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大(da)歷三年（768年），韓愈(yu)出(chu)生。他(ta)的祖輩(bei)都(dou)曾在(zai)朝或在(zai)地方(fang)為官，其(qi)父韓仲卿時任秘(mi)書郎。韓愈(yu)三歲時，韓仲卿便(bian)逝世。他(ta)由兄長韓會撫養成人。
大歷十二(er)年(nian)（777年(nian)），韓(han)會因受元載牽(qian)連，貶韶州(zhou)刺(ci)史，到任未(wei)久(jiu)(jiu)便病(bing)逝于(yu)韶州(zhou)任上。韓(han)會早逝后，韓(han)愈先是(shi)隨寡(gua)嫂(sao)回河陽原籍安葬兄長，但卻(que)不得久(jiu)(jiu)住，只(zhi)得隨寡(gua)嫂(sao)鄭(zheng)氏避居江南宣(xuan)州(zhou)，韓(han)愈這一時期便是(shi)在困苦(ku)與顛沛中度過的(de)。韓(han)愈自念是(shi)孤兒，從小(xiao)便刻苦(ku)讀書，無須別人(ren)嘉許勉勵。
貞元二年（786年），韓(han)愈離開宣城，只身前往(wang)長安。其間韓(han)愈赴河中府（即蒲州，今山西(xi)永濟）投奔族兄韓(han)弇(yan)，以(yi)得(de)到河中節度使渾瑊的推薦，卻毫無收獲(huo)。
貞元三年(nian)（787年(nian)）秋，韓愈(yu)取得鄉貢(gong)資格后(hou)再往長(chang)安(an)。是年(nian)，韓愈(yu)在長(chang)安(an)落第，生活(huo)無所依靠，又傳來從兄韓弇(yan)死于非命的噩耗。約在此年(nian)末，韓愈(yu)因(yin)偶(ou)然機會(hui)，得以(yi)拜見北(bei)平王馬燧，得到他的幫助(zhu)。韓愈(yu)后(hou)曾(ceng)作《貓相乳》以(yi)感其德。
貞元三年(nian)(nian)至五(wu)年(nian)(nian)（787年(nian)(nian)－789年(nian)(nian)）間，韓(han)愈三次參加科舉考試，均失敗。貞元五(wu)年(nian)(nian)（789年(nian)(nian)），韓(han)愈返回宣城。
貞元八年（792年），韓(han)愈第四次(ci)參加進士(shi)考試，終于登(deng)進士(shi)第。次(ci)年，參加吏部的(de)博(bo)學(xue)宏詞科(ke)考試，遭遇失敗。同年，韓(han)愈之(zhi)嫂鄭夫人逝(shi)世，他返回河陽(yang)，為其守喪五個月。
貞(zhen)元十年(nian)（794年(nian)），再度至(zhi)長安參加博學宏(hong)詞科考試，又(you)失敗(bai)。
貞元(yuan)十一(yi)年（795年），第三(san)次參加博學宏詞(ci)科考試，仍失(shi)敗。期間曾三(san)次給宰相上(shang)書，均未得(de)到回復。同年，離開長安，經潼關回到河陽(yang)(yang)縣(xian)，于是前往東都洛陽(yang)(yang)。
貞元(yuan)十二(er)年(nian)（796年(nian)）七月，韓愈因受(shou)宣武(wu)(wu)節度使(shi)董晉推(tui)(tui)薦，得(de)試任秘書(shu)省校(xiao)書(shu)郎，并出任宣武(wu)(wu)節度使(shi)觀(guan)察(cha)推(tui)(tui)官。
韓愈在(zai)任(ren)觀察推官三年間，在(zai)指導(dao)李(li)翱(ao)、張籍(ji)等青年學文的同時，利用一切機會，極力宣傳自己對散(san)文革新的主(zhu)張。
貞元(yuan)十(shi)五年(nian)(nian)（799年(nian)(nian)）二月，董(dong)(dong)晉(jin)(jin)逝世，韓(han)愈(yu)隨董(dong)(dong)晉(jin)(jin)靈柩離(li)境。韓(han)愈(yu)剛離(li)開四日，宣(xuan)武軍便(bian)發生(sheng)兵變，留后陸長源(yuan)等被殺，軍中(zhong)大亂，韓(han)愈(yu)因先離(li)開而(er)得免禍。韓(han)愈(yu)隨董(dong)(dong)晉(jin)(jin)靈柩至洛陽，其(qi)后于二月末抵達徐(xu)州。同(tong)年(nian)(nian)秋，韓(han)愈(yu)應徐(xu)泗濠節度使張建封之聘，出任(ren)節度推官(guan)，試協律郎(lang)。同(tong)年(nian)(nian)冬，張建封派(pai)韓(han)愈(yu)前(qian)往長安朝正(zheng)。韓(han)愈(yu)談論直爽(shuang)坦率，從(cong)不(bu)畏懼或回避什么，操行堅定(ding)純正(zheng)，卻不(bu)善于處(chu)理一般事務(wu)。
貞元十六年(nian)（800年(nian)）春(chun)，韓愈回到徐州(zhou)，于夏季離開徐州(zhou)，回到洛陽(yang)。同年(nian)冬(dong)，韓愈前往長安，第四次參(can)吏部考試。
貞元(yuan)十(shi)七年(nian)（801年(nian)），通過銓選(xuan)。次年(nian)春，韓愈(yu)被任命為(wei)國(guo)子監四門博士(shi)。他曾告假回到洛(luo)陽，前(qian)往華山游玩。
貞元(yuan)十(shi)九年（803年），韓愈晉升為(wei)(wei)監(jian)察御史(shi)。當時關(guan)中地區大旱，韓愈在(zai)查訪后(hou)發現，災(zai)民流離失所，四處乞討，關(guan)中餓殍遍地。目睹嚴重的災(zai)情，韓愈痛心不已。而(er)當時負責京(jing)(jing)城(cheng)行政(zheng)的京(jing)(jing)兆尹李(li)實卻封鎖(suo)消(xiao)息，謊報(bao)稱關(guan)中糧食豐(feng)收，百姓安居樂業。韓愈在(zai)憤怒之下(xia)上《論天旱人饑狀(zhuang)》疏，反遭李(li)實等讒害，于同(tong)年十(shi)二(er)月被貶為(wei)(wei)連州陽山縣令(ling)。
貞元二十年（804年）春，韓愈抵達陽山縣就職。
貞元二(er)十一年（805年）春，韓愈獲赦免(mian)，于夏秋之間離開陽(yang)山(shan)縣(xian)。八月(yue)，獲授江陵(ling)法(fa)曹參軍。
元(yuan)和元(yuan)年(nian)（806年(nian)）六(liu)月，韓愈奉召回長安，官授(shou)權(quan)知國子(zi)博士。
元和三年（808年），韓愈(yu)正(zheng)式擔任(ren)國(guo)子博士。
元和四(si)年（809年）六月十日，改授都(dou)官員(yuan)外郎、分(fen)司東都(dou)兼判祠部。
元和五年(nian)（810年(nian)），降授河南縣令。當時，魏、鄆、幽、鎮(zhen)四藩鎮(zhen)各設留守(shou)藩邸，暗中蓄養士(shi)兵(bing)，并窩藏逃(tao)犯，意(yi)圖(tu)不軌。韓(han)愈(yu)要(yao)揭發他們(men)的違(wei)法行為，便(bian)部(bu)署官(guan)吏，事先自斷他們(men)與百姓往(wang)來，等天明就(jiu)公布，留守(shou)官(guan)員十分害怕，被迫停手。
元和六(liu)年(nian)（811年(nian)），任尚(shang)書(shu)職方員外郎，回(hui)到長安。
元和七年（812年）二月(yue)，復任(ren)國子(zi)博士。
元(yuan)和八年（813年），韓愈(yu)認為(wei)自(zi)(zi)己才學(xue)高深，卻屢次遭貶(bian)斥(chi)，便創作《進學(xue)解》來(lai)自(zi)(zi)喻(yu)。宰相(xiang)看后，很同情韓愈(yu)，認為(wei)他有史學(xue)方面的才識(shi)，于是(shi)調韓愈(yu)為(wei)比部郎中、史館修撰(zhuan)，奉命修撰(zhuan)《順宗(zong)實錄》。
元和九(jiu)年（814年）十月(yue)，韓愈任(ren)考功(gong)郎中，仍任(ren)史館修撰。同年十二月(yue)，任(ren)知制誥。
元和十年（815年）正月，晉升為(wei)中書舍人，此后獲賜緋魚袋(dai)。不久，厭(yan)惡韓愈的人稱他(ta)先前任江陵掾曹時，荊南(nan)節(jie)度使裴(pei)(pei)均(jun)留他(ta)住宿禮(li)遇(yu)厚(hou)重。裴(pei)(pei)均(jun)之(zhi)子裴(pei)(pei)鍔是平庸淺陋之(zhi)人，裴(pei)(pei)鍔看望父(fu)親時，韓愈在(zai)為(wei)裴(pei)(pei)鍔送行的文章序中，仍稱呼裴(pei)(pei)鍔的字。這一(yi)說法在(zai)朝官中引起很大(da)反響，韓愈因(yin)此被(bei)改授為(wei)太子右庶子。
元(yuan)和十二(er)年(nian)（817年(nian)）八月，宰(zai)相裴度(du)(du)(du)任淮(huai)西宣慰處置使(shi)、兼彰義軍(jun)節度(du)(du)(du)使(shi)，聘請(qing)韓(han)(han)愈(yu)(yu)任行(xing)軍(jun)司馬，賜紫服(fu)佩金魚(yu)袋。韓(han)(han)愈(yu)(yu)曾(ceng)建議(yi)裴度(du)(du)(du)派(pai)精兵千人從(cong)小路進入(ru)蔡(cai)州(zhou)(zhou)，必(bi)能擒拿吳元(yuan)濟。裴度(du)(du)(du)未及采行(xing)，李愬已自文城（今(jin)河(he)南唐河(he)）提兵雪夜入(ru)蔡(cai)州(zhou)(zhou)，果然擒得吳元(yuan)濟。三軍(jun)謀略之(zhi)士，無不為(wei)韓(han)(han)愈(yu)(yu)惋惜（關于(yu)《韓(han)(han)愈(yu)(yu)神道碑》所載關于(yu)韓(han)(han)愈(yu)(yu)此段建議(yi)平淮(huai)西之(zhi)事，存疑，暫置于(yu)此）。韓(han)(han)愈(yu)(yu)又對(dui)裴度(du)(du)(du)說：“如今(jin)憑借(jie)平定淮(huai)西的聲勢，鎮(zhen)州(zhou)(zhou)王(wang)承宗(zong)可用言辭說服(fu)，不必(bi)用兵。”他便找到(dao)柏耆(qi)。口授致成(cheng)德(de)節度(du)(du)(du)使(shi)王(wang)承宗(zong)的書信，叫(jiao)柏耆(qi)執(zhi)筆(bi)寫下后，帶(dai)上(shang)書信進入(ru)鎮(zhen)州(zhou)(zhou)曉喻王(wang)承宗(zong)。王(wang)承宗(zong)攝于(yu)兵威，就(jiu)上(shang)表獻上(shang)德(de)、棣二(er)州(zhou)(zhou)，表示服(fu)從(cong)朝(chao)廷。
同年(nian)十二月(yue)，淮(huai)(huai)西平定后，韓(han)愈隨裴度(du)回朝，因功授職刑(xing)部侍郎，憲(xian)宗便(bian)命他撰寫《平淮(huai)(huai)西碑(bei)》，其中很大篇(pian)幅敘述(shu)裴度(du)的事(shi)跡。當時，李愬(su)率先進入蔡州生擒吳元濟，功勞(lao)最大，他對韓(han)愈所(suo)寫憤憤不平。李愬(su)之妻入宮禁訴說碑(bei)辭(ci)與事(shi)實不符，憲(xian)宗便(bian)下(xia)令磨掉韓(han)愈所(suo)寫碑(bei)文，命翰(han)林(lin)學士段文昌(chang)重新撰寫刻石為碑(bei)。
