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主要經歷

少年得志

漢(han)高祖七年(nian)（公(gong)(gong)元前200年(nian)），賈(jia)誼出生于洛(luo)陽（河(he)南郡郡治所在地），少有才名(ming)，師從(cong)荀(xun)況學(xue)生張蒼(cang)。漢(han)高后五(wu)年(nian)（前183年(nian)）即以能誦詩書善文聞名(ming)于當地，河(he)南郡守吳公(gong)(gong)將(jiang)其召致(zhi)門下(xia)，對(dui)他非常器(qi)重，在賈(jia)誼輔佐下(xia)，吳公(gong)(gong)治理河(he)南郡，成績(ji)卓著，社會安定，時評天下(xia)第一。

漢文(wen)帝登(deng)基，聽(ting)聞河南郡(jun)治理有方，擢(zhuo)升(sheng)河南郡(jun)守為廷(ting)尉，吳(wu)公因勢舉(ju)薦賈(jia)誼。漢文(wen)帝征召(zhao)賈(jia)誼，委以博(bo)士(shi)(shi)之職，當時(shi)賈(jia)誼21歲，在所聘(pin)博(bo)士(shi)(shi)中年(nian)紀最輕。出(chu)(chu)任博(bo)士(shi)(shi)期間，每逢(feng)皇帝出(chu)(chu)題讓討論時(shi)，賈(jia)誼每每有精辟見解，應答如(ru)流，獲得同儕的一(yi)致(zhi)贊許，漢文(wen)帝非常欣(xin)賞，破格提拔(ba)，一(yi)年(nian)之內便升(sheng)任為太中大(da)夫。

針砭時弊

賈誼(yi)(yi)初(chu)任太中大夫，就開始為(wei)(wei)漢文帝(di)出策。漢文帝(di)元年(nian)，賈誼(yi)(yi)提(ti)議進行禮(li)(li)制(zhi)改革(ge)，上(shang)《論定制(zhi)度興禮(li)(li)樂疏》，以儒學(xue)與五行學(xue)說設計(ji)了一(yi)整套漢代禮(li)(li)儀制(zhi)度，主張“改正朔、易服(fu)色(se)、制(zhi)法度、興禮(li)(li)樂”，以進一(yi)步代替秦制(zhi)。由于(yu)當時文帝(di)剛即位，認為(wei)(wei)條件還不成(cheng)熟，因此沒(mei)有采納賈誼(yi)(yi)的建議。

文(wen)帝二年（公元(yuan)前178年），針(zhen)對當時“背本趨末”（棄農(nong)經商(shang)）、“淫侈(chi)之風，日日以(yi)長”的(de)現象(xiang)，賈誼(yi)上《論(lun)積貯疏》，提出重(zhong)農(nong)抑商(shang)的(de)經濟政(zheng)策，主張發(fa)展農(nong)業生(sheng)產，加強糧食貯備，預防饑荒。漢文(wen)帝采納了他(ta)的(de)建議，下令鼓勵農(nong)業生(sheng)產。政(zheng)治上，賈誼(yi)提出遣送列侯離開京城到自己封地的(de)措施。

鑒于賈誼的突(tu)出才能(neng)和優異表現，文(wen)帝想提拔賈誼擔任公卿(qing)之職。絳侯周勃、灌嬰、東陽(yang)侯、馮敬等人都嫉妒(du)賈誼，進(jin)言誹謗賈誼“年少初學，專欲(yu)擅權，紛(fen)亂諸(zhu)事”。漢文(wen)帝亦(yi)逐漸疏遠賈誼，不(bu)再采納他(ta)的意見。

謫居長沙

漢文(wen)帝(di)四(si)年(nian)（前(qian)176年(nian)），賈誼被(bei)外放為(wei)長沙王太傅。長沙地處南(nan)方，離(li)京(jing)師長安有數千里之遙(yao)。賈誼因貶離(li)京(jing)，長途跋涉，途經(jing)湘江時，寫(xie)下《吊(diao)屈(qu)原賦》憑吊(diao)屈(qu)原，并發抒(shu)自己的(de)怨(yuan)憤之情。時周勃被(bei)捕系獄，賈誼上疏(shu)《階級》，建議文(wen)帝(di)以禮對待大臣。

