芒果视频下载

主要經歷

少年得志

漢(han)高(gao)祖七年(nian)(nian)（公元前200年(nian)(nian)），賈誼出生于洛陽（河(he)南(nan)郡(jun)郡(jun)治(zhi)所在(zai)(zai)地(di)(di)），少有才名，師從荀(xun)況學生張蒼。漢(han)高(gao)后五年(nian)(nian)（前183年(nian)(nian)）即以能(neng)誦詩書善文聞名于當地(di)(di)，河(he)南(nan)郡(jun)守吳(wu)公將其召致門下(xia)，對他非常器(qi)重，在(zai)(zai)賈誼輔佐下(xia)，吳(wu)公治(zhi)理河(he)南(nan)郡(jun)，成績卓著，社(she)會安定，時評天下(xia)第一。

漢文(wen)帝登(deng)基，聽聞(wen)河南郡治理有(you)(you)方，擢升河南郡守為廷尉(wei)，吳公因勢舉(ju)薦賈誼(yi)。漢文(wen)帝征召(zhao)賈誼(yi)，委(wei)以博士(shi)(shi)之職(zhi)，當(dang)時(shi)(shi)賈誼(yi)21歲，在所聘博士(shi)(shi)中年紀最輕。出(chu)(chu)任博士(shi)(shi)期間(jian)，每逢皇(huang)帝出(chu)(chu)題讓討論時(shi)(shi)，賈誼(yi)每每有(you)(you)精辟見(jian)解，應答如流，獲得同儕的一(yi)致贊許(xu)，漢文(wen)帝非常欣賞，破格提拔，一(yi)年之內便升任為太中大夫。

針砭時弊

賈誼初任太中大夫，就(jiu)開始為(wei)漢文帝(di)出策(ce)。漢文帝(di)元年，賈誼提議進行禮制(zhi)改革，上《論定(ding)制(zhi)度(du)興禮樂疏》，以(yi)儒學(xue)與五行學(xue)說設計了一(yi)整套漢代禮儀(yi)制(zhi)度(du)，主張“改正朔、易服色、制(zhi)法度(du)、興禮樂”，以(yi)進一(yi)步代替秦制(zhi)。由于(yu)當時文帝(di)剛即(ji)位(wei)，認為(wei)條件還不(bu)成熟，因此沒有采納(na)賈誼的建議。

文帝二(er)年(nian)（公元前178年(nian)），針對當時(shi)“背本趨末(mo)”（棄農經商）、“淫侈(chi)之風，日(ri)日(ri)以(yi)長”的(de)現象，賈(jia)(jia)誼上(shang)《論積貯疏》，提出(chu)重農抑商的(de)經濟政策，主(zhu)張發(fa)展農業生產，加強糧食貯備(bei)，預防饑荒。漢文帝采納了(le)他的(de)建議，下(xia)令(ling)鼓勵農業生產。政治(zhi)上(shang)，賈(jia)(jia)誼提出(chu)遣(qian)送列侯離開京(jing)城到自己封地的(de)措(cuo)施。

鑒于賈(jia)誼(yi)的突出才(cai)能和優(you)異(yi)表現，文帝想(xiang)提拔賈(jia)誼(yi)擔任公卿(qing)之職。絳侯周勃、灌嬰、東陽侯、馮敬(jing)等人都嫉妒賈(jia)誼(yi)，進言誹謗賈(jia)誼(yi)“年少初學，專欲擅權，紛亂(luan)諸(zhu)事(shi)”。漢(han)文帝亦逐漸疏遠(yuan)賈(jia)誼(yi)，不(bu)再采(cai)納他的意(yi)見。

謫居長沙

漢文帝四年(nian)（前(qian)176年(nian)），賈(jia)誼(yi)被外(wai)放為長(chang)(chang)沙王太傅。長(chang)(chang)沙地處(chu)南方，離京(jing)師長(chang)(chang)安有(you)數千里之遙。賈(jia)誼(yi)因貶(bian)離京(jing)，長(chang)(chang)途(tu)跋(ba)涉(she)，途(tu)經湘江時，寫下《吊(diao)(diao)屈(qu)原賦(fu)》憑吊(diao)(diao)屈(qu)原，并(bing)發抒(shu)自己的怨憤(fen)之情。時周勃被捕系(xi)獄(yu)，賈(jia)誼(yi)上(shang)疏《階級》，建議文帝以禮對(dui)待大(da)臣。

