浴佛(fo)又稱(cheng)灌(guan)佛(fo)，在古印(yin)度(du)佛(fo)教中即為一(yi)(yi)(yi)種重要儀式，其源則在釋迦降生(sheng)(sheng)的歷史記(ji)(ji)載(zai)之中。據《過去(qu)現在因果(guo)經》卷一(yi)(yi)(yi)所(suo)記(ji)(ji)載(zai)，摩耶夫人懷(huai)胎臨近(jin)產期之時(shi)，路經藍毗尼園，行至無憂樹下(亦稱(cheng)婆羅樹或波羅叉樹)，誕(dan)生(sheng)(sheng)了悉(xi)達多太子(zi)，此時(shi)，難陀(tuo)和(he)優波難陀(tuo)龍(long)王(另(ling)一(yi)(yi)(yi)說有九龍(long))吐清凈水，灌(guan)太子(zi)身。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)歷史傳說在古印(yin)度(du)時(shi)即已流行，近(jin)代在印(yin)度(du)鹿野苑(yuan)和(he)阿(a)摩羅伐底(di)出土的佛(fo)傳雕刻，都(dou)有反映這(zhe)種情(qing)景的構圖。后世浴佛(fo)是在佛(fo)陀(tuo)誕(dan)生(sheng)(sheng)之日舉行。
在2500年前(qian)的古印度(du)（現尼(ni)泊(bo)爾(er)），有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)個富庶的迦毗羅(luo)衛(wei)國(guo)，國(guo)王(wang)(wang)稱為凈飯王(wang)(wang)。凈飯王(wang)(wang)有(you)(you)兩位妻子(zi)，一(yi)(yi)(yi)曰摩(mo)耶(ye)夫(fu)人(ren)，次曰摩(mo)訶(he)波波提。凈飯王(wang)(wang)仁慈和(he)善，善理(li)國(guo)政，只可(ke)惜多年沒有(you)(you)子(zi)嗣。有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)天，摩(mo)耶(ye)夫(fu)人(ren)夢見有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)匹六牙白象進入她(ta)的身(shen)體，隨(sui)后(hou)(hou)就(jiu)有(you)(you)了身(shen)孕。當(dang)時(shi)的印度(du)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)習俗，女子(zi)在生產之前(qian)要(yao)回到娘家(jia)去(qu)。摩(mo)耶(ye)夫(fu)人(ren)也在此(ci)時(shi)動(dong)身(shen)回家(jia)。當(dang)她(ta)走到藍毗尼(ni)園婆羅(luo)樹下時(shi)，心中異常歡快(kuai)。這時(shi)，摩(mo)耶(ye)夫(fu)人(ren)突覺腹(fu)痛，隨(sui)后(hou)(hou)太(tai)子(zi)降生。小(xiao)太(tai)子(zi)生下來就(jiu)會(hui)走路，雙腳各踩一(yi)(yi)(yi)朵蓮花，一(yi)(yi)(yi)手指天，一(yi)(yi)(yi)手指地，說(shuo)：“天上(shang)(shang)地下，惟我獨尊(zun)。”這一(yi)(yi)(yi)天適逢中國(guo)農歷四月初(chu)八，即為佛(fo)(fo)誕日。是日，各地佛(fo)(fo)教信(xin)徒均云集廟(miao)內，參加浴佛(fo)(fo)。在佛(fo)(fo)殿上(shang)(shang)，供奉著(zhu)太(tai)子(zi)佛(fo)(fo)像，四眾弟子(zi)順(shun)序用小(xiao)銅(tong)勺盛滿香湯浴灌太(tai)子(zi)佛(fo)(fo)。在此(ci)前(qian)后(hou)(hou)還舉(ju)行相關(guan)的法會(hui)，稱為“浴佛(fo)(fo)節”。
南傳(chuan)佛(fo)(fo)教也(ye)非常重視(shi)這(zhe)(zhe)一(yi)節(jie)日(ri)。傣族全民(min)族信仰南傳(chuan)佛(fo)(fo)教，過節(jie)時，他們無論男女老少，都(dou)在(zai)清(qing)(qing)晨到各個佛(fo)(fo)寺(si)中(zhong)敬佛(fo)(fo)、齋僧，舉行送舊(jiu)迎新(xin)的儀式，行浴佛(fo)(fo)禮，給佛(fo)(fo)像灑(sa)清(qing)(qing)水(shui)“洗塵”。而(er)后(hou)便開始互(hu)相潑水(shui)，嬉(xi)笑追(zhui)逐，進(jin)行放(fang)高升、賽龍(long)舟、趕擺(bai)、丟包等(deng)活(huo)動，這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)著名(ming)的傣族潑水(shui)節(jie)（另(ling)有7女除魔的神(shen)話(hua)闡述潑水(shui)節(jie)的另(ling)一(yi)來歷）。藏傳(chuan)佛(fo)(fo)教同樣重視(shi)這(zhe)(zhe)一(yi)節(jie)日(ri)，稱為(wei)“四月(yue)法(fa)會”，一(yi)般活(huo)動要延(yan)續好幾天，包括(kuo)誦經(jing)、跳(tiao)欠（也(ye)稱為(wei)跳(tiao)布扎、跳(tiao)法(fa)王(wang)舞、跳(tiao)神(shen)等(deng)）、到各個佛(fo)(fo)殿拜(bai)佛(fo)(fo)等(deng)，而(er)潑水(shui)的習俗(su)，僅在(zai)年(nian)輕的小和尚之間進(jin)行。
顧(gu)名思義，佛誕(dan)即(ji)釋(shi)迦牟尼佛祖誕(dan)生之(zhi)日。
如(ru)來生期，多有(you)異說(shuo)。雖則(ze)皆有(you)理(li)致(zhi)，據考證佛(fo)祖誕生于(yu)公元(yuan)前五世(shi)紀。即公元(yuan)前565年農歷四(si)月初八，佛(fo)祖誕生在北印度，有(you)天上(shang)九龍(long)吐(tu)出香水(shui)(shui)為太子洗浴。因(yin)此典故，便有(you)了慶祝的重要內容之(zhi)一：以(yi)香水(shui)(shui)沐(mu)浴佛(fo)身。所以(yi)，浴佛(fo)節又名佛(fo)誕節。
每年的(de)農歷(li)四(si)(si)月(yue)(yue)初(chu)(chu)八(ba)，是一(yi)年中最隆重的(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教節(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)之一(yi)，是釋迦牟(mou)尼佛(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)誕(dan)辰(chen)日(ri)(ri)(ri)，又稱(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)誕(dan)節(jie)(jie)，是從求(qiu)福滅罪的(de)一(yi)種宗(zong)教要求(qiu)傳衍而(er)來。中國東漢時(shi)(shi)僅限于寺(si)院舉(ju)(ju)行(xing)(xing)，到魏晉(jin)南北朝(chao)時(shi)(shi)流傳至民間。浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)時(shi)(shi)間在(zai)(zai)史籍(ji)中有不(bu)(bu)同記載。