhong)經(jing)(jing)常(chang)使用的(de)(de)(de)芒硝、白前(qian)、桂枝、香豉、白酒、苦(ku)酒等(deng)，《本經(jing)(jing)》均(jun)未收(shou)入(ru)。以致遺落了許(xu)多漢代(dai)常(chang)用藥(yao)物(wu)。

②部(bu)分藥(yao)(yao)物學理(li)論受儒(ru)家(jia)思(si)想(xiang)影(ying)響(xiang)，而脫(tuo)離臨床(chuang)實踐，如《本(ben)經》“上(shang)(shang)藥(yao)(yao)為(wei)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)”的(de)(de)(de)配伍(wu)原則和(he)(he)機械地(di)規(gui)定(ding)方劑(ji)中(zhong)(zhong)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)(chen)比例等。“上(shang)(shang)藥(yao)(yao)為(wei)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)”是漢代儒(ru)家(jia)尊君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)折射(she)，是《本(ben)經》作者將儒(ru)家(jia)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)(chen)體系在方藥(yao)(yao)配伍(wu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)化。上(shang)(shang)藥(yao)(yao)應天，在方劑(ji)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)地(di)位(wei)只能居于最(zui)貴，故(gu)為(wei)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，同樣的(de)(de)(de)道(dao)理(li)，中(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)應人為(wei)賤，下藥(yao)(yao)應地(di)更賤，故(gu)只能居于臣(chen)(chen)(chen)(chen)屬佐(zuo)(zuo)使(shi)(shi)的(de)(de)(de)地(di)位(wei)。《本(ben)經》還規(gui)定(ding)了方劑(ji)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)(chen)比例，強調方中(zhong)(zhong)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)藥(yao)(yao)的(de)(de)(de)唯一性，臣(chen)(chen)(chen)(chen)多于君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，佐(zuo)(zuo)多于臣(chen)(chen)(chen)(chen)，使(shi)(shi)多于佐(zuo)(zuo)，“藥(yao)(yao)有君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)(chen)佐(zuo)(zuo)使(shi)(shi)，以相宣攝合和(he)(he)，宜用一君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)二(er)臣(chen)(chen)(chen)(chen)三佐(zuo)(zuo)五使(shi)(shi)，又(you)可一君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)三臣(chen)(chen)(chen)(chen)九佐(zuo)(zuo)使(shi)(shi)也(ye)。”這正是儒(ru)家(jia)政典模式的(de)(de)(de)縮影(ying)。這種(zhong)理(li)想(xiang)化的(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)(chen)格(ge)局，對(dui)臨床(chuang)用藥(yao)(yao)指(zhi)導意義(yi)不大。

③受方士的(de)(de)影響，片(pian)面夸大藥(yao)(yao)物的(de)(de)養(yang)生延年作用，在漢代的(de)(de)方士們看來(lai)，金(jin)石不朽(xiu)，煉餌食之(zhi)，其效(xiao)用更在草(cao)木凡品之(zhi)上。故《本經》中金(jin)石類藥(yao)(yao)物占(zhan)(zhan)了很大的(de)(de)比(bi)重(zhong)，共45味，占(zhan)(zhan)全(quan)書藥(yao)(yao)數的(de)(de)12%，這一比(bi)例居歷代本草(cao)之(zhi)冠。

④對金(jin)石(shi)(shi)(shi)類藥物的功效(xiao)和毒(du)(du)性(xing)存在錯誤(wu)認(ren)識(shi)，故對后世造成不(bu)良影響：關于金(jin)石(shi)(shi)(shi)類藥物的醫(yi)療作用及其毒(du)(du)性(xing)，早在周代即有(you)認(ren)識(shi)。《周禮·瘍醫(yi)》：“凡療瘍以(yi)五毒(du)(du)攻(gong)之(zhi)。”鄭玄注(zhu)：“五毒(du)(du)者，石(shi)(shi)(shi)膽、丹(dan)砂、雄黃、礬(fan)石(shi)(shi)(shi)、磁石(shi)(shi)(shi)。”可這幾種有(you)毒(du)(du)的石(shi)(shi)(shi)藥，在《本經》中(zhong)除礬(fan)石(shi)(shi)(shi)標“有(you)毒(du)(du)”列入下品外，石(shi)(shi)(shi)膽、丹(dan)砂居(ju)上品，謂其多服(fu)久服(fu)不(bu)傷人，雄黃、磁石(shi)(shi)(shi)在中(zhong)品，亦大言其“輕身(shen)、神仙”之(zhi)奇效(xiao)。這與漢(han)代方(fang)士(shi)對金(jin)石(shi)(shi)(shi)藥物的崇信合轍，也為魏晉(jin)文(wen)人服(fu)寒(han)石(shi)(shi)(shi)散提供了理論依據(ju)。

