浴佛又稱灌佛，在(zai)古(gu)印度(du)佛教中即為(wei)一(yi)種重要儀式(shi)，其源則在(zai)釋(shi)迦(jia)降生的歷(li)史記載之(zhi)中。據(ju)《過(guo)去(qu)現在(zai)因果經(jing)》卷一(yi)所記載，摩(mo)耶夫人懷胎臨近產期(qi)之(zhi)時(shi)，路經(jing)藍毗尼園(yuan)，行(xing)至(zhi)無(wu)憂樹(shu)下(亦(yi)稱婆羅(luo)(luo)樹(shu)或波羅(luo)(luo)叉樹(shu))，誕生了悉達(da)多太(tai)子(zi)，此時(shi)，難陀(tuo)和(he)優波難陀(tuo)龍(long)王(另一(yi)說有(you)九龍(long))吐(tu)清凈水，灌太(tai)子(zi)身。這一(yi)歷(li)史傳(chuan)說在(zai)古(gu)印度(du)時(shi)即已(yi)流(liu)行(xing)，近代在(zai)印度(du)鹿(lu)野(ye)苑和(he)阿摩(mo)羅(luo)(luo)伐(fa)底出(chu)土的佛傳(chuan)雕刻，都(dou)有(you)反映(ying)這種情景的構圖(tu)。后世浴佛是在(zai)佛陀(tuo)誕生之(zhi)日(ri)舉行(xing)。
在(zai)2500年前(qian)(qian)的古(gu)印度（現尼泊爾），有一(yi)(yi)個富庶的迦毗羅衛(wei)國，國王(wang)(wang)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)凈(jing)(jing)飯(fan)王(wang)(wang)。凈(jing)(jing)飯(fan)王(wang)(wang)有兩位妻子(zi)，一(yi)(yi)曰摩(mo)耶夫(fu)人，次曰摩(mo)訶波(bo)(bo)波(bo)(bo)提(ti)。凈(jing)(jing)飯(fan)王(wang)(wang)仁慈和善(shan)，善(shan)理(li)國政，只可惜多年沒有子(zi)嗣。有一(yi)(yi)天(tian)，摩(mo)耶夫(fu)人夢見有一(yi)(yi)匹(pi)六牙白象進入她(ta)的身(shen)體(ti)，隨后(hou)就(jiu)有了身(shen)孕。當(dang)時(shi)的印度有一(yi)(yi)習俗，女(nv)子(zi)在(zai)生產之前(qian)(qian)要回到(dao)(dao)娘家去(qu)。摩(mo)耶夫(fu)人也在(zai)此(ci)時(shi)動身(shen)回家。當(dang)她(ta)走(zou)到(dao)(dao)藍(lan)毗尼園婆(po)羅樹下時(shi)，心中異常歡快。這(zhe)時(shi)，摩(mo)耶夫(fu)人突覺腹痛(tong)，隨后(hou)太子(zi)降生。小太子(zi)生下來(lai)就(jiu)會走(zou)路，雙腳各踩一(yi)(yi)朵蓮花(hua)，一(yi)(yi)手指天(tian)，一(yi)(yi)手指地(di)，說：“天(tian)上(shang)地(di)下，惟(wei)我獨尊。”這(zhe)一(yi)(yi)天(tian)適逢中國農(nong)歷(li)四(si)月初(chu)八，即為(wei)(wei)(wei)佛誕(dan)日。是(shi)日，各地(di)佛教信徒(tu)均云集廟內，參加浴佛。在(zai)佛殿上(shang)，供奉著太子(zi)佛像，四(si)眾弟(di)子(zi)順(shun)序(xu)用小銅(tong)勺盛滿香湯(tang)浴灌太子(zi)佛。在(zai)此(ci)前(qian)(qian)后(hou)還舉(ju)行相關的法(fa)會，稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“浴佛節”。
南傳佛(fo)(fo)教(jiao)也非常重(zhong)視(shi)這一(yi)(yi)(yi)節日。傣族(zu)全(quan)民族(zu)信仰南傳佛(fo)(fo)教(jiao)，過節時(shi)，他們(men)無論男女老少(shao)，都在(zai)清晨到各個(ge)佛(fo)(fo)寺中敬(jing)佛(fo)(fo)、齋僧，舉行(xing)送(song)舊迎(ying)新的儀式(shi)，行(xing)浴(yu)佛(fo)(fo)禮，給佛(fo)(fo)像(xiang)灑清水(shui)“洗塵”。而后便開(kai)始互相(xiang)潑(po)水(shui)，嬉笑追逐，進行(xing)放高升、賽(sai)龍舟、趕(gan)擺(bai)、丟(diu)包等活動，這就是著(zhu)名的傣族(zu)潑(po)水(shui)節（另有(you)7女除魔的神話闡述潑(po)水(shui)節的另一(yi)(yi)(yi)來歷）。藏傳佛(fo)(fo)教(jiao)同樣重(zhong)視(shi)這一(yi)(yi)(yi)節日，稱(cheng)為(wei)“四月(yue)法會”，一(yi)(yi)(yi)般活動要延續(xu)好(hao)幾天，包括誦經、跳(tiao)欠（也稱(cheng)為(wei)跳(tiao)布扎、跳(tiao)法王舞、跳(tiao)神等）、到各個(ge)佛(fo)(fo)殿拜佛(fo)(fo)等，而潑(po)水(shui)的習俗，僅在(zai)年輕的小和尚之間(jian)進行(xing)。
顧名(ming)思義(yi)，佛誕(dan)即釋迦牟尼佛祖誕(dan)生之日(ri)。
如(ru)來生(sheng)期(qi)，多有(you)(you)異說。雖(sui)則皆(jie)有(you)(you)理致，據(ju)考證佛祖(zu)(zu)誕(dan)生(sheng)于公元前五世紀。即公元前565年農歷四月初八，佛祖(zu)(zu)誕(dan)生(sheng)在北印度，有(you)(you)天上九龍吐出香水(shui)為太子洗浴(yu)。因此典故(gu)，便有(you)(you)了(le)慶(qing)祝的(de)重(zhong)要內(nei)容(rong)之一：以香水(shui)沐浴(yu)佛身。所以，浴(yu)佛節又名佛誕(dan)節。
每年(nian)的農(nong)(nong)歷(li)(li)四月(yue)初八(ba)，是一年(nian)中(zhong)最隆重(zhong)的佛(fo)教(jiao)節日之一，是釋迦(jia)牟(mou)尼佛(fo)的誕(dan)辰日，又稱佛(fo)誕(dan)節，是從求福滅罪的一種宗教(jiao)要求傳衍而來。中(zhong)國東漢(han)時(shi)僅限于(yu)寺院舉(ju)行(xing)(xing)，到(dao)魏(wei)晉南(nan)北(bei)朝時(shi)流傳至民間(jian)。浴佛(fo)時(shi)間(jian)在(zai)(zai)史(shi)籍中(zhong)有不(bu)同記載。蒙古族、藏(zang)族地區(qu)以四月(yue)十五日為佛(fo)誕(dan)日，即佛(fo)成(cheng)道(dao)日、佛(fo)涅槃日，故在(zai)(zai)這天舉(ju)行(xing)(xing)浴佛(fo)儀式。漢(han)族地區(qu)佛(fo)教(jiao)在(zai)(zai)北(bei)朝時(shi)多(duo)在(zai)(zai)農(nong)(nong)歷(li)(li)四月(yue)初八(ba)舉(ju)行(xing)(xing)，后不(bu)斷變(bian)更、發(fa)展，北(bei)方改(gai)在(zai)(zai)農(nong)(nong)歷(li)(li)十二月(yue)初八(ba)(臘八(ba)節)舉(ju)行(xing)(xing)，南(nan)方則仍(reng)為農(nong)(nong)歷(li)(li)四月(yue)初八(ba)舉(ju)行(xing)(xing)，相(xiang)沿至今（俗稱“四月(yue)八(ba)”）。傣族的潑水節在(zai)(zai)傣歷(li)(li)六(liu)月(yue)（夏(xia)歷(li)(li)四月(yue)）舉(ju)行(xing)(xing)，清晨(chen)，男女(nv)老幼(you)沐浴更衣，到(dao)佛(fo)門寺院禮佛(fo)，就帶有浴佛(fo)的性質。