蒙古族、藏(zang)族地(di)區以四(si)(si)月(yue)(yue)十五日(ri)(ri)(ri)為(wei)佛(fo)(fo)(fo)(fo)誕(dan)日(ri)(ri)(ri)，即佛(fo)(fo)(fo)(fo)成道日(ri)(ri)(ri)、佛(fo)(fo)(fo)(fo)涅槃日(ri)(ri)(ri)，故在(zai)(zai)這天舉(ju)(ju)行(xing)(xing)浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)儀式。漢族地(di)區佛(fo)(fo)(fo)(fo)教在(zai)(zai)北朝(chao)時(shi)(shi)多在(zai)(zai)農歷(li)四(si)(si)月(yue)(yue)初(chu)(chu)八(ba)舉(ju)(ju)行(xing)(xing)，后(hou)不(bu)(bu)斷變更(geng)、發展，北方改在(zai)(zai)農歷(li)十二月(yue)(yue)初(chu)(chu)八(ba)(臘八(ba)節(jie)(jie))舉(ju)(ju)行(xing)(xing)，南方則(ze)仍(reng)為(wei)農歷(li)四(si)(si)月(yue)(yue)初(chu)(chu)八(ba)舉(ju)(ju)行(xing)(xing)，相沿(yan)至今（俗(su)稱(cheng)“四(si)(si)月(yue)(yue)八(ba)”）。傣(dai)族的(de)潑水(shui)節(jie)(jie)在(zai)(zai)傣(dai)歷(li)六月(yue)(yue)（夏歷(li)四(si)(si)月(yue)(yue)）舉(ju)(ju)行(xing)(xing)，清晨，男女(nv)老幼沐浴(yu)(yu)更(geng)衣，到佛(fo)(fo)(fo)(fo)門寺(si)院禮佛(fo)(fo)(fo)(fo)，就帶有浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)性質(zhi)。
唐朝
佛光普照(zhao)遍(bian)長安，吃齋誦經建寺庵。
居士男(nan)女多布施(shi)；為求來生結善緣。
相(xiang)傳夏(xia)歷四月初(chu)八日(ri)(ri)為(wei)釋迦(jia)牟尼生日(ri)(ri)，佛(fo)(fo)寺常于(yu)此(ci)日(ri)(ri)誦(song)經，以各香(xiang)浸水(shui)(shui)灌洗(xi)釋迦(jia)之(zhi)太子誕(dan)(dan)(dan)生像；紀念佛(fo)(fo)之(zhi)誕(dan)(dan)(dan)生，稱為(wei)浴佛(fo)(fo)節。唐代佛(fo)(fo)教信(xin)仰(yang)極(ji)盛，長安(an)善(shan)男信(xin)女(nv)多于(yu)此(ci)日(ri)(ri)施(shi)舍。此(ci)風迄宋明依然(ran)。《東京夢(meng)華錄》：‘四月八日(ri)(ri)佛(fo)(fo)生日(ri)(ri)，十大禪院(yuan)各有浴佛(fo)(fo)齋(zhai)會(hui)，煎香(xiang)藥(yao)糖(tang)水(shui)(shui)相(xiang)遺(yi)，名(ming)曰浴佛(fo)(fo)水(shui)(shui)。’《日(ri)(ri)下舊(jiu)聞考》：‘京師僧人念佛(fo)(fo)號(hao)者，輒以豆(dou)記(ji)其(qi)數。至四月八日(ri)(ri)佛(fo)(fo)誕(dan)(dan)(dan)生之(zhi)辰，煮豆(dou)微撒(sa)以鹽，邀人于(yu)路請(qing)食之(zhi)，以為(wei)結(jie)緣。今尚沿(yan)其(qi)舊(jiu)也。’
臺灣佛陀(tuo)誕辰紀念(nian)日
越南L?Ph?t??n（禮佛(fo)誕）
韓國?????（釋迦誕(dan)辰日(ri)）
日本灌仏(fo)會(hui)（灌佛(fo)會(hui)）
有些(xie)寺院的浴佛方法還是與它的規(gui)定有所不同，大致說來這(zhe)些(xie)寺院浴佛更側重(zhong)于法會的儀規(gui)，具體分為四個步驟來進行。
第一，恭迎佛像。佛誕之日，僧眾搭衣持具上殿，按東西序位次分班而立。聞磬聲向上頂禮三拜后，六人出班恭迎佛像。二引禮執引磬，二執事托香盤，主法僧居后，侍者隨行，同聲(sheng)唱念“南無本師釋迦牟尼佛”。佛像從經樓上(shang)迎到大(da)殿(dian)中，主法僧上(shang)香、展具、頂禮(li)三(san)拜，大(da)眾(zhong)一起唱贊：“稽首(shou)皈依大(da)覺(jue)(jue)尊(zun)，無上(shang)能仁(ren)，觀(guan)見(jian)眾(zhong)生受苦辛。下兜(dou)率天宮(gong)，皇宮(gong)降跡，雪嶺修因。鵲巢頂，三(san)層壘，六年苦行。若人皈依大(da)覺(jue)(jue)尊(zun)，不墮沉淪。”
第二，安(an)座(zuo)沐(mu)浴。大(da)殿鐘(zhong)鼓齊鳴，主法僧將佛像安(an)座(zuo)金(jin)盆中(zhong)，然(ran)后(hou)上香(xiang)、展具、向佛頂禮三(san)拜或(huo)九拜。大(da)眾(zhong)同念《沐(mu)浴真言(yan)》，三(san)稱“南無香(xiang)云蓋菩(pu)薩”，然(ran)后(hou)唱贊：“菩(pu)薩下(xia)云中(zhong)，降生(sheng)凈飯王宮。摩耶右(you)脅娩金(jin)童，天樂奏長空。目顧四(si)方周(zhou)七(qi)步，指天指地尊雄。九龍吐水(shui)沐(mu)慈容，萬(wan)法得正中(zhong)。”
第三，祝圣繞佛。主法僧聞磬聲頂禮三拜，恭說頌詞。大眾同唱《佛寶贊》，接唱《贊佛偈》：“佛寶贊無窮，功成無量劫中。巍巍丈六紫金容，覺道雪山峰。眉際玉毫光燦爛，照開六道昏蒙。龍華三會愿相逢，演說法真宗。”再唱：“天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無(wu)(wu)有如佛者(zhe)。”唱畢開始繞佛，邊繞佛，邊稱念(nian)：“南(nan)(nan)無(wu)(wu)娑婆世(shi)界三界導師(shi)、四生慈(ci)父(fu)、人天教(jiao)主、三類化身本(ben)師(shi)釋迦(jia)牟(mou)尼佛！”“南(nan)(nan)無(wu)(wu)本(ben)師(shi)釋迦(jia)牟(mou)尼佛。”
第四，回向(xiang)皈(gui)(gui)依(yi)(yi)。繞佛(fo)后(hou)(hou)歸本位，先(xian)念(nian)《回向(xiang)文(wen)》：“愿(yuan)(yuan)消(xiao)(xiao)三障諸(zhu)煩惱，愿(yuan)(yuan)得智(zhi)慧(hui)真明(ming)了；普愿(yuan)(yuan)罪障悉消(xiao)(xiao)除，世世常行(xing)(xing)菩薩道(dao)。”然后(hou)(hou)唱《三皈(gui)(gui)依(yi)(yi)》：“自(zi)皈(gui)(gui)依(yi)(yi)佛(fo)，當(dang)愿(yuan)(yuan)眾(zhong)(zhong)生，體解(jie)大(da)(da)道(dao)，發(fa)無(wu)(wu)上心(xin)。自(zi)皈(gui)(gui)依(yi)(yi)法(fa)，當(dang)愿(yuan)(yuan)眾(zhong)(zhong)生，深入經藏，智(zhi)慧(hui)如(ru)海。自(zi)皈(gui)(gui)依(yi)(yi)僧，當(dang)愿(yuan)(yuan)眾(zhong)(zhong)生，統(tong)理大(da)(da)眾(zhong)(zhong)，一切無(wu)(wu)礙。”浴佛(fo)法(fa)會功(gong)德(de)(de)圓滿，引磬聲(sheng)起(qi)，大(da)(da)眾(zhong)(zhong)齊唱：“浴佛(fo)功(gong)德(de)(de)殊(shu)勝行(xing)(xing)，無(wu)(wu)邊勝福皆(jie)回向(xiang)……。”
值得(de)一提的(de)是，南傳佛教國(guo)家(jia)一般認(ren)為釋迦牟尼佛的(de)誕辰、成道、涅槃都在5月(yue)的(de)月(yue)圓日（十五）并于這一天舉行浴佛等盛大的(de)紀念(nian)活動。