⑤《本(ben)經》很(hen)少涉及藥物的具(ju)體產地(di)、采收(shou)時間、炮制方法、品(pin)種(zhong)鑒定(ding)等(deng)內容，這一缺陷(xian)直到陶弘景《本(ben)草經集注》中才得(de)以克(ke)服(fu)。盡管以上諸多局限(xian)與缺陷(xian)，《本(ben)經》在藥學史上的貢獻(xian)仍然是(shi)不容抹煞的。

《本經》各家(jia)輯本增補(bu)缺佚藥的情(qing)況

《本(ben)經》缺佚(yi)藥物問題，為歷代輯(ji)復者(zhe)所重視，下面(mian)分別討論各家(jia)輯(ji)本(ben)增補《本(ben)經》缺佚(yi)藥的基本(ben)情況。

1.孫星衍輯本(附黃奭輯本)

孫奉增補了升麻、粟(su)(su)米(mi)、黍(shu)米(mi)三(san)物。升麻在(zai)上品，孫注：“舊作黑字，據吳(wu)普有云，神農(nong)甘，則(ze)《本(ben)(ben)(ben)經(jing)(jing)》當有此，今增入。粟(su)(su)米(mi)、黍(shu)米(mi)均在(zai)中品，孫氏主要(yao)依據《太平御覽》引《吳(wu)普本(ben)(ben)(ben)草》：“陳粟(su)(su)，神農(nong)、黃帝：苦，無毒。”“黍(shu)米(mi)，神農(nong)：甘，無毒。”因《吳(wu)普本(ben)(ben)(ben)草》有“神農(nong)”字樣，故孫星衍認為以(yi)上三(san)藥(yao)皆屬《本(ben)(ben)(ben)經(jing)(jing)》。

《本(ben)經》黃(huang)奭輯本(ben)，正文內容完全翻錄孫本(ben)，無(wu)所發明。但(dan)黃(huang)本(ben)在補遺(yi)部(bu)分，從《太平御(yu)覽》中(zhong)輯得(de)《本(ben)經》佚藥：鶴骨(gu)、石脾、石肺、忍(ren)冬、陵若、萱等數條，為(wei)孫本(ben)所無(wu)。其(qi)中(zhong)鶴骨(gu)、石脾、石肺、忍(ren)冬在《證類本(ben)草(cao)》中(zhong)均(jun)著(zhu)錄為(wei)黑(hei)字《別錄》藥，萱草(cao)宋《嘉(jia)袼(ge)本(ben)草(cao)》始載入，陵若不考(kao)是(shi)何物，各家本(ben)草(cao)均(jun)未收載。

2.森立之輯本

森本僅增補升麻一物(wu)。

關于(yu)增(zeng)補升(sheng)麻的理由，森氏論述較詳，《本草(cao)經(jing)考異》云：“此條原黑字，按《御覽》引《本草(cao)經(jing)》有升(sheng)麻條，其文載《證類》之半，及一名，是全白字原文，故(gu)今據《御覽》自《證類》中(zhong)分析撥出，以復舊觀。”

在森立之(zhi)的另一(yi)部《本(ben)經(jing)》研究專著——《本(ben)草(cao)經(jing)考注(zhu)》中，森氏(shi)又(you)增(zeng)補(bu)了八味藥物：上品(pin)千歲蔂汁，中品(pin)陟厘，下(xia)品(pin)占(zhan)斯(si)、蕈草(cao)、弋共、鼠尾草(cao)、練石草(cao)、蘘草(cao)。森氏(shi)認為：“而今(jin)黑字(zi)藥訛(e)化成今(jin)面目(mu)，其(qi)實古為白字(zi)者，今(jin)見(jian)有八條，合(he)之(zhi)于白字(zi)其(qi)中，始(shi)成三(san)百六(liu)十五之(zhi)正數也。”