漢文帝時，把蜀郡(jun)的嚴道銅山賜給鄧通(tong)，又允許吳(wu)王劉濞開豫章銅山鑄錢，因(yin)此，“鄧氏錢”和吳(wu)錢遍布天下。漢文帝五年（前(qian)175年），賈誼(yi)在長沙又向文帝上《諫(jian)鑄錢疏》，指出私人鑄錢導致幣制(zhi)混亂，于國于民都很(hen)不利，建議文帝下令(ling)禁止(zhi)。

賈(jia)誼(yi)做長(chang)沙(sha)王太傅的(de)第三年，有(you)一只鵩(fu)鳥（貓頭鷹(ying)）飛入房間(jian)，停在(zai)座(zuo)位的(de)旁邊。貓頭鷹(ying)像鵑，舊時視(shi)為(wei)不(bu)吉(ji)祥之鳥。賈(jia)誼(yi)因被貶居長(chang)沙(sha)，長(chang)沙(sha)低洼潮濕，常自哀(ai)傷，以(yi)為(wei)壽命不(bu)長(chang)，如今鵩(fu)鳥進宅，更使(shi)他傷感不(bu)已(yi)，于是作(zuo)《鵩(fu)鳥賦》抒發憂憤不(bu)平的(de)情緒，并以(yi)老(lao)莊的(de)齊生死(si)、等禍福的(de)思想以(yi)自我解脫。

再入宮廷

謫居長沙三年后(hou)，漢(han)(han)文(wen)帝(di)(di)想念賈(jia)(jia)誼(yi)，征召入(ru)京，于(yu)未(wei)央(yang)宮(gong)祭神(shen)的(de)宣室接見賈(jia)(jia)誼(yi)。文(wen)帝(di)(di)因對鬼神(shen)之(zhi)事有(you)所感觸，就(jiu)向(xiang)賈(jia)(jia)誼(yi)詢問(wen)鬼神(shen)的(de)原本。賈(jia)(jia)誼(yi)詳細講(jiang)述其中的(de)道理，一直談到深夜(ye)，漢(han)(han)文(wen)帝(di)(di)聽(ting)得不覺移坐到席的(de)前端。談論(lun)完了，漢(han)(han)文(wen)帝(di)(di)說：“我很久(jiu)沒看到賈(jia)(jia)生了，自(zi)以為超(chao)過他了，今天(tian)看來，還比(bi)不上他啊。”

賈誼(yi)這次回到(dao)長安(an)，朝廷人(ren)事(shi)(shi)已有(you)很(hen)大變化，灌嬰(ying)已死，周勃遭冤(yuan)獄被赦后，回到(dao)絳縣封地，不再過問朝事(shi)(shi)。但文帝還是(shi)沒有(you)對賈誼(yi)委以重任(ren)，只是(shi)任(ren)命他為(wei)梁懷(huai)王(wang)(wang)太傅，任(ren)職所在地更近朝廷，而且梁懷(huai)王(wang)(wang)劉(liu)揖(yi)是(shi)文帝的小兒(er)子，很(hen)受寵愛，也(ye)算是(shi)對他的一種重視(shi)。

政論天下

賈(jia)誼任梁懷王(wang)太傅，雖(sui)在(zai)梁國封地，但仍體(ti)察政(zheng)事，居安思(si)危。這一時期(qi)，匈奴(nu)強盛(sheng)，常侵犯漢朝邊疆；漢朝剛剛建立，法規制(zhi)度(du)粗疏而(er)不嚴(yan)明；諸(zhu)侯王(wang)超(chao)越(yue)本身的權力范圍，占據的土地超(chao)過古(gu)代制(zhi)度(du)的規定，淮南王(wang)、濟北王(wang)都因為謀反而(er)被誅滅。賈(jia)誼因此(ci)多次(ci)上疏陳述(shu)政(zheng)事（《治安策》），大體(ti)上圍繞(rao)匈奴(nu)侵邊、制(zhi)度(du)疏闊、諸(zhu)侯王(wang)悟凝等三個問題而(er)展開論述(shu)。

漢(han)文(wen)帝(di)(di)前元七年(nian)（前173年(nian)），淮南(nan)王劉(liu)(liu)長(chang)陰謀叛亂，文(wen)帝(di)(di)把他流(liu)放到蜀(shu)郡（今四川中部），劉(liu)(liu)長(chang)在(zai)途中畏罪自殺。第二年(nian)（前172年(nian)），文(wen)帝(di)(di)又把劉(liu)(liu)長(chang)的四個(ge)兒(er)子封(feng)為列侯。賈(jia)(jia)誼擔心文(wen)帝(di)(di)接著還要把劉(liu)(liu)長(chang)的幾(ji)個(ge)兒(er)子由列侯進(jin)封(feng)為王，上(shang)疏(shu)文(wen)帝(di)(di)，進(jin)行勸告(gao)，但是文(wen)帝(di)(di)并沒有(you)采納賈(jia)(jia)誼的意見(jian)。