我國寺院浴佛(fo)，唐(tang)以前的儀(yi)制已難查(cha)考，唐(tang)代流行的儀(yi)制，由于(yu)會昌法難也已失(shi)傳。現存唐《浴(yu)(yu)像儀(yi)(yi)(yi)軌(gui)》(見《續藏》第二(er)編第九(jiu)套第四(si)冊)是唐慧琳為了(le)(le)改(gai)革我國傳統四(si)冊浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)儀(yi)(yi)(yi)制，根據(ju)古印“僧園(yuan)每日(ri)浴(yu)(yu)像”，結合偈、贊(zan)、密咒(zhou)等(deng)所寫(xie)出的(de)(de)(de)構(gou)想，因與我國流行(xing)(xing)的(de)(de)(de)儀(yi)(yi)(yi)制意義不同，沒有(you)(you)獲得推廣。元(yuan)代(dai)《敕(chi)修(xiu)百丈(zhang)清規(gui)(gui)·報本章》卷二(er)的(de)(de)(de)“佛(fo)(fo)(fo)(fo)降(jiang)誕”條中(zhong)，對浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)儀(yi)(yi)(yi)制有(you)(you)了(le)(le)明確(que)的(de)(de)(de)規(gui)(gui)定并(bing)廣為奉行(xing)(xing)，該條稱：“至日(ri)(四(si)月八日(ri))，庫司(si)嚴設(she)花亭，中(zhong)置(zhi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)降(jiang)生(sheng)像，于(yu)香湯盆(pen)內(nei)，安二(er)小杓。佛(fo)(fo)(fo)(fo)前敷陳供養(yang)畢，住持(chi)上堂(tang)祝香云(yun)(yun)：‘佛(fo)(fo)(fo)(fo)誕令(ling)辰，某寺住持(chi)……虔爇寶香，供養(yang)本師(shi)釋迦如(ru)來大和尚，上酬慈蔭。所冀(ji)法(fa)(fa)界(jie)眾(zhong)(zhong)生(sheng)，念(nian)念(nian)諸(zhu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)出現于(yu)世(shi)。’次(ci)說(shuo)(shuo)法(fa)(fa)竟，……領眾(zhong)(zhong)同到殿上，向佛(fo)(fo)(fo)(fo)排立足。住持(chi)上香三拜…住持(chi)跪爐。維那(nei)白(bai)佛(fo)(fo)(fo)(fo)云(yun)(yun)：‘一(yi)月在(zai)天(tian)(tian)，影涵眾(zhong)(zhong)水；一(yi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)出世(shi)，各坐一(yi)華。白(bai)毫舒而三界(jie)明，甘露灑而四(si)生(sheng)潤。’宣疏畢，唱浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)偈。”(偈見如(ru)上《浴(yu)(yu)像功德經》)一(yi)面反復唱偈，一(yi)面讓僧眾(zhong)(zhong)浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)，最后并(bing)以(yi)浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)功德回向于(yu)無上的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)果菩(pu)提。明清兩(liang)代(dai)的(de)(de)(de)浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)大抵遵行(xing)(xing)《敕(chi)修(xiu)百丈(zhang)清規(gui)(gui)》中(zhong)的(de)(de)(de)儀(yi)(yi)(yi)制，但亦有(you)(you)所刪改(gai)，比如(ru)按照《敕(chi)修(xiu)百丈(zhang)清規(gui)(gui)》的(de)(de)(de)規(gui)(gui)則(ze)(ze)，寺院(yuan)在(zai)浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)當天(tian)(tian)，有(you)(you)煎“香湯”和造“黑飯”供眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)習慣，而到明清時則(ze)(ze)漸不通行(xing)(xing)。然而，雖說(shuo)(shuo)《敕(chi)修(xiu)百丈(zhang)清規(gui)(gui)》有(you)(you)很大影響。
根據《過去現(xian)在因(yin)果經》卷(juan)一(yi)的(de)(de)記載，印度迦毗羅(luo)衛國(guo)王后摩耶夫人，在藍毗尼花(hua)園的(de)(de)無憂(you)樹(shu)下(xia)，誕(dan)生了悉(xi)(xi)達(da)多太(tai)子，因(yin)為(wei)釋(shi)(shi)迦族姓喬答(da)摩，所以太(tai)子全稱為(wei)喬答(da)摩·悉(xi)(xi)達(da)多。相傳，太(tai)子生時(shi)就會走路(lu)，在走到七步的(de)(de)地(di)方(fang)，一(yi)手指天(tian)，一(yi)手指地(di)的(de)(de)說(shuo)：“天(tian)上天(tian)下(xia)，唯我獨尊”，這(zhe)唯我獨尊的(de)(de)“我”，并非指佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)自己，而是教(jiao)所有(you)的(de)(de)人都要頭(tou)頂上天(tian)，腳踏實地(di)，尊重(zhong)自己靈(ling)性的(de)(de)開示，掌握(wo)自己命運的(de)(de)鎖(suo)鑰。這(zhe)位太(tai)子就是佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)始祖(zu)釋(shi)(shi)迦牟尼佛(fo)(fo)(fo)。正當佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)講話時(shi)，突然(ran)天(tian)雨(yu)花(hua)香、九龍吐水(shui)。因(yin)此，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)將(jiang)佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)在無憂(you)樹(shu)下(xia)降生之日(ri)稱為(wei)佛(fo)(fo)(fo)誕(dan)日(ri)。在這(zhe)天(tian)有(you)些寺廟的(de)(de)僧侶會用甘草茶做成浴佛(fo)(fo)(fo)水(shui)，也稱“香湯”，仿效這(zhe)種情景為(wei)釋(shi)(shi)迦像(xiang)沐浴，因(yin)此稱作“洗佛(fo)(fo)(fo)節”。
正當佛(fo)祖講話時，突然天(tian)雨花香、九龍吐水，因(yin)此(ci)(ci)在這天(tian)有些寺廟的(de)僧侶會用(yong)甘草茶做(zuo)成(cheng)浴佛(fo)水，也稱(cheng)“香湯”，仿效這種情(qing)景(jing)為釋迦(jia)像(xiang)沐(mu)浴，因(yin)此(ci)(ci)稱(cheng)作“洗(xi)佛(fo)節(jie)”（國語稱(cheng)“浴佛(fo)節(jie)”）。浴佛(fo)的(de)儀式(shi)(shi)一般是在佛(fo)殿或露天(tian)凈地舉(ju)行。浴佛(fo)的(de)方式(shi)(shi)是在廟寺前置一小浴亭，亭內供釋迦(jia)小像(xiang)，旁貯浴佛(fo)水，佛(fo)水是藥草煮煉而成(cheng)，有甘草、百(bai)香草等，信徒每勻水淋佛(fo)，即(ji)飲之(zhi)。