漢文帝(di)(di)時，把蜀郡的嚴道銅山(shan)賜給鄧(deng)通(tong)，又允許吳(wu)王劉濞(bi)開豫(yu)章(zhang)銅山(shan)鑄錢，因此，“鄧(deng)氏(shi)錢”和吳(wu)錢遍布天下(xia)。漢文帝(di)(di)五(wu)年（前175年），賈誼在長沙又向文帝(di)(di)上《諫鑄錢疏》，指(zhi)出私(si)人鑄錢導致(zhi)幣(bi)制混亂，于國于民都很(hen)不(bu)利，建議文帝(di)(di)下(xia)令禁止。

賈誼做長(chang)沙(sha)王太(tai)傅的第三年，有一只鵩鳥(niao)(niao)（貓頭鷹）飛入房間，停在座位(wei)的旁(pang)邊。貓頭鷹像鵑，舊時(shi)視為不(bu)(bu)吉祥(xiang)之鳥(niao)(niao)。賈誼因(yin)被貶(bian)居長(chang)沙(sha)，長(chang)沙(sha)低(di)洼(wa)潮(chao)濕(shi)，常自哀傷，以(yi)為壽命不(bu)(bu)長(chang)，如今鵩鳥(niao)(niao)進宅，更使他傷感(gan)不(bu)(bu)已，于是作《鵩鳥(niao)(niao)賦》抒發憂憤不(bu)(bu)平的情緒(xu)，并(bing)以(yi)老莊的齊生(sheng)死、等禍福的思想(xiang)以(yi)自我(wo)解脫。

再入宮廷

謫居長沙三年后，漢文(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)想念賈(jia)誼(yi)，征召入京(jing)，于未(wei)央宮祭(ji)神(shen)的(de)宣室接見賈(jia)誼(yi)。文(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)因對鬼(gui)神(shen)之(zhi)事(shi)有所感(gan)觸(chu)，就向賈(jia)誼(yi)詢問(wen)鬼(gui)神(shen)的(de)原本。賈(jia)誼(yi)詳細講述其(qi)中的(de)道理，一直談到(dao)深(shen)夜(ye)，漢文(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)聽得(de)不(bu)覺移坐到(dao)席的(de)前(qian)端。談論完了，漢文(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)說：“我很久沒(mei)看(kan)到(dao)賈(jia)生(sheng)了，自以(yi)為(wei)超(chao)過(guo)他(ta)了，今天看(kan)來(lai)，還比不(bu)上(shang)他(ta)啊。”

賈誼(yi)這(zhe)次回(hui)到(dao)長安，朝廷人事(shi)已有很大變(bian)化，灌嬰(ying)已死，周勃遭(zao)冤獄被赦后(hou)，回(hui)到(dao)絳(jiang)縣封地(di)，不(bu)再過問朝事(shi)。但文帝(di)還是沒有對賈誼(yi)委以重(zhong)任(ren)，只是任(ren)命他(ta)為梁懷王太傅，任(ren)職所在地(di)更近朝廷，而且梁懷王劉揖是文帝(di)的小(xiao)兒子(zi)，很受寵(chong)愛(ai)，也算是對他(ta)的一種重(zhong)視。

政論天下

賈誼任梁懷王(wang)太傅(fu)，雖在(zai)梁國封地，但仍體(ti)察政(zheng)事(shi)，居安思危。這(zhe)一時(shi)期，匈奴(nu)強(qiang)盛，常侵(qin)(qin)犯漢(han)朝邊疆；漢(han)朝剛(gang)剛(gang)建立，法(fa)規(gui)制度(du)(du)粗疏而不嚴明；諸侯王(wang)超越本身(shen)的(de)(de)權力范圍，占據的(de)(de)土地超過古代制度(du)(du)的(de)(de)規(gui)定，淮南王(wang)、濟北王(wang)都因為謀反而被誅滅。賈誼因此多次上疏陳述政(zheng)事(shi)（《治安策》），大體(ti)上圍繞匈奴(nu)侵(qin)(qin)邊、制度(du)(du)疏闊(kuo)、諸侯王(wang)悟凝等(deng)三個問(wen)題而展開論述。

漢(han)文(wen)帝(di)前元七(qi)年（前173年），淮南王劉(liu)長(chang)陰謀叛亂，文(wen)帝(di)把(ba)他流放(fang)到蜀郡（今四(si)(si)川中(zhong)部），劉(liu)長(chang)在(zai)途(tu)中(zhong)畏(wei)罪自(zi)殺(sha)。第二年（前172年），文(wen)帝(di)又把(ba)劉(liu)長(chang)的四(si)(si)個(ge)兒(er)子封為列(lie)侯(hou)。賈誼擔心(xin)文(wen)帝(di)接著(zhu)還要把(ba)劉(liu)長(chang)的幾個(ge)兒(er)子由列(lie)侯(hou)進封為王，上疏文(wen)帝(di)，進行勸告，但是文(wen)帝(di)并沒有采納(na)賈誼的意見(jian)。

