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人物簡介

李(li)元陽（1497～1580）字仁甫，號中(zhong)溪(xi)，別號逸民(min)，明代大(da)理府太和(he)縣(xian)人(ren)，白(bai)(bai)族。李(li)元陽自幼沉默寡言(yan)，但聰(cong)明過人(ren)，勤讀(du)詩(shi)(shi)書，尤好文(wen)史(shi)。明嘉(jia)靖(jing)(jing)(jing)元年(nian)(nian)(nian)壬午（1522年(nian)(nian)(nian)），取云貴鄉(xiang)試第二名(ming)；嘉(jia)靖(jing)(jing)(jing)五年(nian)(nian)(nian)丙戌（1526年(nian)(nian)(nian)），中(zhong)進士，選翰林院庶吉士，由于參加議論為嘉(jia)靖(jing)(jing)(jing)皇(huang)帝(di)生父(fu)封號的(de)(de)所謂“大(da)禮議”而(er)被(bei)貶江(jiang)西分宜縣(xian)。后(hou)改(gai)授江(jiang)蘇(su)江(jiang)陰知縣(xian)。任(ren)(ren)(ren)(ren)職期(qi)間，興利除害，體(ti)恤民(min)苦，并以(yi)廉(lian)潔著(zhu)稱(cheng)，當(dang)地百(bai)姓(xing)曾為之立碑建(jian)祠(ci)，載(zai)其種(zhong)種(zhong)善舉。晉京任(ren)(ren)(ren)(ren)戶部主事后(hou)不久，改(gai)任(ren)(ren)(ren)(ren)監察(cha)御史(shi)，負責彈劾(he)官(guan)吏、整肅政紀。他(ta)剛正(zheng)不阿(a)，曾直言(yan)嘉(jia)靖(jing)(jing)(jing)皇(huang)帝(di)：“陛下之始即位，以(yi)爵祿(lu)(lu)得君子(zi)，近年(nian)(nian)(nian)來以(yi)爵祿(lu)(lu)畜小人(ren)。”被(bei)同僚稱(cheng)為“真御史(shi)”。正(zheng)是這種(zhong)直言(yan)不諱使(shi)他(ta)在(zai)(zai)官(guan)場上(shang)屢屢碰壁。嘉(jia)靖(jing)(jing)(jing)十(shi)五年(nian)(nian)(nian)丙申，以(yi)御史(shi)巡福建(jian)。嘉(jia)靖(jing)(jing)(jing)十(shi)八年(nian)(nian)(nian)己亥（1539年(nian)(nian)(nian)），因上(shang)疏請(qing)求嘉(jia)靖(jing)(jing)(jing)皇(huang)帝(di)不要(yao)去(qu)承天，被(bei)貶往(wang)荊州任(ren)(ren)(ren)(ren)知府。在(zai)(zai)荊州府任(ren)(ren)(ren)(ren)上(shang)，荊襄百(bai)里之間沒有(you)水井(jing)，他(ta)帶頭捐(juan)俸打了幾十(shi)眼(yan)井(jing)，限期(qi)各(ge)縣(xian)修復河(he)堤池塘，使(shi)沿江(jiang)州縣(xian)不受水災，當(dang)地人(ren)民(min)遂(sui)以(yi)“李(li)公(gong)井(jing)”、“李(li)公(gong)堤”命名(ming)，以(yi)茲紀念(nian)。李(li)元陽清正(zheng)耿直，對政治黑(hei)暗、官(guan)場腐敗(bai)的(de)(de)現實(shi)極為不滿(man)，又不能解決現實(shi)問(wen)題。嘉(jia)靖(jing)(jing)(jing)二十(shi)年(nian)(nian)(nian)辛丑（1541年(nian)(nian)(nian)），借(jie)奔父(fu)喪，棄(qi)官(guan)回鄉(xiang)，從此隱居大(da)理40年(nian)(nian)(nian)未(wei)再出(chu)仕。他(ta)寄情(qing)于蒼(cang)山洱水之間，省卻(que)了爾虞(yu)我詐的(de)(de)傾軋，再無宦海的(de)(de)羈絆，既與楊士云、楊慎、張含、李(li)摯等(deng)文(wen)化名(ming)流詩(shi)(shi)文(wen)唱和(he)，又勤于著(zhu)述，其詩(shi)(shi)文(wen)集有(you)《艷雪臺詩(shi)(shi)》、《中(zhong)溪(xi)漫稿》，理學(xue)著(zhu)作有(you)《心(xin)性圖說》，并在(zai)(zai)晚年(nian)(nian)(nian)編纂了嘉(jia)靖(jing)(jing)(jing)《大(da)理府志》和(he)萬歷(li)《云南通志》。由于他(ta)在(zai)(zai)哲學(xue)、史(shi)學(xue)、文(wen)學(xue)、書法、教育諸(zhu)方面(mian)的(de)(de)突出(chu)成(cheng)就，被(bei)譽為“史(shi)上(shang)白(bai)(bai)族第一文(wen)人(ren)”，在(zai)(zai)云南文(wen)化史(shi)占(zhan)有(you)重要(yao)地位。萬歷(li)八年(nian)(nian)(nian)（1580年(nian)(nian)(nian)）病逝于家中(zhong)，享年(nian)(nian)(nian)84歲。