唐朝
佛光普照遍長安，吃齋誦經建寺庵(an)。
居士(shi)男女多(duo)布(bu)施(shi)；為求來生結善緣。
相(xiang)傳(chuan)夏歷四月(yue)初八日(ri)(ri)為釋(shi)迦牟尼生(sheng)日(ri)(ri)，佛(fo)(fo)(fo)寺(si)常于此日(ri)(ri)誦經，以(yi)各香浸水(shui)灌(guan)洗(xi)釋(shi)迦之(zhi)太子(zi)誕(dan)生(sheng)像；紀念(nian)佛(fo)(fo)(fo)之(zhi)誕(dan)生(sheng)，稱為浴佛(fo)(fo)(fo)節。唐代佛(fo)(fo)(fo)教信(xin)仰極盛，長安善男信(xin)女多于此日(ri)(ri)施舍。此風迄宋(song)明依然。《東京夢華錄》：‘四月(yue)八日(ri)(ri)佛(fo)(fo)(fo)生(sheng)日(ri)(ri)，十大(da)禪院(yuan)各有浴佛(fo)(fo)(fo)齋會，煎(jian)香藥糖水(shui)相(xiang)遺，名(ming)曰(yue)浴佛(fo)(fo)(fo)水(shui)。’《日(ri)(ri)下舊(jiu)聞(wen)考(kao)》：‘京師僧人(ren)念(nian)佛(fo)(fo)(fo)號者，輒(zhe)以(yi)豆(dou)(dou)記其數(shu)。至四月(yue)八日(ri)(ri)佛(fo)(fo)(fo)誕(dan)生(sheng)之(zhi)辰，煮豆(dou)(dou)微撒(sa)以(yi)鹽，邀人(ren)于路請食之(zhi)，以(yi)為結緣(yuan)。今尚沿其舊(jiu)也。’
臺灣佛(fo)陀誕辰紀念日
越南L?Ph?t??n（禮佛誕）
韓(han)國(guo)?????（釋迦誕(dan)辰日(ri)）
日本灌仏會（灌佛會）
有(you)些寺院的(de)浴佛方法(fa)還是與(yu)它的(de)規(gui)定有(you)所不同，大致說來這些寺院浴佛更側重于(yu)法(fa)會的(de)儀規(gui)，具體(ti)分為四個步驟來進行。
第一，恭迎佛像。佛誕之日，僧眾搭衣持具上殿，按東西序位次分班而立。聞磬聲向上頂禮三拜后，六人出班恭迎佛像。二引禮執引磬，二執事托香盤，主法僧居后，侍者隨行，同聲唱念(nian)“南無(wu)(wu)本師釋迦牟(mou)尼佛(fo)”。佛(fo)像從經樓上迎到(dao)大(da)(da)殿(dian)中，主法僧上香、展具(ju)、頂禮三拜，大(da)(da)眾(zhong)一起唱贊(zan)：“稽首皈依大(da)(da)覺尊，無(wu)(wu)上能(neng)仁，觀見眾(zhong)生受苦辛。下(xia)兜(dou)率(lv)天宮(gong)，皇宮(gong)降跡(ji)，雪嶺修因(yin)。鵲巢頂，三層壘，六年(nian)苦行(xing)。若人(ren)皈依大(da)(da)覺尊，不墮(duo)沉淪。”
第二，安(an)座(zuo)沐浴。大殿(dian)鐘鼓(gu)齊鳴，主法(fa)僧將佛(fo)像安(an)座(zuo)金盆中，然(ran)(ran)后上香、展(zhan)具、向佛(fo)頂禮三(san)(san)拜或九拜。大眾同(tong)念《沐浴真言(yan)》，三(san)(san)稱“南無香云(yun)蓋菩(pu)薩(sa)”，然(ran)(ran)后唱(chang)贊：“菩(pu)薩(sa)下云(yun)中，降(jiang)生凈飯王宮。摩耶右脅娩金童，天樂奏長空。目顧四方(fang)周七步，指天指地(di)尊雄。九龍吐水沐慈容，萬法(fa)得正中。”
第三，祝圣繞佛。主法僧聞磬聲頂禮三拜，恭說頌詞。大眾同唱《佛寶贊》，接唱《贊佛偈》：“佛寶贊無窮，功成無量劫中。巍巍丈六紫金容，覺道雪山峰。眉際玉毫光燦爛，照開六道昏蒙。龍華三會愿相逢，演說法真宗。”再唱：“天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無(wu)(wu)(wu)有(you)如佛(fo)者。”唱畢開始繞佛(fo)，邊(bian)繞佛(fo)，邊(bian)稱(cheng)念(nian)：“南無(wu)(wu)(wu)娑婆世界(jie)三界(jie)導師(shi)、四生慈父、人天教主(zhu)、三類化身本(ben)師(shi)釋迦(jia)牟(mou)尼(ni)佛(fo)！”“南無(wu)(wu)(wu)本(ben)師(shi)釋迦(jia)牟(mou)尼(ni)佛(fo)。”
第四(si)，回向皈(gui)依。繞(rao)佛后歸本位，先念(nian)《回向文》：“愿(yuan)(yuan)消(xiao)三障諸煩惱，愿(yuan)(yuan)得智慧真明了；普(pu)愿(yuan)(yuan)罪障悉消(xiao)除，世(shi)世(shi)常行(xing)菩薩道(dao)。”然后唱《三皈(gui)依》：“自(zi)皈(gui)依佛，當(dang)愿(yuan)(yuan)眾生(sheng)，體(ti)解(jie)大(da)道(dao)，發無上心。自(zi)皈(gui)依法(fa)，當(dang)愿(yuan)(yuan)眾生(sheng)，深入經藏，智慧如海。自(zi)皈(gui)依僧(seng)，當(dang)愿(yuan)(yuan)眾生(sheng)，統理大(da)眾，一切無礙。”浴(yu)佛法(fa)會功德圓滿，引(yin)磬聲起，大(da)眾齊(qi)唱：“浴(yu)佛功德殊勝行(xing)，無邊勝福皆回向……。”
值得一(yi)提(ti)的(de)是，南傳佛教國家一(yi)般認為釋迦牟尼佛的(de)誕辰、成道、涅槃(pan)都在5月的(de)月圓日(ri)（十五(wu)）并(bing)于這一(yi)天舉行浴佛等盛大的(de)紀念活動。
我國(guo)寺院(yuan)浴佛，唐(tang)以前的(de)儀(yi)(yi)制已難查考，唐(tang)代流行的(de)儀(yi)(yi)制，由于會昌法難也已失傳。現(xian)(xian)存(cun)唐(tang)《浴(yu)(yu)像(xiang)儀(yi)(yi)軌》(見《續藏》第(di)二編第(di)九套第(di)四冊)是(shi)唐(tang)慧(hui)琳為了改(gai)革我國(guo)傳統四冊浴(yu)(yu)佛儀(yi)(yi)制，根據(ju)古印“僧園每日浴(yu)(yu)像(xiang)”，結合(he)偈(jie)、贊、密咒等(deng)所(suo)寫出(chu)的(de)構想，因(yin)與我國(guo)流行的(de)儀(yi)(yi)制意義不同，沒有(you)(you)獲得推(tui)廣。元代《敕修百(bai)丈(zhang)清(qing)規(gui)·報本章》卷二的(de)“佛降誕”條中，對浴(yu)(yu)佛儀(yi)(yi)制有(you)(you)了明(ming)(ming)確的(de)規(gui)定并廣為奉行，該(gai)條稱：“至日(四月(yue)八(ba)日)，庫司(si)嚴(yan)設花(hua)亭，中置(zhi)佛降生像(xiang)，于(yu)香湯盆內，安二小杓。佛前敷陳(chen)供養(yang)畢(bi)，住(zhu)(zhu)持(chi)(chi)上(shang)堂祝香云(yun)(yun)：‘佛誕令辰，某(mou)寺住(zhu)(zhu)持(chi)(chi)……虔爇(ruo)寶(bao)香，供養(yang)本師釋迦如(ru)來大和(he)尚，上(shang)酬慈蔭。所(suo)冀法(fa)界眾(zhong)(zhong)生，念(nian)念(nian)諸佛出(chu)現(xian)(xian)于(yu)世(shi)。’次說法(fa)竟(jing)，……領眾(zhong)(zhong)同到(dao)殿上(shang)，向佛排立足。住(zhu)(zhu)持(chi)(chi)上(shang)香三(san)(san)拜…住(zhu)(zhu)持(chi)(chi)跪爐。