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主要經歷

早年生活

劉(liu)禹錫，自(zi)稱(cheng)祖先為(wei)漢景帝賈夫人之子(zi)中山(shan)靖(jing)王劉(liu)勝；七代祖劉(liu)亮，北魏冀州刺史(shi)、散騎(qi)常侍，隨(sui)北魏孝文(wen)帝遷都洛陽。父(fu)親劉(liu)緒，為(wei)避安史(shi)之亂，遷居蘇州。劉(liu)禹錫生于大歷七年（772年），其(qi)父(fu)、祖均為(wei)小(xiao)官僚，父(fu)劉(liu)緒曾在江南為(wei)官，劉(liu)禹錫并在那里度(du)過了青少年時期。他很小(xiao)就開(kai)始學習儒(ru)家經典和吟詩作賦，既(ji)聰(cong)明又勤(qin)奮，在做詩方面，曾得當(dang)時著名詩僧(seng)皎然、靈澈的熏陶指點。

貞元六年（790年）十九歲前(qian)后，劉禹錫游學洛(luo)陽、長安，在(zai)士(shi)林中(zhong)獲得很高聲譽(yu)。

貞元九年(nian)(nian)（793年(nian)(nian)），與柳宗元同榜進士及第，同年(nian)(nian)登(deng)博學鴻詞科。兩年(nian)(nian)后再(zai)登(deng)吏部取士科，釋(shi)褐為(wei)太子(zi)校(xiao)書(shu)，不久(jiu)丁憂(you)居(ju)家。貞元十(shi)六年(nian)(nian)（800年(nian)(nian)），杜佑以淮南節度使兼任徐(xu)泗(si)濠節度，辟劉禹(yu)錫為(wei)掌(zhang)書(shu)記。后隨杜佑回(hui)揚州，居(ju)幕期間代杜佑撰表狀甚多。

貞元十(shi)八年(nian)（802年(nian)），調任京兆府渭(wei)南縣主簿，不久遷監察御史。當時，韓(han)愈、柳宗元均在御史臺(tai)任職，三(san)人結為好友，過(guo)從甚(shen)密。

貶謫生涯

貞(zhen)元二十一年（805年）正月，唐德宗(zong)(zong)駕崩后，李誦(song)即位(wei)，是為(wei)唐順宗(zong)(zong)。原太(tai)子侍(shi)讀王叔(shu)(shu)文(wen)(wen)、王伾素有改革(ge)(ge)弊(bi)政(zheng)之志(zhi)，這時受到唐順宗(zong)(zong)信任進入中樞。劉禹錫(xi)與(yu)(yu)王叔(shu)(shu)文(wen)(wen)相(xiang)善，其才華志(zhi)向尤(you)受叔(shu)(shu)文(wen)(wen)器重(zhong)，遂被任為(wei)屯田員外郎、判度(du)支鹽鐵案，參(can)與(yu)(yu)對國家財政(zheng)的管理(li)。這段時間(jian)里(li)，劉禹錫(xi)政(zheng)治(zhi)熱情極為(wei)高漲，和柳宗(zong)(zong)元一道成為(wei)革(ge)(ge)新集(ji)團的核(he)心人物。

“二王(wang)(wang)劉(liu)(liu)柳(liu)”集團在短短的(de)(de)(de)(de)執政期(qi)間(jian)(jian)采取(qu)了(le)(le)不少具有(you)進步意義的(de)(de)(de)(de)措施，但由于改革觸犯(fan)了(le)(le)藩(fan)鎮、宦官和大官僚們的(de)(de)(de)(de)利益，在保守勢力的(de)(de)(de)(de)聯合(he)反撲下，很快宣(xuan)告(gao)失敗。唐順宗被迫讓位于太子李純，王(wang)(wang)叔(shu)文賜死(si)，王(wang)(wang)丕被貶(bian)后(hou)病(bing)亡，劉(liu)(liu)禹(yu)錫與柳(liu)宗元等(deng)八人先被貶(bian)為遠州刺(ci)史(shi)，隨即加貶(bian)為遠州司(si)馬(ma)。這就是歷史(shi)上著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)“八司(si)馬(ma)事(shi)件(jian)”（同(tong)時貶(bian)為遠州司(si)馬(ma)的(de)(de)(de)(de)共八人，史(shi)稱“八司(si)馬(ma)”）。此(ci)后(hou)，劉(liu)(liu)禹(yu)錫在朗州近(jin)十年。期(qi)間(jian)(jian)，劉(liu)(liu)禹(yu)錫創作了(le)(le)大量寓言(yan)詩，表(biao)達(da)(da)了(le)(le)對(dui)當朝(chao)權貴(gui)的(de)(de)(de)(de)極(ji)大不滿(man)，又寫了(le)(le)許多(duo)(duo)賦來表(biao)達(da)(da)自(zi)己不甘沉淪的(de)(de)(de)(de)雄心。由于接觸當地民間(jian)(jian)歌(ge)謠，從中(zhong)吸(xi)取(qu)了(le)(le)營養，他(ta)的(de)(de)(de)(de)詩歌(ge)創作表(biao)現出(chu)一些新的(de)(de)(de)(de)特點。同(tong)時，他(ta)還寫了(le)(le)多(duo)(duo)篇哲學論文，最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)便是與柳(liu)宗元《天說》相呼(hu)應的(de)(de)(de)(de)《天論》三篇。