中國
信(xin)眾會到(dao)寺院，參與浴佛(fo)、獻花、獻果、供(gong)僧、供(gong)舍利、演戲(xi)等等節目。
有些地(di)方(fang)傳(chuan)統會將佛(fo)(fo)像(xiang)請到街上游行，置于大象上，或以花車乘載。寺(si)院(yuan)會開放讓信徒進入炷(zhu)香、禮拜佛(fo)(fo)像(xiang)、供養僧眾(zhong)。
今日的華人地區，常會引(yin)入世間慶祝的習(xi)慣，如舞龍舞獅，張燈掛彩，甚至燃放炮(pao)竹。
臺灣地區
臺(tai)灣佛(fo)(fo)教徒(tu)普遍于農(nong)歷四月(yue)初八舉(ju)(ju)(ju)行慶祝及浴(yu)佛(fo)(fo)典禮(li)。經佛(fo)(fo)教徒(tu)之爭取，1999年起，臺(tai)灣地區內政(zheng)部在沈定紀(ji)念(nian)日(ri)中正式(shi)納入(ru)佛(fo)(fo)陀誕辰紀(ji)念(nian)日(ri)，日(ri)期為農(nong)歷四月(yue)八日(ri)，由(you)有關(guan)機關(guan)、團體舉(ju)(ju)(ju)行紀(ji)念(nian)活(huo)動。由(you)于日(ri)期接近“母親(qin)(qin)節(jie)”（五月(yue)第二個星(xing)期日(ri)），一些慶祝活(huo)動也會于母親(qin)(qin)節(jie)舉(ju)(ju)(ju)行。
中國大陸地區
每年農歷四(si)月初八，四(si)川(chuan)省甘孜(zi)藏族(zu)自治州(zhou)康(kang)定地區的(de)人們匯聚到(dao)馬山麓、折多河(he)畔，舉行拜(bai)佛(fo)節，祈(qi)禱神(shen)佛(fo)保佑人們五谷豐(feng)登。廣東觀(guan)音山觀(guan)音寺莊嚴(yan)舉行“浴(yu)佛(fo)節祈(qi)福大(da)法(fa)會”紀(ji)念佛(fo)祖誕(dan)辰，上午(wu)浴(yu)佛(fo)儀式(shi)，下午(wu)寺院巡(xun)禮，放生。愿以此(ci)功(gong)德(de)普及于一(yi)切，我(wo)等與(yu)眾生，皆共成佛(fo)道。希望通過我(wo)們的(de)愿力(li)，能夠得(de)到(dao)諸佛(fo)菩薩的(de)加被，令親友身體(ti)健康(kang)，家宅平安，財運亨通，一(yi)切順利。
香港
香(xiang)港在(zai)長洲(zhou)、大嶼(yu)山及屯(tun)門(men)等地有大型慶祝活動(dong)，如飄色巡(xun)游(you)等。香(xiang)港旅游(you)發展局舉辦的“傳統節日巡(xun)禮”，亦重點推介佛(fo)誕慶祝活動(dong)。
1998年，覺(jue)光法師為香港成功爭取佛(fo)誕日為假(jia)期，提高(gao)佛(fo)教文化和中(zhong)國(guo)傳統(tong)節(jie)日的影(ying)響(xiang)。
2007年起，“金色(se)蓮花表演坊”每年在香港舉辦千(qian)張佛誕卡大展。2013年5月起，更規(gui)畫香港首屆“佛誕文化節”活動持續一整個(ge)月，讓(rang)社會大眾參與。
日本
稱為灌(guan)佛(fo)會(hui)（灌(guan)仏會(hui)，かんぶつえ）。亦名降誕會(hui)、佛(fo)生會(hui)、浴佛(fo)會(hui)、龍華會(hui)、花(hua)會(hui)式(shi)、花(hua)祭。
1、簡介
農歷四月八，又名(ming)浴(yu)佛(fo)節、佛(fo)誕(dan)節、龍華會(hui)，這是(shi)佛(fo)教(jiao)傳入中(zhong)國后興(xing)起(qi)的宗教(jiao)節日，但(dan)是(shi)又有中(zhong)國傳統文化的特點，其中(zhong)的浴(yu)佛(fo)、齋會(hui)、結緣(yuan)、放生和求子(zi)在過去廣(guang)為(wei)流行。
2、浴佛
相傳農歷四月八日為釋迦牟尼的生日，此日僧尼皆香花燈燭，置銅佛于水中，進行浴佛，一般民眾則爭舍財錢、放生、求子，祈求佛祖保佑，出現各種廟會。在農歷四月八日，各地佛寺舉行佛誕進香。在北方地區則傳說農歷四月十八日為泰山娘娘——碧霞元君的生日，即舉行妙峰山廟會，南方地區龍華、九華、姑蘇等地也均有盛大廟會。廟會(hui)期(qi)間(jian)還(huan)有(you)(you)(you)堆(dui)佛(fo)塔(ta)活動。可見(jian)中國的(de)廟(miao)會(hui)是多元的(de)，既有(you)(you)(you)佛(fo)寺(si)廟(miao)會(hui)，也(ye)(ye)有(you)(you)(you)道教(jiao)(jiao)廟(miao)會(hui)，還(huan)有(you)(you)(you)佛(fo)、道、儒結合的(de)廟(miao)會(hui)，北京的(de)妙峰(feng)山廟(miao)會(hui)既有(you)(you)(you)道教(jiao)(jiao)內容(rong)，也(ye)(ye)有(you)(you)(you)不少佛(fo)教(jiao)(jiao)成，但它的(de)花會(hui)卻是各(ge)種(zhong)廟(miao)會(hui)都有(you)(you)(you)的(de)。
3、齋會
齋會(hui)(hui)，又(you)名(ming)吃齋會(hui)(hui)、善會(hui)(hui)，由僧家召集，請善男(nan)信女在農歷四(si)月八(ba)日赴會(hui)(hui)，念佛經、吃齋，由于與(yu)會(hui)(hui)者(zhe)要吃飯(fan)(fan)，必須交“會(hui)(hui)印錢”。飯(fan)(fan)菜(cai)有面條、蔬菜(cai)和酒等。
在浴(yu)佛(fo)節期間，人們要(yao)討浴(yu)佛(fo)水。
節日飲食有吃“不落夾”，“不落夾”為蒙古語，是對粽子的稱呼。還有一種烏飯，方法是以烏菜水泡米，蒸出后為烏米飯。這種食品本為敬佛供品，后來演變為浴佛節的飲食。當時(shi)還有放(fang)船施粥的風俗。
4、結緣
在浴佛節中(zhong)還(huan)有一種結(jie)緣(yuan)活動。它(ta)是(shi)以施舍的(de)形式，祈求結(jie)來(lai)世之緣(yuan)。民間舍豆結(jie)緣(yuan)，寺院、宮(gong)廷也不例外。宮(gong)中(zhong)要煮(zhu)青豆，分賜宮(gong)女內監及內廷大臣，稱(cheng)作“吃緣(yuan)豆”。
5、放生
佛教主張不(bu)殺(sha)生(sheng)，在浴佛節期間則流(liu)行放(fang)生(sheng)習俗。放(fang)生(sheng)來源較(jiao)早(zao)，宋代(dai)已有(you)記載(zai)。古代(dai)有(you)承美放(fang)生(sheng)傳說，民間有(you)玳(dai)瑁放(fang)生(sheng)等。
6、求子