維(wei)那(nei)白佛云(yun)(yun)：‘一(yi)(yi)(yi)(yi)月(yue)在(zai)天，影涵眾(zhong)(zhong)水；一(yi)(yi)(yi)(yi)佛出(chu)世(shi)，各坐一(yi)(yi)(yi)(yi)華。白毫舒而三(san)(san)界明(ming)(ming)，甘露灑而四生潤。’宣疏畢(bi)，唱浴(yu)(yu)佛偈(jie)。”(偈(jie)見如(ru)上(shang)《浴(yu)(yu)像(xiang)功德(de)經》)一(yi)(yi)(yi)(yi)面反(fan)復唱偈(jie)，一(yi)(yi)(yi)(yi)面讓(rang)僧眾(zhong)(zhong)浴(yu)(yu)佛，最(zui)后(hou)并以浴(yu)(yu)佛的(de)功德(de)回向于(yu)無上(shang)的(de)佛果菩(pu)提。明(ming)(ming)清(qing)兩(liang)代的(de)浴(yu)(yu)佛大抵遵行《敕修百(bai)丈(zhang)清(qing)規(gui)》中的(de)儀(yi)(yi)制，但亦有(you)(you)所(suo)刪改(gai)，比如(ru)按照《敕修百(bai)丈(zhang)清(qing)規(gui)》的(de)規(gui)則(ze)，寺院在(zai)浴(yu)(yu)佛的(de)當天，有(you)(you)煎“香湯”和(he)造“黑飯”供眾(zhong)(zhong)的(de)習慣，而到(dao)明(ming)(ming)清(qing)時則(ze)漸(jian)不通行。然而，雖說《敕修百(bai)丈(zhang)清(qing)規(gui)》有(you)(you)很大影響。
根據(ju)《過去現在因果經》卷一的(de)(de)(de)(de)記載，印度迦(jia)毗羅(luo)衛國(guo)王后摩耶夫人，在藍毗尼花園的(de)(de)(de)(de)無憂(you)樹下，誕生(sheng)了悉達多(duo)太(tai)(tai)子，因為(wei)(wei)釋迦(jia)族姓喬答摩，所以太(tai)(tai)子全稱(cheng)為(wei)(wei)喬答摩·悉達多(duo)。相(xiang)傳(chuan)，太(tai)(tai)子生(sheng)時就(jiu)會(hui)走路，在走到七步的(de)(de)(de)(de)地方，一手指(zhi)天(tian)(tian)，一手指(zhi)地的(de)(de)(de)(de)說：“天(tian)(tian)上天(tian)(tian)下，唯我(wo)獨尊(zun)”，這唯我(wo)獨尊(zun)的(de)(de)(de)(de)“我(wo)”，并非(fei)指(zhi)佛(fo)(fo)祖自己，而(er)是教所有(you)的(de)(de)(de)(de)人都要頭(tou)頂上天(tian)(tian)，腳踏實地，尊(zun)重(zhong)自己靈(ling)性(xing)的(de)(de)(de)(de)開示，掌(zhang)握自己命運的(de)(de)(de)(de)鎖鑰。這位太(tai)(tai)子就(jiu)是佛(fo)(fo)教始(shi)祖釋迦(jia)牟尼佛(fo)(fo)。正當佛(fo)(fo)祖講話時，突然(ran)天(tian)(tian)雨(yu)花香、九龍(long)吐水。因此(ci)(ci)，佛(fo)(fo)教將佛(fo)(fo)祖在無憂(you)樹下降(jiang)生(sheng)之日稱(cheng)為(wei)(wei)佛(fo)(fo)誕日。在這天(tian)(tian)有(you)些(xie)寺(si)廟的(de)(de)(de)(de)僧侶會(hui)用甘(gan)草茶做(zuo)成浴佛(fo)(fo)水，也稱(cheng)“香湯”，仿(fang)效這種情(qing)景(jing)為(wei)(wei)釋迦(jia)像(xiang)沐(mu)浴，因此(ci)(ci)稱(cheng)作“洗(xi)佛(fo)(fo)節”。
正(zheng)當佛(fo)祖講話時，突然(ran)天雨花(hua)香(xiang)、九龍吐水(shui)，因此在這(zhe)天有些(xie)寺(si)廟的僧侶會用甘草茶做成浴(yu)佛(fo)水(shui)，也稱(cheng)“香(xiang)湯”，仿效這(zhe)種情(qing)景為釋迦像(xiang)沐浴(yu)，因此稱(cheng)作“洗(xi)佛(fo)節(jie)”（國語稱(cheng)“浴(yu)佛(fo)節(jie)”）。浴(yu)佛(fo)的儀(yi)式一(yi)(yi)般是(shi)在佛(fo)殿或露天凈(jing)地舉行。浴(yu)佛(fo)的方式是(shi)在廟寺(si)前置一(yi)(yi)小浴(yu)亭，亭內供釋迦小像(xiang)，旁貯浴(yu)佛(fo)水(shui)，佛(fo)水(shui)是(shi)藥草煮煉(lian)而(er)成，有甘草、百香(xiang)草等，信徒每勻(yun)水(shui)淋(lin)佛(fo)，即(ji)飲之。
中國
信(xin)眾會(hui)到寺(si)院，參與浴佛、獻花、獻果(guo)、供僧、供舍利、演戲等(deng)等(deng)節目。
有(you)些地方傳統會(hui)將佛(fo)像請到街(jie)上游行，置于(yu)大象上，或以(yi)花車乘載。寺院會(hui)開放讓信徒進(jin)入炷香(xiang)、禮(li)拜佛(fo)像、供養僧眾。
今日(ri)的華人(ren)地區(qu)，常會引(yin)入世間(jian)慶祝的習慣(guan)，如舞龍舞獅，張燈掛(gua)彩，甚(shen)至(zhi)燃放炮(pao)竹。
臺灣地區
臺灣佛教徒(tu)普遍于農(nong)歷四月初(chu)八(ba)(ba)舉(ju)行(xing)慶祝(zhu)及浴佛典禮。經佛教徒(tu)之爭(zheng)取，1999年起，臺灣地區內政(zheng)部在沈定紀念(nian)日(ri)中正式納入佛陀誕辰紀念(nian)日(ri)，日(ri)期為農(nong)歷四月八(ba)(ba)日(ri)，由有關機關、團體舉(ju)行(xing)紀念(nian)活動。由于日(ri)期接(jie)近“母親(qin)節”（五月第二個(ge)星期日(ri)），一(yi)些慶祝(zhu)活動也會于母親(qin)節舉(ju)行(xing)。
中國大陸地區
每年農(nong)歷四月初八(ba)，四川省(sheng)甘孜(zi)藏族自治州康(kang)定地區(qu)的人們(men)匯聚到馬山(shan)(shan)麓、折多河(he)畔，舉行拜佛(fo)(fo)節，祈(qi)(qi)禱神(shen)佛(fo)(fo)保(bao)佑人們(men)五谷豐登。廣東觀音山(shan)(shan)觀音寺莊嚴舉行“浴佛(fo)(fo)節祈(qi)(qi)福(fu)大法會”紀念佛(fo)(fo)祖誕(dan)辰，上午浴佛(fo)(fo)儀(yi)式，下午寺院巡禮(li)，放生。愿以此(ci)功(gong)德(de)普及于一(yi)切，我等與眾生，皆共成佛(fo)(fo)道。希望(wang)通過我們(men)的愿力，能夠得(de)到諸佛(fo)(fo)菩薩的加被，令親友身體健康(kang)，家宅平安，財(cai)運亨通，一(yi)切順利(li)。
香港
香港在(zai)長洲、大嶼(yu)山及屯門等(deng)地有大型慶祝活動，如飄色(se)巡游等(deng)。香港旅游發展局舉(ju)辦的“傳統節日巡禮(li)”，亦(yi)重點推(tui)介(jie)佛誕慶祝活動。
1998年，覺光(guang)法(fa)師為(wei)香港成功爭取佛誕日(ri)為(wei)假期(qi)，提(ti)高佛教文化和中國傳統節日(ri)的影響。
2007年起(qi)，“金色蓮花表演(yan)坊”每年在香港(gang)舉辦千張佛誕卡大展。2013年5月起(qi)，更規畫香港(gang)首屆“佛誕文化節(jie)”活動持續一整個(ge)月，讓(rang)社會(hui)大眾參(can)與。
日本