3.姜國伊輯本

姜本(ben)遵從(cong)《本(ben)草(cao)綱目》所(suo)擬《本(ben)經(jing)》目錄，又據《吳普(pu)本(ben)草(cao)》及《綱日》增(zeng)補(bu)了六藥。據《本(ben)草(cao)綱目》增(zeng)補(bu)上品(pin)升麻，中品(pin)鷹矢白(bai)，下品(pin)由跋、赭魁。據《吳普(pu)》增(zeng)補(bu)粟米、黍(shu)米。

4．王筠默輯本

王本經(jing)校正(zheng)依(yi)據《吳普本草》增補五藥上(shang)品(pin)升麻(ma)，中品(pin)粟米，下品(pin)烏喙(hui)、側子、黍米。

5．曹元宇輯本

曹本增(zeng)(zeng)(zeng)補六藥，其(qi)中(zhong)升(sheng)麻，粟(su)米、黍(shu)米與孫(sun)星衍輯本一(yi)樣，系據《吳普本草》添補。此外，中(zhong)品增(zeng)(zeng)(zeng)嬰桃(tao)、垣衣(yi)，下品增(zeng)(zeng)(zeng)白附子。

書籍作者考

“神農(nong)說(shuo)(shuo)”最(zui)先的是由陶(tao)弘景(jing)在《名(ming)醫別錄(lu)》中推崇(chong)。《本草(cao)經(jing)(jing)(jing)集注·序(xu)(xu)錄(lu)》云(yun)：“舊(jiu)說(shuo)(shuo)皆稱(cheng)神農(nong)《本經(jing)(jing)(jing)》，余以(yi)為(wei)信(xin)然。”其后(hou)的顏之(zhi)推、孔(kong)(kong)志約、孫(sun)星衍等(deng)也是這樣認為(wei)的。《顏氏家訓》云(yun)：“典籍(ji)錯亂，非止于此，譬猶本草(cao)，神農(nong)所(suo)述，而有(you)(you)(you)豫(yu)章、朱崖、趙國、常山、奉(feng)高、真(zhen)定(ding)、臨淄、馮詡等(deng)郡縣名(ming)，出諸藥(yao)物(wu)。”孔(kong)(kong)志約序(xu)(xu)《新修(xiu)本草(cao)》云(yun)：“以(yi)為(wei)《本草(cao)經(jing)(jing)(jing)》者，神農(nong)之(zhi)所(suo)作(zuo)，不刊之(zhi)書也。即使到了清代，考據大(da)家趙翼(yi)仍迷信(xin)陶(tao)說(shuo)(shuo)，以(yi)《本草(cao)經(jing)(jing)(jing)》為(wei)神農(nong)之(zhi)作(zuo)，《曝雜記》云(yun)：“三皇之(zhi)書，伏羲有(you)(you)(you)《易(yi)》，神農(nong)有(you)(you)(you)《本草(cao)》，黃帝有(you)(you)(you)《素(su)問》。《易(yi)》以(yi)卜笠存，《本草(cao)》《素(su)問》以(yi)方(fang)伎存。”

把神(shen)農與《本經》聯系起來始自(zi)西漢劉安。《淮(huai)南(nan)子·修(xiu)務(wu)訓》云：“神(shen)農嘗百草(cao)之(zhi)滋(zi)味，水(shui)泉之(zhi)甘苦，令(ling)民知(zhi)所避就，當此(ci)之(zhi)時(shi)，一(yi)日而遇七十(shi)毒。”因此(ci)，清(qing)以前的學者多數(shu)迷信(xin)《本經》為神(shen)農所作(zuo)。另(ling)外亦有文獻根據陶序：“此(ci)書應與《素(su)問(wen)》同類，但后人多更修(xiu)飾之(zhi)爾(er)。秦皇(huang)所焚，醫(yi)方、卜術(shu)不預，故猶得全錄。”遂認為《本經》是(shi)戰國時(shi)期的作(zuo)品。

