明世(shi)宗嘉靖三十九年（1560年）二月十六日(ri)，袁宗道生于湖(hu)廣公安縣長安里（今湖(hu)北荊州市公安縣）。
明神宗萬歷十四年(nian)（1586）禮(li)部會試第(di)一，殿(dian)試中(zhong)二(er)甲第(di)一名(ming)進士（傳臚(lu)），次(ci)年(nian)任(ren)翰林(lin)院編修(xiu)，授(shou)庶吉士，在(zai)復古派極盛(sheng)一時(shi)的情況下(xia)，他(ta)獨(du)推白居易、蘇軾，成為公安派的代表人(ren)物之一。萬歷二(er)十五年(nian)（1597年(nian)）八月，以翰林(lin)院修(xiu)撰充(chong)東宮(gong)講官，“雞鳴而入，寒暑不(bu)輟”。萬歷二(er)十六年(nian)（1598年(nian)），三袁共(gong)同發起(qi)，在(zai)北(bei)京西郊(jiao)崇國寺組織“蒲桃社”，吟(yin)詩撰文(wen)，抨擊“七子”。
萬(wan)歷二十八年(nian)(nian)（1600年(nian)(nian)）十一月四(si)日，在北京“竟以憊極而卒”。終年(nian)(nian)四(si)十歲。明光(guang)宗(zong)繼位，贈禮部右侍郎(lang)。為人神(shen)清氣秀(xiu)，穩健平和(he)。居官(guan)15年(nian)(nian)，“省交游，簡應酬(chou)”，“不妄取人一錢(qian)”，身為東宮講官(guan)，死后竟僅余(yu)囊中數金，幾至不能歸葬。
著有《白蘇齋集》22卷行世。他(ta)(ta)的(de)詩文創(chuang)(chuang)作無人云亦云之(zhi)作，多是有感而發(fa)、率真自然之(zhi)作。代表作有《戒壇山一》、《上(shang)方山》、《小西天一》等，但他(ta)(ta)的(de)創(chuang)(chuang)作如袁宏(hong)道一樣存在著內(nei)容貧乏的(de)缺點(dian)，這(zhe)也是由他(ta)(ta)的(de)創(chuang)(chuang)作思(si)想導致的(de)。
袁宗道欽
慕白居易、蘇軾(shi)，書(shu)齋取名為(wei)“白蘇齋”。明萬歷年間，王(wang)世貞、李攀龍為(wei)代表的擬(ni)古文風仍有(you)(you)較大(da)影(ying)響，袁(yuan)宗道極力反對(dui)，與其(qi)(qi)弟袁(yuan)宏道、袁(yuan)中道志(zhi)同道合，人稱(cheng)公安派。他認為(wei)文章(zhang)要旨在(zai)于辭達(da)。古文遺達(da)，學(xue)(xue)(xue)(xue)古應學(xue)(xue)(xue)(xue)其(qi)(qi)達(da)，“學(xue)(xue)(xue)(xue)其(qi)(qi)意，不(bu)必泥其(qi)(qi)字句”。而(er)文章(zhang)欲(yu)辭達(da)，須先有(you)(you)“理(li)”（思想學(xue)(xue)(xue)(xue)問），“從(cong)學(xue)(xue)(xue)(xue)生理(li)，從(cong)理(li)生文”，如先秦及漢唐宋諸名家，“皆理(li)充于腹(fu)而(er)文隨之”。其(qi)(qi)次要有(you)(you)真(zhen)情實(shi)感，“心中本無可喜(xi)事(shi)(shi)而(er)欲(yu)強笑，亦無可哀事(shi)(shi)而(er)欲(yu)強哭，其(qi)(qi)勢不(bu)得不(bu)假(jia)借(jie)模(mo)擬(ni)耳”（以上均見《論文》）。從(cong)這種觀點出發(fa)，他的詩文創作不(bu)事(shi)(shi)模(mo)擬(ni)，率真(zhen)自然。游(you)記散(san)文如《戒壇山(shan)(shan)一》、《上方山(shan)(shan)一》、《小西(xi)天一》等(deng)(deng)；簡(jian)牘散(san)文如《答同社(she)二》、《寄三弟之二》、《答友人》等(deng)(deng)，都情運筆端，真(zhen)切(qie)感人。論說文如《讀大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)》、《讀論語》中某些(xie)章(zhang)節(jie)，淺顯通達(da)，警辟(pi)有(you)(you)味。但(dan)他的多數散(san)文以士大(da)夫的閑情逸興、說理(li)談禪為(wei)主要內容，社(she)會意義不(bu)大(da)。詩歌創作又遜于散(san)文，少(shao)有(you)(you)佳作。
在(zai)袁氏三兄弟(di)中(zhong)，對(dui)“公(gong)安派”文學理論(lun)的(de)形成，各(ge)自(zi)都發(fa)揮(hui)了獨特的(de)作用。在(zai)反復的(de)理論(lun)斗爭中(zhong)，三袁組成了一(yi)個(ge)有序(xu)的(de)梯隊。最先(xian)反對(dui)復古的(de)先(xian)鋒當數袁宗道(dao)。正如文學評論(lun)家錢謙益在(zai)《列朝(chao)詩集小品》中(zhong)所說：“公(gong)安一(yi)派”實自(zi)伯修（袁宗道(dao)字）發(fa)之(zhi)。”袁宗道(dao)很早就(jiu)推(tui)崇白(bai)居易和(he)蘇軾，他把(ba)自(zi)己的(de)書齋就(jiu)命名為“白(bai)蘇”，其(qi)義就(jiu)是提(ti)倡通(tong)俗的(de)、接近口語的(de)文字，做(zuo)到作品明白(bai)易懂。