元和(he)十(shi)三年（818年）四(si)月，尚書(shu)左仆射鄭余(yu)慶因(yin)諳(an)熟典章，被(bei)任命為(wei)詳定(ding)(ding)使，對(dui)朝廷儀制、吉兇五禮加以修(xiu)定(ding)(ding)。韓愈(yu)被(bei)引為(wei)副使，參與(yu)修(xiu)定(ding)(ding)工作。
元和十四年(nian)（819年(nian)）正月(yue)，憲宗派(pai)使者前往(wang)鳳翔迎佛(fo)骨，長安一時間掀起信佛(fo)狂(kuang)潮。韓(han)愈(yu)不顧(gu)個(ge)人(ren)安危，毅然上《論佛(fo)骨表》極(ji)(ji)力勸諫，認(ren)(ren)為(wei)供奉佛(fo)骨實在荒唐，要求將佛(fo)骨燒毀，不能讓天(tian)下人(ren)被佛(fo)骨誤(wu)導。憲宗覽(lan)奏后大(da)怒(nu)，要用極(ji)(ji)刑處死韓(han)愈(yu)，裴度、崔群等(deng)人(ren)極(ji)(ji)力勸諫，憲宗卻仍憤(fen)怒(nu)。一時人(ren)心震驚嘆惜，乃至皇親(qin)國戚們也認(ren)(ren)為(wei)對韓(han)愈(yu)加罪太(tai)重，為(wei)其說情，憲宗便將他貶(bian)為(wei)潮州刺史。
韓(han)(han)愈(yu)到(dao)潮陽后，上奏(zou)為(wei)(wei)(wei)自(zi)己(ji)辯白(bai)。憲宗(zong)對宰相(xiang)說(shuo)道：“昨日(ri)收到(dao)韓(han)(han)愈(yu)到(dao)潮州后的上表，所以想起他(ta)諫迎(ying)佛骨之事，他(ta)很是愛(ai)護朕，朕難道不(bu)知道？但韓(han)(han)愈(yu)身為(wei)(wei)(wei)人(ren)臣，不(bu)應當說(shuo)人(ren)主奉佛就位促壽短。朕因此討厭他(ta)太輕率了。”憲宗(zong)意欲重(zhong)(zhong)新(xin)起用韓(han)(han)愈(yu)，所以先(xian)說(shuo)及此事，觀察宰相(xiang)的態度。但同平章事皇甫镈憎恨韓(han)(han)愈(yu)為(wei)(wei)(wei)人(ren)心直口快(kuai)，怕他(ta)重(zhong)(zhong)被起用，便(bian)搶(qiang)先(xian)回(hui)答說(shuo)：“韓(han)(han)愈(yu)終(zhong)究太狂放粗疏，暫(zan)且(qie)可考慮調到(dao)別郡。”適逢大赦(she)，憲宗(zong)便(bian)于同年十月量移韓(han)(han)愈(yu)為(wei)(wei)(wei)袁(yuan)州（今江(jiang)西宜春）刺(ci)史。
元和十五(wu)年(nian)（820年(nian)）春，韓愈抵達(da)袁州。按照(zhao)袁州風(feng)俗，平民女兒抵押給人家(jia)做奴(nu)婢，超(chao)越契(qi)約期限而不贖回，就由(you)出錢人家(jia)沒(mei)為(wei)家(jia)奴(nu)。韓愈到后，設法贖出那些(xie)被沒(mei)為(wei)家(jia)奴(nu)的男女，讓他們(men)回到父(fu)母身邊(bian)。于是禁(jin)止此種風(feng)俗，不許買(mai)人為(wei)奴(nu)。
此年(nian)九月，韓愈(yu)入朝任國(guo)子(zi)祭酒，于冬季回到長(chang)安。
長慶(qing)元年（821年）七月，韓(han)愈轉(zhuan)任(ren)(ren)兵部侍(shi)郎。當(dang)時(shi)，鎮州（今河北正定）兵變，殺(sha)害新任(ren)(ren)成德節度(du)使田(tian)弘正。都知(zhi)兵馬使王廷湊自稱留后，并向朝廷索求節鉞。
長慶二年（822年）二月(yue)，朝廷(ting)赦免王庭湊及成德(de)士兵，命韓愈為宣慰使，前往(wang)鎮州。
韓(han)愈(yu)(yu)即將出發時，百官都為他(ta)的(de)安全擔憂。元稹說(shuo)：“韓(han)愈(yu)(yu)可(ke)惜。”唐穆宗(zong)也后悔，命韓(han)愈(yu)(yu)到成德軍(jun)邊境(jing)后，先觀察形勢變化，不(bu)要急于(yu)入境(jing)，以防(fang)不(bu)測。韓(han)愈(yu)(yu)說(shuo)：“皇上命我暫停入境(jing)，這是(shi)(shi)出于(yu)仁(ren)義(yi)而關(guan)懷我的(de)人身安危；但是(shi)(shi)，不(bu)畏死去執行君命，則是(shi)(shi)我作為臣下應(ying)盡的(de)義(yi)務(wu)。”于(yu)是(shi)(shi)毅然(ran)只(zhi)身前往。
到鎮(zhen)州(zhou)后(hou)，王庭湊將士拔刀開(kai)弓迎接(jie)韓愈(yu)。韓愈(yu)到客(ke)房后(hou)，將士仍手執兵器圍在院中。王庭湊對(dui)韓愈(yu)說：“之所(suo)以這么(me)放肆無(wu)禮(li)，都是這些(xie)將士干(gan)的，而不(bu)是我的本(ben)意。”韓愈(yu)嚴厲地說：“皇上認(ren)為(wei)你有將帥的才(cai)能(neng)，所(suo)以任命你為(wei)節(jie)度使，卻想不(bu)到你竟指揮不(bu)動這些(xie)士卒！”
有一士(shi)卒手執兵器上前(qian)幾步說：“先太師(shi)(shi)（指王武俊）為(wei)國家擊退朱(zhu)滔，他的(de)血衣仍在這里。我(wo)軍有什么地(di)方辜負了朝(chao)廷，以(yi)致被(bei)作(zuo)為(wei)叛(pan)賊征(zheng)討(tao)！”韓(han)愈說：“你(ni)們(men)還能記得先太師(shi)(shi)就好了，他開始時叛(pan)亂，后(hou)來歸順朝(chao)廷，加官進爵(jue)，因此，由叛(pan)逆轉變而為(wei)福貴(gui)難道還遠嗎？從(cong)安祿山、史思明到吳(wu)元濟(ji)、李師(shi)(shi)道，割(ge)據叛(pan)亂，他們(men)的(de)子(zi)孫至今還有存活做官的(de)人沒(mei)有？”眾人回(hui)答：“沒(mei)有。”
韓愈又說：“田(tian)弘正(zheng)(zheng)舉魏博(bo)以歸順(shun)朝(chao)廷(ting)，他的(de)子孫(sun)雖(sui)然還是(shi)孩提，但都被授予高官；王承元(yuan)以成德(de)歸順(shun)朝(chao)廷(ting)，還未(wei)成人(ren)就(jiu)被任命為節度(du)使(shi)；劉(liu)悟、李祐當初跟隨李師道、吳(wu)元(yuan)濟叛亂，后(hou)來投降朝(chao)廷(ting)，現在，都是(shi)節度(du)使(shi)。這些情(qing)況，你(ni)們都聽說過嗎(ma)！”眾人(ren)回答：“田(tian)弘正(zheng)(zheng)刻薄，所以我軍不安。”
韓愈說(shuo)(shuo)：“但是你們這些人也害死(si)田公，又殘害他(ta)家，又是什(shen)(shen)么(me)道理？”眾人都稱善。王庭(ting)湊(cou)恐怕將(jiang)士軍(jun)心動(dong)搖(yao)，命(ming)令他(ta)們出(chu)去。然(ran)后，對韓愈說(shuo)(shuo)：“您這次來(lai)成德，想讓我(wo)干什(shen)(shen)么(me)呢？”韓愈說(shuo)(shuo)：“神(shen)策六(liu)軍(jun)的將(jiang)領，像(xiang)牛(niu)元翼這樣的人不(bu)在(zai)少數，但朝廷(ting)顧(gu)全大局，不(bu)能把他(ta)丟棄(qi)不(bu)管。為什(shen)(shen)么(me)你到現在(zai)仍包(bao)圍深(shen)州，不(bu)放他(ta)出(chu)城(cheng)？”王庭(ting)湊(cou)說(shuo)(shuo)：“我(wo)馬上就放他(ta)出(chu)城(cheng)。”便和韓愈一起飲宴，正逢牛(niu)元翼逃潰圍出(chu)，王庭(ting)湊(cou)也不(bu)追(zhui)。
長慶二年(nian)（822年(nian)）九月，韓(han)愈(yu)轉任吏部侍郎(lang)。次年(nian)六月，升任京(jing)兆(zhao)尹兼御(yu)史大夫(fu)。神(shen)策(ce)軍將士聞訊后，都(dou)不敢(gan)犯法，私(si)下里(li)相互說：“他連佛(fo)骨都(dou)敢(gan)燒，我們(men)怎么敢(gan)犯法！”
韓(han)(han)愈(yu)(yu)任(ren)職不(bu)久，便(bian)因不(bu)參謁宦官，被御(yu)史中(zhong)丞李紳彈劾(he)。韓(han)(han)愈(yu)(yu)不(bu)服，稱(cheng)此舉經穆宗(zong)(zong)恩準。二人(ren)(ren)你來我往，爭辯不(bu)止(zhi)。宰(zai)相(xiang)李逢吉趁機奏(zou)稱(cheng)二人(ren)(ren)關系不(bu)合，朝廷便(bian)派(pai)李紳出任(ren)浙西觀(guan)察使，韓(han)(han)愈(yu)(yu)也被改職兵部侍郎。不(bu)久后，穆宗(zong)(zong)得(de)知其中(zhong)事由，再任(ren)韓(han)(han)愈(yu)(yu)為吏部侍郎。
長慶四年（824年）八月(yue)(yue)，韓(han)愈因(yin)病告假。同年十二(er)月(yue)(yue)二(er)日（12月(yue)(yue)25日），韓(han)愈在長安(an)靖安(an)里(li)的家中逝世，終年五十七歲。獲贈禮(li)部尚(shang)書，謚號文。次年三月(yue)(yue)，葬(zang)于河陽。
元(yuan)豐元(yuan)年（1078年），宋神宗追封(feng)韓愈為昌黎伯，并準(zhun)其從(cong)祀孔廟。
韓(han)(han)愈的(de)作(zuo)品(pin)非常豐富(fu)，現存詩文(wen)700余篇(pian)，其(qi)中散文(wen)近400篇(pian)。其(qi)賦、詩、論、說、傳(chuan)、記(ji)、頌(song)、贊、書、序、哀辭(ci)、祭文(wen)、碑(bei)志、狀、表、雜文(wen)等各種體裁(cai)的(de)作(zuo)品(pin)，均(jun)有卓越的(de)成(cheng)就。門人李漢曾(ceng)編(bian)其(qi)遺(yi)文(wen)為《韓(han)(han)愈集》四十卷，今有《韓(han)(han)昌黎(li)集》傳(chuan)世。
《韓(han)愈(yu)文(wen)(wen)集(ji)(ji)》的(de)古本，以南(nan)宋(song)魏懷忠《五百(bai)家音(yin)辨昌(chang)黎(li)(li)先生文(wen)(wen)集(ji)(ji)》、《外集(ji)(ji)》為(wei)最善；廖瑩中(zhong)世堂本《昌(chang)黎(li)(li)先生集(ji)(ji)》、《外集(ji)(ji)》、《遺文(wen)(wen)》（明徐氏(shi)東雅(ya)堂翻刻）最為(wei)通(tong)行(xing)。清代顧嗣立、方(fang)世舉各有詩(shi)集(ji)(ji)單(dan)行(xing)注(zhu)本。今(jin)(jin)人整理注(zhu)釋的(de)韓(han)集(ji)(ji)有馬通(tong)伯《韓(han)昌(chang)黎(li)(li)文(wen)(wen)集(ji)(ji)校(xiao)注(zhu)》、錢仲(zhong)聯《韓(han)昌(chang)黎(li)(li)詩(shi)系年(nian)集(ji)(ji)釋》、童第德《韓(han)集(ji)(ji)校(xiao)銓》等。另(ling)外，為(wei)韓(han)集(ji)(ji)作校(xiao)勘或補注(zhu)而(er)不列正文(wen)(wen)者，有宋(song)方(fang)崧卿(qing)、朱(zhu)熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓(han)、方(fang)成和今(jin)(jin)人徐震(zhen)。