英年早逝

漢文帝十一年（前169年），賈誼(yi)32歲，隨梁(liang)懷王(wang)入朝，梁(liang)懷王(wang)劉揖墜馬(ma)而死(si)，賈誼(yi)感(gan)到自己身為太傅，沒有(you)盡到責(ze)任，深(shen)深(shen)自責(ze)，經常哭泣，心情十分(fen)憂郁。

梁(liang)(liang)懷王(wang)(wang)無子，按例他的(de)封國(guo)就要撤銷(xiao)。賈誼(yi)認為(wei)，這(zhe)樣做對整個局勢不利；建(jian)議(yi)為(wei)梁(liang)(liang)王(wang)(wang)立(li)繼承(cheng)人，或者(zhe)讓代王(wang)(wang)劉(liu)(liu)參(can)遷到梁(liang)(liang)國(guo)來；擴(kuo)大(da)梁(liang)(liang)國(guo)和淮(huai)(huai)陽(yang)國(guo)的(de)封地(di)，使前者(zhe)的(de)封地(di)北(bei)到黃(huang)河，后者(zhe)南到長江，從而連(lian)成一片。文帝聽了賈誼(yi)的(de)建(jian)議(yi)，遷淮(huai)(huai)陽(yang)王(wang)(wang)劉(liu)(liu)武為(wei)梁(liang)(liang)王(wang)(wang)，另遷城(cheng)陽(yang)王(wang)(wang)劉(liu)(liu)喜為(wei)淮(huai)(huai)南王(wang)(wang)。從后來吳楚七國(guo)之亂中(zhong)梁(liang)(liang)王(wang)(wang)劉(liu)(liu)武堅(jian)決(jue)抵御的(de)作用來看(kan)，根(gen)據賈誼(yi)的(de)這(zhe)個建(jian)議(yi)所作的(de)部(bu)署，確實是深謀遠(yuan)慮。

漢文(wen)帝十(shi)(shi)二年(nian)（前168年(nian)），賈(jia)誼在憂郁中死去，年(nian)僅(jin)三十(shi)(shi)三歲。

主要作品

劉向編為《新書(shu)》十卷，共(gong)五十六篇，已散佚(yi)不全。明(ming)人輯(ji)有《賈(jia)長(chang)沙集》，今(jin)人輯(ji)有《賈(jia)誼集》。

作品體裁

代表作品

政論散文

《治安策》、《過秦論(lun)(lun)》、《論(lun)(lun)積貯(zhu)疏》

辭賦

《吊(diao)屈(qu)原賦》、《鵩(fu)鳥賦》、《惜誓》、《旱(han)云賦》、《簴賦》

貢獻影響

人物思想

儒家

西漢(han)(han)初年(nian)，儒(ru)生陸賈與叔孫(sun)通等人在總結秦(qin)亡教訓的(de)基(ji)礎上(shang)，提出(chu)了(le)(le)用儒(ru)家治國的(de)設(she)想，但未(wei)及付(fu)諸(zhu)政治實踐。西漢(han)(han)初期，賈誼沖破文(wen)帝時道(dao)家、黃(huang)老之學的(de)束(shu)縛，將儒(ru)家學說(shuo)推到(dao)了(le)(le)政治前臺，制定了(le)(le)仁與禮相結合的(de)政治藍圖(tu)，得到(dao)了(le)(le)漢(han)(han)文(wen)帝的(de)重視，在歷史上(shang)留(liu)下了(le)(le)深刻的(de)影響。

賈(jia)誼(yi)認為(wei)(wei)秦亡在于(yu)“仁(ren)(ren)義(yi)(yi)(yi)不施”，要(yao)使漢朝長治久安，必須施仁(ren)(ren)義(yi)(yi)(yi)、行仁(ren)(ren)政。同時，賈(jia)誼(yi)的(de)(de)仁(ren)(ren)義(yi)(yi)(yi)觀帶有(you)強烈的(de)(de)民(min)(min)本(ben)(ben)主義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)色彩(cai)。賈(jia)誼(yi)從秦的(de)(de)強大與滅(mie)亡中，看到了民(min)(min)在國家治亂(luan)興衰(shuai)中所起的(de)(de)至關重要(yao)的(de)(de)作用。以(yi)這(zhe)種民(min)(min)本(ben)(ben)主義(yi)(yi)(yi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)為(wei)(wei)基礎，賈(jia)誼(yi)認為(wei)(wei)施仁(ren)(ren)義(yi)(yi)(yi)、行仁(ren)(ren)政，其主要(yao)內(nei)容(rong)就是(shi)愛民(min)(min)，“故(gu)夫民(min)(min)者，弗(fu)愛則弗(fu)附”，只有(you)與民(min)(min)以(yi)福(fu)，與民(min)(min)以(yi)財，才(cai)能得(de)到人民(min)(min)的(de)(de)擁護。以(yi)愛民(min)(min)為(wei)(wei)主要(yao)內(nei)容(rong)的(de)(de)施仁(ren)(ren)義(yi)(yi)(yi)、行仁(ren)(ren)政的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)是(shi)賈(jia)誼(yi)政治思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)基本(ben)(ben)內(nei)容(rong)。