事實上，不論認為(wei)此書(shu)(shu)成書(shu)(shu)于神農時代或戰(zhan)國時代，均以臆(yi)測成分居多。理由有二：首先，將藥物學著作(zuo)稱(cheng)為(wei)“本(ben)草(cao)(cao)”，始見于《漢(han)書(shu)(shu)·樓(lou)護傳》：“護誦醫經(jing)(jing)、本(ben)草(cao)(cao)、方術數十萬言。“而(er)(er)(er)在《史記(ji)》中，這類藥學著作(zuo)而(er)(er)(er)被稱(cheng)作(zuo)”藥論“。如《史記(ji)·倉公列傳》：“臣意(yi)即避(bi)席再拜謁(ye)，受其脈書(shu)(shu)上下經(jing)(jing)、……藥論、石神，接(jie)陰(yin)陽禁書(shu)(shu)”。可見，“本(ben)草(cao)(cao)”詞(ci)的(de)出(chu)現(xian)是(shi)(shi)西(xi)漢(han)后期的(de)事。如前所論，把本(ben)草(cao)(cao)與神農聯系在一起肇端于西(xi)漢(han)。《淮南子·修務訓》明(ming)確指(zhi)出(chu)：“世俗之(zhi)人，多尊(zun)古而(er)(er)(er)賤今(jin)，故為(wei)道者，必托于神農、黃帝，而(er)(er)(er)后始人說(shuo)。“一語道破西(xi)漢(han)當時的(de)風氣。據此可以認為(wei)，《神農本(ben)草(cao)(cao)經(jing)(jing)》一名只(zhi)是(shi)(shi)托名神農而(er)(er)(er)已，決非秦(qin)以前之(zhi)作(zuo)。

第(di)二，《本經(jing)》收有一些外來藥，如薏苡(yi)人（仁）、菌桂、胡麻(ma)(ma)、蒲(pu)陶(tao)、戎鹽等。可(ke)以(yi)肯定的(de)是(shi)，《本經(jing)》成書年代，必然在這些藥物傳入(ru)中(zhong)土之(zhi)后。考《漢書·西域(yu)傳》：”宛(wan)王蟬封與漢約，歲獻天(tian)馬二匹。漢使(shi)采蒲(pu)陶(tao)、目宿(su)種(zhong)歸(gui)。天(tian)子以(yi)天(tian)馬多，又外國使(shi)來眾，益種(zhong)蒲(pu)陶(tao)、目宿(su)離宮館旁，極望(wang)焉。“當中(zhong)的(de)胡麻(ma)(ma)，陶(tao)隱居注：“本生大宛(wan)，故名胡麻(ma)(ma)。《齊民要術》亦(yi)云：“張騫使(shi)外國，得胡麻(ma)(ma)。”可(ke)以(yi)看出，蒲(pu)陶(tao)、胡麻(ma)(ma)都是(shi)在漢武帝使(shi)張騫通(tong)西域(yu)以(yi)后，才得以(yi)傳入(ru)中(zhong)國，故《本經(jing)》肯定為漢人的(de)作品，而決非(fei)先秦古書。

由此可見，在缺乏嚴謹治學(xue)精(jing)神和(he)質疑精(jing)神的情(qing)況下(xia)，一個謊言能流(liu)傳上千年。但(dan)也有嚴謹的學(xue)者(zhe)能夠獨(du)立思考，對此說提出質疑。梁朝阮孝緒撰《七錄》始記有《本經(jing)》，計有三卷。是(shi)書云：“世謂神農嘗藥。黃帝(di)以前，文字不傳，以識(shi)相付(fu)，至桐(tong)雷乃載篇冊。然所載郡縣多漢時，疑張仲景(jing)、華陀竄(cuan)記其(qi)語。”

宋代王(wang)應麟(lin)也(ye)對神(shen)農(nong)(nong)著書說(shuo)提出質疑，《困學紀聞》云：“今詳神(shen)農(nong)(nong)作(zuo)本草，非也(ye)。三五之(zhi)世，樸略之(zhi)風，史氏不繁，紀錄無見，斯(si)實后世醫工知(zhi)草木(mu)之(zhi)性，托(tuo)名炎(yan)帝耳。”宋代葉夢得《書傳》云：“《神(shen)農(nong)(nong)本草》但三卷，所載甚略，初議者與其(qi)記出產(chan)郡名，以為東漢人(ren)所作(zuo)。”