元和九年(nian)(nian)十二月(yue)（815年(nian)(nian)2月(yue)），劉(liu)禹(yu)錫(xi)與柳宗元等(deng)人一(yi)起(qi)奉(feng)召回京(jing)。次年(nian)(nian)三(san)月(yue)（816年(nian)(nian)），劉(liu)禹(yu)錫(xi)創作(zuo)了(le)《元和十年(nian)(nian)自朗州召至(zhi)京(jing)戲(xi)贈(zeng)看(kan)花諸(zhu)君子》一(yi)詩(shi)，得(de)罪(zui)執政，被貶謫到更遠的(de)播州去當刺(ci)史，幸有裴度、柳宗元諸(zhu)人幫助，改為(wei)連(lian)州（今(jin)廣東連(lian)州市）刺(ci)史。此后，劉(liu)禹(yu)錫(xi)在(zai)連(lian)州近五年(nian)(nian)。

元和十四年(nian)（819年(nian)），劉(liu)(liu)禹錫因母喪(sang)才得以離開連州(zhou)。長慶元年(nian)（821年(nian)）冬(dong)，劉(liu)(liu)禹錫被任為(wei)夔(kui)州(zhou)（今重(zhong)慶奉節縣）刺史(shi)。長慶四年(nian)（824年(nian)）夏，調任和州(zhou)（今安徽(hui)和縣）刺史(shi)。

寶歷二年(nian)（826年(nian)），劉(liu)禹錫奉調回洛陽。827年(nian)，任職于(yu)東(dong)都尚書省。從初次(ci)被貶到此時，前后共歷二十三年(nian)。

晚年生活

大和元(yuan)年，劉禹(yu)錫(xi)任(ren)東都尚書。次(ci)年回朝任(ren)主客(ke)(ke)郎(lang)中寫了《再(zai)游玄都觀絕句》，表(biao)現了屢(lv)遭打擊而始終不屈的(de)意志(zhi)。以(yi)后歷(li)官蘇州(zhou)、汝州(zhou)、同(tong)州(zhou)刺(ci)史(shi)。從開成元(yuan)年（836年）開始，改(gai)任(ren)太子賓客(ke)(ke)、秘書監，分司東都的(de)閑職(zhi)。

會昌(chang)元年(nian)（841年(nian)），加檢校禮部尚書銜(xian)，世稱劉(liu)(liu)賓客(ke)、劉(liu)(liu)尚書。劉(liu)(liu)禹錫晚年(nian)到洛(luo)陽，與(yu)朋友(you)白(bai)居(ju)易(yi)、裴(pei)度(du)等交(jiao)游賦(fu)詩，唱(chang)(chang)和對吟(yin)，生活閑(xian)適，和白(bai)居(ju)易(yi)留有《劉(liu)(liu)白(bai)唱(chang)(chang)和集(ji)(ji)》《劉(liu)(liu)白(bai)吳洛(luo)寄和卷》，與(yu)白(bai)居(ju)易(yi)，裴(pei)度(du)留有《汝洛(luo)集(ji)(ji)》等對吟(yin)唱(chang)(chang)和佳作。此后，他歷任集(ji)(ji)賢殿學士(shi)、禮部郎中、蘇州刺史(shi)、汝州刺史(shi)、同州刺史(shi)，最后以太子賓客(ke)、分司東都。

會昌二年（842年），劉(liu)禹錫(xi)病(bing)卒于洛(luo)陽，享年七十一歲，追贈為戶部(bu)尚書，葬在河南滎陽（今鄭(zheng)州滎陽）。

主要作品

劉(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)在元和十(shi)三年（818年）曾自編其著述(shu)為(wei)“四(si)十(shi)通”，又刪取四(si)分(fen)之一為(wei)“集(ji)(ji)略”。這是最(zui)早的劉(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)集(ji)(ji)和選本，今都不傳(chuan)。載《劉(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)集(ji)(ji)》40卷(juan)。宋(song)初亡(wang)佚10卷(juan)，僅剩(sheng)余30卷(juan)。而后宋(song)敏求搜集(ji)(ji)遺(yi)佚，輯為(wei)《外集(ji)(ji)》100卷(juan)，但仍有遺(yi)漏(lou)。《劉(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)集(ji)(ji)》三十(shi)卷(juan)，《外集(ji)(ji)》十(shi)卷(juan)，集(ji)(ji)中卷(juan)二(er)十(shi)六，二(er)十(shi)七收樂府兩卷(juan)。

現存(cun)劉禹錫(xi)集古本主(zhu)要有(you)三種：

①清代避(bi)暑山莊舊藏(zang)宋紹興八(ba)年(nian)（1138年(nian)）董刻(ke)(ke)本(ben)，題為《劉賓客文集》，屬小字本(ben)，今有徐鴻(hong)寶影印(yin)本(ben)。又于(yu)(yu)淳熙十(shi)三(san)年(nian)（1186年(nian)）陸(lu)游(you)據董本(ben)重(zhong)刻(ke)(ke)，稱(cheng)“浙本(ben)”。明清以(yi)來通行的刻(ke)(ke)本(ben)，基(ji)本(ben)上屬于(yu)(yu)這個系統(tong)。