英年早逝

漢(han)文帝(di)十(shi)一年（前169年），賈誼32歲，隨梁(liang)懷(huai)王(wang)入朝，梁(liang)懷(huai)王(wang)劉揖墜馬(ma)而死，賈誼感(gan)到自(zi)己身為太(tai)傅，沒有盡到責(ze)任，深深自(zi)責(ze)，經常(chang)哭泣，心情十(shi)分憂郁(yu)。

梁(liang)(liang)懷(huai)王(wang)無子(zi)，按例他的(de)(de)封(feng)(feng)國(guo)就要撤(che)銷。賈誼認為(wei)，這樣(yang)做對整(zheng)個局勢(shi)不利；建(jian)議(yi)為(wei)梁(liang)(liang)王(wang)立(li)繼承人，或者讓代王(wang)劉(liu)參遷到梁(liang)(liang)國(guo)來(lai)；擴大梁(liang)(liang)國(guo)和(he)淮陽國(guo)的(de)(de)封(feng)(feng)地，使前者的(de)(de)封(feng)(feng)地北到黃河，后(hou)者南到長江，從而連成一片。文帝(di)聽了(le)賈誼的(de)(de)建(jian)議(yi)，遷淮陽王(wang)劉(liu)武為(wei)梁(liang)(liang)王(wang)，另遷城陽王(wang)劉(liu)喜為(wei)淮南王(wang)。從后(hou)來(lai)吳楚七國(guo)之亂(luan)中梁(liang)(liang)王(wang)劉(liu)武堅決(jue)抵御(yu)的(de)(de)作(zuo)用來(lai)看，根據賈誼的(de)(de)這個建(jian)議(yi)所(suo)作(zuo)的(de)(de)部署，確實是(shi)深謀遠慮。

漢文(wen)帝(di)十二年(nian)（前168年(nian)），賈誼(yi)在(zai)憂郁中(zhong)死去(qu)，年(nian)僅(jin)三十三歲。

主要作品

劉向編為《新書》十(shi)卷(juan)，共五十(shi)六篇，已散佚(yi)不全。明人(ren)輯(ji)(ji)有(you)《賈長沙集(ji)》，今人(ren)輯(ji)(ji)有(you)《賈誼(yi)集(ji)》。

作品體裁

代表作品

政論散文

《治安策》、《過秦論(lun)》、《論(lun)積貯疏》

辭賦

《吊(diao)屈原賦(fu)(fu)》、《鵩(fu)鳥賦(fu)(fu)》、《惜(xi)誓(shi)》、《旱云賦(fu)(fu)》、《簴賦(fu)(fu)》

貢獻影響

人物思想

儒家

西漢(han)初年，儒(ru)生(sheng)陸賈(jia)與叔孫通(tong)等人在(zai)總(zong)結秦亡教訓(xun)的(de)基礎上，提(ti)出(chu)了用儒(ru)家治(zhi)國的(de)設想，但(dan)未及(ji)付諸政(zheng)治(zhi)實踐。西漢(han)初期(qi)，賈(jia)誼沖破文(wen)(wen)帝(di)時道(dao)家、黃老(lao)之(zhi)學的(de)束縛，將儒(ru)家學說推到了政(zheng)治(zhi)前臺，制定了仁與禮相結合的(de)政(zheng)治(zhi)藍(lan)圖，得到了漢(han)文(wen)(wen)帝(di)的(de)重(zhong)視，在(zai)歷史上留(liu)下(xia)了深刻的(de)影響。