貢獻影響

李元(yuan)陽(yang)(yang)(yang)在(zai)探究理(li)(li)學(xue)方面有(you)極(ji)深造詣(yi)，被后世人(ren)(ren)(ren)稱為滇中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)“理(li)(li)學(xue)巨(ju)儒”。他交游(you)甚廣，曾(ceng)與王（陽(yang)(yang)(yang)明）學(xue)的分支學(xue)派(pai)(pai)如浙中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)派(pai)(pai)、江右學(xue)派(pai)(pai)、泰州(zhou)學(xue)派(pai)(pai)、南中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)派(pai)(pai)的學(xue)者王畿、羅(luo)洪(hong)先(xian)、羅(luo)汝芳、唐順之(zhi)等(deng)交流(liu)切磋(cuo)，并對(dui)儒學(xue)經典(dian)進行悉(xi)心研究，還吸收了先(xian)賢哲人(ren)(ren)(ren)的理(li)(li)論(lun)，在(zai)此基(ji)礎上形成(cheng)了自己(ji)的一套理(li)(li)論(lun)。李元(yuan)陽(yang)(yang)(yang)提(ti)出(chu)性(xing)(xing)(xing)、心、意(yi)、情四種(zhong)命題，并將“性(xing)(xing)(xing)”放在(zai)最高的位置，認(ren)為無論(lun)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)、凡人(ren)(ren)(ren)都有(you)性(xing)(xing)(xing)，但圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)能“復性(xing)(xing)(xing)”，凡人(ren)(ren)(ren)則因外物(wu)產生了心、意(yi)、情，迷失(shi)了本(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)。李元(yuan)陽(yang)(yang)(yang)對(dui)事物(wu)的中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)與和、知(zhi)與識(shi)以(yi)(yi)及儒學(xue)、道統的傳承等(deng)，都提(ti)出(chu)了自己(ji)的看法。譬(pi)如，他認(ren)為“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”是(shi)世界的本(ben)(ben)原，“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)率無喜無怒，故為天地萬物(wu)之(zhi)大本(ben)(ben)”，是(shi)“道之(zhi)體也”。“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”又是(shi)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)具有(you)的“良(liang)知(zhi)”，而且“性(xing)(xing)(xing)”就(jiu)(jiu)是(shi)“天命”、“良(liang)知(zhi)”，是(shi)先(xian)天就(jiu)(jiu)有(you)的。因而，他在(zai)政治(zhi)上主張要以(yi)(yi)“愛(ai)民(min)為主”，治(zhi)理(li)(li)百姓要“節用(yong)愛(ai)人(ren)(ren)(ren)，己(ji)任(ren)其勞(lao)，處(chu)民(min)以(yi)(yi)佚”。要“以(yi)(yi)治(zhi)家之(zhi)心治(zhi)其國，以(yi)(yi)愛(ai)身之(zhi)道愛(ai)其民(min)”，如此天下就(jiu)(jiu)“無難處(chu)之(zhi)事，亦無難化(hua)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)”。