在研究歷史的(de)(de)(de)同時，賈(jia)誼對漢朝的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)現(xian)(xian)實也進行仔細(xi)考察。賈(jia)誼認為，當時的(de)(de)(de)情況(kuang)是，在表面平靜的(de)(de)(de)景象之(zhi)后已隱藏著種種矛盾和(he)行將(jiang)到(dao)來(lai)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)危(wei)機：農民(min)(min)暴(bao)亂已時或(huo)出現(xian)(xian)；諸侯王僭上越等、割據反(fan)叛，已構(gou)成了(le)(le)對中央政(zheng)權的(de)(de)(de)嚴(yan)重威脅；整個社(she)會(hui)(hui)以(yi)(yi)侈靡相競、以(yi)(yi)出倫逾等相驕，社(she)會(hui)(hui)風氣每況(kuang)愈(yu)下。因此，在賈(jia)誼看來(lai)，面對這樣一種上無制度，棄(qi)禮(li)義，捐廉丑的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)現(xian)(xian)實，不能遵(zun)奉黃老之(zhi)術，必須改正朔，易服色，定(ding)官名，興禮(li)樂，因此，叔孫通(tong)(tong)等人倡導的(de)(de)(de)制禮(li)儀、明尊卑(bei)、以(yi)(yi)禮(li)治國的(de)(de)(de)主張，也成了(le)(le)賈(jia)誼政(zheng)治思想的(de)(de)(de)重要內容。通(tong)(tong)過仁與禮(li)，賈(jia)誼為漢朝提出了(le)(le)一個仁以(yi)(yi)愛民(min)(min)、禮(li)以(yi)(yi)尊君(jun)的(de)(de)(de)忠君(jun)愛民(min)(min)的(de)(de)(de)儒家式的(de)(de)(de)政(zheng)治統治模式。

法家

與(yu)陸賈(jia)、叔孫(sun)通等人(ren)一樣，賈(jia)誼也(ye)非一個醇(chun)儒，尤(you)其(qi)是為了解決(jue)漢朝(chao)中央政權(quan)(quan)與(yu)諸侯王之(zhi)間(jian)的(de)矛盾，法家的(de)權(quan)(quan)勢法制(zhi)(zhi)思想(xiang)也(ye)已(yi)被賈(jia)誼吸收到了其(qi)思想(xiang)體系之(zhi)中。賈(jia)誼認為：施仁義(yi)主(zhu)(zhu)要(yao)是對民而(er)(er)言的(de)，對于當時(shi)擁有強大勢力(li)并隨時(shi)可(ke)以(yi)反叛(pan)中央的(de)諸侯王，單靠(kao)仁義(yi)恩成是不夠的(de)，還必須依靠(kao)權(quan)(quan)勢法制(zhi)(zhi)，“仁義(yi)恩厚(hou)，此人(ren)主(zhu)(zhu)之(zhi)芒刃也(ye)；權(quan)(quan)勢法制(zhi)(zhi)，此人(ren)主(zhu)(zhu)之(zhi)斤斧(fu)也(ye)。勢已(yi)定、權(quan)(quan)已(yi)足矣，乃以(yi)仁義(yi)恩厚(hou)因而(er)(er)澤(ze)之(zhi)，故德布而(er)(er)天(tian)下有慕志。今諸侯王皆(jie)眾髖髀也(ye)，釋斤斧(fu)之(zhi)制(zhi)(zhi)，而(er)(er)欲嬰以(yi)芒刃，臣以(yi)為刃不折(zhe)則(ze)缺耳。”

道家

賈誼在《道(dao)德(de)說》中借(jie)助于漢初非常流行的(de)(de)《老子(zi)》的(de)(de)學(xue)說，試圖為儒家的(de)(de)道(dao)德(de)論(lun)尋找一個宇宙觀的(de)(de)基礎，表現了漢儒自(zi)陸賈以來自(zi)覺地吸收(shou)其他各家的(de)(de)思想以充實儒家思想體(ti)系的(de)(de)新動向。