②日本(ben)平安福井氏崇蘭館(guan)所藏宋刻本(ben)，題(ti)為《劉夢得文集》，屬蜀大字本(ben)，今有董康(kang)影印本(ben)、商務印書館(guan)縮印本(ben)。

③北京圖書(shu)館所藏宋刻(ke)殘本(ben)(ben)(ben)《劉(liu)夢得文集(ji)》一至四卷，建安(an)坊刻(ke)本(ben)(ben)(ben)。明、清(qing)兩代(dai)的(de)毛(mao)晉、惠(hui)棟、何(he)焯、馮浩、黃丕烈(lie)等人曾對劉(liu)禹錫(xi)集(ji)作(zuo)過初步的(de)校(xiao)勘工作(zuo)，但多數是抄本(ben)(ben)(ben)，流傳不廣。現通行(xing)劉(liu)禹錫(xi)集(ji)版本(ben)(ben)(ben)：《四部(bu)叢刊》本(ben)(ben)(ben)《劉(liu)夢得文集(ji)》，《四部(bu)備要》本(ben)(ben)(ben)《劉(liu)賓(bin)客文集(ji)》，《叢書(shu)集(ji)成》本(ben)(ben)(ben)《劉(liu)賓(bin)客文集(ji)》。此外，尚有校(xiao)點本(ben)(ben)(ben)《劉(liu)禹錫(xi)集(ji)》。今人卞(bian)孝萱著有《劉(liu)禹錫(xi)年譜》，對劉(liu)禹錫(xi)的(de)生(sheng)平和(he)各種史料多有考訂(ding)。

此外，劉禹(yu)錫還寫了一本醫書，名叫《傳(chuan)信方(fang)》。

貢獻影響

文學成就

詩歌

詩歌內容

劉禹(yu)(yu)錫的(de)山水詩，改變了大歷(li)、貞(zhen)元(yuan)詩人(ren)襟幅狹小、氣象蕭瑟的(de)風格(ge)，而常常是寫一(yi)種超(chao)出空間(jian)實距(ju)的(de)、半虛半實的(de)開(kai)闊(kuo)景象，如“水底遠山云似雪(xue)，橋邊平岸(an)草如煙”（《和牛相公(gong)游南莊醉(zui)后寓言戲贈(zeng)樂天(tian)(tian)兼見(jian)示》），“野草芳菲(fei)紅錦(jin)地，游絲繚亂(luan)碧羅天(tian)(tian)”（《春(chun)日書懷(huai)寄東洛白二十二楊八二庶子》）。再如《望(wang)洞庭》；在這靜謐空靈的(de)山光(guang)水色中融入了詩人(ren)的(de)主(zhu)觀情感，構成了一(yi)種恬靜平和的(de)氛(fen)圍(wei)。不過，雖然劉禹(yu)(yu)錫說過“能離欲(yu)則方寸(cun)地虛”，但是他(ta)積(ji)極參與永貞(zhen)革新，其實還是要在社會(hui)中實現人(ren)生理想(xiang)；他(ta)的(de)性格(ge)也比較倔強，受(shou)道家(jia)影響，詩中倒是常常表現出高揚開(kai)朗(lang)的(de)精神。如《秋詞》二首之一(yi)、《同樂天(tian)(tian)登棲靈寺塔》，都有一(yi)種高揚的(de)力量。

由于(yu)有(you)了(le)含(han)蓄(xu)深(shen)沉的內涵(han)、開闊疏(shu)朗的境界和高揚(yang)向上(shang)的情感，劉禹錫的詩(shi)歌(ge)便顯得(de)既(ji)清(qing)(qing)峻又明朗。劉禹錫又多(duo)次貶官南方(fang)，這也是民(min)歌(ge)盛(sheng)行(xing)的地方(fang)，所以(yi)劉禹錫常常收集民(min)間歌(ge)謠(yao)，學習它(ta)的格調進行(xing)詩(shi)歌(ge)創作(zuo)，如《白鷺(lu)兒》詩(shi)以(yi)隱喻(yu)方(fang)式寫自己孤高的情懷，但用的是輕快的民(min)歌(ge)體。還有(you)一(yi)些完(wan)全仿(fang)照民(min)歌(ge)的作(zuo)品，如《竹枝詞(ci)》《楊(yang)柳枝詞(ci)》《堤(di)上(shang)行(xing)》《蹋歌(ge)詞(ci)》《浪淘沙(sha)詞(ci)》《西塞山懷古》等，都很樸素(su)自然、清(qing)(qing)新可愛，散(san)發著民(min)歌(ge)那(nei)樣濃郁的生活氣息，以(yi)下兩(liang)首尤為(wei)傳神：《堤(di)上(shang)行(xing)》三首之二(er)、《竹枝詞(ci)》二(er)首之一(yi)。