農歷四月八雖為浴佛節，但是人們總是把自己的愿望表現在節日的活動中(zhong)，求(qiu)子就是一(yi)(yi)個(ge)突出例子。各地拜(bai)觀(guan)音(yin)(yin)(yin)求(qiu)子者(zhe)(zhe)也不(bu)勝(sheng)枚舉(ju)。《吉林(lin)奇俗談》中(zhong)說：“吉地白山(shan)四月二十四日(ri)開(kai)廟會(hui)，求(qiu)嗣者(zhe)(zhe)詣觀(guan)音(yin)(yin)(yin)閣，于蓮花座下(xia)竊取紙糊童子一(yi)(yi)，歸家后置褥底，俗謂夢能可操勝(sheng)券。”這(zhe)種偷紙娃(wa)(wa)娃(wa)(wa)與抱(bao)(bao)泥娃(wa)(wa)娃(wa)(wa)性(xing)質是一(yi)(yi)樣的。山(shan)東聊(liao)城(cheng)地區(qu)有(you)觀(guan)音(yin)(yin)(yin)廟，神案(an)前有(you)許多小(xiao)泥娃(wa)(wa)，有(you)坐(zuo)者(zhe)(zhe)，有(you)爬者(zhe)(zhe)，有(you)舞者(zhe)(zhe)，皆男(nan)性(xing)。四月八日(ri)這(zhe)天，不(bu)育婦(fu)女多去(qu)拜(bai)觀(guan)音(yin)(yin)(yin)和送生娘(niang)娘(niang)，討一(yi)(yi)個(ge)泥娃(wa)(wa)娃(wa)(wa)，以紅線(xian)繩(sheng)套住脖子，號稱拴娃(wa)(wa)娃(wa)(wa)。有(you)的還(huan)以水服下(xia)，認為(wei)這(zhe)樣能懷孕生子。泰山(shan)除供碧(bi)霞(xia)元君外，還(huan)盛行(xing)押子，即(ji)在樹(shu)上押一(yi)(yi)石(shi)，拴紅線(xian)，以求(qiu)吉利得子。陜西延安有(you)一(yi)(yi)個(ge)清涼山(shan)廟會(hui)，祈求(qiu)龍王降雨。同(tong)時(shi)設鍘關(guan)，十二歲以下(xia)孩童腰扎草繩(sheng)，手抱(bao)(bao)公(gong)雞，先從(cong)鍘刀下(xia)扔過公(gong)雞，接(jie)著(zhu)自己爬過去(qu)，俗稱過關(guan)，從(cong)此年年平(ping)安，標志成年。
7、拜藥王
此外，在浴佛節前后，還有一些其他宗教活動，如慶祝菖蒲生日，農歷四月十八解災，以儺驅疫，請(qing)符治病，偶像治病等等。人(ren)們(men)也積極崇拜(bai)(bai)藥(yao)王，祭(ji)祀華佗、孫思邈(miao)。因(yin)受道教影(ying)響，也拜(bai)(bai)感應藥(yao)圣真人(ren)，流(liu)行(xing)神撿藥(yao)，進行(xing)采藥(yao)活動(dong)。這些活動(dong)不是(shi)偶然(ran)的(de)，因(yin)為中(zhong)(zhong)國從遠(yuan)古時(shi)代起(qi)就流(liu)行(xing)巫醫，后來(lai)中(zhong)(zhong)醫、中(zhong)(zhong)藥(yao)有很(hen)大發展，出(chu)現不少(shao)名醫，除上述者外(wai)，還有扁鵲、李時(shi)珍等。中(zhong)(zhong)醫是(shi)解除民間疾(ji)病的(de)重要手段，而拜(bai)(bai)神求佛者，多半是(shi)為了解除疾(ji)病，所以廟會上也有不少(shao)賣(mai)藥(yao)、治病者，患疾(ji)病看不好者，就習慣(guan)祭(ji)拜(bai)(bai)中(zhong)(zhong)醫的(de)祖師(shi)爺——藥(yao)王、醫圣。
在某些(xie)少數民(min)族(zu)中也過浴佛節(jie)，其中的苗族(zu)就過農歷四月八。
農歷四月八不限于浴佛，其實它是一個古老的節日，各地流行有不同的節日風俗。山西鄉(xiang)寧在(zai)柏(bo)山（后改(gai)(gai)在(zai)結義廟）集會(hui)(hui)，祭祀晉國大夫荀息，后改(gai)(gai)祭關(guan)公、張飛和劉(liu)備(bei)，會(hui)(hui)上爭(zheng)食油糕，又稱油糕會(hui)(hui)。民(min)間傳說牛(niu)(niu)王為神(shen)，各(ge)地(di)(di)都(dou)在(zai)農歷(li)(li)四(si)月(yue)八(ba)為牛(niu)(niu)過(guo)生(sheng)日，稱牛(niu)(niu)王誕(dan)。浙江(jiang)麗水有(you)一(yi)種搶(qiang)牛(niu)(niu)饅頭(tou)風俗，也是(shi)祭牛(niu)(niu)的(de)產(chan)物。牛(niu)(niu)是(shi)農民(min)的(de)寶貝，也是(shi)農耕文(wen)化的(de)象征，因此把(ba)愛牛(niu)(niu)之心也帶到節日里。河南鄧縣農歷(li)(li)四(si)月(yue)八(ba)要祭瓜神(shen)馬武，并展(zhan)銷黃(huang)瓜。江(jiang)南許多(duo)地(di)(di)方為了紀(ji)念孫(sun)臏、龐涓(juan)斗智，過(guo)烏米飯節，后來演變為敬佛做烏米糕。天津過(guo)出(chu)鬼節，祭祀冤死(si)亡者。
1、沙溪浴佛節
每年的(de)(de)農歷四月(yue)初八(ba)就是浴佛節(jie)，過浴佛節(jie)當(dang)天(tian)，家家戶戶吃欒茜餅，然后到街上觀(guan)看萬眾參與的(de)(de)大型游(you)街慶祝活動。
浴佛節巡(xun)游日，象(xiang)角、圣獅、龍聚環三個村出動10條大小金(jin)龍、銀(yin)龍和(he)木(mu)龍，l只彩(cai)鳳，20頭醒獅、50個少女(nv)花籃擔。還有(you)仙(xian)女(nv)散花、彩(cai)旗、八(ba)音氏樂、鑼鼓等隊(dui)伍(wu)，共(gong)2000多人(ren)。這些民間藝術(shu)團(tuan)隊(dui)，分成兩(liang)支隊(dui)伍(wu)游街，在周圍幾個村地域活(huo)動，當地人(ren)叫這種喜慶大游行做“出高興”，歡迎來自遠近的客人(ren)欣賞和(he)參與(yu)活(huo)動。
2、天水浴佛節
天水的佛(fo)事活動(dong)歷(li)史悠(you)久，尤以每年農歷(li)四月初八(ba)日的“浴佛(fo)節”最為(wei)有(you)名。
這一天，麥(mai)積山(shan)石(shi)窟、甘谷大像山(shan)石(shi)窟、華蓋寺石(shi)窟、武山(shan)水簾(lian)洞石(shi)窟、木梯寺石(shi)窟、秦城(cheng)區的(de)(de)南郭寺、北(bei)道區的(de)(de)凈土寺迎來成千上(shang)萬的(de)(de)游人(ren)。各石(shi)窟、寺院(yuan)在舉辦佛事(shi)活(huo)動(dong)的(de)(de)同時，為了(le)吸引(yin)更(geng)多的(de)(de)游人(ren)，還(huan)開展各種文藝娛樂(le)活(huo)動(dong)，舉辦旅游商品(pin)和(he)(he)書畫展銷等活(huo)動(dong)，豐富了(le)節(jie)日的(de)(de)內容，既滿足了(le)群(qun)眾的(de)(de)信仰(yang)需求(qiu)，又引(yin)導人(ren)們接(jie)受傳統文化(hua)的(de)(de)熏陶和(he)(he)教育，在積極健康的(de)(de)氣氛(fen)中(zhong)進行(xing)游樂(le)活(huo)動(dong)。
3、老北京(jing)浴佛節
浴佛節
——民俗四月八
張心笛
農歷(li)四月初八是(shi)古代(dai)的浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)節，亦稱洗佛(fo)(fo)(fo)節、佛(fo)(fo)(fo)誕節和龍華會。逢浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)節，老北京的習俗很多，佛(fo)(fo)(fo)教寺廟要舉(ju)行紀念儀(yi)式(shi)，要浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)、舉(ju)行齋會，民間也在這一天有放生和吃結緣豆的習俗。在浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)節前后，還有民間的拜(bai)觀音求子，以及拜(bai)藥王(wang)活動。
相(xiang)傳佛(fo)(fo)教(jiao)為古(gu)印度迦毗羅(luo)衛國的王子(zi)喬達(da)(da)摩悉達(da)(da)多(釋迦牟(mou)尼)所創立。佛(fo)(fo)教(jiao)自(zi)東(dong)漢時(shi)傳入中(zhong)國后，北京及各地佛(fo)(fo)寺林立，其佛(fo)(fo)寺廟宇(yu)中(zhong)的主體(ti)建筑——大雄寶殿(dian)內均供奉著佛(fo)(fo)教(jiao)創始人(ren)釋迦牟(mou)尼的佛(fo)(fo)像。