賈誼(yi)(yi)認(ren)為秦(qin)亡在于“仁(ren)義(yi)(yi)(yi)不施(shi)”，要(yao)使漢朝長治(zhi)(zhi)久安(an)，必須(xu)施(shi)仁(ren)義(yi)(yi)(yi)、行仁(ren)政。同時，賈誼(yi)(yi)的仁(ren)義(yi)(yi)(yi)觀帶有強烈的民(min)(min)(min)(min)本主義(yi)(yi)(yi)的色彩。賈誼(yi)(yi)從(cong)秦(qin)的強大與滅亡中(zhong)，看到了民(min)(min)(min)(min)在國家治(zhi)(zhi)亂興衰(shuai)中(zhong)所起的至關(guan)重要(yao)的作用(yong)。以這種民(min)(min)(min)(min)本主義(yi)(yi)(yi)思想(xiang)為基礎，賈誼(yi)(yi)認(ren)為施(shi)仁(ren)義(yi)(yi)(yi)、行仁(ren)政，其主要(yao)內容就是愛民(min)(min)(min)(min)，“故夫民(min)(min)(min)(min)者，弗愛則(ze)弗附”，只有與民(min)(min)(min)(min)以福(fu)，與民(min)(min)(min)(min)以財，才能得到人民(min)(min)(min)(min)的擁護。以愛民(min)(min)(min)(min)為主要(yao)內容的施(shi)仁(ren)義(yi)(yi)(yi)、行仁(ren)政的思想(xiang)是賈誼(yi)(yi)政治(zhi)(zhi)思想(xiang)的基本內容。

在研究歷史的(de)(de)(de)同時(shi)，賈(jia)誼(yi)(yi)對漢朝(chao)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)現實也進行仔細考(kao)察。賈(jia)誼(yi)(yi)認(ren)為，當時(shi)的(de)(de)(de)情況是，在表面平靜的(de)(de)(de)景象之后(hou)已(yi)隱(yin)藏著種種矛盾(dun)和(he)行將到(dao)來的(de)(de)(de)社(she)會(hui)危機：農(nong)民暴亂已(yi)時(shi)或出(chu)(chu)(chu)現；諸侯(hou)王僭(jian)上越等、割據反叛，已(yi)構(gou)成(cheng)了對中央政權的(de)(de)(de)嚴重威脅；整個社(she)會(hui)以(yi)侈靡相競(jing)、以(yi)出(chu)(chu)(chu)倫逾(yu)等相驕，社(she)會(hui)風氣每況愈下。因(yin)此，在賈(jia)誼(yi)(yi)看來，面對這樣(yang)一種上無制(zhi)度，棄禮義，捐廉丑的(de)(de)(de)社(she)會(hui)現實，不能遵奉黃老之術(shu)，必須改正朔，易服(fu)色，定官(guan)名，興禮樂，因(yin)此，叔孫通等人倡導的(de)(de)(de)制(zhi)禮儀、明尊(zun)卑、以(yi)禮治(zhi)國的(de)(de)(de)主張，也成(cheng)了賈(jia)誼(yi)(yi)政治(zhi)思想的(de)(de)(de)重要內容。通過仁與禮，賈(jia)誼(yi)(yi)為漢朝(chao)提出(chu)(chu)(chu)了一個仁以(yi)愛民、禮以(yi)尊(zun)君的(de)(de)(de)忠君愛民的(de)(de)(de)儒家式(shi)的(de)(de)(de)政治(zhi)統(tong)治(zhi)模式(shi)。

法家

與陸賈(jia)、叔孫通等人一(yi)樣(yang)，賈(jia)誼也(ye)非一(yi)個(ge)醇儒(ru)，尤(you)其是(shi)為了解決(jue)漢(han)朝中央政權(quan)與諸(zhu)侯王之間的(de)矛盾，法(fa)(fa)家的(de)權(quan)勢(shi)法(fa)(fa)制思想(xiang)(xiang)也(ye)已(yi)被賈(jia)誼吸收到了其思想(xiang)(xiang)體系之中。賈(jia)誼認(ren)為：施仁義(yi)主(zhu)要是(shi)對民而(er)言的(de)，對于當時(shi)擁有強大勢(shi)力并隨時(shi)可以(yi)反叛中央的(de)諸(zhu)侯王，單靠(kao)仁義(yi)恩(en)成是(shi)不夠(gou)的(de)，還(huan)必(bi)須依靠(kao)權(quan)勢(shi)法(fa)(fa)制，“仁義(yi)恩(en)厚(hou)，此(ci)人主(zhu)之芒(mang)刃也(ye)；權(quan)勢(shi)法(fa)(fa)制，此(ci)人主(zhu)之斤(jin)斧也(ye)。勢(shi)已(yi)定、權(quan)已(yi)足矣(yi)，乃以(yi)仁義(yi)恩(en)厚(hou)因而(er)澤之，故德布而(er)天(tian)下有慕志(zhi)。今諸(zhu)侯王皆眾(zhong)髖髀也(ye)，釋(shi)斤(jin)斧之制，而(er)欲嬰以(yi)芒(mang)刃，臣(chen)以(yi)為刃不折(zhe)則(ze)缺耳。”