賈誼認為(wei)(wei)，陰陽、天地、人與萬物都(dou)由德(de)生，而德(de)由道(dao)生。道(dao)是(shi)宇宙萬物的(de)(de)(de)最(zui)終本源，而德(de)則是(shi)宇宙萬物的(de)(de)(de)直接本源。德(de)有六理：道(dao)、德(de)、性、神、明、命；德(de)有六美：有道(dao)、有仁、有義、有忠、有信(xin)、有密。賈誼試圖(tu)用(yong)《老子(zi)》的(de)(de)(de)道(dao)德(de)說來為(wei)(wei)儒家的(de)(de)(de)道(dao)德(de)倫理提供依(yi)據，這種吸取道(dao)家的(de)(de)(de)思(si)想因(yin)素以為(wei)(wei)儒家的(de)(de)(de)道(dao)德(de)倫常進行形而上的(de)(de)(de)哲學論證，為(wei)(wei)后來董仲舒全面吸收(shou)道(dao)家學說以重構儒家思(si)想體(ti)系提供了可以參考(kao)的(de)(de)(de)思(si)想資料。

政治貢獻

縱觀(guan)賈(jia)誼一(yi)(yi)生，雖受(shou)讒遭貶，未(wei)登公卿之位，但他的具有遠見卓識的政論和建議，文帝還是比較重視(shi)，大略(lve)是實行了的；賈(jia)誼在政治(zhi)、經濟、國防以及社會風(feng)氣等方面的進步主張，不僅在文帝一(yi)(yi)朝(chao)起了作用，更(geng)重要(yao)的是對西漢王朝(chao)的長治(zhi)久安起了重要(yao)作用。

割地定制、禮(li)治(zhi)天下

賈(jia)誼指出危害(hai)西漢王(wang)朝政治(zhi)安定(ding)的(de)(de)首要因(yin)素，是(shi)諸(zhu)侯(hou)王(wang)的(de)(de)存(cun)在以及他(ta)們企圖叛亂的(de)(de)陰(yin)謀(mou)。他(ta)回顧歷史，列舉事實說明分封諸(zhu)侯(hou)王(wang)的(de)(de)害(hai)處。指出諸(zhu)侯(hou)王(wang)的(de)(de)叛亂，并不取(qu)(qu)決(jue)于(yu)(yu)是(shi)疏是(shi)親，而是(shi)取(qu)(qu)決(jue)于(yu)(yu)“形(xing)勢(shi)”，取(qu)(qu)決(jue)于(yu)(yu)他(ta)們力量的(de)(de)強弱，從“形(xing)勢(shi)”來(lai)解釋(shi)諸(zhu)侯(hou)王(wang)反叛與否。因(yin)此，賈(jia)誼得出的(de)(de)結論(lun)是(shi)：“疏者(zhe)必(bi)危，親者(zhe)必(bi)亂”。

根據(ju)異姓諸(zhu)侯(hou)(hou)王反叛的(de)(de)(de)歷史(shi)教訓和同(tong)姓諸(zhu)侯(hou)(hou)王必然反叛的(de)(de)(de)危險，賈誼提出了兩個方(fang)面的(de)(de)(de)措施：其一(yi)曰(yue)定(ding)禮制(zhi)(zhi)，其二(er)曰(yue)定(ding)地(di)制(zhi)(zhi)。定(ding)禮制(zhi)(zhi)，就(jiu)是針(zhen)對諸(zhu)侯(hou)(hou)王在禮制(zhi)(zhi)上的(de)(de)(de)僭越(yue)，強調必須嚴(yan)(yan)格(ge)區分(fen)(fen)等級(ji)，使諸(zhu)侯(hou)(hou)王嚴(yan)(yan)格(ge)按人臣之禮行事(shi)，從(cong)而(er)維護天(tian)子(zi)的(de)(de)(de)最(zui)高威嚴(yan)(yan)。定(ding)地(di)制(zhi)(zhi)即(ji)“割地(di)定(ding)制(zhi)(zhi)”，根據(ju)“大都強者(zhe)先反”的(de)(de)(de)歷史(shi)教訓，賈誼提出了“眾建諸(zhu)侯(hou)(hou)而(er)少其力”的(de)(de)(de)方(fang)針(zhen)：在原有的(de)(de)(de)諸(zhu)侯(hou)(hou)王的(de)(de)(de)封(feng)(feng)地(di)上分(fen)(fen)封(feng)(feng)更多的(de)(de)(de)諸(zhu)侯(hou)(hou)，從(cong)而(er)分(fen)(fen)散削(xue)(xue)弱他們的(de)(de)(de)力量。諸(zhu)侯(hou)(hou)王的(de)(de)(de)封(feng)(feng)地(di)，一(yi)代一(yi)代分(fen)(fen)割下去，愈分(fen)(fen)愈少，直到“地(di)盡而(er)止”，力量也就(jiu)愈來愈削(xue)(xue)弱下去了，這就(jiu)叫做“割地(di)定(ding)制(zhi)(zhi)”。