稱為(wei)灌佛(fo)會(hui)（灌仏會(hui)，かんぶつえ）。亦(yi)名降誕會(hui)、佛(fo)生會(hui)、浴(yu)佛(fo)會(hui)、龍華會(hui)、花會(hui)式、花祭(ji)。
1、簡介
農歷四月八(ba)，又名(ming)浴佛(fo)節(jie)、佛(fo)誕節(jie)、龍(long)華會，這是(shi)佛(fo)教傳入(ru)中(zhong)國后興(xing)起的宗教節(jie)日，但是(shi)又有中(zhong)國傳統(tong)文化的特點(dian)，其中(zhong)的浴佛(fo)、齋會、結緣、放生(sheng)和求(qiu)子(zi)在(zai)過(guo)去廣為流行。
2、浴佛
相傳農歷四月八日為釋迦牟尼的生日，此日僧尼皆香花燈燭，置銅佛于水中，進行浴佛，一般民眾則爭舍財錢、放生、求子，祈求佛祖保佑，出現各種廟會。在農歷四月八日，各地佛寺舉行佛誕進香。在北方地區則傳說農歷四月十八日為泰山娘娘——碧霞元君的生日，即舉行妙峰山廟會，南方地區龍華、九華、姑蘇等地也均有盛大廟會。廟會(hui)(hui)(hui)期間還有(you)(you)堆佛塔活動。可見中(zhong)國的(de)(de)廟(miao)會(hui)(hui)(hui)是多元的(de)(de)，既(ji)有(you)(you)佛寺(si)廟(miao)會(hui)(hui)(hui)，也(ye)有(you)(you)道教廟(miao)會(hui)(hui)(hui)，還有(you)(you)佛、道、儒結合的(de)(de)廟(miao)會(hui)(hui)(hui)，北京的(de)(de)妙峰山廟(miao)會(hui)(hui)(hui)既(ji)有(you)(you)道教內容，也(ye)有(you)(you)不少佛教成(cheng)，但它的(de)(de)花會(hui)(hui)(hui)卻是各種(zhong)廟(miao)會(hui)(hui)(hui)都(dou)有(you)(you)的(de)(de)。
3、齋會
齋會，又名吃齋會、善會，由(you)僧家召集，請善男信女在農(nong)歷四月(yue)八日赴(fu)會，念佛經、吃齋，由(you)于與會者要(yao)吃飯，必(bi)須交“會印錢”。飯菜有(you)面條(tiao)、蔬(shu)菜和酒等。
在浴(yu)佛節期(qi)間，人們要討浴(yu)佛水。
節日飲食有吃“不落夾”，“不落夾”為蒙古語，是對粽子的稱呼。還有一種烏飯，方法是以烏菜水泡米，蒸出后為烏米飯。這種食品本為敬佛供品，后來演變為浴佛節的飲食。當時(shi)還(huan)有放船施粥的風(feng)俗。
4、結緣
在浴佛節中還(huan)有一(yi)種結緣活動(dong)。它是以施舍的形式(shi)，祈求結來世之緣。民間舍豆(dou)結緣，寺院、宮(gong)廷也不例外。宮(gong)中要煮青豆(dou)，分賜宮(gong)女內(nei)監及內(nei)廷大臣，稱作“吃緣豆(dou)”。
5、放生
佛教主張不殺生(sheng)，在浴(yu)佛節期間則流行放(fang)生(sheng)習俗。放(fang)生(sheng)來源較早，宋代已有(you)記載。古(gu)代有(you)承美放(fang)生(sheng)傳說，民間有(you)玳瑁放(fang)生(sheng)等。
6、求子
農歷四月八雖為浴佛節，但是人們總是把自己的愿望表現在節日的活動中，求子(zi)(zi)(zi)就是(shi)一個突出例子(zi)(zi)(zi)。各地拜觀音求子(zi)(zi)(zi)者也不勝枚舉(ju)。《吉林奇俗談》中說(shuo)：“吉地白山(shan)四月二十四日開廟(miao)會，求嗣者詣觀音閣，于蓮(lian)花座下竊取(qu)紙糊(hu)童子(zi)(zi)(zi)一，歸家后置褥底，俗謂(wei)夢能(neng)可操勝券。”這(zhe)種偷紙娃(wa)娃(wa)與抱泥娃(wa)娃(wa)性(xing)質是(shi)一樣的。山(shan)東聊城地區有觀音廟(miao)，神(shen)案前(qian)有許多(duo)小泥娃(wa)，有坐者，有爬者，有舞(wu)者，皆(jie)男(nan)性(xing)。四月八(ba)日這(zhe)天，不育婦女多(duo)去拜觀音和送(song)生娘娘，討一個泥娃(wa)娃(wa)，以紅線繩套(tao)住脖子(zi)(zi)(zi)，號(hao)稱拴娃(wa)娃(wa)。有的還(huan)以水服(fu)下，認為這(zhe)樣能(neng)懷孕生子(zi)(zi)(zi)。泰山(shan)除供碧霞元(yuan)君外，還(huan)盛行押子(zi)(zi)(zi)，即在樹上押一石，拴紅線，以求吉利(li)得子(zi)(zi)(zi)。陜西延安有一個清涼山(shan)廟(miao)會，祈(qi)求龍(long)王(wang)降(jiang)雨。同時設鍘(zha)關(guan)，十二歲以下孩童腰扎草(cao)繩，手抱公雞，先(xian)從鍘(zha)刀下扔過(guo)公雞，接(jie)著自己爬過(guo)去，俗稱過(guo)關(guan)，從此年年平(ping)安，標志成(cheng)年。
7、拜藥王
此外，在浴佛節前后，還有一些其他宗教活動，如慶祝菖蒲生日，農歷四月十八解(jie)災，以儺驅疫，請符治病，偶(ou)像治病等等。人們也積極崇拜藥(yao)王，祭祀華佗、孫思邈。因(yin)受道教影響，也拜感(gan)應藥(yao)圣真人，流行(xing)神撿(jian)藥(yao)，進行(xing)采藥(yao)活動。這些(xie)活動不(bu)是(shi)偶(ou)然(ran)的，因(yin)為(wei)中(zhong)國從遠(yuan)古時(shi)代起就流行(xing)巫醫(yi)，后來中(zhong)醫(yi)、中(zhong)藥(yao)有很大(da)發展，出現(xian)不(bu)少名醫(yi)，除(chu)(chu)上述者外，還(huan)有扁(bian)鵲、李(li)時(shi)珍等。中(zhong)醫(yi)是(shi)解(jie)除(chu)(chu)民間(jian)疾(ji)病的重要手段，而拜神求(qiu)佛者，多半(ban)是(shi)為(wei)了(le)解(jie)除(chu)(chu)疾(ji)病，所以廟會上也有不(bu)少賣藥(yao)、治病者，患疾(ji)病看不(bu)好者，就習慣祭拜中(zhong)醫(yi)的祖師(shi)爺(ye)——藥(yao)王、醫(yi)圣。
在某些少(shao)數民族中也過浴佛節，其中的苗族就過農歷四月八。
農歷四月八不限于浴佛，其實它是一個古老的節日，各地流行有不同的節日風俗(su)。山(shan)西(xi)鄉(xiang)寧在柏(bo)山(shan)（后改在結義廟）集(ji)會，祭(ji)祀(si)晉(jin)國大夫荀息，后改祭(ji)關公(gong)、張飛和劉備，會上爭(zheng)食油(you)糕，又稱(cheng)油(you)糕會。民(min)間傳(chuan)說牛(niu)王為(wei)(wei)神(shen)(shen)，各地都在農(nong)歷(li)四(si)月八為(wei)(wei)牛(niu)過(guo)生(sheng)日(ri)，稱(cheng)牛(niu)王誕。浙江麗水(shui)有一種(zhong)搶(qiang)牛(niu)饅(man)頭風俗(su)，也(ye)是(shi)祭(ji)牛(niu)的(de)(de)產物。牛(niu)是(shi)農(nong)民(min)的(de)(de)寶(bao)貝，也(ye)是(shi)農(nong)耕文化(hua)的(de)(de)象征，因此把愛(ai)牛(niu)之心也(ye)帶到(dao)節(jie)日(ri)里(li)。河南鄧(deng)縣農(nong)歷(li)四(si)月八要祭(ji)瓜神(shen)(shen)馬武，并展銷黃瓜。江南許(xu)多地方為(wei)(wei)了紀念孫臏、龐(pang)涓斗智，過(guo)烏米(mi)飯節(jie)，后來演變為(wei)(wei)敬佛做烏米(mi)糕。天津過(guo)出鬼節(jie)，祭(ji)祀(si)冤死亡者。