道家

賈誼在《道(dao)德(de)說》中借助于漢初非常流行的《老(lao)子》的學說，試圖為儒(ru)家(jia)(jia)的道(dao)德(de)論尋(xun)找(zhao)一(yi)個(ge)宇宙觀的基礎，表(biao)現了漢儒(ru)自(zi)陸(lu)賈以來(lai)自(zi)覺地吸收其他各家(jia)(jia)的思想(xiang)以充實儒(ru)家(jia)(jia)思想(xiang)體系(xi)的新動向(xiang)。

賈誼認為(wei)，陰陽、天地、人與萬物(wu)都由德生，而(er)德由道生。道是宇宙萬物(wu)的(de)最終本源，而(er)德則是宇宙萬物(wu)的(de)直(zhi)接本源。德有六理(li)：道、德、性、神(shen)、明、命；德有六美(mei)：有道、有仁、有義、有忠、有信、有密(mi)。賈誼試圖用《老子》的(de)道德說(shuo)來為(wei)儒家(jia)(jia)的(de)道德倫理(li)提(ti)供(gong)依(yi)據，這(zhe)種吸(xi)取道家(jia)(jia)的(de)思(si)想因素以為(wei)儒家(jia)(jia)的(de)道德倫常進行形而(er)上(shang)的(de)哲學論證，為(wei)后來董仲舒全面吸(xi)收(shou)道家(jia)(jia)學說(shuo)以重構(gou)儒家(jia)(jia)思(si)想體系提(ti)供(gong)了可以參考(kao)的(de)思(si)想資料。

政治貢獻

縱觀賈誼一生，雖受讒遭貶(bian)，未登公卿之(zhi)位，但他的(de)具(ju)有(you)遠見卓(zhuo)識的(de)政(zheng)(zheng)論和建議，文帝還(huan)是(shi)(shi)比較(jiao)重視，大略是(shi)(shi)實行了的(de)；賈誼在政(zheng)(zheng)治、經濟、國(guo)防(fang)以(yi)及社會(hui)風氣等方面(mian)的(de)進步主張(zhang)，不僅在文帝一朝(chao)起了作用(yong)，更重要的(de)是(shi)(shi)對(dui)西漢王朝(chao)的(de)長治久(jiu)安(an)起了重要作用(yong)。

割地(di)定制、禮(li)治天下

賈誼(yi)指出危害西(xi)漢王(wang)朝政治安定的(de)(de)首要因(yin)素，是(shi)諸侯王(wang)的(de)(de)存在以及他們企圖叛亂的(de)(de)陰(yin)謀。他回(hui)顧歷史，列舉(ju)事(shi)實說明分(fen)封諸侯王(wang)的(de)(de)害處。指出諸侯王(wang)的(de)(de)叛亂，并不取決于(yu)是(shi)疏(shu)是(shi)親，而是(shi)取決于(yu)“形勢(shi)”，取決于(yu)他們力量的(de)(de)強弱，從“形勢(shi)”來解(jie)釋諸侯王(wang)反叛與否。因(yin)此，賈誼(yi)得出的(de)(de)結(jie)論是(shi)：“疏(shu)者必(bi)危，親者必(bi)亂”。

根(gen)據異姓諸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)王(wang)反叛的(de)歷史(shi)教訓(xun)和同姓諸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)王(wang)必然反叛的(de)危險，賈誼提(ti)出了兩個方面的(de)措施：其一曰(yue)定禮(li)制(zhi)，其二曰(yue)定地(di)(di)制(zhi)。定禮(li)制(zhi)，就(jiu)是針對諸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)王(wang)在禮(li)制(zhi)上(shang)(shang)的(de)僭(jian)越，強調必須嚴格區分(fen)等級，使諸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)王(wang)嚴格按(an)人臣之(zhi)禮(li)行事，從而(er)(er)維(wei)護天(tian)子(zi)的(de)最高威嚴。定地(di)(di)制(zhi)即“割(ge)地(di)(di)定制(zhi)”，根(gen)據“大都強者先反”的(de)歷史(shi)教訓(xun)，賈誼提(ti)出了“眾建諸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)而(er)(er)少(shao)其力(li)”的(de)方針：在原有的(de)諸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)王(wang)的(de)封(feng)地(di)(di)上(shang)(shang)分(fen)封(feng)更多的(de)諸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)，從而(er)(er)分(fen)散削(xue)弱他們的(de)力(li)量。諸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)王(wang)的(de)封(feng)地(di)(di)，一代(dai)(dai)一代(dai)(dai)分(fen)割(ge)下去，愈(yu)(yu)分(fen)愈(yu)(yu)少(shao)，直到“地(di)(di)盡(jin)而(er)(er)止(zhi)”，力(li)量也就(jiu)愈(yu)(yu)來愈(yu)(yu)削(xue)弱下去了，這就(jiu)叫做(zuo)“割(ge)地(di)(di)定制(zhi)”。