文學主張主要(yao)是：
（1）反對(dui)承(cheng)襲(xi)，主(zhu)張(zhang)通變。公安派諸(zhu)人猛烈抨(peng)擊前后七子的句(ju)擬字(zi)摹、食古(gu)不(bu)化傾向，他們對(dui)文(wen)壇“剽竊成風，眾口(kou)一響”的現象提(ti)出尖銳的批評(ping)，袁宗道還一針見(jian)血地(di)指(zhi)出復古(gu)派的病源“不(bu)在(zai)模擬，而在(zai)無識”（《論文(wen)》）。
（2）獨抒性(xing)靈(ling)，不拘格套。所謂“性(xing)靈(ling)”就是作家的個性(xing)表現和真(zhen)情發露，接近于李贄的“童心說”。
（3）推(tui)重民(min)歌小說，提(ti)倡(chang)通俗文(wen)(wen)學(xue)(xue)。公(gong)安(an)派重視從民(min)間文(wen)(wen)學(xue)(xue)中汲取營養(yang)，這是和他們(men)的文(wen)(wen)學(xue)(xue)發展觀與創新論相聯系(xi)的，對提(ti)高(gao)那一時期(qi)民(min)間文(wen)(wen)學(xue)(xue)和通俗文(wen)(wen)學(xue)(xue)的社會(hui)地(di)位(wei)有(you)一定作用。
公(gong)安派(pai)在解放文(wen)體上(shang)頗有功(gong)績，“一掃王（世(shi)貞）、李（攀(pan)龍(long)）云霧”（《公(gong)安縣志·袁(yuan)中郎(lang)傳》），游記、尺牘、小品也很(hen)有特色，或(huo)(huo)秀逸清(qing)新，或(huo)(huo)活(huo)潑詼諧，自成一家(jia)。但他們在現實生(sheng)活(huo)中消(xiao)極避世(shi)，多描(miao)寫身(shen)邊瑣事或(huo)(huo)自然景物，缺乏深(shen)厚的社會內容，因而(er)創作(zuo)題材(cai)愈來(lai)愈狹窄。其(qi)仿效者則“沖口而(er)出(chu)，不復檢點(dian)”，“為(wei)(wei)俚語，為(wei)(wei)纖巧(qiao)，為(wei)(wei)莽蕩”，以至(zhi)“狂瞽交(jiao)扇，鄙俚大(da)行”（錢謙(qian)益《列朝詩集小傳》）。后人評論(lun)公(gong)安派(pai)文(wen)學主張的理論(lun)意義超過他們的創作(zuo)實踐，是(shi)為(wei)(wei)公(gong)允(yun)之論(lun)。
在(zai)(zai)中國文(wen)(wen)學(xue)史(shi)(shi)上，像三袁這樣的一母所生三兄弟能同(tong)時期躍登大雅之林，又(you)在(zai)(zai)哲學(xue)思(si)想、政治傾向、文(wen)(wen)學(xue)觀點(dian)、創(chuang)作風格(ge)，以及性(xing)情、氣質方(fang)面(mian)高度的和諧一致，并且能夠(gou)互相配(pei)合實現(xian)文(wen)(wen)學(xue)革新的目標，是(shi)絕無僅(jin)有的。這不但是(shi)文(wen)(wen)學(xue)史(shi)(shi)上的佳(jia)話，更(geng)是(shi)一個奇跡。
他(ta)極力(li)反對(dui)前后(hou)七子的擬古(gu)主義(yi)，與弟弟袁(yuan)宏道、袁(yuan)中道志同(tong)道合，人公安三(san)袁(yuan)。他(ta)反對(dui)貴古(gu)賤今、模擬古(gu)人，強調作家要有思想(xiang)修養(yang)，文(wen)(wen)章要有思想(xiang)內容，而絕(jue)不是(shi)在(zai)形(xing)式上模秦仿漢(han)。他(ta)說(shuo)心中本(ben)無(wu)可喜之事(shi)而欲強笑(xiao)，亦無(wu)可哀之事(shi)而欲強哭，氣(qi)勢不得不假借模擬耳（《論(lun)文(wen)(wen)》），就是(shi)說(shuo)，文(wen)(wen)章要有真(zhen)(zhen)情實感。他(ta)的詩(shi)文(wen)(wen)創作實踐了他(ta)的理論(lun)，率真(zhen)(zhen)自然，不事(shi)模擬。游記散文(wen)(wen)如(ru)《戒壇山(shan)一》、《上方(fang)山(shan)一》、《小西天一》等，簡(jian)牘散文(wen)(wen)如(ru)《答同(tong)社二》、《寄三(san)弟之二》等，真(zhen)(zhen)切(qie)感人。他(ta)的散文(wen)(wen)缺點(dian)是(shi)社會意義(yi)不大(da)。詩(shi)歌創作上，少有佳作。著有《白(bai)蘇齋(zhai)類(lei)集》。
二十(shi)七歲(sui)時會試第一(yi)，官翰林院庶吉士、編(bian)修(xiu)，曾向焦及李贄弟子(zi)僧深(shen)有(you)問學(xue)。萬(wan)歷(li)十(shi)七年（1589年）歸里，鉆研學(xue)術(shu)，以(yi)禪宗思想研究儒學(xue)，著《海蠡(li)篇》（今佚）。九年后復入(ru)京，官右庶子(zi)，任東(dong)宮講席。
他(ta)的多數散(san)文(wen)以士大夫的閑情逸興、說理談禪為(wei)主要內容。詩歌創作(zuo)(zuo)又遜(xun)于散(san)文(wen)，少有(you)佳作(zuo)(zuo)。著有(you)《白蘇齋類集》22卷。另著有(you)雜劇兩種及詞若干，已佚。
歲月靜好 