李元(yuan)陽(yang)學(xue)(xue)(xue)貫儒(ru)、釋、道(dao)，境界宏闊。他(ta)把釋、道(dao)的思想及實踐(jian)方(fang)法引(yin)入儒(ru)學(xue)(xue)(xue)，欲為儒(ru)學(xue)(xue)(xue)發展(zhan)另辟(pi)蹊徑。借(jie)(jie)鑒道(dao)家(jia)的養氣，以靜坐來(lai)“內視(shi)反聽”，此(ci)(ci)為內功；學(xue)(xue)(xue)佛(fo)(fo)家(jia)的救(jiu)苦度厄，以救(jiu)濟窮人為事，此(ci)(ci)為外功。他(ta)認為佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)與儒(ru)學(xue)(xue)(xue)有相通之處，佛(fo)(fo)教(jiao)和道(dao)教(jiao)兩(liang)家(jia)的方(fang)法也可以綜合運用到社會實踐(jian)和個人修養上。李元(yuan)陽(yang)在(zai)《天地(di)世界圖(tu)序(xu)》一(yi)文中，借(jie)(jie)助大量(liang)的佛(fo)(fo)、道(dao)學(xue)(xue)(xue)說，對(dui)世界結構作了詳細(xi)的說明(ming)。

值得(de)一提的是，李(li)元陽陶醉于蒼洱山(shan)(shan)水，卻(que)對(dui)雞(ji)足(zu)山(shan)(shan)情有獨鐘。他與雞(ji)足(zu)山(shan)(shan)高(gao)僧大德(de)探討佛理、唱和詩文，交往十(shi)(shi)分(fen)密切，還出資出力興建(jian)、重(zhong)建(jian)或擴建(jian)雞(ji)足(zu)山(shan)(shan)寺院，著詩文數十(shi)(shi)篇，立碑十(shi)(shi)余通，介紹雞(ji)足(zu)山(shan)(shan)。可以(yi)說，明清(qing)時期(qi)雞(ji)足(zu)山(shan)(shan)的興盛并(bing)成為佛教名山(shan)(shan)，與李(li)元陽密切相(xiang)關。《雞(ji)足(zu)山(shan)(shan)志》中寫道(dao)：“山(shan)(shan)中寺院，凡傾頹者，無不修葺(qi)，并(bing)為撰文。雞(ji)山(shan)(shan)之(zhi)盛，公為首功(gong)矣。”這樣(yang)的評價是恰如其(qi)分(fen)的。

人物影響

李元陽才情并茂，長于詩(shi)詞創作。他的詩(shi)大多數創作于隱居(ju)后，以(yi)反映蟄居(ju)生活(huo)、寄情山水的內(nei)容為(wei)多。《默游園(yuan)記》：“手種園(yuan)林(lin)滿落(luo)霞，閑來鐘罄聽兒撻。竹間筆硯謄詩(shi)草，樓上香爐供(gong)法華。窗岫爽添三伏雪，階泉寒繞四時花。聞(wen)之天(tian)上夸兜率，孰與榆城處士家。”就是其晚(wan)年寧靜生活(huo)的真實寫照。