《全(quan)唐詩》編其詩十卷(juan)，《全(quan)唐詩外編》及《全(quan)唐詩續拾》補詩12首(shou)。
韓愈是古文(wen)(wen)運動的(de)倡導者，主(zhu)張繼承先秦兩漢散文(wen)(wen)傳(chuan)統，反對(dui)專講聲(sheng)律對(dui)仗而忽視內容(rong)的(de)駢(pian)體(ti)文(wen)(wen)。韓愈文(wen)(wen)章(zhang)氣(qi)勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，被尊(zun)為(wei)“唐宋八大家”之首。時人(ren)有“韓文(wen)(wen)”之譽(yu)。杜牧(mu)把韓文(wen)(wen)與杜詩(shi)(shi)并(bing)列，稱為(wei)“杜詩(shi)(shi)韓筆”；蘇軾(shi)稱他(ta)“文(wen)(wen)起八代(dai)之衰”。韓柳倡導的(de)古文(wen)(wen)運動，開辟了唐以來(lai)古文(wen)(wen)的(de)發展(zhan)道路。韓詩(shi)(shi)力求新(xin)奇，重(zhong)氣(qi)勢，有獨(du)創之功。韓愈以文(wen)(wen)為(wei)詩(shi)(shi)，把新(xin)的(de)古文(wen)(wen)語言(yan)、章(zhang)法、技巧(qiao)引入詩(shi)(shi)壇，增強了詩(shi)(shi)的(de)表(biao)達功能，擴大了詩(shi)(shi)的(de)領(ling)域，糾(jiu)正了大歷(li)（766年－780年）以來(lai)的(de)平(ping)庸詩(shi)(shi)風。在封建思(si)想道德方面，他(ta)也有獨(du)到(dao)的(de)建樹(shu)，大力提倡儒(ru)學(xue)，以繼承儒(ru)學(xue)道統自居，開宋明理學(xue)家之先聲(sheng)。
韓(han)愈(yu)文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)的特(te)點(dian)之一是(shi)(shi)“發(fa)言(yan)真(zhen)率，無所(suo)(suo)畏避”，或“鯁言(yan)無所(suo)(suo)忌”，也(ye)(ye)就是(shi)(shi)敢于(yu)講(jiang)(jiang)話(hua)(hua)，而且(qie)敢講(jiang)(jiang)真(zhen)話(hua)(hua)。這(zhe)個(ge)特(te)點(dian)是(shi)(shi)和(he)他(ta)積極(ji)的政治態度分不(bu)開的。他(ta)的幾篇奏疏都是(shi)(shi)敢于(yu)揭發(fa)事實，敢說(shuo)(shuo)“群臣之所(suo)(suo)未言(yan)”的話(hua)(hua)。《御(yu)史(shi)臺上(shang)論(lun)天旱人饑狀》和(he)《論(lun)淮(huai)西(xi)事宜狀》都有這(zhe)個(ge)特(te)點(dian)。當然，最有代表性的文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)還(huan)是(shi)(shi)《論(lun)佛骨表》。其(qi)中(zhong)所(suo)(suo)講(jiang)(jiang)的就是(shi)(shi)“群臣不(bu)言(yan)其(qi)非(fei)，御(yu)史(shi)不(bu)舉其(qi)失”的話(hua)(hua)。在(zai)封建(jian)社(she)會中(zhong)，敢于(yu)說(shuo)(shuo)出別(bie)人該說(shuo)(shuo)而不(bu)說(shuo)(shuo)的話(hua)(hua)，這(zhe)是(shi)(shi)了不(bu)起的膽識。正(zheng)因(yin)此，韓(han)愈(yu)這(zhe)類(lei)文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)也(ye)(ye)就有內(nei)容、有深(shen)度、有力量。再加上(shang)韓(han)愈(yu)的語言(yan)藝(yi)術(shu)不(bu)同(tong)凡響，便成為(wei)氣勢磅(bang)礴的好(hao)文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)。
韓愈(yu)(yu)文章之“發言真(zhen)率，無所(suo)畏避(bi)”，不僅表(biao)現(xian)于(yu)他(ta)在(zai)君主面前敢說(shuo)真(zhen)話，而且還表(biao)現(xian)于(yu)他(ta)不顧儒(ru)家的(de)傳統(tong)觀念，敢講(jiang)違(wei)背舊說(shuo)的(de)話，甚至說(shuo)了同自己別(bie)的(de)文章互相(xiang)矛盾的(de)話。例如《讀墨(mo)子》一文曾說(shuo)“孔子必用(yong)墨(mo)子，墨(mo)子必用(yong)孔子，不相(xiang)用(yong)不足為孔墨(mo)”。這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)言論顯然同他(ta)尊(zun)崇(chong)孔孟(meng)之道有所(suo)牴牾。對于(yu)這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)言論，前人指為“刺謬”，其實這(zhe)(zhe)正是(shi)韓愈(yu)(yu)雖然尊(zun)儒(ru)卻不墨(mo)守的(de)表(biao)現(xian)。
韓(han)愈文章之“發(fa)言(yan)真率，無(wu)所(suo)畏(wei)避(bi)”，還不(bu)僅敢(gan)于(yu)不(bu)顧(gu)儒家(jia)的(de)傳統觀念(nian)，有時也敢(gan)于(yu)突破社會上的(de)流(liu)俗(su)之見。例如他寫(xie)《諱辯》一文，是專為(wei)李賀(he)不(bu)得應舉而發(fa)表的(de)意見。李賀(he)之父名晉肅(su)，“晉”與“進”同音，為(wei)了避(bi)諱，李賀(he)便(bian)不(bu)得舉進士。對于(yu)這樣的(de)世俗(su)之見，韓(han)愈是不(bu)以(yi)為(wei)然(ran)的(de)。于(yu)是他便(bian)“考(kao)之于(yu)經，質之于(yu)律，稽(ji)之以(yi)國家(jia)之典(dian)”，甘冒天下(xia)之大不(bu)韙，寫(xie)成了極有說(shuo)服力的(de)一篇《諱辯》。
韓(han)愈(yu)的《師說》一(yi)文。也是一(yi)篇不(bu)同流(liu)俗(su)的文章。柳(liu)宗元(yuan)在(zai)《答韋中立書》中曾經說過：“今之(zhi)世(shi)不(bu)聞有師，…獨韓(han)愈(yu)不(bu)顧流(liu)俗(su)，犯(fan)笑(xiao)侮(wu)，收(shou)召后(hou)學，作(zuo)《師說》，因抗顏而為(wei)師。……愈(yu)以是得狂名。”又《報嚴厚(hou)與書》說：“仆才(cai)能勇(yong)敢不(bu)如韓(han)退之(zhi)，故(gu)不(bu)為(wei)人師。”由此可知，在(zai)那個時代，不(bu)顧流(liu)俗(su)，不(bu)怕笑(xiao)侮(wu)，抗顏而為(wei)師，是要(yao)有些勇(yong)氣的；能夠(gou)寫(xie)出《師說》這樣的文章，也是相當大(da)膽的。
韓(han)愈(yu)文章的(de)(de)再一個特點是(shi)不僅(jin)真率大(da)膽，而(er)且慷慨激昂，憂(you)憤甚廣(guang)。從(cong)韓(han)愈(yu)的(de)(de)全部文章看，凡(fan)是(shi)論及人(ren)材，便(bian)往往憤激不平，別(bie)具風概。例如(ru)《雜說(shuo)》對(dui)于(yu)人(ren)材不為(wei)世用所發的(de)(de)不平之論，《送溫處士(shi)(shi)赴河(he)陽軍(jun)序(xu)》也是(shi)宣傳(chuan)選拔人(ren)材的(de)(de)一篇宏論。所謂“相(xiang)為(wei)天(tian)子得(de)人(ren)于(yu)朝廷(ting)，將(jiang)為(wei)天(tian)子得(de)文武士(shi)(shi)于(yu)幕下(xia)，求內外無(wu)治，不可得(de)也”云云，這正是(shi)韓(han)愈(yu)對(dui)于(yu)國家用人(ren)的(de)(de)殷(yin)切希望。《送董(dong)邵南序(xu)》更是(shi)一篇悲(bei)歌(ge)慷慨的(de)(de)文章。韓(han)愈(yu)自(zi)己是(shi)屢(lv)試(shi)而(er)不得(de)志于(yu)有司的(de)(de)，所以(yi)對(dui)于(yu)文中的(de)(de)董(dong)邵南“不得(de)志于(yu)有司”，便(bian)感同身受，無(wu)限嘆惋。悲(bei)歌(ge)慷慨，發自(zi)肺腑。
韓愈還有一篇類(lei)似俳諧(xie)而實質是抒發才高(gao)見屈、憂憤甚廣(guang)的文章《進學解(jie)》。歷來的論者都說(shuo)此(ci)文源于東(dong)方(fang)朔的《答客難》和揚雄的《解(jie)嘲》，《新唐書》本(ben)傳(chuan)也說(shuo)他“既才高(gao)數(shu)黜，官又下遷(qian)，乃作《進學解(jie)》以自(zi)喻(yu)。”其實這篇文章的意義要(yao)比“自(zi)喻(yu)”廣(guang)闊得多。其中有“自(zi)喻(yu)”，卻(que)不僅是“自(zi)喻(yu)”，主要(yao)還是宣傳(chuan)選(xuan)拔(ba)人材(cai)的觀點。
韓(han)愈文(wen)章的(de)另一特點，是不但真率、大膽、慷慨(kai)激昂，而(er)且(qie)還(huan)寫得自(zi)然隨(sui)便、如(ru)(ru)話家常。這類(lei)文(wen)章和(he)他的(de)《原道》、《原性》諸篇的(de)面(mian)貌(mao)不同，不是坐而(er)論(lun)道，而(er)是促(cu)膝(xi)談心，無所拘束(shu)，生(sheng)動活潑(po)。《與崔群書(shu)》、《與孟東野書(shu)》、《答崔立之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)》、《題李生(sheng)壁》等，都屬這類(lei)作品。例如(ru)(ru)《與崔群書(shu)》先說自(zi)己對(dui)崔群為人的(de)認識，中發賢者(zhe)不遇(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)嘆，后講(jiang)自(zi)己困窮之(zhi)(zhi)(zhi)狀(zhuang)，是一篇感(gan)慨(kai)很深的(de)雜文(wen)。