景帝(di)(di)劉啟時(shi)，晁錯(cuo)提(ti)出“削藩”政策，是(shi)賈誼(yi)(yi)主張的(de)繼續；景帝(di)(di)三年（前154年）吳楚七國之亂(luan)，證(zheng)明了賈誼(yi)(yi)對諸侯(hou)王分析的(de)正(zheng)確性。到了漢武帝(di)(di)劉徹的(de)時(shi)候(hou)，頒行主父(fu)偃提(ti)出的(de)“推(tui)恩令”，更是(shi)賈誼(yi)(yi)“眾(zhong)建諸侯(hou)而少其力”方(fang)針的(de)全面實(shi)行了。

另外，在《宗首》、《藩強(qiang)》、《權重》等文章中，賈(jia)誼還闡述了加強(qiang)中央集權的(de)(de)思(si)想(xiang)；在《大政》、《修(xiu)政》中提出了利(li)民(min)安民(min)的(de)(de)民(min)本思(si)想(xiang)。

重農(nong)(nong)抑(yi)商(shang)、以農(nong)(nong)為本

賈(jia)(jia)誼(yi)認為，富商(shang)大(da)(da)賈(jia)(jia)與諸侯王相勾(gou)結，有(you)恃無恐(kong)，僭(jian)越禮制，又要農民(min)供(gong)給他們以奢(she)侈(chi)的(de)生(sheng)活資料，因而導致了(le)廣大(da)(da)農民(min)貧(pin)困。因此，賈(jia)(jia)誼(yi)主張重視農民(min)，提倡(chang)儉約，反對(dui)奢(she)侈(chi)之風。

文帝二年（前178年），賈誼上《論積(ji)貯疏》，緊密圍繞“積(ji)貯”的(de)(de)論題，從正反兩面論證加強(qiang)積(ji)貯對國(guo)(guo)計民生的(de)(de)重(zhong)大意義，對于維護(hu)漢(han)朝的(de)(de)封(feng)建統治(zhi)，促進(jin)當(dang)時的(de)(de)社會生產(chan)，發展經濟，鞏固國(guo)(guo)防，安定人民的(de)(de)生活(huo)，都有(you)(you)一定的(de)(de)貢獻，客觀上符合人民利益，在歷史上有(you)(you)其進(jin)步的(de)(de)意義；他的(de)(de)重(zhong)視發展農(nong)業(ye)，提倡積(ji)貯的(de)(de)思(si)想(xiang)，即使至今，也仍有(you)(you)借(jie)鑒的(de)(de)價值。同(tong)時，賈誼指出(chu)，商人賣奴隸，窮(qiong)極奢侈，不(bu)尊(zun)重(zhong)國(guo)(guo)家(jia)制度，冒犯皇帝尊(zun)嚴，主(zhu)張儉(jian)約，禁奢靡之風。

在(zai)貨(huo)幣政(zheng)策上，賈誼承認貨(huo)幣流通的(de)(de)客觀性(xing)質(zhi)，不認為(wei)(wei)單(dan)憑君王權力就可以解決貨(huo)幣問題。因而賈誼建議禁止私人鑄錢(qian)、由中央壟斷(duan)造幣的(de)(de)原料，統(tong)一鑄錢(qian)，即不讓銅(tong)流布于民(min)間(jian)，也(ye)不準老百姓私自采煉銅(tong)礦。可惜文帝(di)(di)未執行，以至幣制(zhi)混亂。賈誼的(de)(de)貨(huo)幣主張，在(zai)客觀上已為(wei)(wei)后來(lai)漢武帝(di)(di)時實現統(tong)一的(de)(de)五銖錢(qian)制(zhi)度，即所謂“三官錢(qian)”的(de)(de)流通開辟了道路(lu)，武帝(di)(di)時期禁止鑄錢(qian)的(de)(de)政(zheng)策正是(shi)賈誼思想的(de)(de)延續。