景帝(di)(di)劉啟時(shi)，晁(chao)錯提出(chu)“削(xue)藩”政策(ce)，是賈(jia)誼(yi)主張的繼續；景帝(di)(di)三年（前154年）吳楚(chu)七國之亂(luan)，證明了(le)賈(jia)誼(yi)對諸侯王分(fen)析的正(zheng)確性(xing)。到了(le)漢武帝(di)(di)劉徹的時(shi)候，頒(ban)行主父偃提出(chu)的“推恩令”，更是賈(jia)誼(yi)“眾(zhong)建諸侯而少其力”方(fang)針的全面實行了(le)。

另外(wai)，在(zai)《宗首》、《藩強(qiang)》、《權(quan)重》等(deng)文章中(zhong)，賈(jia)誼還(huan)闡述了加強(qiang)中(zhong)央集權(quan)的思想；在(zai)《大政(zheng)(zheng)》、《修政(zheng)(zheng)》中(zhong)提出了利民(min)安民(min)的民(min)本思想。

重農抑商、以農為本

賈(jia)(jia)誼(yi)認為(wei)，富商大賈(jia)(jia)與(yu)諸侯(hou)王相勾結，有(you)恃無恐，僭越禮制，又要農民(min)供給他們(men)以奢侈的生活資料，因而導致了廣大農民(min)貧困(kun)。因此(ci)，賈(jia)(jia)誼(yi)主張重(zhong)視農民(min)，提(ti)倡(chang)儉約，反對奢侈之風。

文帝二(er)年(nian)(nian)（前178年(nian)(nian)），賈誼上《論積貯(zhu)疏》，緊(jin)密圍(wei)繞“積貯(zhu)”的(de)論題，從正反兩面論證加強(qiang)積貯(zhu)對國計民(min)生(sheng)的(de)重大(da)意義，對于維護漢朝的(de)封建(jian)統治，促進(jin)當時的(de)社會(hui)生(sheng)產(chan)，發展經濟(ji)，鞏(gong)固國防，安定人(ren)民(min)的(de)生(sheng)活，都有一定的(de)貢獻，客觀上符合人(ren)民(min)利益，在歷史上有其(qi)進(jin)步的(de)意義；他(ta)的(de)重視發展農業(ye)，提(ti)倡積貯(zhu)的(de)思想，即使至今，也仍(reng)有借鑒的(de)價值(zhi)。同時，賈誼指出(chu)，商人(ren)賣奴隸，窮(qiong)極奢(she)侈(chi)，不尊(zun)重國家制度，冒犯(fan)皇帝尊(zun)嚴，主張儉(jian)約，禁奢(she)靡之風。

在貨幣(bi)(bi)(bi)政策(ce)上(shang)，賈誼承認貨幣(bi)(bi)(bi)流(liu)通(tong)的(de)客觀性質(zhi)，不(bu)認為單憑君王權力就(jiu)可(ke)以(yi)解決貨幣(bi)(bi)(bi)問(wen)題(ti)。因(yin)而賈誼建議禁止(zhi)私人鑄錢、由中央壟(long)斷造幣(bi)(bi)(bi)的(de)原料，統一鑄錢，即(ji)不(bu)讓銅(tong)流(liu)布(bu)于民間，也不(bu)準老百(bai)姓私自采煉銅(tong)礦。可(ke)惜文帝(di)未執行(xing)，以(yi)至幣(bi)(bi)(bi)制混亂(luan)。賈誼的(de)貨幣(bi)(bi)(bi)主張，在客觀上(shang)已(yi)為后來(lai)漢武帝(di)時實現統一的(de)五(wu)銖錢制度，即(ji)所謂“三官錢”的(de)流(liu)通(tong)開(kai)辟了道路，武帝(di)時期禁止(zhi)鑄錢的(de)政策(ce)正是賈誼思想的(de)延續(xu)。

儒法(fa)結合、瓦解匈奴

賈誼(yi)對待匈(xiong)奴思想(xiang)的(de)(de)(de)出(chu)發點，是傳統儒家的(de)(de)(de)華夷(yi)之辨，四境少(shao)數民(min)(min)族(zu)侵凌(ling)中(zhong)原(yuan)民(min)(min)族(zu)是不能容忍的(de)(de)(de)。因(yin)而(er)，在(zai)北(bei)方匈(xiong)奴問(wen)題上(shang)，賈誼(yi)認為和親并不能制止匈(xiong)奴侵擾，提(ti)出(chu)儒法結合的(de)(de)(de)戰(zhan)略(lve)思想(xiang)，即“德(de)戰(zhan)”：“以(yi)厚德(de)懷服四夷(yi)”，輔以(yi)“三表、五餌(er)”之術。賈誼(yi)認為，只(zhi)要實行他的(de)(de)(de)“三表”、“五餌(er)”的(de)(de)(de)策略(lve)，便可以(yi)爭取匈(xiong)奴的(de)(de)(de)民(min)(min)眾，孤立(li)單于(yu)，并進而(er)降服單于(yu)。