在韓(han)(han)愈(yu)看(kan)來，崔(cui)群是他(ta)平生交往之(zhi)中一個沒有缺點(dian)的(de)(de)朋(peng)友。但是，對(dui)于這樣的(de)(de)朋(peng)友也(ye)有人懷疑。于是韓(han)(han)愈(yu)十分感(gan)嘆(tan)，他(ta)說(shuo)：“自古賢(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)少而(er)不(bu)(bu)肖者(zhe)(zhe)(zhe)多(duo)，自省事已(yi)來，又(you)見賢(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)恒不(bu)(bu)遇，不(bu)(bu)賢(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)比肩(jian)青紫；賢(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)恒無以自存，不(bu)(bu)賢(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)志滿氣(qi)得；賢(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)雖得卑位，則旋而(er)死；不(bu)(bu)賢(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)或至眉壽(shou)。不(bu)(bu)知(zhi)造物者(zhe)(zhe)(zhe)意(yi)竟如(ru)何，無乃所好惡與(yu)人異(yi)心哉(zai)？又(you)不(bu)(bu)知(zhi)無乃都不(bu)(bu)省記、任其死生壽(shou)夭邪？未可知(zhi)也(ye)。”由(you)崔(cui)群之(zhi)賢(xian)，說(shuo)到賢(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)遇，而(er)不(bu)(bu)賢(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)反而(er)得勢。這樣的(de)(de)文章很像(xiang)司馬遷(qian)的(de)(de)《伯(bo)夷(yi)列傳》。劉(liu)大(da)魁說(shuo)：“公與(yu)崔(cui)最相知(zhi)，故(gu)有此家常本色之(zhi)言，中間感(gan)賢(xian)士之(zhi)不(bu)(bu)遇，尤為郁勃淋漓。”“感(gan)士不(bu)(bu)遇”本是歷代文章的(de)(de)一個傳統題目，韓(han)(han)愈(yu)這段文章是比“感(gan)士不(bu)(bu)遇”之(zhi)文涉及者(zhe)(zhe)(zhe)更為深廣(guang)的(de)(de)。
韓愈為文(wen)的(de)(de)又一(yi)特點是(shi)突破傳統寫法。例如墓(mu)志(zhi)銘這一(yi)文(wen)體(ti)，在韓愈筆下，便(bian)頗有(you)(you)新的(de)(de)特征，形式多樣(yang)，甚至“一(yi)人一(yi)樣(yang)”（李涂《文(wen)章精義》）。與墓(mu)志(zhi)近似的(de)(de)文(wen)體(ti)，還有(you)(you)哀祭之文(wen)。這類文(wen)字韓愈也有(you)(you)獨(du)創，不(bu)(bu)同尋常。例如《祭河南張(zhang)員外(wai)文(wen)》，茅(mao)坤就(jiu)評為“奇崛”。姚范以為“他人無此”。劉大櫆(kui)也說：“祭文(wen)退之獨(du)擅。”至于(yu)《祭十二(er)郎文(wen)》，曾國藩雖然認(ren)為這類文(wen)章“究(jiu)以用韻為宜”，但他又說：“韓公如神龍萬變，無所不(bu)(bu)可。”就(jiu)是(shi)說，韓愈之寫祭文(wen)，也是(shi)變化(hua)不(bu)(bu)測(ce)的(de)(de)。
韓(han)(han)愈文(wen)(wen)(wen)章之(zhi)別開(kai)生面者，還有(you)送序(xu)一類。在唐代，送序(xu)之(zhi)文(wen)(wen)(wen)是常見(jian)的(de)文(wen)(wen)(wen)體，前輩作者如王勃、陳子昂(ang)、李(li)白(bai)、任華(hua)，所為送序(xu)，都(dou)很出色。但(dan)從多數文(wen)(wen)(wen)章的(de)寫法(fa)看，大(da)抵(di)不出一種格式。先敘離(li)情，后綴(zhui)風(feng)景，情致物態，尚似(si)六(liu)朝。林(lin)紓所謂(wei)“狃于(yu)六(liu)朝積(ji)習”者，即(ji)指此(ci)類。但(dan)到韓(han)(han)愈筆下，送序(xu)之(zhi)文(wen)(wen)(wen)就多種多樣(yang)了。
韓(han)(han)(han)愈有的送(song)序(xu)之文幾乎(hu)通篇議(yi)論(lun)。這是一個突出的特(te)點。林紓曾說：“韓(han)(han)(han)昌黎集中(zhong)無史論(lun)，舍《原道》外，議(yi)論(lun)之文，多(duo)歸入贈序(xu)與(yu)書中(zhong)。”例如(ru)《送(song)水(shui)陸運使韓(han)(han)(han)侍御(yu)歸所治序(xu)》，曾國藩(fan)就看(kan)作(zuo)“條議(yi)時事之文”。
韓(han)愈的幾篇“游戲”之文(wen)，也是(shi)新體。同(tong)前代的俳(pai)諧(xie)(xie)文(wen)字(zi)比較(jiao)，是(shi)有(you)新的特點(dian)的。例如《毛穎(ying)(ying)傳》就是(shi)一(yi)篇奇文(wen)，不(bu)可(ke)以尋常俳(pai)諧(xie)(xie)之作(zuo)視之。柳宗元《答楊誨之書》云：“足下所持(chi)韓(han)生《毛穎(ying)(ying)傳》來，仆甚奇其書，恐世人非之，今作(zuo)數百言，知前圣不(bu)必罪俳(pai)也。”但與此同(tong)時(shi)，裴度卻對(dui)這類(lei)俳(pai)諧(xie)(xie)之文(wen)很不(bu)滿意。他在《寄李(li)翱書》中，把韓(han)愈的俳(pai)諧(xie)(xie)文(wen)字(zi)看作(zuo)“以文(wen)為戲”，是(shi)很不(bu)贊成的。
現在看來(lai)，時人“罪俳”，大概不(bu)(bu)止(zhi)一(yi)個裴度。像柳宗元(yuan)那樣(yang)肯定《毛穎傳(chuan)(chuan)》這(zhe)類作品者恐是不(bu)(bu)多的(de)(de)。柳宗元(yuan)“甚奇其書(shu)”，不(bu)(bu)是無緣無故。因為，自從六朝(chao)以來(lai)，俳諧(xie)之(zhi)文如張(zhang)敏的(de)(de)《頭(tou)責子羽文》、沈約(yue)的(de)(de)《修竹(zhu)彈甘蕉(jiao)文》等等，雖有(you)寓(yu)意，并不(bu)(bu)深(shen)遠(yuan)。而《毛穎傳(chuan)(chuan)》一(yi)篇(pian)，則與前此諸作不(bu)(bu)同(tong)。雖說(shuo)所寫不(bu)(bu)過一(yi)篇(pian)“兔傳(chuan)(chuan)”，實際則寫一(yi)個多才多能而終被廢棄之(zhi)人。文章寫到最(zui)后，韓(han)愈(yu)對(dui)毛穎之(zhi)“以老見疏”無限同(tong)情(qing)。這(zhe)里又一(yi)次流露了韓(han)愈(yu)痛惜人材不(bu)(bu)盡其用的(de)(de)一(yi)貫的(de)(de)思想(xiang)。這(zhe)樣(yang)的(de)(de)俳諧(xie)之(zhi)文，前所未有(you)。
韓(han)愈行文之超越前(qian)輩者，除了上述文體的獨創之外(wai)，還(huan)有吐辭造語之精(jing)工，也是一個重要的方面。關于這一方面，前(qian)人和今人已經多所(suo)稱道。例如(ru)《進學(xue)解》一篇(pian)之中(zhong)就有“業精(jing)于勤”、“刮垢(gou)磨光”、“貪多務(wu)得”、“含英(ying)咀(ju)華”、“佶屈(qu)聱(ao)牙”、“同工異曲(qu)”、“動(dong)輒得咎”、“俱收并蓄”、“投閑(xian)置散”等等，都已傳為流行的成語；還(huan)有一些成語如(ru)“提要鉤玄”、“焚膏(gao)繼晷”、“閎(hong)中(zhong)肆外(wai)”、“啼(ti)饑號寒”等等，也是從這一篇(pian)的語句中(zhong)凝縮而(er)來(lai)的
自古以(yi)來(lai)，一(yi)篇(pian)文章(zhang)之(zhi)中能夠選出(chu)如此(ci)大(da)量的歷(li)代流傳的成語(yu)，此(ci)文之(zhi)外，恐不(bu)(bu)多見。韓愈文章(zhang)之(zhi)所以(yi)傳誦不(bu)(bu)絕，之(zhi)所以(yi)為(wei)一(yi)代所師法，歷(li)代之(zhi)典(dian)范，其(qi)造(zao)(zao)語(yu)之(zhi)精(jing)工(gong)，也是一(yi)個重要原因。這樣的辭章(zhang)造(zao)(zao)詣，在他前后，很(hen)少有人企及。
韓愈的文學成就，主要在文，但其(qi)詩(shi)亦有特色，為一代大(da)家(jia)，對后代有較大(da)的影響韓愈多(duo)長(chang)篇古詩(shi)，其(qi)中不乏揭露(lu)現實(shi)矛盾(dun)、表現個人(ren)失意的佳作，如《歸彭城(cheng)》、《齪齪》、《縣齋有懷》等，大(da)都寫得平實(shi)順暢(chang)。他也有寫得清新、富于神韻、近似盛唐人(ren)的詩(shi)，如《晚(wan)雨》、《盆池五首(shou)》，尤其(qi)是《早(zao)春(chun)呈水部張十八員(yuan)外(wai)二首(shou)》其(qi)一
但(dan)是(shi)(shi)(shi)，韓愈最具獨創性(xing)和代表性(xing)的(de)(de)作品，則是(shi)(shi)(shi)那些以雄(xiong)大氣(qi)(qi)勢(shi)見長和怪奇(qi)(qi)意象(xiang)著稱(cheng)的(de)(de)詩(shi)作。他“少(shao)小尚奇(qi)(qi)偉”（《縣齋有懷》）、“搜(sou)奇(qi)(qi)日有富”（《答(da)張徹》），天生一種雄(xiong)強豪放的(de)(de)資(zi)質，性(xing)格中(zhong)充溢著對新(xin)鮮奇(qi)(qi)異、雄(xiong)奇(qi)(qi)壯美之(zhi)事(shi)之(zhi)景之(zhi)情的(de)(de)追求(qiu)沖動，而(er)他一再(zai)提倡(chang)的(de)(de)“養氣(qi)(qi)”說，更使他在提高(gao)自我修養的(de)(de)同時增添了一股敢(gan)作敢(gan)為(wei)(wei)、睥睨萬(wan)物(wu)的(de)(de)氣(qi)(qi)概，發而(er)為(wei)(wei)詩(shi)，便是(shi)(shi)(shi)氣(qi)(qi)豪勢(shi)猛，聲宏調激，宛(wan)如江(jiang)河破(po)堤，一瀉千(qian)里