李元陽深諳佛道(dao)(dao)，洞穿世事，其詩澹(dan)泊、曠達(da)。劉(liu)文征天(tian)啟《滇志(zhi)》稱其詩“森爽瀟灑，有塵外致”，這是(shi)有道(dao)(dao)理的(de)(de)(de)(de)。的(de)(de)(de)(de)確，他的(de)(de)(de)(de)山(shan)水(shui)詩中(zhong)(zhong)常常蘊涵著佛的(de)(de)(de)(de)靈妙、道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)高(gao)潔，如：“日曬蒼(cang)山(shan)雪，瑤臺十九重。白圭呈(cheng)眾諤，玉(yu)鏡出奇峰。澗口羊蹲石，枝頭(tou)鶴(he)壓松。九洲多雜染，太素此(ci)提封。”然而，身(shen)似悠然，內心卻充盈(ying)著矛(mao)盾與苦悶，“點(dian)蒼(cang)山(shan)月碧玻璃，光泛榆(yu)河萬頃波。卻億美人何(he)處是(shi)？欲(yu)隨風到玉(yu)關西！”《病(bing)》中(zhong)(zhong)亦寫到：“久知身(shen)是(shi)幻，何(he)處歸愁腸。”但他亦非消極遁世，清新淡泊卻不廢青云之(zhi)志(zhi)。《閑詠》：“灰心不待老，世味久已泊……浮(fu)邱昔所(suo)宗，無生(sheng)倘能托。”《眺望點(dian)蒼(cang)山(shan)》：“夙心在(zai)翠(cui)微，安得隨高(gao)鳥！”等(deng)等(deng)，正(zheng)是(shi)這種心境的(de)(de)(de)(de)自然流(liu)露。

李元陽的詩也有不(bu)少是反映現實社會(hui)生活的。《喜雨(yu)》、《雨(yu)望》、《苦雨(yu)嘆》、《征(zheng)婦怨(yuan)》等詩，描寫了水旱災害及征(zheng)戰給人民(min)帶(dai)來的痛(tong)苦。如，《苦雨(yu)嘆》：“檐涌滴不(bu)絕，寒意(yi)入衾綢。哀彼(bi)茅屋人，相向(xiang)雙涕流(liu)。玉桂悲(bei)粒薪，寧思身上(shang)襲？門無丁壯兒(er)，逐役何時(shi)休！”他嚴厲抨擊(ji)封建王朝(chao)對(dui)云(yun)南少數民(min)族發(fa)動(dong)的戰爭(zheng)“損國威，剝元氣，莫此為甚矣！”

李(li)元陽(yang)還長(chang)于文(wen)，創作了(le)不少散(san)(san)文(wen)、游記、序(xu)(xu)跋(ba)、碑銘之類。其游記如《榆城近(jin)郭可(ke)游山(shan)水記》、《游雞足山(shan)記》、《石(shi)寶山(shan)記》，描(miao)寫大理白族地區綺麗的(de)自然風光，表達了(le)熱愛祖國山(shan)河的(de)真(zhen)摯感情(qing)(qing)。如《榆城近(jin)郭可(ke)游山(shan)水記》寫到(dao)(dao)：“若夫蒼(cang)山(shan)之色，春黛(dai)而(er)夏綠，秋翠而(er)冬蒼(cang)；雪(xue)睿經朱夏而(er)耀銀，溪水下渠(qu)漱玉。四(si)塔標空，寶頂出入云上；一(yi)江涵碧，天鏡墮于地中。煙樹蔽虧(kui)，林(lin)密幽映，此(ci)則一(yi)入其境而(er)目為(wei)之明(ming)，暫杷其光而(er)身為(wei)之使者也……”《清碧溪三潭記》寫到(dao)(dao)：“源出山(shan)下石(shi)間，涌沸為(wei)潭，深丈(zhang)許，明(ming)瑩(ying)不可(ke)藏針。小石(shi)布底累累，如卵如珠，青綠自黑，麗于寶石(shi)，錯如霞綺。”行文(wen)寓駢于散(san)(san)，狀物(wu)惟妙惟肖，抒(shu)情(qing)(qing)直(zhi)瀉胸臆，情(qing)(qing)景交融，生動真(zhen)切。壯(zhuang)麗蒼(cang)山(shan)與秀美(mei)洱海的(de)景致，與其松(song)立險壑的(de)品節，躍然字(zi)里行間。李(li)元陽(yang)的(de)序(xu)(xu)跋(ba)、碑銘則溫文(wen)爾雅，圓潤流暢，在藝術上超過(guo)了(le)歷代白族文(wen)人，至今為(wei)人稱(cheng)道。

李元陽工于(yu)書(shu)，書(shu)法(fa)(fa)溫潤拙樸，蔚(yu)為大家(jia)。不僅(jin)大理地區(qu)，省內昆明、安(an)寧、騰沖的廟宇碑文撰書(shu)多出其手，遠至湖北、福建也有其書(shu)法(fa)(fa)碑刻流(liu)傳于(yu)今。