賈誼(yi)對他這套制服匈奴的(de)(de)措施(shi)頗(po)具信心，所以他向文(wen)帝(di)毛遂自薦，愿意親自來實行其(qi)計劃。賈誼(yi)主張用和平(ping)的(de)(de)手段(duan)瓦(wa)解(jie)敵人的(de)(de)策略，因而西漢贏得了30多(duo)年國內建設(she)的(de)(de)和平(ping)環境，為武(wu)帝(di)最終(zhong)戰(zhan)勝匈奴奠定了實力基(ji)礎，故(gu)其(qi)功不可沒。

文學成就

散文

（參見賈誼的作品詞條《治安(an)策》、《過秦論(lun)》、《論(lun)積貯疏》等(deng)）

《漢(han)書·藝文志》記載賈誼散文共58篇，收錄于(yu)《新(xin)書》。其作(zuo)品(pin)大體(ti)(ti)可分為三類(lei)(lei)，一類(lei)(lei)是(shi)專題(ti)政論文，如《過秦論》；一類(lei)(lei)是(shi)就具體(ti)(ti)問題(ti)所寫的疏(shu)牘文，如《陳政事疏(shu)》；還有一些是(shi)雜論。

賈誼(yi)的(de)政(zheng)(zheng)論文(wen)，主要是一(yi)些陳政(zheng)(zheng)事的(de)疏(shu)(shu)奏，為數(shu)不多，但成就巨(ju)大。一(yi)方面，他(ta)吸(xi)取戰國儒道法(fa)三家思想而(er)(er)又“案之當今之務”，使其政(zheng)(zheng)淪文(wen)具有(you)適應時代需要而(er)(er)“經世致(zhi)用”的(de)特(te)色(se)，因(yin)而(er)(er)具有(you)很強的(de)針對性；另一(yi)方面，他(ta)繼承(cheng)戰國之文(wen)“敷張(zhang)文(wen)辭”的(de)寫(xie)作手法(fa)而(er)(er)又更加疏(shu)(shu)直(zhi)激切、盡所(suo)欲言，使其政(zheng)(zheng)論文(wen)具有(you)將(jiang)說(shuo)理(li)與情(qing)感、氣勢(shi)、形象相結合而(er)(er)聳動人主視聽(ting)的(de)特(te)色(se)。

賈(jia)誼的(de)(de)(de)(de)政論(lun)散(san)文(wen)說理透辟(pi)，邏輯嚴(yan)密，感情充沛(pei)，氣勢非凡，全面地闡(chan)述了深刻的(de)(de)(de)(de)政治思想(xiang)和(he)高瞻遠(yuan)矚的(de)(de)(de)(de)治國(guo)(guo)方略，鮮(xian)明地體現了漢初(chu)(chu)知(zhi)識分子在大一統(tong)封建帝國(guo)(guo)創始時期(qi)積極用世的(de)(de)(de)(de)人(ren)生態度和(he)昂揚向上的(de)(de)(de)(de)精(jing)神風貌，標(biao)志著(zhu)中國(guo)(guo)散(san)文(wen)發展的(de)(de)(de)(de)一個新階(jie)段，代表了漢初(chu)(chu)政論(lun)散(san)文(wen)的(de)(de)(de)(de)最(zui)高成(cheng)就，對后(hou)代散(san)文(wen)影(ying)響很大。魯(lu)迅曾說，他與(yu)晁錯的(de)(de)(de)(de)文(wen)章“皆為西漢鴻文(wen)，沾(zhan)溉后(hou)人(ren)，其澤甚遠(yuan)。”

除此之外，賈誼(yi)《新(xin)書(shu)》中還有一些雜(za)論文章，語言(yan)或樸實(shi)淺顯，或生(sheng)動(dong)形(xing)象(xiang)，敘事說(shuo)理均(jun)有特色。