作品風格

劉禹錫及其詩風頗具獨特(te)性(xing)(xing)。他性(xing)(xing)格剛毅，饒有豪猛之氣(qi)，在(zai)憂(you)患相仍的(de)(de)(de)謫居年(nian)(nian)月里(li)，感到了沉重的(de)(de)(de)心理(li)苦(ku)悶，吟(yin)出了一(yi)曲曲孤(gu)臣的(de)(de)(de)哀唱(chang)。但(dan)他始終不(bu)曾絕望，有著(zhu)一(yi)個斗士(shi)的(de)(de)(de)靈魂；寫下《元和(he)十年(nian)(nian)自朗州承召至京戲贈看(kan)花(hua)諸(zhu)君子》《重游玄都觀絕句》以及《百舌(she)吟(yin)》《聚蚊(wen)謠》《飛鳶操》《華(hua)佗論》等(deng)詩文，屢屢諷刺(ci)、抨擊(ji)(ji)政敵，由(you)此導致一(yi)次次的(de)(de)(de)政治壓抑和(he)打(da)擊(ji)(ji)，但(dan)這壓抑打(da)擊(ji)(ji)卻(que)激起他更為強(qiang)烈的(de)(de)(de)憤(fen)懣和(he)反(fan)抗，并從不(bu)同方面強(qiang)化(hua)著(zhu)他的(de)(de)(de)詩人氣(qi)質(zhi)。他說：“我本(ben)山東(dong)人，平(ping)生多感慨”（《謁柱山會(hui)禪師》）。

劉禹錫早(zao)年(nian)隨父寓居(ju)嘉興(xing)，常去(qu)吳興(xing)拜訪(fang)作為(wei)江南著名(ming)禪僧(seng)兼詩僧(seng)的(de)皎(jiao)然(ran)和(he)靈澈(che)，據其《澈(che)上人文集紀》自述，當時他“方以兩髦執筆(bi)硯(yan)，陪其吟(yin)詠(yong)，皆曰孺子(zi)可(ke)教”，這一早(zao)年(nian)經(jing)歷(li)對其后(hou)來的(de)詩歌創作影響很深。

劉禹錫的(de)(de)(de)(de)詩，無(wu)論(lun)短章長篇(pian)，大都簡潔(jie)明快(kuai)，風(feng)情俊爽，有一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)哲人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)睿智和(he)詩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)摯情滲透(tou)其(qi)中(zhong)，極(ji)富藝術張(zhang)力(li)(li)和(he)雄直氣勢。諸如“朔風(feng)悲(bei)老(lao)驥(ji)，秋(qiu)(qiu)霜動(dong)鷙禽。……不(bu)因(yin)感衰(shuai)節，安能(neng)激壯心”（《學(xue)阮公體三首(shou)》其(qi)二）、“馬(ma)思邊草拳毛動(dong)，雕眄青云睡眼(yan)開(kai)。天地肅清堪四望，為(wei)君(jun)(jun)扶病上高臺”（《始(shi)聞秋(qiu)(qiu)風(feng)》）這類詩句(ju)，寫得昂(ang)揚高舉，格調激越，具(ju)有一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)振衰(shuai)起廢、催人(ren)(ren)向上的(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量。至于其(qi)七言(yan)絕句(ju)，也是別具(ju)特(te)(te)色，如：“莫道讒(chan)言(yan)如浪深，莫言(yan)遷客似沙(sha)沉。千淘萬漉雖辛苦(ku)(ku)，吹盡狂沙(sha)始(shi)到(dao)金。”（《浪淘沙(sha)詞(ci)(ci)九(jiu)首(shou)》其(qi)八）“塞北梅花羌笛吹，淮南(nan)桂樹小山詞(ci)(ci)。請君(jun)(jun)莫奏(zou)前朝曲，聽唱新(xin)翻《楊(yang)柳枝(zhi)》。”（《楊(yang)柳枝(zhi)詞(ci)(ci)九(jiu)首(shou)》其(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)）就(jiu)詩意看，這兩篇(pian)作品均簡練(lian)爽利，曉暢(chang)易解，但透(tou)過一(yi)(yi)(yi)(yi)層看，便會領悟到(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)傲視憂(you)患(huan)、獨立不(bu)移的(de)(de)(de)(de)氣概和(he)迎接苦(ku)(ku)難(nan)、超越苦(ku)(ku)難(nan)的(de)(de)(de)(de)情懷，一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)奔騰(teng)流走的(de)(de)(de)(de)生命活力(li)(li)和(he)棄舊圖新(xin)面向未來(lai)的(de)(de)(de)(de)樂觀(guan)精神，一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)堅毅高潔(jie)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格內蘊(yun)。再如他那首(shou)有名的(de)(de)(de)(de)《秋(qiu)(qiu)詞(ci)(ci)》，全詩一(yi)(yi)(yi)(yi)反傳統的(de)(de)(de)(de)悲(bei)秋(qiu)(qiu)觀(guan)，頌秋(qiu)(qiu)贊(zan)秋(qiu)(qiu)，賦予秋(qiu)(qiu)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)導(dao)引生命的(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量，表現(xian)了詩人(ren)(ren)對自(zi)由境界的(de)(de)(de)(de)無(wu)限向往之情。胸次特(te)(te)高，骨(gu)力(li)(li)甚健。