四月(yue)(yue)初(chu)八(ba)浴佛節(jie)(jie)這(zhe)天，老(lao)北京的各個佛寺(si)在(zai)這(zhe)一天要進行對釋迦牟尼(ni)的紀念活(huo)動——功德法會(hui)(hui)。法會(hui)(hui)后的一項重要儀式(shi)就是用香(xiang)水浴佛。《荊(jing)楚歲時記》云:“四月(yue)(yue)初(chu)八(ba)，諸寺(si)各設(she)齋，以(yi)五香(xiang)水浴佛，共作龍華(hua)會(hui)(hui)，以(yi)為彌勒下生之征(zheng)也”。這(zhe)是我國(guo)佛教史上(shang)關(guan)于浴佛節(jie)(jie)的記載。
為(wei)什么要浴(yu)佛(fo)？相傳佛(fo)祖(zu)釋(shi)(shi)迦牟尼呱呱落地之(zhi)時(shi)就非常聰慧，會走路、會說話(hua)。他前、后(hou)、左、右各(ge)走七(qi)步，一手(shou)(shou)指天、一手(shou)(shou)指地說:“天上地下，唯我獨尊(zun)”。大地為(wei)他的(de)(de)(de)出生(sheng)而感動，并用九龍吐水(shui)為(wei)其沐浴(yu)。所以(yi)(yi)每到四(si)月初(chu)八其誕生(sheng)日，各(ge)佛(fo)寺(si)的(de)(de)(de)僧(seng)侶都要以(yi)(yi)甘草茶煮成“香湯”，在寺(si)廟的(de)(de)(de)浴(yu)亭(ting)里對釋(shi)(shi)迦牟尼佛(fo)像(xiang)勻水(shui)淋佛(fo)，對佛(fo)祖(zu)進行一次洗(xi)(xi)浴(yu)。浴(yu)佛(fo)時(shi)除紀(ji)念佛(fo)祖(zu)的(de)(de)(de)誕辰外，也有洗(xi)(xi)滌(di)人心(xin)的(de)(de)(de)污(wu)穢黑暗、潔(jie)凈眾生(sheng)的(de)(de)(de)心(xin)靈之(zhi)意。這一天各(ge)佛(fo)教寺(si)廟還會準備些(xie)素菜素飯，來(lai)招待信徒(tu)們的(de)(de)(de)祭(ji)拜，也就是那時(shi)候(hou)的(de)(de)(de)“齋會”。赴會的(de)(de)(de)信徒(tu)在吃齋前要先念佛(fo)經，齋會后(hou)還要討一些(xie)洗(xi)(xi)佛(fo)水(shui)來(lai)飲用，或(huo)食些(xie)佛(fo)寺(si)煮制的(de)(de)(de)一種粥食——“烏米飯”，以(yi)(yi)示對佛(fo)祖(zu)的(de)(de)(de)虔誠。
老北(bei)京時大小佛寺廟宇很(hen)多(duo)，尤(you)以西直(zhi)門(men)外的(de)萬壽(shou)寺最為熱鬧。
萬壽寺坐落在高梁河北(bei)岸，歷史(shi)上是(shi)集寺廟行宮園(yuan)林為一(yi)體的(de)廟宇，也(ye)是(shi)老北(bei)京著名的(de)以(yi)柳林為特色的(de)風景瀏覽區(qu)。舊時(shi)每年的(de)四月初一(yi)至十五日有半個月的(de)廟會，因此時(shi)正值踏(ta)青時(shi)節(jie)，屆(jie)時(shi)一(yi)心(xin)向佛(fo)(fo)的(de)善男(nan)信女們紛紛奔赴萬壽寺去焚香拜佛(fo)(fo)。《燕京歲時(shi)記》中(zhong)記載:“游人(ren)甚多，綠(lv)女紅男(nan)，聯翩道路，柳風麥(mai)浪，滌蕩(dang)襟懷，殊有天朗氣(qi)清，惠風和(he)暢(chang)之(zhi)致，誠郊(jiao)西之(zhi)勝地也(ye)”。這一(yi)天，幡幢鐃吹，蔽空震(zhen)野(ye)，百戲畢集，有扒竿、筋(jin)斗、筋(jin)喇(la)(彈(dan)(dan)撥說唱)、筒子(變戲法)、馬(ma)彈(dan)(dan)(馬(ma)戲)、解數、煙火(huo)、水嬉等節(jie)目(mu)，游人(ren)乘車(che)或騎(qi)馬(ma)、步(bu)行，四方來(lai)客，摩肩接踵，進香拜佛(fo)(fo)者，數以(yi)萬計。
浴佛節時(shi)老北京(jing)流行放生。一些(xie)佛廟的僧侶和平(ping)民(min)百姓常在這一天把自(zi)己養的或(huo)買來的小龜、小鳥(niao)、小魚帶(dai)到河邊或(huo)山野放生。
在浴佛節這(zhe)天，老北(bei)京還盛(sheng)行舍(she)豆(dou)結緣的習(xi)俗(su)。何謂“舍(she)豆(dou)結緣”？因佛祖認為人與人之間的相識是前世就已結下緣分，俗(su)語就有(you)“有(you)緣千(qian)里(li)來相會(hui)”之說。又因黃(huang)豆(dou)是圓的，圓與緣諧音(yin)所以以圓結緣。浴佛日就成了舍(she)豆(dou)食豆(dou)日啦。這(zhe)個習(xi)俗(su)起于元代，最盛(sheng)于清代。清宮內每到四(si)月(yue)初八這(zhe)一天，都要給大臣、太監以及宮女(nv)發放煮熟(shu)的五香黃(huang)豆(dou)。
這個習俗在(zai)(zai)(zai)佛(fo)(fo)(fo)寺(si)及(ji)民間流行(xing)更(geng)甚(shen)。四(si)月初八開廟(miao)時(shi)，焚香(xiang)(xiang)拜(bai)佛(fo)(fo)(fo)后，還(huan)要將(jiang)帶來的(de)(de)(de)熟黃(huang)(huang)豆倒在(zai)(zai)(zai)寺(si)廟(miao)的(de)(de)(de)笸籮里(li)，以代(dai)表跟佛(fo)(fo)(fo)祖的(de)(de)(de)結(jie)緣(yuan)。在(zai)(zai)(zai)百姓(xing)(xing)家(jia)，這一(yi)天婦女早(zao)早(zao)用鹽水把黃(huang)(huang)豆煮好，然(ran)后在(zai)(zai)(zai)佛(fo)(fo)(fo)堂里(li)虔誠盤腿而(er)坐，口念“阿彌陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)”，手(shou)中一(yi)顆顆捻(nian)豆不止，每(mei)捻(nian)一(yi)次都(dou)代(dai)表對佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)虔誠，用此(ci)法(fa)修身養性(xing)。在(zai)(zai)(zai)去(qu)廟(miao)會(hui)的(de)(de)(de)路上，常有一(yi)些婦女挎著香(xiang)(xiang)袋(dai)，拿著香(xiang)(xiang)燭，挨家(jia)去(qu)索要“緣(yuan)豆”，不管(guan)認不認識，信(xin)佛(fo)(fo)(fo)不信(xin)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)人家(jia)都(dou)十分愿意地(di)給出一(yi)些黃(huang)(huang)豆，雙方不拘(ju)多少，只為結(jie)緣(yuan)。那時(shi)的(de)(de)(de)一(yi)些達官(guan)貴(gui)人之(zhi)家(jia)，還(huan)常把煮好的(de)(de)(de)黃(huang)(huang)豆，盛在(zai)(zai)(zai)器皿內放在(zai)(zai)(zai)家(jia)門(men)口外，任路人取食，以示自己與四(si)方鄰(lin)居百姓(xing)(xing)結(jie)識好緣(yuan)，和諧相處，保一(yi)方平安。
農歷四(si)(si)月初八雖為浴佛節(jie)，但是(shi)人們總是(shi)把自己(ji)的(de)愿望表現(xian)在節(jie)日的(de)活動中，求子(zi)就是(shi)一個突出(chu)例(li)子(zi)。各地拜觀(guan)音求子(zi)者也不勝枚舉。老(lao)北京也不例(li)外，四(si)(si)月初八這天(tian)老(lao)北京的(de)幾處有(you)名的(de)觀(guan)音廟也是(shi)香火鼎盛(sheng)。