儒法結合、瓦解(jie)匈(xiong)奴

賈(jia)誼對待(dai)匈(xiong)奴(nu)思想的(de)(de)(de)出(chu)發點，是(shi)傳統儒家的(de)(de)(de)華夷之(zhi)辨，四境少數(shu)民族侵(qin)凌中原民族是(shi)不(bu)能容忍的(de)(de)(de)。因而，在北方匈(xiong)奴(nu)問題上，賈(jia)誼認為和親并(bing)不(bu)能制止匈(xiong)奴(nu)侵(qin)擾(rao)，提(ti)出(chu)儒法結合的(de)(de)(de)戰略(lve)思想，即“德(de)戰”：“以厚德(de)懷服四夷”，輔以“三表、五(wu)餌”之(zhi)術。賈(jia)誼認為，只要(yao)實行(xing)他的(de)(de)(de)“三表”、“五(wu)餌”的(de)(de)(de)策(ce)略(lve)，便可以爭取(qu)匈(xiong)奴(nu)的(de)(de)(de)民眾，孤立單于，并(bing)進而降服單于。

賈誼對他這套制服匈奴的措(cuo)施頗具信心，所(suo)以(yi)他向文帝毛遂自薦，愿意親自來(lai)實行其(qi)計劃。賈誼主(zhu)張(zhang)用和平的手(shou)段瓦(wa)解敵人(ren)的策略，因(yin)而西漢(han)贏得了30多年(nian)國內建設的和平環境，為武(wu)帝最終(zhong)戰勝匈奴奠定了實力基礎(chu)，故其(qi)功不可沒。

文學成就

散文

（參見賈誼的作品詞(ci)條《治安策》、《過秦論(lun)》、《論(lun)積貯疏》等(deng)）

《漢書·藝(yi)文志》記(ji)載(zai)賈誼散(san)文共(gong)58篇，收錄于《新(xin)書》。其作品大體可(ke)分為三類，一(yi)類是專題政論(lun)(lun)文，如《過(guo)秦(qin)論(lun)(lun)》；一(yi)類是就具(ju)體問題所(suo)寫(xie)的疏牘文，如《陳政事疏》；還有一(yi)些是雜論(lun)(lun)。

賈誼的(de)政(zheng)論文(wen)(wen)，主要是一些(xie)陳政(zheng)事的(de)疏奏，為數不多，但成就巨大。一方(fang)面，他(ta)吸取(qu)戰(zhan)國儒道法三(san)家思想而又“案之當今之務”，使其政(zheng)淪文(wen)(wen)具有(you)適應時(shi)代需要而“經世致(zhi)用(yong)”的(de)特色(se)，因而具有(you)很(hen)強的(de)針對(dui)性；另一方(fang)面，他(ta)繼(ji)承戰(zhan)國之文(wen)(wen)“敷張(zhang)文(wen)(wen)辭”的(de)寫作手法而又更加疏直激切、盡所欲言，使其政(zheng)論文(wen)(wen)具有(you)將說理與情感、氣勢(shi)、形象相結合(he)而聳動人主視聽的(de)特色(se)。

賈誼的(de)政論(lun)散(san)文(wen)(wen)說(shuo)理透(tou)辟，邏(luo)輯嚴密，感情(qing)充沛，氣勢非(fei)凡，全面地闡述了深刻的(de)政治思想和高(gao)瞻遠矚的(de)治國(guo)方略，鮮(xian)明地體現了漢(han)初知識分子(zi)在大一統封建帝國(guo)創始(shi)時期積(ji)極用(yong)世的(de)人(ren)(ren)生態度和昂揚向上的(de)精神風貌，標志著中國(guo)散(san)文(wen)(wen)發展的(de)一個新階段，代表了漢(han)初政論(lun)散(san)文(wen)(wen)的(de)最高(gao)成(cheng)就，對后(hou)代散(san)文(wen)(wen)影(ying)響(xiang)很大。魯迅(xun)曾說(shuo)，他與晁錯的(de)文(wen)(wen)章“皆為西(xi)漢(han)鴻文(wen)(wen)，沾溉后(hou)人(ren)(ren)，其澤(ze)甚遠。”