1、沙溪浴佛節
每年的農(nong)歷四月初(chu)八就是(shi)浴佛節(jie)，過浴佛節(jie)當天(tian)，家(jia)家(jia)戶戶吃欒(luan)茜餅，然后(hou)到街(jie)上(shang)觀(guan)看萬(wan)眾參與(yu)的大型游(you)街(jie)慶祝活動。
浴佛節巡游日，象角、圣獅、龍(long)聚環三(san)個(ge)村出動(dong)10條(tiao)大(da)小金龍(long)、銀龍(long)和(he)木(mu)龍(long)，l只(zhi)彩鳳(feng)，20頭醒(xing)獅、50個(ge)少(shao)女(nv)花籃擔。還有仙女(nv)散花、彩旗、八音氏(shi)樂、鑼鼓等隊(dui)伍，共(gong)2000多人(ren)。這(zhe)些民間藝術(shu)團隊(dui)，分(fen)成兩(liang)支隊(dui)伍游街，在周(zhou)圍幾(ji)個(ge)村地域(yu)活動(dong)，當地人(ren)叫這(zhe)種(zhong)喜慶(qing)大(da)游行做“出高興”，歡迎來自遠近的客(ke)人(ren)欣賞和(he)參與(yu)活動(dong)。
2、天水浴佛節
天水(shui)的佛事(shi)活動歷(li)史悠(you)久(jiu)，尤以(yi)每年農歷(li)四月初八日的“浴佛節”最為(wei)有名。
這一天，麥積(ji)山石(shi)(shi)窟、甘(gan)谷大(da)像山石(shi)(shi)窟、華蓋寺(si)石(shi)(shi)窟、武(wu)山水簾洞石(shi)(shi)窟、木梯寺(si)石(shi)(shi)窟、秦城區的(de)(de)(de)南郭寺(si)、北道區的(de)(de)(de)凈土寺(si)迎來(lai)成千上萬的(de)(de)(de)游(you)人。各石(shi)(shi)窟、寺(si)院(yuan)在舉(ju)辦佛事(shi)活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)同時，為了吸引更多的(de)(de)(de)游(you)人，還(huan)開展各種(zhong)文藝娛(yu)樂活(huo)動(dong)，舉(ju)辦旅游(you)商品(pin)和書畫展銷(xiao)等活(huo)動(dong)，豐(feng)富(fu)了節日(ri)的(de)(de)(de)內容，既(ji)滿足了群眾的(de)(de)(de)信(xin)仰需求，又引導人們接受傳統(tong)文化的(de)(de)(de)熏(xun)陶和教育，在積(ji)極健康的(de)(de)(de)氣氛中進行游(you)樂活(huo)動(dong)。
3、老北京(jing)浴佛節
浴佛節
——民俗四月八
張心笛
農(nong)歷四月初八是古代的浴佛(fo)節(jie)，亦(yi)稱洗佛(fo)節(jie)、佛(fo)誕節(jie)和龍(long)華會。逢浴佛(fo)節(jie)，老北京(jing)的習俗(su)很多(duo)，佛(fo)教寺(si)廟要舉(ju)行紀念儀式(shi)，要浴佛(fo)、舉(ju)行齋(zhai)會，民間也在(zai)這一天(tian)有(you)(you)放生和吃(chi)結緣豆(dou)的習俗(su)。在(zai)浴佛(fo)節(jie)前后，還有(you)(you)民間的拜觀(guan)音求子(zi)，以及拜藥王活動。
相傳佛(fo)教(jiao)為古印度迦毗羅(luo)衛國的(de)王子喬達摩悉(xi)達多(釋(shi)迦牟尼)所創立。佛(fo)教(jiao)自東漢時傳入中(zhong)國后，北京及(ji)各地(di)佛(fo)寺林立，其佛(fo)寺廟宇中(zhong)的(de)主體建筑——大雄寶殿內均(jun)供奉(feng)著佛(fo)教(jiao)創始人釋(shi)迦牟尼的(de)佛(fo)像。
四(si)月初(chu)八(ba)(ba)浴佛(fo)(fo)節這(zhe)天(tian)，老(lao)北京的各個佛(fo)(fo)寺在這(zhe)一天(tian)要進行對(dui)釋迦牟尼的紀念活動(dong)——功(gong)德法(fa)會(hui)。法(fa)會(hui)后的一項(xiang)重要儀式就是用香水浴佛(fo)(fo)。《荊(jing)楚(chu)歲時(shi)記》云:“四(si)月初(chu)八(ba)(ba)，諸寺各設齋，以五香水浴佛(fo)(fo)，共作(zuo)龍華會(hui)，以為彌勒下(xia)生之征也”。這(zhe)是我國佛(fo)(fo)教史(shi)上(shang)關(guan)于浴佛(fo)(fo)節的記載。
為(wei)(wei)什么要(yao)浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)？相傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)釋迦(jia)牟尼(ni)呱呱落地(di)(di)之(zhi)時就(jiu)(jiu)非常(chang)聰慧(hui)，會(hui)(hui)走(zou)(zou)路、會(hui)(hui)說(shuo)話。他前、后、左、右各(ge)走(zou)(zou)七(qi)步，一(yi)手(shou)指天(tian)(tian)(tian)、一(yi)手(shou)指地(di)(di)說(shuo):“天(tian)(tian)(tian)上地(di)(di)下(xia)，唯我獨尊”。大地(di)(di)為(wei)(wei)他的(de)(de)(de)(de)出(chu)生(sheng)而感(gan)動，并用(yong)九(jiu)龍吐水為(wei)(wei)其沐浴(yu)。所(suo)以(yi)每(mei)到四(si)月初八其誕生(sheng)日(ri)，各(ge)佛(fo)(fo)(fo)寺(si)的(de)(de)(de)(de)僧侶都(dou)要(yao)以(yi)甘草茶煮成“香(xiang)湯”，在寺(si)廟(miao)的(de)(de)(de)(de)浴(yu)亭里對釋迦(jia)牟尼(ni)佛(fo)(fo)(fo)像勻水淋(lin)佛(fo)(fo)(fo)，對佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)進(jin)行一(yi)次洗(xi)浴(yu)。浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)時除紀(ji)念(nian)佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)的(de)(de)(de)(de)誕辰外，也有洗(xi)滌人心的(de)(de)(de)(de)污穢(hui)黑(hei)暗、潔(jie)凈眾生(sheng)的(de)(de)(de)(de)心靈之(zhi)意。這一(yi)天(tian)(tian)(tian)各(ge)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)寺(si)廟(miao)還會(hui)(hui)準備些素(su)菜(cai)素(su)飯(fan)(fan)，來招待信徒們的(de)(de)(de)(de)祭(ji)拜，也就(jiu)(jiu)是(shi)那時候(hou)的(de)(de)(de)(de)“齋會(hui)(hui)”。赴會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)信徒在吃齋前要(yao)先(xian)念(nian)佛(fo)(fo)(fo)經，齋會(hui)(hui)后還要(yao)討一(yi)些洗(xi)佛(fo)(fo)(fo)水來飲用(yong)，或食(shi)些佛(fo)(fo)(fo)寺(si)煮制的(de)(de)(de)(de)一(yi)種粥食(shi)——“烏米飯(fan)(fan)”，以(yi)示對佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)的(de)(de)(de)(de)虔誠(cheng)。