老北京(jing)的(de)農(nong)歷四月是(shi)佛教活動比較(jiao)集(ji)中的(de)月份(fen)，到了四月初(chu)(chu)八(ba)這(zhe)天更(geng)盛。除(chu)萬壽寺(si)外，屆時妙(miao)峰(feng)山頂的(de)天仙廟，以及(ji)玉泉山、碧云寺(si)、香山及(ji)崇文門外等佛廟均開廟，屆時也(ye)均有(you)藝人(ren)表演各種節目(mu)。清末時，慈(ci)禧太(tai)后還(huan)常去(qu)妙(miao)峰(feng)山進香游(you)(you)春，清宮(gong)內的(de)由太(tai)監和侍衛(wei)組成的(de)“杠箱會”也(ye)常在妙(miao)峰(feng)山上走會表演。位于京(jing)西的(de)戒臺寺(si)在每年的(de)四月初(chu)(chu)八(ba)至(zhi)(zhi)十五(wu)，也(ye)舉行(xing)“趕(gan)秋(qiu)坡(po)”和“耍戒壇”。《宛署雜記》載(zai):“戒壇是(shi)先年僧(seng)人(ren)奏建說法之處，自四月初(chu)(chu)八(ba)至(zhi)(zhi)十五(wu)止。天下(xia)游(you)(you)僧(seng)畢會，商賈幅輳，其(qi)旁有(you)地，名(ming)秋(qiu)坡(po)，傾國妓女競(jing)往(wang)逐焉，俗云趕(gan)秋(qiu)坡(po)”。屆時游(you)(you)僧(seng)臨壇說法，全國的(de)歌(ge)女舞女載(zai)歌(ge)載(zai)舞，比歌(ge)聲(sheng)(sheng)比舞姿，人(ren)聲(sheng)(sheng)笙歌(ge)，五(wu)彩繽紛，熱(re)鬧(nao)非凡。
此外，在浴佛節前(qian)后，還有一些(xie)其他宗(zong)教活動，如拜藥王風俗。
以四月初(chu)八為核心的佛教文化活動是舊時老北(bei)京的一道(dao)民俗民情的風景。
1、浴佛是藉(jie)外在的佛來洗滌我(wo)們內在的塵垢，讓自性顯發，同證如來的清凈法身。
2、除緬懷佛陀之外，就是要(yao)我們凈(jing)心，以浴佛的功德度脫七世父母及累劫怨親(qin)眷屬早離(li)厄難，使(shi)法界六(liu)道(dao)眾(zhong)生出離(li)苦海。
3、今日社會人心不古，平常我們身體臟了(le)可(ke)以用(yong)水洗(xi)凈，衣(yi)服臟了(le)也可(ke)以用(yong)水洗(xi)清；但(dan)人心的(de)污(wu)穢黑暗(an)，則要用(yong)佛(fo)的(de)法(fa)水洗(xi)滌，故舉行(xing)浴佛(fo)法(fa)會，實(shi)際上是(shi)籍此來洗(xi)滌我們的(de)心靈。
4、浴(yu)佛是提醒我們時(shi)時(shi)保有一顆清凈心，透過(guo)浴(yu)佛節觀照自(zi)己內心是否清凈。
公元前(qian)565年，在印度北部的蘭毗尼園釋迦牟(mou)尼佛誕生了。傳說中(zhong)佛陀降(jiang)生時，園中(zhong)百花(hua)齊(qi)放，天(tian)空出(chu)現(xian)九條龍(long)，由(you)龍(long)口(kou)吐(tu)出(chu)香(xiang)水為嬰兒（佛陀）沐浴。據《佛本行(xing)集經(jing)．樹下誕生品》記(ji)載(zai)：“生已，無(wu)人扶持，即行(xing)四方，面(mian)行(xing)七(qi)(qi)步，步步舉(ju)足，出(chu)大蓮華(hua)。”這就是說，喬達摩·悉達多（巴利(li)文：GotamaSiddhattha；梵(fan)文: SiddhārthaGautama）太子誕生不(bu)久，就面(mian)向四方各(ge)行(xing)走(zou)七(qi)(qi)步，每走(zou)一(yi)步，足下生出(chu)一(yi)朵蓮花(hua)。并(bing)且一(yi)手指(zhi)天(tian)一(yi)手指(zhi)地(di)，說道：“天(tian)上天(tian)下，唯我獨尊。”
四月八日這(zhe)(zhe)一天(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)普(pu)天(tian)(tian)(tian)(tian)同慶，具(ju)有紀念性的(de)(de)日子。因為世間(jian)圣人(ren)在(zai)這(zhe)(zhe)一天(tian)(tian)(tian)(tian)降生(sheng)人(ren)間(jian)。這(zhe)(zhe)一天(tian)(tian)(tian)(tian)佛陀誕生(sheng)了，他的(de)(de)智慧(hui)，他的(de)(de)慈悲，使(shi)我(wo)(wo)們(men)(men)從無(wu)明和黑暗中見到了光(guang)明。我(wo)(wo)們(men)(men)平常人(ren)都是(shi)凡夫(fu)，凡夫(fu)就是(shi)跟(gen)著凡夫(fu)的(de)(de)心(xin)態(tai)轉，轉得亂了，煩(fan)惱(nao)無(wu)盡，苦海茫茫。而(er)佛陀大(da)轉法輪(lun)，他要(yao)(yao)把人(ren)生(sheng)的(de)(de)真理，智慧(hui)的(de)(de)真理遍布(bu)給大(da)地上顛倒而(er)煩(fan)惱(nao)的(de)(de)眾生(sheng)，要(yao)(yao)把眾生(sheng)的(de)(de)思考、觀念扶(fu)正(zheng)，要(yao)(yao)指導他們(men)(men)有一條很(hen)(hen)正(zheng)面、很(hen)(hen)光(guang)明的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)路。這(zhe)(zhe)就是(shi)佛的(de)(de)救世精(jing)(jing)神(shen)，關懷眾生(sheng)，救度眾生(sheng)的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)。在(zai)兩(liang)千五(wu)百(bai)多年前的(de)(de)這(zhe)(zhe)一天(tian)(tian)(tian)(tian)，有了這(zhe)(zhe)位出生(sheng)在(zai)人(ren)世間(jian)的(de)(de)大(da)智慧(hui)者，我(wo)(wo)們(men)(men)才會有今天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)省察，才知道(dao)(dao)(dao)人(ren)生(sheng)的(de)(de)生(sheng)命價值，才知道(dao)(dao)(dao)要(yao)(yao)怎(zen)樣把紛亂的(de)(de)心(xin)，輪(lun)轉成清凈光(guang)明的(de)(de)心(xin)，回歸正(zheng)覺(jue)，所以(yi)我(wo)(wo)們(men)(men)要(yao)(yao)充滿感(gan)恩。