除此之外，賈誼《新書(shu)》中還有一(yi)些雜(za)論文章，語言或樸實淺(qian)顯，或生動形象，敘事(shi)說(shuo)理均有特色。

賦

（參見賈誼(yi)的作品詞(ci)條《吊(diao)屈原(yuan)賦》、《鵩鳥(niao)賦》等）

賦是漢(han)代(dai)文學的(de)代(dai)表，是在楚辭基礎(chu)上發展而成(cheng)的(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)文體(ti)。漢(han)賦大致(zhi)分兩(liang)種(zhong)(zhong)，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是直接摹(mo)仿(fang)屈原《離(li)騷》體(ti)的(de)騷體(ti)賦，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是漢(han)代(dai)新創的(de)散體(ti)大賦，它日益發展，成(cheng)為(wei)漢(han)賦的(de)主體(ti)。賈誼賦在賦史上具有“振其(qi)緒”之功。既上承楚騷的(de)余緒。又奠定(ding)了(le)漢(han)代(dai)騷體(ti)賦的(de)基礎(chu)。

在(zai)賈誼僅存的四篇賦中，《吊屈原賦》是(shi)(shi)漢(han)初騷(sao)體(ti)賦的代表作(zuo)，“辭(ci)清(qing)而理(li)哀(ai)”（劉勰），是(shi)(shi)以(yi)騷(sao)體(ti)寫成的抒懷之作(zuo)，也是(shi)(shi)漢(han)人最早的吊屈之作(zuo)，開漢(han)代辭(ci)賦家追懷屈原的先(xian)例。

《鵩鳥(niao)賦(fu)(fu)》在藝術形式上，受莊子寓言影響(xiang)，以人(ren)鳥(niao)對(dui)話(hua)展開，開漢賦(fu)(fu)主(zhu)客(ke)問(wen)答(da)體式之(zhi)先河；同時此賦(fu)(fu)以整齊的(de)四言句為主(zhu)，有散(san)文(wen)化的(de)傾向，體現(xian)著向漢大賦(fu)(fu)的(de)過(guo)渡(du)（馬積高《賦(fu)(fu)史》）。

人物評價

總評

賈誼(yi)一(yi)生雖然短暫(zan)(zan)，但(dan)是，就在這(zhe)短暫(zan)(zan)的(de)一(yi)生中(zhong)(zhong)，卻為中(zhong)(zhong)華文(wen)化(hua)寶庫(ku)留下了一(yi)份珍貴的(de)文(wen)化(hua)遺產。他是騷(sao)體賦的(de)代表作家，又奠定了漢(han)代騷(sao)體賦的(de)基礎。在西漢(han)政論(lun)(lun)散文(wen)的(de)園地中(zhong)(zhong)，賈誼(yi)的(de)散文(wen)也堪稱文(wen)采斐然。劉(liu)勰《文(wen)心雕龍·奏啟》稱其奏疏是“理既切至，辭亦(yi)通(tong)暢(chang)，可謂識(shi)大體矣。”其最為人稱道的(de)政論(lun)(lun)作品是《過秦論(lun)(lun)》、《治安策》和(he)《論(lun)(lun)積貯(zhu)疏》，說(shuo)理透辟，邏輯嚴(yan)密，氣(qi)勢(shi)洶(xiong)涌(yong)，詞句鏗鏘有力(li)，對后代散文(wen)影響很大。 ?

歷代評價

司(si)馬遷：“余讀離(li)騷、天(tian)問、招魂、哀郢，悲其(qi)志。適長沙，觀屈原所自(zi)沈淵，未嘗不(bu)垂涕，想見其(qi)為人。及見賈生吊之(zhi)，又(you)怪屈原以彼其(qi)材(cai)，游諸侯，何(he)國不(bu)容，而自(zi)令若是。讀服鳥賦，同(tong)死(si)生，輕去就，又(you)爽然自(zi)失矣。”

班固：“追觀孝(xiao)文(wen)玄默躬行以(yi)移風俗(su)，誼之所陳略施(shi)行矣(yi)。及欲改定(ding)制度(du)，以(yi)漢(han)為土德，色上黃，數用五(wu)，及欲試屬國，施(shi)五(wu)餌三表(biao)以(yi)系單于，其術固以(yi)疏(shu)矣(yi)。誼亦天年(nian)早終，雖不至(zhi)公(gong)卿(qing)，未(wei)為不遇也。凡所著(zhu)述五(wu)十八篇，掇其切(qie)于世事者(zhe)著(zhu)于傳云。”

劉向：“賈誼言三代與秦治(zhi)亂之(zhi)意，其(qi)論甚美，通(tong)達(da)國體(ti)，雖古之(zhi)伊、管(guan)未能遠過也。使時見用，功化必盛(sheng)。為(wei)庸臣所害，甚可悼痛。”