清代姚際恒《古(gu)今偽(wei)書(shu)考》云：“漢志無本草(cao)，按(an)《漢書(shu)·平帝紀》，詔(zhao)天下舉知方術本草(cao)者。書(shu)中有后漢郡縣地名，以為東(dong)漢人作也。”陳叔方在其所著(zhu)《穎川語(yu)錄(lu)》中寫到《本經》當(dang)中使用的(de)某些藥名有故(gu)意做(zuo)雅(ya)的(de)痕跡。比如(ru)把“黃精”寫成“黃獨(du)”，“山芋(yu)”寫成“玉延”，“蓮”寫成“藕實(shi)”，“荷”寫成“水(shui)芝”，“芋(yu)”寫成“土芝”，“螃蟹(xie)”寫成“擁(yong)劍”。這(zhe)種華(hua)而不實(shi)的(de)故(gu)意做(zuo)雅(ya)，是東(dong)漢學風的(de)典型表現。

2015年(nian)8月，由中國外(wai)文(wen)出(chu)版社出(chu)版了《全圖神農本草經(jing)(jing)》英(ying)法譯(yi)本。本書(shu)的(de)譯(yi)注者安(an)德(de)烈(lie)夫婦是(shi)對漢學(xue)頗有研究心得的(de)專家，翻譯(yi)出(chu)版過多部有關(guan)中國傳統文(wen)化的(de)書(shu)籍(ji)。他們以中外(wai)文(wen)化交流為擔(dan)當，迎難(nan)而上(shang)，潛(qian)心學(xue)習《神農本草經(jing)(jing)》文(wen)本，竭力(li)把握(wo)中藥學(xue)經(jing)(jing)典之精髓，經(jing)(jing)縝密的(de)考校(xiao)，將365種可以藥用的(de)植物介紹給全球英(ying)法語系的(de)讀者，同時(shi)做出(chu)與歐(ou)洲(zhou)同科同屬同種的(de)普遍(bian)植物的(de)初(chu)步比較，并連帶介紹了相關(guan)歐(ou)洲(zhou)古代(dai)藥學(xue)知(zhi)識。

該(gai)譯本從顧(gu)觀光本，圍繞古文中藥(yao)(yao)名(ming)稱的認定與中外相關植物(wu)(wu)(wu)的比(bi)照(zhao)展(zhan)開，提(ti)供(gong)現代學名(ming)(法(fa)(fa)文注(zhu)釋里只出現雙(shuang)名(ming)法(fa)(fa)，即拉丁文植物(wu)(wu)(wu)屬(shu)名(ming)、種(zhong)(zhong)名(ming)兩(liang)名(ming)，英(ying)文注(zhu)釋里追加到命名(ming)者)，如現代藥(yao)(yao)材囊括(kuo)多種(zhong)(zhong)植物(wu)(wu)(wu)，則會(hui)提(ti)供(gong)盡量詳(xiang)細(xi)的植物(wu)(wu)(wu)品(pin)種(zhong)(zhong)。如植物(wu)(wu)(wu)廣(guang)泛分布于亞洲，譯本中還會(hui)提(ti)及韓語和(he)日語名(ming)稱或(huo)(huo)東(dong)南亞名(ming)稱，包(bao)含菲律賓和(he)印度(du)。譯本中說明(ming)藥(yao)(yao)材用(yong)的植物(wu)(wu)(wu)部(bu)位(wei)，說明(ming)傳統(tong)(按照(zhao)《名(ming)醫別(bie)錄(lu)》或(huo)(huo)《吳普》說法(fa)(fa))取藥(yao)(yao)時期。另外，書后提(ti)供(gong)多語言索引，方(fang)便讀者后期參考(kao)。

著名(ming)花鳥畫(hua)(hua)家劉景曾先生(sheng)在本書中創作了許多前人(ren)(ren)未(wei)曾涉足的(de)(de)物種形象，使(shi)傳統花鳥畫(hua)(hua)的(de)(de)物種大(da)為增加，對新(xin)物種繪畫(hua)(hua)實(shi)踐具有重要參考價值。本書繪畫(hua)(hua)不拘(ju)泥于(yu)影貌，一舉突破了明清以來(lai)藥物標本畫(hua)(hua)的(de)(de)束(shu)縛。在畫(hua)(hua)中容納了大(da)量詩文、史料等與該物種相(xiang)關的(de)(de)中國古代(dai)文化信息(xi)。讀(du)者可細細品味(wei)(wei)那些耐人(ren)(ren)尋(xun)味(wei)(wei)的(de)(de)精彩畫(hua)(hua)面(mian)。