劉禹錫深信道教，在(zai)很(hen)多(duo)年以后(hou)他還說(shuo)(shuo)，寫(xie)詩的(de)人應(ying)該(gai)“片言可以明百意，坐(zuo)馳可以役(yi)萬景”（《董氏武陵集(ji)紀》），前(qian)句即指(zhi)語言的(de)簡(jian)練(lian)與(yu)含蓄，后(hou)句即指(zhi)主體的(de)觀照(zhao)與(yu)冥(ming)(ming)想。所以他一(yi)方(fang)面重視通過(guo)錘煉與(yu)潤飾(shi)使詩歌的(de)語言既精(jing)巧又(you)自然，而反對多(duo)用(yong)生僻字(zi)(zi)眼，提出(chu)“為詩用(yong)僻字(zi)(zi)，須(xu)有來處……后(hou)輩業詩，即須(xu)有據，不可率爾(er)道也”（《劉賓(bin)客嘉(jia)話錄(lu)》）；另一(yi)方(fang)面，他又(you)極重視主體的(de)觀照(zhao)與(yu)冥(ming)(ming)想，在(zai)《秋日過(guo)鴻舉法(fa)師寺(si)院便(bian)送(song)歸江陵詩引》中他曾說(shuo)(shuo)：“能離欲則(ze)方(fang)寸地虛，虛而萬景入；入必有所泄，乃形(xing)于詞。因(yin)定而得境，故翛然以清(qing)；由慧而遣詞，故粹然以麗(li)。”

劉禹錫的(de)詩(shi)大多自然流暢、簡練爽利，同時具有一種空曠開闊的(de)時間(jian)感(gan)和空間(jian)感(gan)。像他的(de)名句(ju)如“芳(fang)林新葉催陳葉，流水前波讓后波”（《樂(le)天(tian)見示(shi)傷微之敦詩(shi)晦叔三(san)君子(zi)皆有深分因成是詩(shi)以寄(ji)》），越(yue)中藹(ai)藹(ai)繁(fan)華地，秦望峰(feng)前禹穴西。《酬浙東李侍(shi)郎越(yue)州(zhou)春(chun)晚即事長句(ju)》“沉舟(zhou)側畔千帆過(guo)，病樹(shu)前頭萬木春(chun)”（《酬樂(le)天(tian)揚(yang)州(zhou)初逢席上見贈》），都是他對(dui)歷(li)史(shi)、人生進行沉思之后的(de)一種感(gan)悟(wu)(wu)。這種感(gan)悟(wu)(wu)以形象出現在詩(shi)里，不僅有開闊的(de)視界，而且有一種超時距的(de)跨(kua)度(du)，顯示(shi)出歷(li)史(shi)、現實、未來(lai)在這里的(de)交融。

劉禹錫(xi)的(de)詠史詩(shi)十分為人稱道。這些(xie)詩(shi)以簡潔的(de)文字、精(jing)選的(de)意象，表(biao)現他閱盡(jin)滄桑(sang)變(bian)化之后(hou)的(de)沉思，其中蘊涵了很深(shen)的(de)感慨，如(ru)《酬浙東李侍郎越(yue)州春晚即事長句》《西塞山懷古》《烏衣巷(xiang)》《石頭城》《蜀先(xian)主廟》等都(dou)是(shi)名篇。

辭賦

除詩歌與(yu)論說文(wen)外劉(liu)禹錫(xi)的(de)(de)辭(ci)(ci)賦(fu)(fu)創作(zuo)在(zai)(zai)唐代辭(ci)(ci)賦(fu)(fu)史中，乃至整個辭(ci)(ci)賦(fu)(fu)史中也是(shi)重要的(de)(de)不(bu)(bu)可忽(hu)視的(de)(de)環節(jie)，其存(cun)賦(fu)(fu)十一(yi)篇(pian)，與(yu)唐代各家(jia)所(suo)存(cun)辭(ci)(ci)賦(fu)(fu)數目相(xiang)較，也不(bu)(bu)算少了(le)。馬積(ji)高在(zai)(zai)其著(zhu)作(zuo)《賦(fu)(fu)史》中評價中唐時期的(de)(de)辭(ci)(ci)賦(fu)(fu)家(jia)，列(lie)柳宗元為(wei)首位，韓愈、劉(liu)禹錫(xi)并(bing)列(lie)其次，又將柳宗元之辭(ci)(ci)賦(fu)(fu)同屈原相(xiang)提并(bing)論，即可見(jian)一(yi)斑。而實際上，劉(liu)禹錫(xi)本(ben)人也是(shi)對自(zi)己的(de)(de)文(wen)章水(shui)平(ping)頗有自(zi)信的(de)(de)，在(zai)(zai)其《子劉(liu)子自(zi)傳》中他說：“天與(yu)所(suo)長，不(bu)(bu)使(shi)施兮。”這(zhe)里的(de)(de)“所(suo)長”指的(de)(de)即是(shi)自(zi)己的(de)(de)長于(yu)文(wen)詞，而在(zai)(zai)這(zhe)“文(wen)詞”之中當然也包(bao)括辭(ci)(ci)賦(fu)(fu)在(zai)(zai)內。在(zai)(zai)劉(liu)禹錫(xi)的(de)(de)十一(yi)篇(pian)辭(ci)(ci)賦(fu)(fu)作(zuo)品當中以《秋聲賦(fu)(fu)》最受后(hou)人推(tui)崇。