韓愈(yu)一(yi)(yi)生(sheng)用(yong)世心甚切(qie)，是(shi)非觀念極強(qiang)，性格木訥剛直，昂(ang)然不肯少(shao)屈(qu)，這一(yi)(yi)方(fang)面(mian)使(shi)他(ta)在步入官場(chang)后(hou)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)次次政治旋渦中屢受打(da)擊，另(ling)一(yi)(yi)方(fang)面(mian)也導(dao)致其審美情(qing)趣不可能淡泊(bo)平和(he)(he)，而呈(cheng)現(xian)出一(yi)(yi)種怨憤(fen)郁躁、情(qing)激調變(bian)的(de)(de)(de)怪(guai)(guai)奇(qi)特征。韓愈(yu)詩風向怪(guai)(guai)奇(qi)一(yi)(yi)路(lu)發(fa)展(zhan)，大(da)(da)致始于貞元中后(hou)期(qi)，至元和(he)(he)中期(qi)已經定型。貞元、元和(he)(he)之際的(de)(de)(de)陽(yang)山之貶，一(yi)(yi)方(fang)面(mian)是(shi)巨大(da)(da)的(de)(de)(de)政治壓力極大(da)(da)地加劇了(le)韓愈(yu)的(de)(de)(de)心理沖突，另(ling)一(yi)(yi)方(fang)面(mian)將(jiang)荒僻險怪(guai)(guai)的(de)(de)(de)南國(guo)景(jing)觀推到詩人面(mian)前，二(er)(er)者交相作用(yong)，乃是(shi)造成韓愈(yu)詩風大(da)(da)變(bian)的(de)(de)(de)重(zhong)要條件。他(ta)在這一(yi)(yi)時期(qi)寫的(de)(de)(de)《宿龍(long)宮灘》、《郴口又贈(zeng)二(er)(er)首》、《龍(long)移》、《岳(yue)陽(yang)樓別竇司直》、《八月十五夜贈(zeng)張(zhang)功曹》、《謁衡岳(yue)廟遂(sui)宿岳(yue)寺題門樓》等詩中，使(shi)用(yong)最(zui)多的(de)(de)(de)是(shi)那些(xie)激蕩、驚怖、幽險、兇怪(guai)(guai)的(de)(de)(de)詞語，諸如(ru)“激電”、“驚雷”、“怒(nu)濤”、“大(da)(da)波”、出沒的(de)(de)(de)“蛟龍(long)”、悲號的(de)(de)(de)“猩鼯”、森然可怖的(de)(de)(de)“妖(yao)怪(guai)(guai)”、“鬼物”，都輻湊筆端，構成了(le)一(yi)(yi)個個驚心動(dong)魄(po)的(de)(de)(de)意象(xiang)
在詩(shi)歌表(biao)現手法(fa)上(shang)，韓愈也作了大膽的(de)探索和(he)創(chuang)新(xin)，用寫(xie)賦的(de)方法(fa)作詩(shi)，鋪張羅列，濃彩涂(tu)抹，窮形盡(jin)相，力盡(jin)而(er)后止。《南山》詩(shi)是這方面的(de)代表(biao)作。全詩(shi)102韻(yun)，長(chang)達(da)一(yi)千多字，連用七聯疊字句和(he)51個(ge)帶“或”字的(de)詩(shi)句，鋪寫(xie)終南山的(de)高峻，四時景象的(de)變(bian)幻。令人讀來，雖覺(jue)十分詳盡(jin)，卻(que)又(you)頗為煩瑣。再(zai)如那首著(zhu)名(ming)的(de)《陸渾山火一(yi)首和(he)皇(huang)甫湜(shi)用其(qi)韻(yun)》，極寫(xie)一(yi)場山火的(de)強(qiang)猛酷烈。這是一(yi)種超乎(hu)常情的(de)創(chuang)造，惟(wei)其(qi)超常，所以(yi)生新(xin)，惟(wei)其(qi)生新(xin)，所以(yi)怪奇。怪怪奇奇，戛戛獨造，乃是韓愈在詩(shi)歌藝術上(shang)的(de)主要(yao)追(zhui)求目標
但韓愈(yu)(yu)為(wei)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)特點(dian)，還不(bu)是表現于這(zhe)類(lei)作(zuo)(zuo)品，而(er)在于他那“以文為(wei)詩(shi)(shi)”的(de)(de)(de)一些(xie)篇(pian)什。如《山(shan)石》、《八月十五日夜贈張功曹》，對于這(zhe)樣的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品，前人多所評論，方東(dong)樹《昭昧詹言》謂(wei)前篇(pian)乃“古文手筆”，后篇(pian)亦“古文筆法(fa)”。這(zhe)樣的(de)(de)(de)“手筆”和“筆法(fa)”，和初唐(tang)、盛唐(tang)的(de)(de)(de)前輩(bei)詩(shi)(shi)人相比，顯然有不(bu)同者。因(yin)此，葉(xie)燮《原(yuan)詩(shi)(shi)》認(ren)為(wei)“韓愈(yu)(yu)為(wei)唐(tang)詩(shi)(shi)之一大變”。所謂(wei)“大變”，正(zheng)是韓愈(yu)(yu)之詩(shi)(shi)新的(de)(de)(de)特點(dian)
韓愈三進國(guo)子監(jian)(jian)任博士(shi)一職，又任國(guo)子監(jian)(jian)祭酒(jiu)，招(zhao)收弟子，親授學業，留下了論說師(shi)道激勵后(hou)世(shi)和提攜(xie)人(ren)(ren)才的文章。韓愈力改恥為(wei)人(ren)(ren)師(shi)之風，廣招(zhao)后(hou)學。
在(zai)(zai)教育(yu)方面的(de)論文(wen)中，他強調了(le)求(qiu)師的(de)重要(yao)(yao)性(xing)，認(ren)為只要(yao)(yao)是有(you)學(xue)問的(de)人，就是自己的(de)老師；把(ba)有(you)才能人比作千里馬，闡(chan)釋了(le)在(zai)(zai)位之人如何識別人才對待人才和使用(yong)人才的(de)問題
韓愈是(shi)位重要(yao)的思想家。在(zai)(zai)宋儒(ru)眼中(zhong)，孔、孟之下，便是(shi)韓愈。他在(zai)(zai)儒(ru)學式微，釋、道(dao)盛行之際，力(li)(li)辟佛、老(lao)，致力(li)(li)于復(fu)興(xing)儒(ru)學，取得了重大的成功。他所(suo)倡導的古文(wen)運動，其實就是(shi)復(fu)興(xing)儒(ru)學的重要(yao)手段
韓愈(yu)在(zai)(zai)(zai)政(zheng)治上，反(fan)對(dui)(dui)(dui)藩(fan)鎮(zhen)割(ge)據。對(dui)(dui)(dui)于韓愈(yu)對(dui)(dui)(dui)待藩(fan)鎮(zhen)割(ge)據的(de)(de)態度，學者郭預衡指出：韓愈(yu)《平淮(huai)西碑》的(de)(de)主要傾向是(shi)“反(fan)對(dui)(dui)(dui)藩(fan)鎮(zhen)割(ge)據，而(er)歌頌平叛的(de)(de)勝利；贊揚主戰(zhan)派(pai)，而(er)批評(ping)主和(he)派(pai)”，認(ren)為(wei)“韓愈(yu)反(fan)對(dui)(dui)(dui)藩(fan)鎮(zhen)割(ge)據的(de)(de)堅定立場(chang)，不應因為(wei)碑文(wen)少寫了李愬之功(gong)便加以貶低”，而(er)且他(ta)“反(fan)對(dui)(dui)(dui)藩(fan)鎮(zhen)割(ge)據的(de)(de)主張，還不僅表現(xian)在(zai)(zai)(zai)平定淮(huai)西的(de)(de)一時一事(shi)，他(ta)在(zai)(zai)(zai)一系(xi)列的(de)(de)文(wen)章里都(dou)貫穿著這個思(si)想。”
唐人稱(cheng)韓愈有(you)史家的筆力，他(ta)撰有(you)《順(shun)(shun)宗(zong)實(shi)錄》五卷，是(shi)(shi)韓愈在韋處厚所(suo)撰三卷《順(shun)(shun)宗(zong)實(shi)錄》基(ji)礎上改(gai)寫(xie)而成，他(ta)“削去常(chang)事(shi)(shi)，著其系(xi)于政(zheng)者，比之舊錄，十益(yi)六七，忠良好佼，莫(mo)不(bu)備書，茍關于時，無所(suo)不(bu)錄。”從(cong)實(shi)錄可看出他(ta)對宮市之斥責，對鹽鐵使進奉的批(pi)判(pan)，對京兆尹(yin)李實(shi)罪行(xing)的揭露等等，說明表狀所(suo)言，符合實(shi)情。《實(shi)錄》送(song)呈以后(hou)，受到(dao)不(bu)少人激(ji)烈反對，原因(yin)是(shi)(shi)“韓愈撰《順(shun)(shun)宗(zong)實(shi)錄》，說禁(jin)(jin)中事(shi)(shi)頗(po)切直(zhi)，內官惡之，二(er)人上前屢言不(bu)實(shi)。”于是(shi)(shi)“累朝有(you)詔改(gai)修”。文宗(zong)令路隋(sui)等重(zhong)新改(gai)寫(xie)，幾經曲折，終于遵照旨(zhi)意，將實(shi)錄中所(suo)書德宗(zong)、順(shun)(shun)宗(zong)朝禁(jin)(jin)中事(shi)(shi)“詳正刊去”。
唐
裴度：昌(chang)黎韓愈，仆知之舊矣，其人信美材(cai)也。近或(huo)聞諸儕類云：恃其絕足，往(wang)往(wang)奔(ben)放，不(bu)以文(wen)立制，而以文(wen)為戲。
白(bai)居易(yi)：學術精博，文力(li)雄(xiong)健，立詞措意，有班（班固）、馬（司馬遷）之(zhi)風，求(qiu)之(zhi)一時，甚不(bu)易(yi)得。加以性方道直，介(jie)然有守，不(bu)交勢利(li)，自致名望。可(ke)使執簡，列為(wei)史官(guan)，記事(shi)書法，必無(wu)所茍。
皇甫湜(shi)：先生之武，襲蹈(dao)圣(sheng)矩。基於(wu)其(qi)身，克(ke)後(hou)其(qi)所。居歸丘軻，危解(jie)禍羅。具(ju)兮素兮，有靦(tian)何多。靡引而忘(wang)，天吝其(qi)施。垂(chui)升乃頹，群心(xin)孔哀。厥聲赫赫，滿華遍貊。年千(qian)世(shi)百，新(xin)在竹帛。我銘在碑，展我哀思(si)。
李翱(ao)(ao)：翱(ao)(ao)昔與韓吏部退之(zhi)為文章盟(meng)主，同時倫輩，惟柳儀曹宗元（柳宗元）、劉賓客(ke)夢得(de)（劉禹錫）耳。