李(li)元(yuan)陽的人品學(xue)(xue)識(shi)為時(shi)人推崇，與(yu)其(qi)同時(shi)代的“嘉靖八(ba)才子(zi)”之一(yi)任忠齋(zhai)，就(jiu)曾評(ping)價說(shuo)：“中溪晚年之學(xue)(xue)，如霜清(qing)歲(sui)晏，萬象(xiang)森嚴，長(chang)松在壑，剝落(luo)英華，收斂神氣，復歸乎其(qi)根(gen)也(ye)”。而他的道(dao)德文(wen)章，又(you)為后人景仰，李(li)元(yuan)陽之后的明清(qing)云南省志(zhi)和(he)大(da)理地區的府縣志(zhi)，多(duo)為之立(li)傳，表彰其(qi)事(shi)跡。甚至在白族民間，至今還流傳著許多(duo)有關(guan)李(li)元(yuan)陽的故(gu)事(shi)傳說(shuo)。

文學貢獻

與楊士云(yun)同修(xiu)《大理府志》，并修(xiu)訂《云(yun)南通志》。著有《心性(xing)圖說(shuo)》、《艷(yan)雪臺(tai)詩(shi)》、《中(zhong)溪(xi)漫(man)稿》。在閩中(zhong)曾(ceng)校刻(ke)《史記題評》、《十三經注疏》、《杜氏(shi)通典》等計764卷。

人物評價

方(fang)志(zhi)(zhi)是(shi)中國特有的(de)傳(chuan)統文化形式，被稱為“地方(fang)典(dian)獻(xian)”、“致(zhi)用經籍”。作為本土著名學(xue)者，李(li)元陽(yang)以其學(xue)識和(he)威望，竭力(li)倡導并(bing)親自編纂(zuan)方(fang)志(zhi)(zhi)，這也是(shi)他隱(yin)居后最重(zhong)要的(de)學(xue)術活(huo)動。李(li)元陽(yang)曾三(san)次(ci)(ci)編寫方(fang)志(zhi)(zhi)，第(di)(di)一(yi)次(ci)(ci)是(shi)1542年，其返鄉不久就與楊(yang)士(shi)云合(he)作編修了(le)《大理府(fu)(fu)志(zhi)(zhi)》刊印行世，后此書失傳(chuan)，具體(ti)情況(kuang)已不可(ke)考；第(di)(di)二(er)次(ci)(ci)是(shi)1562年至1563年，他獨(du)立修撰了(le)嘉靖《大理府(fu)(fu)志(zhi)(zhi)》十卷(juan)；第(di)(di)三(san)次(ci)(ci)是(shi)1576年，編纂(zuan)完成了(le)萬歷《云南通志(zhi)(zhi)》。

因(yin)兵燹戰亂，嘉靖《大理府志》流傳至(zhi)(zhi)今(jin)的(de)只有(you)(you)目錄及正文(wen)卷(juan)一、卷(juan)二。由于明代云南的(de)府、州、縣(xian)方(fang)志多數(shu)沒有(you)(you)付(fu)梓刊(kan)刻，而(er)刊(kan)刻印(yin)行的(de)后又(you)流失散佚，流傳保(bao)(bao)存至(zhi)(zhi)今(jin)的(de)只有(you)(you)寥寥數(shu)種。因(yin)而(er)該志雖(sui)僅存卷(juan)一、卷(juan)二，其保(bao)(bao)存的(de)有(you)(you)關明代大理地區的(de)山川、形勢、物產及大事、沿革方(fang)面的(de)資料，卻顯得(de)彌(mi)足珍貴，深得(de)后世贊(zan)許。