老北京時大(da)小佛寺廟(miao)宇很多，尤以西直(zhi)門外的萬(wan)壽寺最(zui)為熱鬧。
萬(wan)壽寺坐落在高梁(liang)河(he)北岸，歷(li)史上是集(ji)寺廟行宮園林為(wei)一體(ti)的(de)廟宇(yu)，也是老北京(jing)著名(ming)的(de)以柳林為(wei)特(te)色的(de)風景瀏覽區。舊時(shi)每年的(de)四月初(chu)一至十五日(ri)有半個(ge)月的(de)廟會，因此(ci)時(shi)正值踏青時(shi)節，屆時(shi)一心(xin)向(xiang)佛(fo)的(de)善(shan)男信(xin)女們紛(fen)紛(fen)奔赴萬(wan)壽寺去(qu)焚(fen)香拜(bai)佛(fo)。《燕(yan)京(jing)歲時(shi)記》中(zhong)記載(zai):“游(you)人甚多，綠(lv)女紅(hong)男，聯翩(pian)道路，柳風麥浪，滌蕩襟(jin)懷，殊有天(tian)朗氣清，惠(hui)風和(he)暢之致，誠(cheng)郊(jiao)西之勝地也”。這一天(tian)，幡幢鐃吹，蔽空(kong)震野，百戲(xi)(xi)畢集(ji)，有扒竿、筋斗(dou)、筋喇(la)(彈(dan)撥(bo)說唱)、筒子(變(bian)戲(xi)(xi)法(fa))、馬彈(dan)(馬戲(xi)(xi))、解數(shu)、煙(yan)火、水嬉等節目，游(you)人乘車或騎馬、步行，四方(fang)來客，摩肩接(jie)踵，進香拜(bai)佛(fo)者，數(shu)以萬(wan)計(ji)。
浴佛節時老北京流行放(fang)生。一(yi)(yi)些佛廟的僧侶和平民(min)百姓常在這一(yi)(yi)天把自己養的或買來的小龜、小鳥、小魚帶到河邊或山野放(fang)生。
在浴(yu)佛(fo)(fo)節這天，老(lao)北京還盛行舍豆(dou)(dou)結緣(yuan)(yuan)的習(xi)俗。何謂“舍豆(dou)(dou)結緣(yuan)(yuan)”？因(yin)佛(fo)(fo)祖認(ren)為人(ren)與人(ren)之間的相(xiang)識是前世就已結下(xia)緣(yuan)(yuan)分(fen)，俗語就有“有緣(yuan)(yuan)千里(li)來相(xiang)會”之說。又因(yin)黃(huang)豆(dou)(dou)是圓的，圓與緣(yuan)(yuan)諧音所(suo)以以圓結緣(yuan)(yuan)。浴(yu)佛(fo)(fo)日就成了舍豆(dou)(dou)食豆(dou)(dou)日啦。這個習(xi)俗起于(yu)元代，最盛于(yu)清代。清宮(gong)內(nei)每到四月初八這一天，都要(yao)給大(da)臣(chen)、太監以及宮(gong)女(nv)發(fa)放煮熟的五香黃(huang)豆(dou)(dou)。
這個習俗(su)在(zai)佛(fo)寺及民間流行更甚。四月(yue)初八開廟時，焚香(xiang)拜佛(fo)后(hou)，還要(yao)將帶來的(de)熟黃(huang)豆(dou)(dou)(dou)倒在(zai)寺廟的(de)笸籮(luo)里(li)，以(yi)(yi)代(dai)表跟(gen)佛(fo)祖(zu)的(de)結緣。在(zai)百(bai)姓(xing)家(jia)，這一(yi)(yi)(yi)天婦(fu)女(nv)(nv)早早用(yong)鹽水把黃(huang)豆(dou)(dou)(dou)煮好(hao)，然后(hou)在(zai)佛(fo)堂里(li)虔(qian)誠(cheng)盤(pan)腿而坐，口念(nian)“阿彌陀(tuo)佛(fo)”，手中一(yi)(yi)(yi)顆顆捻(nian)豆(dou)(dou)(dou)不(bu)止，每捻(nian)一(yi)(yi)(yi)次(ci)都代(dai)表對佛(fo)的(de)虔(qian)誠(cheng)，用(yong)此(ci)法修身養性。在(zai)去廟會的(de)路上，常有一(yi)(yi)(yi)些(xie)婦(fu)女(nv)(nv)挎(kua)著香(xiang)袋，拿(na)著香(xiang)燭(zhu)，挨家(jia)去索要(yao)“緣豆(dou)(dou)(dou)”，不(bu)管(guan)認不(bu)認識，信佛(fo)不(bu)信佛(fo)的(de)人家(jia)都十分愿意地(di)給出一(yi)(yi)(yi)些(xie)黃(huang)豆(dou)(dou)(dou)，雙方(fang)不(bu)拘(ju)多(duo)少，只(zhi)為結緣。那時的(de)一(yi)(yi)(yi)些(xie)達官貴人之(zhi)家(jia)，還常把煮好(hao)的(de)黃(huang)豆(dou)(dou)(dou)，盛(sheng)在(zai)器皿(min)內放在(zai)家(jia)門口外，任路人取食，以(yi)(yi)示自己與(yu)四方(fang)鄰居百(bai)姓(xing)結識好(hao)緣，和(he)諧相處，保(bao)一(yi)(yi)(yi)方(fang)平安。
農歷四月初八雖為浴佛節，但是人們總是把自己的(de)愿望表現在(zai)節日的(de)活(huo)動中，求(qiu)子就(jiu)是一個突出(chu)例(li)子。各地拜觀音(yin)求(qiu)子者也(ye)不(bu)(bu)勝枚舉。老(lao)北京也(ye)不(bu)(bu)例(li)外(wai)，四月初八這(zhe)天老(lao)北京的(de)幾處有名的(de)觀音(yin)廟也(ye)是香火鼎盛。
老北京的(de)農歷四(si)月是佛教活動比(bi)較集中的(de)月份(fen)，到了四(si)月初八這(zhe)天更盛。除(chu)萬壽寺(si)外(wai)，屆時(shi)(shi)妙(miao)峰山(shan)頂的(de)天仙廟，以(yi)及玉泉山(shan)、碧云寺(si)、香山(shan)及崇文門外(wai)等佛廟均開廟，屆時(shi)(shi)也均有藝人表演各種節目。清末時(shi)(shi)，慈禧太(tai)后(hou)還常(chang)去妙(miao)峰山(shan)進香游(you)(you)春，清宮(gong)內(nei)的(de)由太(tai)監和侍(shi)衛組成的(de)“杠箱會(hui)”也常(chang)在(zai)妙(miao)峰山(shan)上走會(hui)表演。位于(yu)京西(xi)的(de)戒臺寺(si)在(zai)每年的(de)四(si)月初八至十五，也舉行(xing)“趕(gan)秋坡(po)”和“耍戒壇”。《宛署雜記》載:“戒壇是先年僧(seng)人奏建(jian)說法之處，自四(si)月初八至十五止。天下游(you)(you)僧(seng)畢會(hui)，商賈幅輳(cou)，其旁有地，名(ming)秋坡(po)，傾國妓(ji)女競(jing)往(wang)逐(zhu)焉，俗云趕(gan)秋坡(po)”。屆時(shi)(shi)游(you)(you)僧(seng)臨壇說法，全國的(de)歌女舞(wu)女載歌載舞(wu)，比(bi)歌聲比(bi)舞(wu)姿，人聲笙歌，五彩繽紛，熱鬧非凡。
此(ci)外(wai)，在(zai)浴佛(fo)節前后，還有一些其他宗教活(huo)動，如拜藥王(wang)風俗(su)。
以四月初八為(wei)核心的(de)佛教文化活動是舊時老北京的(de)一道民俗(su)民情的(de)風景。
1、浴佛(fo)是藉(jie)外在的佛(fo)來(lai)洗(xi)滌我(wo)們(men)內在的塵垢，讓(rang)自性顯發，同證如(ru)來(lai)的清凈法身。
2、除緬懷佛陀之外，就是要我們凈心，以浴佛的功德度脫七世父母(mu)及累劫怨(yuan)親眷屬(shu)早離厄難(nan)，使法界(jie)六道眾(zhong)生出離苦(ku)海。