劉禹錫：高山無窮(qiong)(qiong)，太華削成。人文(wen)無窮(qiong)(qiong)，夫子挺生。典訓為徒(tu)，百家抗行。當時勍者(zhe)，皆出其(qi)下。古(gu)人中(zhong)求(qiu)，為敵蓋(gai)寡(gua)。貞元之中(zhong)，帝鼓(gu)薰(xun)琴(qin)。奕奕金(jin)(jin)馬，文(wen)章如林。君(jun)自幽(you)谷，升於(wu)(wu)高岑。鸞鳳一鳴，蜩螗革音。手(shou)持文(wen)柄，高視(shi)寰海。權衡低(di)昂，瞻我(wo)(wo)所(suo)在。三十馀年，聲名塞天(tian)。公(gong)鼎(ding)侯碑，志隧表阡。一字之價，輦金(jin)(jin)如山。權豪來侮，人虎我(wo)(wo)鼠。然諾(nuo)洞(dong)開，人金(jin)(jin)我(wo)(wo)土。親親尚舊，宜其(qi)壽考(kao)。天(tian)人之學，可與論道。二者(zhe)不至(zhi)，至(zhi)者(zhe)其(qi)誰。豈天(tian)與人，好惡背馳。昔遇夫子，聰明勇奮。常操利(li)刃，開我(wo)(wo)混沌(dun)。子長(chang)在筆，予長(chang)在論。持矛舉楯，卒不能困。時惟子厚，竄言(yan)其(qi)間。贊詞愉愉，固非顏顏。磅(bang)礴上下，羲農以還。會於(wu)(wu)有極，服之無言(yan)。
趙德(de)：昌黎公(gong)，圣(sheng)人(ren)之(zhi)徒(tu)歟！其(qi)(qi)文高出，與(yu)古之(zhi)遺文不(bu)相上下。所(suo)履之(zhi)道(dao)(dao)，則堯(yao)、舜、禹(yu)、湯、文（周文王）、武（周武王）、周（周公(gong)）、孔(kong)（孔(kong)子）、孟軻、揚(yang)雄所(suo)授(shou)受(shou)服(fu)行(xing)之(zhi)實也(ye)。固已不(bu)雜(za)其(qi)(qi)傳，由佛(fo)及聃（老子）、莊（莊子）、楊之(zhi)言，不(bu)得干其(qi)(qi)思(si)，入其(qi)(qi)文也(ye)。以是光(guang)于今，大于后，金石焦鑠(shuo)，斯文燦(can)然。德(de)行(xing)道(dao)(dao)學文庶(shu)幾乎(hu)古。
裴(pei)敬：以(yi)文稱者，若陳(chen)(chen)拾遺（陳(chen)(chen)子昂）、蘇司(si)業（蘇源明）、元容(rong)州（元結）、蕭蘇曹(cao)、韓吏部之類。
司(si)空圖：愚嘗(chang)覽韓吏(li)部(bu)歌詩累百首(shou)，其驅駕(jia)氣(qi)勢，若掀雷抉電，奔騰于大地之間，物狀奇變，不(bu)得(de)不(bu)鼓(gu)舞而徇其呼吸也(ye)。
五代
劉(liu)昫(xu)：韓、李（李翱）二文公(gong)，于(yu)陵遲之(zhi)末，遑(huang)遑(huang)仁義；有志于(yu)持世范，欲以人(ren)文化成，而道(dao)未果(guo)也(ye)。至(zhi)若(ruo)抑楊、墨，排(pai)釋、老，雖于(yu)道(dao)未弘(hong)，亦端士之(zhi)用心也(ye)。天地經綸，無(wu)出斯文。愈(yu)、翱揮翰，語切典墳。
兩宋
韓(han)琦：韓(han)愈唐之名(ming)士(shi)，天下望(wang)以為(wei)相，而竟不用，談者至今眥為(wei)謗。
歐陽修：退之筆力(li)，無施不可，而(er)嘗以詩(shi)為文(wen)章(zhang)末事，……然(ran)其資談笑，助諧謔，敘(xu)人情(qing)，狀物態，一寓于詩(shi)，而(er)曲(qu)盡其妙。……余嘗與圣俞（梅(mei)堯臣）論此，以謂譬如善馭良(liang)馬者，通衢(qu)廣(guang)陌，縱橫馳逐，惟意所之。至于水(shui)曲(qu)蟻(yi)封，疾徐中節，而(er)不少蹉跌，乃天下之至工也。
宋祁：大歷(li)、正(zheng)元間(jian)，美才(cai)輩出，擩嚌(ji)道(dao)真，涵泳圣(sheng)涯，于是韓(han)愈(yu)倡之(zhi)，柳(liu)宗元、李翱、皇(huang)甫湜等和之(zhi)，排逐(zhu)百家(jia)(jia)，法(fa)度森嚴(yan)，抵(di)轢晉、魏，上(shang)軋漢(han)、周，唐(tang)之(zhi)文(wen)完然(ran)(ran)為一(yi)王法(fa)，此其(qi)極也。唐(tang)興(xing)，承五代(dai)剖分，王政不(bu)(bu)(bu)綱，文(wen)弊(bi)質窮，崿俚混并。天下(xia)已定，治(zhi)荒(huang)剔蠹，討究儒(ru)術，以(yi)興(xing)典(dian)憲，薰醲涵浸(jin)，殆(dai)百余(yu)年，其(qi)后文(wen)章稍稍可(ke)述(shu)。至貞元、元和間(jian)，愈(yu)遂以(yi)《六經》之(zhi)文(wen)為諸儒(ru)倡，障(zhang)堤(di)末流，反刓(wan)以(yi)樸，刬偽(wei)以(yi)真。然(ran)(ran)愈(yu)之(zhi)才(cai)，自(zi)(zi)視司馬(ma)遷、揚雄，至班固以(yi)下(xia)不(bu)(bu)(bu)論也。當(dang)其(qi)所得，粹然(ran)(ran)一(yi)出于正(zheng)，刊(kan)落(luo)陳言，橫騖(wu)別驅，汪(wang)洋大肆(si)，要之(zhi)無牴牾圣(sheng)人者(zhe)(zhe)。其(qi)道(dao)蓋自(zi)(zi)比孟軻，以(yi)荀況(kuang)(kuang)、揚雄為未(wei)(wei)淳(chun)，寧不(bu)(bu)(bu)信然(ran)(ran)？至進諫陳謀，排難恤(xu)孤(gu)，矯(jiao)拂媮末，皇(huang)皇(huang)于仁義，可(ke)謂篤道(dao)君(jun)子矣(yi)。自(zi)(zi)晉汔隋，老佛顯(xian)行(xing)，圣(sheng)道(dao)不(bu)(bu)(bu)斷如帶。諸儒(ru)倚天下(xia)正(zheng)議，助(zhu)為怪神。愈(yu)獨喟(kui)然(ran)(ran)引圣(sheng)，爭四海之(zhi)惑，雖蒙訕笑，跲而(er)復奮，始若未(wei)(wei)之(zhi)信，卒大顯(xian)于時。昔孟軻拒(ju)楊、墨，去孔子才(cai)二百年。愈(yu)排二家(jia)(jia)，乃去千余(yu)歲(sui)，撥衰反正(zheng)，功與齊而(er)力倍之(zhi)，所以(yi)過況(kuang)(kuang)、雄為不(bu)(bu)(bu)少矣(yi)。自(zi)(zi)愈(yu)沒，其(qi)言大行(xing)，學者(zhe)(zhe)仰之(zhi)如泰山、北斗云。柳(liu)柳(liu)州(zhou)（柳(liu)宗元）為文(wen)，或取前人陳語用之(zhi)，不(bu)(bu)(bu)及韓(han)吏部(bu)卓然(ran)(ran)不(bu)(bu)(bu)丐(gai)于古，而(er)一(yi)出諸己(ji)。
蘇洵：韓子(zi)之文如長江大河，渾浩流轉，魚黿蛟龍，萬怪遑惑，而抑絕蔽掩，不使自(zi)露，而人望見其淵然之光(guang)，蒼然之色，亦自(zi)畏避，不敢(gan)迫視(shi)。
沈(shen)括：退之詩，押(ya)韻之文耳，里(li)健美富贍，然終不是詩。
呂惠卿：吾謂詩人亦(yi)未有如退之者。
蘇(su)軾：自(zi)東漢以來，道(dao)喪文(wen)(wen)(wen)弊，異端并起(qi)。……獨(du)(du)韓文(wen)(wen)(wen)公起(qi)布衣，談笑而(er)(er)(er)(er)麾之(zhi)(zhi)(zhi)，天(tian)(tian)下靡然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣。文(wen)(wen)(wen)起(qi)八代之(zhi)(zhi)(zhi)衰，而(er)(er)(er)(er)道(dao)濟天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)溺，忠犯(fan)人主之(zhi)(zhi)(zhi)怒，而(er)(er)(er)(er)勇奪三軍之(zhi)(zhi)(zhi)帥。此豈非參(can)天(tian)(tian)地(di)、關盛衰，浩然而(er)(er)(er)(er)獨(du)(du)存者乎？子美(mei)（杜(du)甫(fu)）之(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)，退之(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)，魯公（顏真(zhen)卿）之(zhi)(zhi)(zhi)書，皆集大成者也。唐之(zhi)(zhi)(zhi)古文(wen)(wen)(wen)，自(zi)韓愈始。柳子厚詩(shi)，在陶淵明下，韋蘇(su)州(zhou)上；退之(zhi)(zhi)(zhi)豪放奇險則過之(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)(er)溫麗靖深不及也。
蘇轍：昔者漢之賈誼，談論俊美(mei)，止于(yu)(yu)諸侯相(xiang)，而陳平(ping)之屬，實為三(san)公；唐之韓愈，詞氣(qi)磊落，終于(yu)(yu)京兆尹，而裴度(du)之倫，實在相(xiang)府。夫陳平(ping)、裴度(du)未免(mian)謂之不(bu)文，而韓愈、賈生(sheng)亦(yi)常悲于(yu)(yu)不(bu)遇。唐人詩當推韓、杜，韓詩豪，杜詩雄，然(ran)杜之雄亦(yi)可(ke)以(yi)兼韓之豪也。
陳師道：退之于詩(shi)，本無(wu)解(jie)處(chu)，以(yi)才高(gao)而好(hao)爾。黃詩(shi)、韓文，有意故有工，左、杜則無(wu)工矣。
黃庭堅：老杜作詩，退之作文，無(wu)一字無(wu)來(lai)處。蓋后(hou)人(ren)讀書少，故謂(wei)韓、杜自作此語耳。
秦觀：鉤莊(zhuang)（莊(zhuang)子(zi)(zi)）、列（列子(zi)(zi)）之(zhi)(zhi)微，挾蘇(su)（蘇(su)秦）、張（張儀）之(zhi)(zhi)辯，摭遷（司馬遷）、固（班固）之(zhi)(zhi)實，獵屈（屈原(yuan)）、宋（宋玉(yu)）之(zhi)(zhi)英，本之(zhi)(zhi)以(yi)《詩(shi)》、《書(shu)》，折(zhe)之(zhi)(zhi)以(yi)孔氏，此成體(ti)之(zhi)(zhi)文，如韓愈(yu)之(zhi)(zhi)所作是也(ye)。蓋前(qian)之(zhi)(zhi)作者(zhe)多矣，而莫有備于愈(yu)；后(hou)之(zhi)(zhi)作者(zhe)亦多矣，而無以(yi)加于愈(yu)，故曰：總而論之(zhi)(zhi)，未有如韓愈(yu)者(zhe)也(ye)。
王讜：元和已(yi)后，文筆學奇于(yu)韓愈，學澀于(yu)樊宗師。
蔡啟：退之(zhi)詩豪健雄放，自成一家，世特恨其(qi)深(shen)婉不(bu)足。
惠(hui)洪(hong)：予嘗熟(shu)味(wei)退之(zhi)詩，真出(chu)自(zi)然，其用(yong)事(shi)深密，高出(chu)老杜之(zhi)上。
葛立方：裴度(du)平淮(huai)西，絕(jue)世(shi)(shi)之(zhi)功也。韓愈(yu)《平淮(huai)西碑》，絕(jue)世(shi)(shi)之(zhi)文(wen)(wen)也。非度(du)之(zhi)功不足以當(dang)愈(yu)之(zhi)文(wen)(wen)，非愈(yu)之(zhi)文(wen)(wen)不足以發度(du)之(zhi)功。
胡仔：韓(han)退之(zhi)詩(shi)，山立霆碎，自成(cheng)一(yi)法，然臂之(zhi)樊候冠佩，微露粗疏。
劉珙：此五君子（諸葛(ge)亮、杜甫、顏(yan)真(zhen)卿、韓愈、范(fan)仲淹），其(qi)所遭不同(tong)，所立亦異，然其(qi)心(xin)則皆所謂光(guang)明正大，踈暢洞達(da)，磊(lei)磊(lei)落落而(er)不可(ke)揜者也(ye)，其(qi)見于(yu)功業文章(zhang)，下至字畫之微，蓋可(ke)以(yi)望之而(er)得其(qi)為人。