萬歷《云南(nan)(nan)通志(zhi)(zhi)》是第一(yi)部由云南(nan)(nan)少數民族本土(tu)學者編纂(zuan)的(de)省(sheng)(sheng)志(zhi)(zhi)，以編纂(zuan)年代(dai)(dai)順序，為(wei)(wei)現存(cun)第三部完整的(de)云南(nan)(nan)省(sheng)(sheng)志(zhi)(zhi)。萬歷《云南(nan)(nan)通志(zhi)(zhi)》共十(shi)七卷，分地理、建設、賦役、兵食、學校、官(guan)師(shi)、人(ren)物(wu)、祠祀、寺觀、藝文、羈(ji)縻(mi)、雜(za)志(zhi)(zhi)等十(shi)二志(zhi)(zhi)，下(xia)又分為(wei)(wei)五十(shi)八(ba)目。該志(zhi)(zhi)吸收歷代(dai)(dai)地方志(zhi)(zhi)的(de)優點，以獨(du)具匠心(xin)的(de)編排、類列分明的(de)條(tiao)目、旁征博引的(de)資料、獨(du)到的(de)見解而為(wei)(wei)后世所矚目。其中(zhong)《賦役》、《兵食》、《羈(ji)縻(mi)》、《學校》諸志(zhi)(zhi)系李元陽(yang)首(shou)創，亦(yi)為(wei)(wei)后代(dai)(dai)云南(nan)(nan)省(sheng)(sheng)志(zhi)(zhi)所承(cheng)襲。

李(li)元陽(yang)為官十多年(nian)，任過(guo)縣令、府守等(deng)親理民(min)政(zheng)的(de)地方(fang)(fang)(fang)(fang)官，有(you)濃厚的(de)“經世(shi)”思(si)想(xiang)和(he)豐(feng)富的(de)社(she)會(hui)實踐經驗，因而十分重視方(fang)(fang)(fang)(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)“經世(shi)致用”功能，強調方(fang)(fang)(fang)(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)不僅要(yao)“采諸故實，征諸人事”，更應“將施(shi)有(you)政(zheng)”，使“善為政(zheng)者成其(qi)(qi)務”。他深知經濟、軍事對(dui)社(she)會(hui)發展和(he)安定的(de)重要(yao)性，故萬歷(li)《云(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)通志(zhi)(zhi)(zhi)》大(da)量使用檔冊及采訪材料，詳(xiang)細記(ji)錄與(yu)人民(min)生產、生活息息相關的(de)事項(xiang)，保(bao)存了許多珍(zhen)貴(gui)史料。譬如，在(zai)該志(zhi)(zhi)(zhi)“物產”中有(you)關“玉(yu)蜀黍(shu)”、“蕃薯(shu)”（即今俗(su)稱紅薯(shu)）等(deng)外來(lai)(lai)作(zuo)物的(de)記(ji)載，為今天研(yan)究外來(lai)(lai)作(zuo)物傳入(ru)中國(guo)的(de)時間、地點、路線提(ti)供了重要(yao)的(de)依據和(he)佐證。旅美著名歷(li)史學(xue)家何炳(bing)棣在(zai)研(yan)究玉(yu)蜀黍(shu)、蕃薯(shu)傳入(ru)中國(guo)的(de)課題時，“基本翻遍了美國(guo)著名圖書館所(suo)藏的(de)3000種方(fang)(fang)(fang)(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)”，得出結論說：“最重要(yao)的(de)史料是(shi)(shi)(shi)李(li)元陽(yang)1563年(nian)版(ban)的(de)《大(da)理府志(zhi)(zhi)(zhi)》和(he)1574年(nian)版(ban)的(de)《云(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)通志(zhi)(zhi)(zhi)》”。這充(chong)分表明萬歷(li)《云(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)通志(zhi)(zhi)(zhi)》在(zai)記(ji)載經濟方(fang)(fang)(fang)(fang)面(mian)的(de)內容，尤其(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)物產方(fang)(fang)(fang)(fang)面(mian)，不僅在(zai)西(xi)南(nan)(nan)，就是(shi)(shi)(shi)在(zai)全國(guo)也屬(shu)上乘佳作(zuo)。可以說，萬歷(li)《云(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)通志(zhi)(zhi)(zhi)》是(shi)(shi)(shi)云(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)編(bian)纂史上的(de)一個(ge)里程碑(bei)，對(dui)后世(shi)的(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)編(bian)纂有(you)很(hen)大(da)的(de)影響。