四月初八(ba)日(ri)，這一(yi)天(tian)在(zai)(zai)日(ri)本，稱為“華節”，也(ye)很隆重，要以各(ge)種鮮花(hua)供佛(fo)(fo)(fo)(fo)。而(er)在(zai)(zai)中國，就稱為“浴(yu)(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)節”，這一(yi)天(tian)所(suo)有的佛(fo)(fo)(fo)(fo)教徒在(zai)(zai)寺廟里(li)都舉行浴(yu)(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)儀式(shi)。為什(shen)么(me)要浴(yu)(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)呢？慶(qing)祝，只要到寺院(yuan)拜(bai)佛(fo)(fo)(fo)(fo)就好，為什(shen)么(me)還(huan)要浴(yu)(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)呢？其實，佛(fo)(fo)(fo)(fo)本來就是(shi)清凈(jing)的，那里(li)需(xu)要洗浴(yu)(yu)(yu)呢？這只不過是(shi)一(yi)番象(xiang)征。我們回(hui)溯佛(fo)(fo)(fo)(fo)陀(tuo)出(chu)生時(shi)，這一(yi)天(tian)是(shi)四月初八(ba)，圣人(ren)出(chu)生，覺者降臨世間，人(ren)出(chu)生總(zong)是(shi)要沐(mu)浴(yu)(yu)(yu)，何況九龍吐水(shui)？這就是(shi)在(zai)(zai)紀念(nian)那一(yi)天(tian)，釋迦牟尼出(chu)生時(shi)，要沐(mu)浴(yu)(yu)(yu)身體，所(suo)以叫慶(qing)生，紀念(nian)圣賢的出(chu)世。
浴(yu)佛(fo)的(de)真實意義，還在(zai)一(yi)個更高的(de)層次上(shang)：釋迦牟尼佛(fo)的(de)誕生(sheng)為世間帶來(lai)清涼的(de)佛(fo)法(fa)，更為迷失的(de)眾生(sheng)找到一(yi)條解(jie)脫之(zhi)道，因此希望(wang)藉著(zhu)浴(yu)佛(fo)儀式，來(lai)清凈(jing)人(ren)們自(zi)身(shen)、洗(xi)滌我(wo)(wo)(wo)們的(de)煩惱妄心(xin)，去妄離執，時時以承續佛(fo)法(fa)慧命為業，讓(rang)佛(fo)的(de)慈光(guang)永照人(ren)間。浴(yu)佛(fo)的(de)意義，除了緬懷佛(fo)陀之(zhi)外，更是(shi)要我(wo)(wo)(wo)們凈(jing)心(xin)。浴(yu)佛(fo)是(shi)在(zai)洗(xi)滌我(wo)(wo)(wo)們的(de)塵垢(gou)，讓(rang)自(zi)性顯發(fa)，同證如來(lai)的(de)清凈(jing)法(fa)身(shen)。所以浴(yu)佛(fo)的(de)意義，就(jiu)不僅是(shi)洗(xi)浴(yu)太(tai)子(zi)神像(xiang)，而是(shi)洗(xi)滌我(wo)(wo)(wo)們內在(zai)身(shen)心(xin)的(de)濁染，讓(rang)我(wo)(wo)(wo)們身(shen)心(xin)能得到潔凈(jing)、輕安。使我(wo)(wo)(wo)們獲(huo)得無上(shang)功(gong)德。
浴(yu)(yu)佛(fo)節(jie)我(wo)(wo)(wo)們(men)在(zai)浴(yu)(yu)佛(fo)時，要(yao)(yao)唱誦(song)經偈。其(qi)中(zhong)云：“我(wo)(wo)(wo)今灌沐諸如來，凈(jing)(jing)(jing)智莊(zhuang)嚴(yan)(yan)功德海(hai)”，就是說(shuo)我(wo)(wo)(wo)們(men)用水(shui)(shui)(shui)灌浴(yu)(yu)佛(fo)時，要(yao)(yao)用虔誠(cheng)的(de)(de)(de)心，用清凈(jing)(jing)(jing)香水(shui)(shui)(shui)灌浴(yu)(yu)，更重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)，是慶祝“凈(jing)(jing)(jing)智莊(zhuang)嚴(yan)(yan)功德海(hai)”。雖然我(wo)(wo)(wo)們(men)浴(yu)(yu)佛(fo)用的(de)(de)(de)水(shui)(shui)(shui)不多，但是我(wo)(wo)(wo)們(men)觀想，觀想凈(jing)(jing)(jing)智莊(zhuang)嚴(yan)(yan)智慧如海(hai)，功德如海(hai)。清凈(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)香水(shui)(shui)(shui)沐浴(yu)(yu)佛(fo)身(shen)，也(ye)沐浴(yu)(yu)了大(da)江南(nan)北，沐浴(yu)(yu)了人類的(de)(de)(de)自我(wo)(wo)(wo)心靈。同時，這又寄托(tuo)了我(wo)(wo)(wo)們(men)一份(fen)虔誠(cheng)的(de)(de)(de)期待，就是“五濁眾(zhong)生離塵(chen)(chen)垢(gou)，同證(zheng)如來凈(jing)(jing)(jing)法(fa)身(shen)”。我(wo)(wo)(wo)們(men)在(zai)浴(yu)(yu)佛(fo)時，內心要(yao)(yao)有這分虔誠(cheng)，我(wo)(wo)(wo)們(men)是凡(fan)夫(fu)，凡(fan)夫(fu)在(zai)五濁惡世里，感恩(en)佛(fo)陀(tuo)來到人間，他的(de)(de)(de)佛(fo)法(fa)能(neng)(neng)洗除(chu)眾(zhong)生的(de)(de)(de)無明煩惱，能(neng)(neng)使眾(zhong)生增長智慧，所以說(shuo)“五濁眾(zhong)生離塵(chen)(chen)垢(gou)”，達到“同證(zheng)如來凈(jing)(jing)(jing)法(fa)身(shen)”的(de)(de)(de)崇高境界。這就是我(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)期待。
能(neng)(neng)不能(neng)(neng)“同證”呢？我(wo)(wo)們(men)在浴佛身(shen)(shen)，實在也是(shi)在凈(jing)(jing)化我(wo)(wo)們(men)自(zi)(zi)身(shen)(shen)，愿我(wo)(wo)們(men)自(zi)(zi)身(shen)(shen)，也能(neng)(neng)清(qing)凈(jing)(jing)如(ru)來(lai)身(shen)(shen)。如(ru)來(lai)身(shen)(shen)就是(shi)法(fa)身(shen)(shen)，如(ru)來(lai)的(de)法(fa)身(shen)(shen)，清(qing)凈(jing)(jing)身(shen)(shen)跟我(wo)(wo)們(men)眾(zhong)生(sheng)原為一體，眾(zhong)生(sheng)本來(lai)就有佛性(xing)，與(yu)佛是(shi)平等的(de)。只要我(wo)(wo)們(men)把五濁不凈(jing)(jing)的(de)染污洗除了，自(zi)(zi)然就與(yu)佛同心，證到清(qing)凈(jing)(jing)的(de)法(fa)身(shen)(shen)了。
浴(yu)佛(fo)是在(zai)提醒我(wo)們(men)時時保持一顆清凈心(xin)，慶(qing)祝浴(yu)佛(fo)節我(wo)們(men)應觀照自(zi)心(xin)是否清凈，這才(cai)是最為重要的真義所在(zai)。
浴佛可(ke)成就之十五種殊(shu)盛功德
一者(zhe)、常有慚愧。
二(er)者、發凈信心(xin)。
三者、其心質(zhi)直。
四(si)者、親近善友(you)。
五者、入無漏慧(hui)。
六者、常(chang)見諸佛。
七者(zhe)、恒持正法(fa)。
八者、能如說行。
九者(zhe)、隨意當(dang)生(sheng)凈佛國土。
十(shi)者、若生人中，大姓尊貴，人所敬奉，生歡喜心。
十(shi)一者、生在人中，自(zi)然念佛。
十(shi)二(er)者、諸魔軍眾，不能損惱。
十(shi)三者、能于末世，護持正法。
十四者(zhe)、十方諸佛(fo)之所加護。
十五者、速得成就(jiu)五分(fen)法(fa)身(shen)。
浴佛咒
唵底沙底沙僧伽娑訶
浴佛偈
我今灌沐(mu)諸如(ru)來(lai)，凈智莊(zhuang)嚴功(gong)德聚。
五濁(zhuo)眾(zhong)生(sheng)令離垢，同證如來凈法身。