張戒：韓(han)退(tui)之(zhi)詩(shi)，愛憎相半。愛者以為雖杜子美亦(yi)不(bu)及，不(bu)愛者以為退(tui)之(zhi)于詩(shi)本(ben)無所(suo)得(de)。……退(tui)之(zhi)詩(shi)大(da)抵才氣(qi)有余，故(gu)能擒(qin)能縱，顛(dian)倒崛奇，無施不(bu)可(ke)。放之(zhi)則如(ru)長江(jiang)大(da)河，瀾翻(fan)洶涌，滾滾不(bu)窮；收之(zhi)則藏形(xing)匿(ni)影，乍出乍沒，姿態橫生，變怪百(bai)出；可(ke)喜可(ke)愕，可(ke)畏可(ke)服也。……詩(shi)文(wen)字畫，大(da)抵從胸(xiong)臆(yi)中出。……退(tui)之(zhi)文(wen)章侍從，故(gu)其詩(shi)文(wen)有廊廟氣(qi)。退(tui)之(zhi)詩(shi)正可(ke)與太(tai)白為故(gu)，然二豪不(bu)并立，當屈退(tui)之(zhi)第三(san)。
羅大經：韓(han)(han)、柳(liu)(liu)文(wen)多相似(si)(si)，……韓(han)(han)如美玉，柳(liu)(liu)如精金；韓(han)(han)如靜女(nv)，柳(liu)(liu)如名(ming)姝(shu)；韓(han)(han)如德驥，柳(liu)(liu)如天馬(ma)。歐(ou)似(si)(si)韓(han)(han)，蘇似(si)(si)柳(liu)(liu)。歐(ou)公在漢東，于破筐(kuang)中得韓(han)(han)文(wen)數冊，讀之始悟(wu)作文(wen)法。東坡雖遷海外，亦惟(wei)以(yi)陶、柳(liu)(liu)二集自隨(sui)。各有所悟(wu)入，各有所酷嗜也。
敖陶孫：韓退之如囊沙背水(shui)，惟韓信獨能(neng)。
趙秉文：韓愈(yu)又(you)以(yi)古文之渾浩溢而為詩(shi)，然后古今之變盡矣。
劉黻：斯文久(jiu)矣(yi)嘆荊榛，一疏披忠(zhong)徹紫宸。不忍(ren)中原淪左袵，甘尋南(nan)土作累臣。鄒軻以后(hou)功何遜，魯道于今脈尚新。宇宙(zhou)欲昏星斗落，空(kong)山韓(han)木亦悲(bei)春。
陳普：楊墨蛇龍本一(yi)區，大顛便是(shi)惡溪魚。退之(zhi)也是(shi)無操守，一(yi)貶(bian)便陳封禪書。
徐鈞：排(pai)斥(chi)異端尊孔(kong)孟(meng)，推原(yuan)人性勝荀楊。平生膽氣尤奇偉(wei)，何(he)止文(wen)章日月光。
元明清
陶(tao)宗儀：通六經百家學，作(zuo)文(wen)章與(yu)孟軻(ke)揚雄相表里(li)。
辛文房(fang)：公英偉(wei)間生(sheng)，才(cai)名冠世，繼道德之(zhi)(zhi)統(tong)，明列圣之(zhi)(zhi)心。獨濟狂瀾，詞彩(cai)燦爛，齊、梁(liang)綺艷，毫發都捐。有冠冕佩玉之(zhi)(zhi)氣(qi)，宮商金石之(zhi)(zhi)音，為一代文宗，使頹綱復振，豈易(yi)言也哉固無辭足以贊述云。至若歌(ge)詩累百篇，而驅駕(jia)氣(qi)勢(shi)，若掀(xian)雷走電，撐決于天地之(zhi)(zhi)垠(yin)，詞鋒學浪，先有定價也。
高棅(bing)：今觀昌黎之博大(da)而文(wen)，鼓吹六經(jing)，搜羅百氏(shi)，其(qi)詩聘駕氣勢(shi)，嶄絕崛強(qiang)，若掀雷決電，千夫(fu)萬騎(qi)，橫騖(wu)別驅，汪洋大(da)肆，而莫能止者。
王祎：考之唐宋，論(lun)文章則韓文公(gong)(gong)、歐(ou)陽文忠(zhong)公(gong)(gong)（歐(ou)陽修），論(lun)政(zheng)事則陸宣公(gong)(gong)（陸贄(zhi)）、范(fan)文正(zheng)公(gong)(gong)（范(fan)仲淹）而已。
羅(luo)貫中：韓愈佛骨一表，忠諒(liang)有余，功齊孟子而力倍。然(ran)終不能(neng)移(yi)憲(xian)宗之(zhi)惑者，蓋不探其本，而直以事佛得禍(huo)為言也(ye)。豈不惜哉(zai)。
孫承(cheng)恩：道喪文衰，子克振起。排斥老佛，發揮(hui)洙泗。并包百家，源(yuan)委六經(jing)。北斗泰山，百世爾(er)承(cheng)。
薛應旗：陸贄、韓(han)愈不久(jiu)于朝，唐之所以(yi)雜夷也。
王世貞：韓公于(yu)(yu)碑志之(zhi)類最為(wei)雄奇，有(you)氣(qi)力(li)，亦甚古，而(er)(er)(er)(er)間(jian)有(you)未脫蹊徑者，在欲求勝古而(er)(er)(er)(er)不(bu)能勝之(zhi)，舍(she)而(er)(er)(er)(er)就(jiu)巳而(er)(er)(er)(er)未盡舍(she)耳(er)。奏疏爽切動人，然(ran)論(lun)事不(bu)及晁(chao)（晁(chao)錯）、賈（賈誼），談理不(bu)及衡(heng)(heng)（張衡(heng)(heng)）、向（劉(liu)向）。與人書最佳，多得子長（司馬遷）遺意，而(er)(er)(er)(er)至于(yu)(yu)有(you)所(suo)(suo)干(gan)請于(yu)(yu)人，則詞漫而(er)(er)(er)(er)氣(qi)亦屈。記(ji)序或濃(nong)或淡，在意合與不(bu)合之(zhi)際(ji)，終亦不(bu)落節也。第所(suo)(suo)謂原者，僅(jin)一(yi)《原道》，而(er)(er)(er)(er)所(suo)(suo)謂辨(bian)者，僅(jin)一(yi)《諱辨(bian)》，其(qi)巳不(bu)作可也。蓋公于(yu)(yu)六經之(zhi)學甚淺，而(er)(er)(er)(er)于(yu)(yu)佛(fo)氏之(zhi)書更鹵莾，以(yi)故(gu)有(you)所(suo)(suo)著釋，不(bu)能皆迎刃也。而(er)(er)(er)(er)他(ta)彈(dan)射，亦不(bu)能多中的，謂之(zhi)文士(shi)，則西京而(er)(er)(er)(er)下(xia)故(gu)當(dang)以(yi)牛耳(er)歸之(zhi)。
鐘惺(xing)：唐文奇碎，而(er)(er)退(tui)之舂融，志在挽回。唐詩淹(yan)雅，而(er)(er)退(tui)之艱奧，意專出(chu)脫。詩文出(chu)一(yi)手，彼此猶不(bu)相襲，真持世特(te)識也。至其(qi)樂府，諷(feng)刺(ci)寄托，深婉忠厚，真正風雅。
許學夷：唐人之(zhi)詩，皆由于悟(wu)入(ru)，得于造(zao)詣(yi)。若退之(zhi)五七(qi)言(yan)古，雖奇險豪(hao)縱，快心露骨(gu)，實自才力強大得之(zhi)，固不假悟(wu)入(ru)，亦不假造(zao)詣(yi)也。然(ran)(ran)詳(xiang)而論之(zhi)，五言(yan)最工，而七(qi)言(yan)稍遜(xun)。退之(zhi)五七(qi)言(yan)古，字句奇險，皆有所本，然(ran)(ran)引用妥帖，殊無扭捏牽率之(zhi)態(tai)。
胡震亨：韓公挺負詩(shi)力，所少韻致，出(chu)處既掉運(yun)不靈，更以儲才獨富(fu)，故犯惡韻斗奇(qi)，不加(jia)棟擇(ze)，遂致叢雜(za)難觀，得妙(miao)筆汰(tai)用，瑰寶(bao)自出(chu)。第以為類押韻之文(wen)者過。
王(wang)夫(fu)之：穆宗在位四年耳，以君(jun)子，則裴度(du)也、李紳也、韓(han)愈也。
葉燮：韓(han)(han)愈為(wei)唐詩(shi)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)大變。其(qi)力大，其(qi)思(si)雄，崛起特為(wei)鼻祖。宋之(zhi)(zhi)蘇、梅、歐、蘇、王、黃(huang)，皆愈為(wei)之(zhi)(zhi)發其(qi)端，可謂極(ji)盛。舉韓(han)(han)愈之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)篇一(yi)(yi)句，無(wu)處不(bu)可見其(qi)骨相棱嶒，俯視一(yi)(yi)切(qie)，進則不(bu)能容于朝，退又(you)不(bu)肯獨(du)(du)善于野，疾惡甚嚴(yan)，愛(ai)才若渴，此韓(han)(han)愈之(zhi)(zhi)面目也(ye)。杜甫之(zhi)(zhi)詩(shi)，獨(du)(du)冠今古。此外上下千余年，作者代(dai)有，惟韓(han)(han)愈、蘇軾，其(qi)才力能與(yu)甫抗衡，鼎(ding)立為(wei)三。韓(han)(han)詩(shi)無(wu)一(yi)(yi)字猶人(ren)，如太華削成，不(bu)可攀躋。若俗儒論之(zhi)(zhi)，摘其(qi)杜撰，十且五六(liu)，輒搖唇鼓舌矣。
錢良(liang)擇(ze)：唐自李杜崛起，盡(jin)翻(fan)六朝窠臼(jiu)，文(wen)章能事已(yi)盡(jin)，無可變化矣。昌黎生(sheng)其(qi)后(hou)，乃盡(jin)廢前(qian)人之(zhi)法，而創為奇辟拙拗之(zhi)語(yu)，遂開千古未有之(zhi)面目。
沈德(de)潛：昌黎(li)豪(hao)杰自命(ming)，欲以學間才力(li)跨越李(li)、杜之(zhi)上，然(ran)恢張處(chu)多，變化處(chu)少(shao)，力(li)有(you)涂而巧不(bu)足也(ye)(ye)。獨四言大篇，如(ru)《元和圣德(de)》、《平(ping)淮西碑》之(zhi)類，義山所謂(wei)句奇語重、點竄(cuan)涂改者，雖(sui)司馬長(chang)卿亦當(dang)(dang)斂手。善使才音當(dang)(dang)留其不(bu)盡，昌黎(li)詩不(bu)免好盡。要之(zhi)，意(yi)歸于正，規(gui)模(mo)宏闊，骨(gu)格整頓，原(yuan)本雅頌，而不(bu)規(gui)規(gui)于風人也(ye)(ye)。品(pin)為大家，誰曰不(bu)宜？
薛雪(xue)：韓昌(chang)黎學力正(zheng)大，俯視群蒙；匡君之心，一飯不(bu)(bu)忘；救時之念，一刻(ke)不(bu)(bu)懈；惟是(shi)疾惡(e)太嚴，進不(bu)(bu)獲用，而愛才若渴，退(tui)不(bu)(bu)獨善，嘗(chang)謂直接孔(kong)孟薪傳，信不(bu)(bu)誣(wu)也。