由于劉(liu)禹(yu)(yu)錫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)多數(shu)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)于貶謫時(shi)期，因此(ci)逐臣之悲(bei)與懷(huai)才不遇便(bian)成(cheng)(cheng)了其(qi)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要主題(ti)(ti)，騷怨情(qing)懷(huai)是其(qi)主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)寄托(tuo)，同(tong)時(shi)儒家(jia)兼濟(ji)天下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想也貫穿始終。此(ci)外(wai)，除了反映貶謫愁思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)，其(qi)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)還(huan)有(you)應(ying)試科(ke)舉所作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)律(lv)賦(fu)(fu)(fu)——《平權(quan)衡賦(fu)(fu)(fu)》，懷(huai)古傷(shang)今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《山陽城賦(fu)(fu)(fu)》，悼(dao)亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《傷(shang)往賦(fu)(fu)(fu)》，描(miao)寫景物風俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《楚望賦(fu)(fu)(fu)》。作(zuo)(zuo)(zuo)為唐代重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)家(jia)與哲學(xue)家(jia)，劉(liu)禹(yu)(yu)錫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌成(cheng)(cheng)就較高，是唐詩(shi)研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要領域，而詩(shi)文又為當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)主流，故劉(liu)禹(yu)(yu)錫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)必然要受到(dao)其(qi)詩(shi)歌創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。例如劉(liu)禹(yu)(yu)錫詩(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題(ti)(ti)便(bian)影響著(zhu)他(ta)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題(ti)(ti)，許多在其(qi)詩(shi)歌中描(miao)繪(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場景畫面、表(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)內容，同(tong)樣也出現在他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)中，因此(ci)研(yan)(yan)究其(qi)詩(shi)文與辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互動(dong)關(guan)系是其(qi)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)利環節。

論說文

劉禹錫的(de)(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)以論(lun)說文(wen)(wen)成就為最大。一是(shi)專題(ti)性的(de)(de)(de)論(lun)文(wen)(wen)，論(lun)述范圍包括哲(zhe)學(xue)、政治、醫學(xue)、書(shu)(shu)法(fa)、書(shu)(shu)儀(yi)等方(fang)面。哲(zhe)學(xue)論(lun)文(wen)(wen)如《天(tian)(tian)論(lun)》三篇，論(lun)述了天(tian)(tian)的(de)(de)(de)物(wu)質性,指(zhi)出天(tian)(tian)人(ren)“交相(xiang)(xiang)勝(sheng)”、“還(huan)相(xiang)(xiang)用”的(de)(de)(de)觀點，并(bing)在(zai)當時的(de)(de)(de)科學(xue)水平上分析了“天(tian)(tian)命(ming)論(lun)”產(chan)生的(de)(de)(de)社會(hui)根源，在(zai)唯物(wu)主義思想發展史上有一定的(de)(de)(de)地位。其(qi)他方(fang)面的(de)(de)(de)論(lun)文(wen)(wen)如《答(da)饒州(zhou)元使(shi)君(jun)書(shu)(shu)》《論(lun)書(shu)(shu)》《答(da)道州(zhou)薛郎中論(lun)方(fang)書(shu)(shu)書(shu)(shu)》《答(da)道州(zhou)薛郎中論(lun)書(shu)(shu)儀(yi)書(shu)(shu)》，都征引豐富,推理縝密，巧麗淵博，雄健曉暢。二是(shi)雜文(wen)(wen)。

一(yi)(yi)般(ban)因(yin)事(shi)立題，有(you)(you)感而發(fa)，如《因(yin)論(lun)》七篇；也有(you)(you)的(de)(de)是“讀書有(you)(you)所(suo)(suo)感，輒立評議”，如《華(hua)佗(tuo)論(lun)》《辯跡論(lun)》《明贄(zhi)論(lun)》等。這些作品，短小精悍，隱微(wei)深切。或(huo)(huo)借題發(fa)揮，針砭現實(shi)；或(huo)(huo)托古諷今，抨(peng)擊弊(bi)政，都具(ju)有(you)(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)現實(shi)性。劉(liu)禹(yu)(yu)錫認為自(zi)己(ji)所(suo)(suo)長(chang)在“論(lun)”，韓愈所(suo)(suo)長(chang)在“筆(bi)”（《祭(ji)韓吏部文(wen)》），反(fan)映了他對自(zi)己(ji)的(de)(de)論(lun)文(wen)的(de)(de)重(zhong)視(shi)。劉(liu)禹(yu)(yu)錫的(de)(de)散文(wen)，與他的(de)(de)詩歌一(yi)(yi)樣(yang)，辭藻美麗，題旨(zhi)隱微(wei)。柳宗元說他“文(wen)雋(jun)而膏，味無窮而炙愈出”（劉(liu)禹(yu)(yu)錫《猶子蔚(yu)適越戒》引），為深中肯綮的(de)(de)評價。