賦

（參見賈誼(yi)的作品詞條《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》等）

賦是(shi)(shi)漢(han)代(dai)文學的(de)代(dai)表，是(shi)(shi)在(zai)楚(chu)辭基礎上發展(zhan)而成(cheng)的(de)一種文體(ti)(ti)。漢(han)賦大(da)致(zhi)分兩種，一種是(shi)(shi)直接摹仿屈原《離(li)騷》體(ti)(ti)的(de)騷體(ti)(ti)賦，一種是(shi)(shi)漢(han)代(dai)新(xin)創的(de)散體(ti)(ti)大(da)賦，它日益發展(zhan)，成(cheng)為漢(han)賦的(de)主體(ti)(ti)。賈誼賦在(zai)賦史上具有“振其緒(xu)”之功。既上承楚(chu)騷的(de)余緒(xu)。又(you)奠定(ding)了漢(han)代(dai)騷體(ti)(ti)賦的(de)基礎。

在賈誼(yi)僅存(cun)的(de)四篇(pian)賦(fu)中(zhong)，《吊(diao)屈原(yuan)(yuan)賦(fu)》是(shi)漢(han)初騷體賦(fu)的(de)代(dai)表作(zuo)，“辭清而理(li)哀”（劉勰），是(shi)以騷體寫成的(de)抒(shu)懷之(zhi)作(zuo)，也是(shi)漢(han)人最早的(de)吊(diao)屈之(zhi)作(zuo)，開漢(han)代(dai)辭賦(fu)家追懷屈原(yuan)(yuan)的(de)先例。

《鵩鳥(niao)賦(fu)》在(zai)藝術(shu)形(xing)式上(shang)，受莊子寓言(yan)影響(xiang)，以(yi)人鳥(niao)對(dui)話展(zhan)開(kai)，開(kai)漢(han)賦(fu)主客問答體(ti)(ti)式之先河；同時此賦(fu)以(yi)整(zheng)齊的(de)四言(yan)句為主，有散文化的(de)傾向(xiang)，體(ti)(ti)現著向(xiang)漢(han)大賦(fu)的(de)過渡（馬積高(gao)《賦(fu)史》）。

人物評價

總評

賈誼(yi)一(yi)生雖(sui)然(ran)短暫，但是(shi)(shi)，就在這短暫的一(yi)生中，卻為中華文(wen)(wen)(wen)化寶庫留下了一(yi)份珍貴的文(wen)(wen)(wen)化遺產。他是(shi)(shi)騷(sao)體賦的代表作家，又奠定(ding)了漢(han)代騷(sao)體賦的基礎(chu)。在西(xi)漢(han)政(zheng)論(lun)散(san)文(wen)(wen)(wen)的園(yuan)地中，賈誼(yi)的散(san)文(wen)(wen)(wen)也堪稱(cheng)文(wen)(wen)(wen)采斐然(ran)。劉(liu)勰《文(wen)(wen)(wen)心雕龍·奏啟》稱(cheng)其奏疏(shu)是(shi)(shi)“理既(ji)切至，辭亦通暢，可(ke)謂識(shi)大體矣。”其最為人稱(cheng)道(dao)的政(zheng)論(lun)作品是(shi)(shi)《過秦論(lun)》、《治安策》和《論(lun)積(ji)貯疏(shu)》，說理透(tou)辟，邏(luo)輯嚴密，氣勢洶涌(yong)，詞句(ju)鏗鏘有力，對后代散(san)文(wen)(wen)(wen)影(ying)響很(hen)大。 ?

歷代評價

司馬(ma)遷(qian)：“余讀(du)離騷、天(tian)問、招魂(hun)、哀郢，悲其志。適(shi)長(chang)沙，觀屈(qu)(qu)原所(suo)自(zi)(zi)沈淵，未嘗不垂涕(ti)，想見其為(wei)人。及見賈生吊之(zhi)，又怪屈(qu)(qu)原以彼(bi)其材，游諸(zhu)侯(hou)，何國不容，而自(zi)(zi)令若(ruo)是。讀(du)服(fu)鳥賦，同死生，輕去(qu)就，又爽(shuang)然自(zi)(zi)失矣。”

班(ban)固：“追觀孝文玄默(mo)躬行以(yi)移風(feng)俗，誼(yi)之所(suo)陳(chen)略施行矣。及欲改定(ding)制度，以(yi)漢為土德(de)，色(se)上黃，數用五(wu)，及欲試屬國(guo)，施五(wu)餌三表(biao)以(yi)系(xi)單于(yu)，其術(shu)固以(yi)疏(shu)矣。誼(yi)亦天年早終，雖不至公卿，未為不遇也(ye)。凡所(suo)著述五(wu)十(shi)八篇，掇其切于(yu)世事(shi)者著于(yu)傳云。”

劉向：“賈誼(yi)言三代與(yu)秦治(zhi)亂之意，其論甚(shen)美，通達(da)國體(ti)，雖古之伊、管(guan)未能(neng)遠過也。使(shi)時見(jian)用，功化必盛。為庸臣(chen)所(suo)害，甚(shen)可悼痛。”