3、今日社會人(ren)心(xin)不古，平常我(wo)們身體臟(zang)(zang)了可以(yi)用(yong)水(shui)洗凈，衣服(fu)臟(zang)(zang)了也可以(yi)用(yong)水(shui)洗清；但(dan)人(ren)心(xin)的(de)污穢黑(hei)暗，則要用(yong)佛的(de)法水(shui)洗滌，故舉行浴佛法會，實際上是(shi)籍此(ci)來洗滌我(wo)們的(de)心(xin)靈(ling)。
4、浴(yu)佛(fo)是提醒我們時(shi)時(shi)保(bao)有一顆清凈(jing)心(xin)，透過(guo)浴(yu)佛(fo)節觀照自(zi)己內心(xin)是否清凈(jing)。
公元(yuan)前565年，在印度北部的蘭(lan)毗尼園釋迦牟尼佛(fo)(fo)(fo)誕(dan)(dan)生(sheng)了。傳說中(zhong)佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)降(jiang)生(sheng)時，園中(zhong)百花齊放，天(tian)(tian)空出現九條龍，由龍口吐出香水為嬰兒（佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)）沐(mu)浴。據(ju)《佛(fo)(fo)(fo)本行(xing)(xing)集經．樹下(xia)(xia)(xia)誕(dan)(dan)生(sheng)品》記載(zai)：“生(sheng)已，無人扶持(chi)，即行(xing)(xing)四(si)方，面(mian)行(xing)(xing)七步(bu)，步(bu)步(bu)舉(ju)足，出大蓮(lian)華。”這(zhe)就(jiu)是說，喬達摩(mo)·悉達多（巴利文：GotamaSiddhattha；梵文: SiddhārthaGautama）太子誕(dan)(dan)生(sheng)不久(jiu)，就(jiu)面(mian)向四(si)方各行(xing)(xing)走七步(bu)，每走一步(bu)，足下(xia)(xia)(xia)生(sheng)出一朵蓮(lian)花。并且一手指(zhi)天(tian)(tian)一手指(zhi)地(di)，說道：“天(tian)(tian)上天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)，唯我(wo)獨尊。”
四月(yue)八日(ri)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)天是普天同慶，具有(you)紀念性的(de)(de)(de)(de)日(ri)子。因為(wei)世(shi)間圣(sheng)人(ren)(ren)在這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)天降生(sheng)人(ren)(ren)間。這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)天佛(fo)陀誕生(sheng)了，他的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧，他的(de)(de)(de)(de)慈悲，使我(wo)們(men)從無明和(he)黑暗中見到了光(guang)明。我(wo)們(men)平常人(ren)(ren)都(dou)是凡(fan)夫，凡(fan)夫就(jiu)是跟著凡(fan)夫的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)態轉(zhuan)，轉(zhuan)得亂(luan)了，煩惱(nao)(nao)無盡(jin)，苦海茫茫。而佛(fo)陀大(da)轉(zhuan)法輪，他要(yao)把(ba)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)真理，智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)真理遍布給大(da)地上(shang)顛倒(dao)而煩惱(nao)(nao)的(de)(de)(de)(de)眾(zhong)生(sheng)，要(yao)把(ba)眾(zhong)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)思考(kao)、觀念扶正(zheng)，要(yao)指導他們(men)有(you)一(yi)(yi)條很正(zheng)面、很光(guang)明的(de)(de)(de)(de)道路。這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是佛(fo)的(de)(de)(de)(de)救(jiu)世(shi)精神，關懷眾(zhong)生(sheng)，救(jiu)度眾(zhong)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)精神。在兩千五(wu)百多年前的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)天，有(you)了這(zhe)(zhe)(zhe)位出(chu)生(sheng)在人(ren)(ren)世(shi)間的(de)(de)(de)(de)大(da)智(zhi)慧者，我(wo)們(men)才(cai)會有(you)今天的(de)(de)(de)(de)省察，才(cai)知道人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命價值，才(cai)知道要(yao)怎樣把(ba)紛(fen)亂(luan)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)，輪轉(zhuan)成清凈光(guang)明的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)，回歸(gui)正(zheng)覺，所以我(wo)們(men)要(yao)充滿感恩(en)。
四月初八日，這一(yi)天(tian)在日本，稱為(wei)“華節(jie)”，也很隆重(zhong)，要(yao)以各種鮮花(hua)供(gong)佛(fo)(fo)。而在中國，就稱為(wei)“浴(yu)佛(fo)(fo)節(jie)”，這一(yi)天(tian)所有的(de)(de)佛(fo)(fo)教徒(tu)在寺(si)廟里都舉行浴(yu)佛(fo)(fo)儀式。為(wei)什么要(yao)浴(yu)佛(fo)(fo)呢？慶(qing)祝，只要(yao)到(dao)寺(si)院拜(bai)佛(fo)(fo)就好，為(wei)什么還(huan)要(yao)浴(yu)佛(fo)(fo)呢？其(qi)實(shi)，佛(fo)(fo)本來(lai)就是清凈的(de)(de)，那(nei)里需要(yao)洗浴(yu)呢？這只不(bu)過是一(yi)番(fan)象征(zheng)。我(wo)們回溯佛(fo)(fo)陀出(chu)生(sheng)時，這一(yi)天(tian)是四月初八，圣(sheng)人出(chu)生(sheng)，覺(jue)者降臨世間，人出(chu)生(sheng)總是要(yao)沐(mu)浴(yu)，何(he)況九龍吐水？這就是在紀念那(nei)一(yi)天(tian)，釋迦牟尼出(chu)生(sheng)時，要(yao)沐(mu)浴(yu)身體，所以叫慶(qing)生(sheng)，紀念圣(sheng)賢的(de)(de)出(chu)世。