哲學成就

唯物主義傾向

劉禹錫(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學思想(xiang)具(ju)有鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)唯物主義(yi)傾向。主要著作是《天(tian)(tian)(tian)論(lun)》三篇。在(zai)宇宙論(lun)方面，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)唯物主義(yi)思想(xiang)比柳(liu)宗元(yuan)更(geng)進步。關于自然與(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，劉禹錫(xi)提(ti)出了(le)天(tian)(tian)(tian)與(yu)人(ren)(ren)“交相(xiang)勝，還相(xiang)用”的(de)(de)(de)(de)(de)觀點，具(ju)有積(ji)極的(de)(de)(de)(de)(de)進取精神(shen)。他(ta)認為(wei)(wei)，人(ren)(ren)之(zhi)所以產生唯心主義(yi)思想(xiang)，是與(yu)社會(hui)(hui)現實有密(mi)切關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)。“法(fa)大行”的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，社會(hui)(hui)上(shang)“是為(wei)(wei)公是，非(fei)(fei)為(wei)(wei)公非(fei)(fei)”，人(ren)(ren)們就不(bu)會(hui)(hui)產生禍福來自天(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)；“法(fa)大弛(chi)”的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，社會(hui)(hui)上(shang)是非(fei)(fei)顛倒，人(ren)(ren)不(bu)能勝天(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)論(lun)就在(zai)人(ren)(ren)間得到了(le)宣(xuan)揚的(de)(de)(de)(de)(de)條件；“法(fa)小弛(chi)”的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，社會(hui)(hui)上(shang)是非(fei)(fei)不(bu)清(qing)，人(ren)(ren)們就會(hui)(hui)對天(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)將信將疑(yi)。

劉禹錫(xi)用(yong)社(she)會(hui)(hui)(hui)實(shi)踐解(jie)釋(shi)(shi)天(tian)命論(lun)產生的(de)(de)(de)根源(yuan)(yuan)，是在(zai)認(ren)(ren)識論(lun)方面(mian)的(de)(de)(de)一個(ge)重大貢(gong)獻。這也(ye)(ye)(ye)是劉禹錫(xi)對有(you)神(shen)論(lun)社(she)會(hui)(hui)(hui)根源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)看法。他(ta)(ta)(ta)認(ren)(ren)為，在(zai)法大行的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)里，是為公(gong)是，非(fei)為公(gong)非(fei)，蹈(dao)道必賞，違善必罰，人(ren)(ren)們就(jiu)會(hui)(hui)(hui)說，禍福決定于人(ren)(ren)的(de)(de)(de)行為，與(yu)天(tian)沒有(you)關系(xi)。在(zai)法大弛的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)里，是非(fei)顛倒過來，賞恒在(zai)佞(ning)，罰恒在(zai)直，人(ren)(ren)們對不(bu)(bu)合理的(de)(de)(de)現象找不(bu)(bu)到解(jie)釋(shi)(shi)，就(jiu)不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)把一切歸之(zhi)于天(tian)。他(ta)(ta)(ta)又(you)認(ren)(ren)為，當(dang)“理明(ming)”時，人(ren)(ren)們就(jiu)不(bu)(bu)會(hui)(hui)(hui)講“天(tian)命”；當(dang)“理昧”時，就(jiu)不(bu)(bu)會(hui)(hui)(hui)不(bu)(bu)講天(tian)命。劉禹錫(xi)從法弛和理昧來解(jie)釋(shi)(shi)有(you)神(shen)論(lun)產生的(de)(de)(de)根源(yuan)(yuan)，可(ke)謂見(jian)解(jie)獨到，他(ta)(ta)(ta)指(zhi)出神(shen)是人(ren)(ren)在(zai)一定條(tiao)件下創(chuang)造出來的(de)(de)(de)，是具有(you)積極意義的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)在(zai)所寫的(de)(de)(de)《天(tian)論(lun)》三(san)篇中，力求把柳宗元與(yu)韓愈的(de)(de)(de)論(lun)戰深入下去，進一步探索天(tian)人(ren)(ren)關系(xi)問題。他(ta)(ta)(ta)認(ren)(ren)為，“大凡入形(xing)器者，皆有(you)能(neng)(neng)(neng)有(you)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)。天(tian)（自(zi)(zi)然），有(you)形(xing)之(zhi)大者也(ye)(ye)(ye)；人(ren)(ren)，動物之(zhi)尤者也(ye)(ye)(ye)。天(tian)之(zhi)能(neng)(neng)(neng)，人(ren)(ren)固不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)也(ye)(ye)(ye)；人(ren)(ren)之(zhi)能(neng)(neng)(neng)，天(tian)亦有(you)所不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)也(ye)(ye)(ye)”。天(tian)與(yu)人(ren)(ren)各有(you)其(qi)自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然特(te)點，“交相(xiang)勝(sheng)”，“還相(xiang)用(yong)”。人(ren)(ren)雖不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)干預自(zi)(zi)然界的(de)(de)(de)職能(neng)(neng)(neng)和規律，但卻可(ke)以利用(yong)和改造自(zi)(zi)然。