乾(qian)隆帝：韓(han)愈(yu)文(wen)起八(ba)代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)衰，而(er)其(qi)(qi)(qi)詩亦卓(zhuo)絕千古。論者常以(yi)文(wen)掩其(qi)(qi)(qi)詩，甚或謂于(yu)(yu)(yu)詩本無解(jie)處。夫唐(tang)人以(yi)詩名家者多，以(yi)文(wen)名家者少，謂韓(han)文(wen)重于(yu)(yu)(yu)韓(han)詩可也，直斥其(qi)(qi)(qi)詩為不(bu)工(gong)，則(ze)群兒之(zhi)(zhi)(zhi)愚也。……其(qi)(qi)(qi)生平(ping)論詩專主李(li)杜(du)(du)，而(er)于(yu)(yu)(yu)治(zhi)水之(zhi)(zhi)(zhi)航，磨天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)刃，慷慨追慕，誠(cheng)欲效(xiao)其(qi)(qi)(qi)震蕩乾(qian)坤(kun)，陵暴萬(wan)類，而(er)后得盡(jin)吐其(qi)(qi)(qi)奇杰(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)氣。其(qi)(qi)(qi)視(shi)清微淡遠，雅詠溫恭，殊不(bu)足以(yi)盡(jin)吾(wu)才，然(ran)偶(ou)一為之(zhi)(zhi)(zhi)，余力(li)亦足以(yi)相(xiang)及。……今試(shi)取韓(han)詩讀(du)之(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)(qi)壯浪縱恣，擺(bai)去(qu)拘束，誠(cheng)不(bu)減于(yu)(yu)(yu)李(li)。其(qi)(qi)(qi)渾涵汪茫，千匯萬(wan)狀(zhuang)，誠(cheng)不(bu)減于(yu)(yu)(yu)杜(du)(du)。而(er)風骨峻嶒，腕力(li)矯變，得李(li)杜(du)(du)之(zhi)(zhi)(zhi)神而(er)不(bu)襲其(qi)(qi)(qi)貌，則(ze)又拔奇于(yu)(yu)(yu)二子之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)而(er)自成一家。
趙(zhao)翼：韓(han)昌(chang)黎(li)(li)生平(ping)所(suo)(suo)心(xin)(xin)摹(mo)力(li)追者，惟李(li)杜二公。……至昌(chang)黎(li)(li)時，李(li)杜已在(zai)(zai)前，縱極力(li)變化，終不(bu)(bu)能(neng)再辟一(yi)(yi)徑(jing)。惟少陵奇險(xian)(xian)處，尚有可推擴，故(gu)一(yi)(yi)眼覷定，欲從此(ci)辟山開(kai)道(dao)，自(zi)成(cheng)一(yi)(yi)家。此(ci)昌(chang)黎(li)(li)注意所(suo)(suo)在(zai)(zai)也(ye)。然(ran)奇險(xian)(xian)處亦自(zi)有得失。蓋(gai)少陵才思所(suo)(suo)到，偶然(ran)得之；而昌(chang)黎(li)(li)則專以此(ci)求勝，故(gu)時見(jian)斧鑿(zao)痕跡。有心(xin)(xin)與無心(xin)(xin)，異也(ye)。其實昌(chang)黎(li)(li)自(zi)有本(ben)色，仍在(zai)(zai)“文從字順”中，自(zi)然(ran)雄(xiong)厚博大，不(bu)(bu)可捉摸，不(bu)(bu)專以奇險(xian)(xian)見(jian)長。恐(kong)昌(chang)黎(li)(li)亦不(bu)(bu)自(zi)知，后人(ren)平(ping)心(xin)(xin)讀之自(zi)見(jian)。若徒(tu)以奇險(xian)(xian)求昌(chang)黎(li)(li)，轉(zhuan)失之矣(yi)。
馬允剛：韓昌黎在唐之(zhi)中葉，不屑趨時(shi)，獨追蹤李杜。今其詩五七言古(gu)，直逼少陵，余體亦皆硬筆屈盤，力大氣(qi)雄(xiong)，而用意(yi)一歸于(yu)正(zheng)，得雅頌之(zhi)遺，有典誥之(zhi)質，非(fei)同時(shi)柳子(zi)厚、劉夢得所能及，鼎(ding)足李杜，非(fei)過論(lun)也。
陳沆：謂昌黎以文(wen)為(wei)詩(shi)者，此(ci)不(bu)知(zhi)韓者也。謂昌黎無近文(wen)之詩(shi)者，此(ci)不(bu)知(zhi)詩(shi)者也。……當知(zhi)昌黎不(bu)特約六經以為(wei)文(wen)，亦直約風騷以成詩(shi)。
方東樹：韓公當知(zhi)其“如潮”處，非但(dan)義理層見(jian)疊出，其筆勢(shi)(shi)涌出，讀之(zhi)攔不(bu)(bu)住，望之(zhi)不(bu)(bu)可極，測之(zhi)來(lai)去(qu)無(wu)端涯，不(bu)(bu)可窮(qiong)，不(bu)(bu)可竭。當思(si)其腸(chang)胃繞萬象，精神驅五岳，奇(qi)(qi)(qi)崛戰斗鬼神，而(er)又(you)無(wu)不(bu)(bu)文(wen)從字(zi)順，各識其職(zhi)，所謂“妥貼力排奡”也。韓公詩，文(wen)體多(duo)(duo)，而(er)造(zao)(zao)境造(zao)(zao)言，精神兀(wu)傲，氣韻沈酣(han)，筆勢(shi)(shi)弛(chi)驟(zou)，波瀾老成，意象曠達，句字(zi)奇(qi)(qi)(qi)警，獨步千古，與元氣侔。韓公筆力強，造(zao)(zao)語(yu)奇(qi)(qi)(qi)，取境闊(kuo)，蓄(xu)勢(shi)(shi)遠，用法(fa)變(bian)化(hua)而(er)深(shen)嚴，橫跨古今，奄有(you)百(bai)家，但(dan)間有(you)長語(yu)漫勢(shi)(shi)，傷多(duo)(duo)成習氣。韓詩無(wu)一句猶人，又(you)恢張處多(duo)(duo)，頓挫處多(duo)(duo)。韓詩雖縱橫變(bian)化(hua)不(bu)(bu)逮李杜，而(er)規(gui)摩堂(tang)廡，彌見(jian)闊(kuo)大。
近現代
曾(ceng)國藩：韓公如(ru)神龍萬變，無所不(bu)可。
劉(liu)熙(xi)載：詩(shi)(shi)文一源。昌黎(li)詩(shi)(shi)有(you)(you)正(zheng)有(you)(you)奇，正(zheng)者(zhe)所謂“約六經之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨而(er)成文”，奇者(zhe)即所謂“時(shi)有(you)(you)感激怨(yuan)懟奇怪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辭”。昌黎(li)詩(shi)(shi)陳言務去，故有(you)(you)倚天拔(ba)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。昌黎(li)七古出(chu)(chu)于(yu)《招隱士》，當于(yu)意思刻畫、音節遒勁(jing)處求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。使第(di)謂出(chu)(chu)于(yu)《桕梁》，猶(you)未(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盡。昌黎(li)詩(shi)(shi)往(wang)往(wang)以(yi)丑(chou)為美，然(ran)此但(dan)宜施之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)古體(ti)(ti)，若用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)近體(ti)(ti)則不受矣。是(shi)以(yi)言各有(you)(you)當也。
施補(bu)華：退(tui)(tui)(tui)(tui)之(zhi)五古(gu)(gu)，橫空硬(ying)語(yu)，妥帖排奡，開張處(chu)過于少(shao)(shao)陵，而變化(hua)不及(ji)。中唐以后，漸近(jin)薄弱(ruo)，得退(tui)(tui)(tui)(tui)之(zhi)而中興(xing)。韓孟聯(lian)句，字字生(sheng)造，為古(gu)(gu)來所未有(you)，學(xue)者(zhe)不可不窮其變。七(qi)(qi)古(gu)(gu)盛唐以后，繼少(shao)(shao)陵而霸者(zhe)，唯有(you)韓公(gong)。韓公(gong)七(qi)(qi)古(gu)(gu)，殊有(you)雄強(qiang)奇杰之(zhi)氣，微嫌少(shao)(shao)變化(hua)耳。少(shao)(shao)陵七(qi)(qi)古(gu)(gu)，多(duo)(duo)用對偶；退(tui)(tui)(tui)(tui)之(zhi)七(qi)(qi)古(gu)(gu)，多(duo)(duo)用單行(xing)。退(tui)(tui)(tui)(tui)之(zhi)筆力雄勁(jing)，單行(xing)亦不嫌弱(ruo)，終覺(jue)鈐刺(ci)處(chu)太(tai)少(shao)(shao)。少(shao)(shao)陵七(qi)(qi)古(gu)(gu)，間用比興(xing)；退(tui)(tui)(tui)(tui)之(zhi)則純是賦。
張竹樵：昌黎詩筆恢張時不遺賈島、孟郊(jiao)，故人皆(jie)山斗仰(yang)之。
丁儀：其詩格律嚴密，精于(yu)古(gu)韻。全集所(suo)載，《琴操》最佳。古(gu)詩硬語(yu)盤空(kong)，奇崛可喜，唯以(yi)才氣自雄，排闔(he)過(guo)甚，轉覺(jue)為(wei)(wei)(wei)累，又善押強韻，故(gu)時傷于(yu)粗(cu)險。詩至(zhi)漢魏以(yi)降，屬(shu)文(wen)敘事，或取(qu)一(yi)端，以(yi)簡為(wei)(wei)(wei)資，頗不尚奇。及盛唐諸人開(kai)拓意境，始為(wei)(wei)(wei)鋪張(zhang)，然亦略工點(dian)綴，未以(yi)此(ci)為(wei)(wei)(wei)能事也。至(zhi)愈(yu)而(er)務其極，虛實互用，類(lei)以(yi)文(wen)法為(wei)(wei)(wei)詩，反復馳騁，以(yi)多為(wei)(wei)(wei)勝(sheng)，篇什過(guo)長，辭旨繁冗，或失之(zhi)粗(cu)率。其律詩典雅，則(ze)仍(reng)大(da)歷之(zhi)舊，較之(zhi)古(gu)詩，而(er)目全非矣(yi)。絕句以(yi)五言(yan)為(wei)(wei)(wei)勝(sheng)，七言(yan)質實，故(gu)少風致，綜其敝則(ze)務在必勝(sheng)，故(gu)時有過(guo)火語(yu)。令人莫耐。《潼(tong)關》之(zhi)作，格尤凡下。趙宋(song)詩人，每(mei)宗師之(zhi)，取(qu)法乎中(zhong)，則(ze)斯(si)下矣(yi)。
宋育仁：其源(yuan)出于陸士(shi)衡，而隳其體貌。盤(pan)空(kong)硬語，抉奧險詞(ci)，雅(ya)音璆然，獨造雄占。郊(jiao)、島、盧同(tong)，相與(yu)并作。五言長篇，嫌見排比之跡耳。
毛澤東認為(wei)，文學(xue)作品，包(bao)括詩，不(bu)要把(ba)話(hua)說盡了，而韓(han)愈的文章和詩就是把(ba)話(hua)講完了。
潘向黎：作為(wei)(wei)(wei)作家，他敢(gan)為(wei)(wei)(wei)風氣(qi)之先，為(wei)(wei)(wei)文(wen)為(wei)(wei)(wei)詩氣(qi)勢(shi)磅礴(bo)；作為(wei)(wei)(wei)一個(ge)(ge)生(sheng)命個(ge)(ge)體的(de)“人(ren)”，他剛直敢(gan)任(ren)，人(ren)格偉(wei)岸，誠為(wei)(wei)(wei)偉(wei)丈(zhang)夫。如此人(ren)中(zhong)鸞(luan)鳳，卻也是性情中(zhong)人(ren)，不但極重感情，而且敏感于生(sheng)活中(zhong)的(de)許多細微樂趣或煩惱，而且有幽默的(de)一面。