浴(yu)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)真實意(yi)義(yi)，還在(zai)一個更(geng)高的(de)(de)(de)(de)層次上(shang)：釋迦牟(mou)尼(ni)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)為(wei)(wei)世間(jian)帶來(lai)(lai)清(qing)涼的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)法(fa)，更(geng)為(wei)(wei)迷失(shi)的(de)(de)(de)(de)眾生(sheng)找(zhao)到一條解脫(tuo)之(zhi)道，因此希望藉著浴(yu)佛(fo)(fo)儀式，來(lai)(lai)清(qing)凈人(ren)們(men)自(zi)身、洗(xi)(xi)滌我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)煩惱妄心(xin)(xin)，去妄離(li)執(zhi)，時時以承續佛(fo)(fo)法(fa)慧命為(wei)(wei)業，讓佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)慈光(guang)永(yong)照人(ren)間(jian)。浴(yu)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)，除了緬懷佛(fo)(fo)陀之(zhi)外，更(geng)是(shi)(shi)要我(wo)們(men)凈心(xin)(xin)。浴(yu)佛(fo)(fo)是(shi)(shi)在(zai)洗(xi)(xi)滌我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)塵垢(gou)，讓自(zi)性顯(xian)發(fa)，同(tong)證如來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)清(qing)凈法(fa)身。所以浴(yu)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)，就不僅是(shi)(shi)洗(xi)(xi)浴(yu)太子神像，而是(shi)(shi)洗(xi)(xi)滌我(wo)們(men)內在(zai)身心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)濁染，讓我(wo)們(men)身心(xin)(xin)能得(de)到潔凈、輕安(an)。使我(wo)們(men)獲(huo)得(de)無上(shang)功德。
浴(yu)(yu)佛節我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)在(zai)浴(yu)(yu)佛時，要(yao)唱誦經偈(jie)。其中云(yun)：“我(wo)(wo)(wo)今灌沐諸如(ru)(ru)來(lai)，凈(jing)智(zhi)莊嚴(yan)功(gong)德(de)海(hai)(hai)”，就是(shi)說我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)用(yong)(yong)水(shui)(shui)灌浴(yu)(yu)佛時，要(yao)用(yong)(yong)虔(qian)誠的(de)(de)心，用(yong)(yong)清(qing)凈(jing)香水(shui)(shui)灌浴(yu)(yu)，更重要(yao)的(de)(de)，是(shi)慶祝“凈(jing)智(zhi)莊嚴(yan)功(gong)德(de)海(hai)(hai)”。雖然我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)浴(yu)(yu)佛用(yong)(yong)的(de)(de)水(shui)(shui)不多，但是(shi)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)觀(guan)(guan)想，觀(guan)(guan)想凈(jing)智(zhi)莊嚴(yan)智(zhi)慧(hui)如(ru)(ru)海(hai)(hai)，功(gong)德(de)如(ru)(ru)海(hai)(hai)。清(qing)凈(jing)的(de)(de)香水(shui)(shui)沐浴(yu)(yu)佛身，也沐浴(yu)(yu)了(le)大江南北(bei)，沐浴(yu)(yu)了(le)人(ren)類的(de)(de)自我(wo)(wo)(wo)心靈。同時，這又(you)寄(ji)托了(le)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)一份(fen)虔(qian)誠的(de)(de)期待，就是(shi)“五濁眾生離(li)塵垢，同證(zheng)如(ru)(ru)來(lai)凈(jing)法(fa)(fa)身”。我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)在(zai)浴(yu)(yu)佛時，內心要(yao)有這分虔(qian)誠，我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)是(shi)凡(fan)夫，凡(fan)夫在(zai)五濁惡世里，感恩佛陀來(lai)到人(ren)間(jian)，他的(de)(de)佛法(fa)(fa)能(neng)洗(xi)除(chu)眾生的(de)(de)無(wu)明煩惱，能(neng)使眾生增長智(zhi)慧(hui)，所以說“五濁眾生離(li)塵垢”，達到“同證(zheng)如(ru)(ru)來(lai)凈(jing)法(fa)(fa)身”的(de)(de)崇(chong)高境界。這就是(shi)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)期待。
能(neng)不能(neng)“同證”呢？我們(men)在浴佛身，實在也(ye)是在凈(jing)(jing)化我們(men)自身，愿我們(men)自身，也(ye)能(neng)清(qing)凈(jing)(jing)如(ru)來(lai)身。如(ru)來(lai)身就(jiu)(jiu)是法(fa)身，如(ru)來(lai)的(de)法(fa)身，清(qing)凈(jing)(jing)身跟我們(men)眾生原為一體，眾生本來(lai)就(jiu)(jiu)有佛性(xing)，與(yu)佛是平等(deng)的(de)。只要我們(men)把五濁不凈(jing)(jing)的(de)染污(wu)洗除了，自然就(jiu)(jiu)與(yu)佛同心，證到清(qing)凈(jing)(jing)的(de)法(fa)身了。
浴佛是在提醒(xing)我們時(shi)(shi)時(shi)(shi)保持(chi)一顆清(qing)凈心(xin)，慶(qing)祝(zhu)浴佛節我們應觀照(zhao)自(zi)心(xin)是否清(qing)凈，這才是最為(wei)重要的真義(yi)所(suo)在。
浴佛(fo)可成(cheng)就之十五種殊盛功德
一(yi)者、常有慚愧(kui)。
二者(zhe)、發凈信心。
三者(zhe)、其心質直(zhi)。
四者、親近善友。
五(wu)者、入無(wu)漏慧(hui)。
六(liu)者(zhe)、常見諸(zhu)佛。
七者、恒持正法。
八(ba)者、能如說行(xing)。
九者、隨意當生凈佛(fo)國(guo)土。
十者(zhe)、若生人(ren)中(zhong)，大姓尊貴，人(ren)所敬奉，生歡喜(xi)心。
十一者、生在(zai)人中，自然念佛。
十(shi)二者、諸魔軍(jun)眾，不能損惱(nao)。
十三者、能(neng)于末世，護持正(zheng)法。
十四者、十方(fang)諸佛(fo)之所加護(hu)。
十五者、速得成(cheng)就五分法身。
浴佛咒
唵底沙(sha)(sha)底沙(sha)(sha)僧伽娑(suo)訶
浴佛偈
我(wo)今灌沐諸如(ru)來，凈智莊嚴功(gong)德聚。
五濁眾生令離垢，同證如來凈法身。