尊重自然規律

劉禹錫(xi)以自(zi)然(ran)科(ke)學(xue)為(wei)根(gen)據，補(bu)充(chong)了(le)柳宗元的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)觀。在(zai)對自(zi)然(ran)界(jie)的(de)(de)(de)認(ren)識方面，劉禹錫(xi)認(ren)為(wei)整個自(zi)然(ran)界(jie)充(chong)滿了(le)有形(xing)(xing)的(de)(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)實體，天地之(zhi)內不(bu)存在(zai)無(wu)形(xing)(xing)的(de)(de)(de)東西(xi)。他批駁了(le)魏晉玄學(xue)和佛教、道教關(guan)于“空”、“無(wu)”是宇宙(zhou)(zhou)本原的(de)(de)(de)理(li)論，認(ren)為(wei)“空”是一種(zhong)特殊的(de)(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)形(xing)(xing)態，“空”不(bu)能超越物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)形(xing)(xing)體而獨立存在(zai)。這是對中國古(gu)代唯(wei)物(wu)(wu)主義自(zi)然(ran)觀的(de)(de)(de)重大發(fa)(fa)展。在(zai)關(guan)于宇宙(zhou)(zhou)萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)生(sheng)成和發(fa)(fa)展方面，他認(ren)為(wei)萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)生(sheng)長、發(fa)(fa)展是一種(zhong)自(zi)然(ran)過程，動植物(wu)(wu)和人類是天地陰(yin)陽之(zhi)氣交互作(zuo)用產生(sheng)的(de)(de)(de)。

他(ta)(ta)還認(ren)為客觀世界(jie)(jie)的(de)(de)發展變化有(you)一定(ding)規(gui)律(lv)，宇宙萬物(wu)是(shi)在互相矛盾和互相依(yi)存中(zhong)(zhong)無窮地運動發展著的(de)(de)。他(ta)(ta)據此建立了天人(ren)(ren)關系(xi)學說，指出(chu)天地萬物(wu)各有(you)其不(bu)同的(de)(de)職(zhi)(zhi)能(neng)和作用。自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)的(de)(de)職(zhi)(zhi)能(neng)在于生(sheng)(sheng)(sheng)長(chang)繁(fan)殖萬物(wu)，萬物(wu)在生(sheng)(sheng)(sheng)殺、壯健、衰老的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)發展過程(cheng)中(zhong)(zhong)，遵循(xun)強勝弱敗的(de)(de)競爭規(gui)律(lv)；人(ren)(ren)的(de)(de)職(zhi)(zhi)能(neng)在于利用自(zi)(zi)然(ran)(ran)規(gui)律(lv)和自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)所(suo)提供(gong)的(de)(de)物(wu)質資料(liao)，進行各種生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)活(huo)動，向自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)謀取人(ren)(ren)們生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)需用品。劉禹(yu)錫提出(chu)：“天之所(suo)能(neng)者(zhe)，生(sheng)(sheng)(sheng)萬物(wu)也(ye)；人(ren)(ren)之所(suo)能(neng)者(zhe)，治(zhi)萬物(wu)也(ye)。”（《天論(lun)》上）他(ta)(ta)認(ren)為天不(bu)能(neng)干預人(ren)(ren)類社會的(de)(de)“治(zhi)”或(huo)“亂”，人(ren)(ren)也(ye)不(bu)能(neng)改變自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)的(de)(de)運動規(gui)律(lv)。他(ta)(ta)還以科學知識為根據，宣傳無神(shen)論(lun)，批判(pan)有(you)神(shen)論(lun)。

人物評價

著作評價

《新(xin)唐書》：禹錫恃才而(er)廢，褊心不能無怨望，年益晏，偃蹇寡所合，乃以(yi)文章自適。素善(shan)詩，晚節尤精，與(yu)白居易(yi)酬復(fu)頗多。居易(yi)以(yi)詩自名者，嘗(chang)推為(wei)“詩豪”，又言(yan)：“其詩在(zai)處(chu)，應有(you)神(shen)物(wu)護持(chi)。叔文實工言(yan)治道，能以(yi)口辯(bian)移人(ren)，既得(de)用(yong)，所施(shi)為(wei)人(ren)不以(yi)為(wei)當。太(tai)上(shang)久疾，宰臣及(ji)用(yong)事者不得(de)對，宮掖事秘，建(jian)桓立順(shun)，功歸貴(gui)臣，由是及(ji)貶(bian)。”

《歲寒堂詩(shi)話》：李義山、劉(liu)夢(meng)得(de)、杜牧(mu)之(zhi)(zhi)三人，筆力不能相上下，大抵工律詩(shi)而不工古(gu)詩(shi)，七言尤工，五言微弱，雖有佳句，然不能如韋、柳、王、孟之(zhi)(zhi)高致(zhi)也，義山多奇趣，夢(meng)得(de)有高韻，牧(mu)之(zhi)(zhi)專事華藻(zao)，此(ci)其優(you)劣耳。

《滄浪詩話》：大歷后，劉夢得(de)之絕句，張籍、王(wang)建之樂府，我所深(shen)取耳。

名人評價

黃庭堅："大概劉夢得樂(le)府(fu)小章(zhang)優于大篇,詩優于它文耳”。

翁方(fang)綱：“夢得(de)樂府小章優于(yu)大篇”極為確論。

蔡百衲：劉夢得詩，典則既高，滋味亦厚(hou)。但正若巧匠矜能，不見少拙。