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人物簡介

李(li)元陽(yang)（1497～1580）字(zi)仁甫，號中(zhong)溪，別號逸民(min)(min)，明(ming)代大理府太(tai)和(he)縣(xian)(xian)人(ren)，白族。李(li)元陽(yang)自幼(you)沉默寡言，但聰明(ming)過人(ren)，勤讀詩(shi)書，尤好文(wen)史。明(ming)嘉(jia)(jia)(jia)靖(jing)元年(nian)壬午（1522年(nian)），取云(yun)(yun)貴鄉試第(di)二名；嘉(jia)(jia)(jia)靖(jing)五年(nian)丙戌（1526年(nian)），中(zhong)進(jin)士，選翰林(lin)院庶吉士，由(you)于(yu)參加議論為嘉(jia)(jia)(jia)靖(jing)皇帝(di)生父封號的所(suo)謂“大禮(li)議”而(er)被(bei)貶(bian)江(jiang)西(xi)分宜縣(xian)(xian)。后(hou)改授(shou)江(jiang)蘇(su)江(jiang)陰知(zhi)縣(xian)(xian)。任職期間，興(xing)利除害，體恤民(min)(min)苦，并(bing)以(yi)廉潔著(zhu)稱(cheng)，當(dang)地(di)百(bai)(bai)姓曾(ceng)為之(zhi)(zhi)立碑建祠，載其(qi)種種善舉(ju)。晉京任戶(hu)部主事后(hou)不久，改任監察御(yu)史，負(fu)責彈劾官吏(li)、整(zheng)肅政紀。他剛正(zheng)不阿，曾(ceng)直言嘉(jia)(jia)(jia)靖(jing)皇帝(di)：“陛(bi)下之(zhi)(zhi)始即位，以(yi)爵(jue)祿得君子，近年(nian)來以(yi)爵(jue)祿畜(chu)小人(ren)。”被(bei)同(tong)僚稱(cheng)為“真(zhen)御(yu)史”。正(zheng)是這(zhe)種直言不諱(hui)使他在官場上屢屢碰(peng)壁。嘉(jia)(jia)(jia)靖(jing)十五年(nian)丙申，以(yi)御(yu)史巡福建。嘉(jia)(jia)(jia)靖(jing)十八年(nian)己(ji)亥（1539年(nian)），因上疏請求嘉(jia)(jia)(jia)靖(jing)皇帝(di)不要去承天，被(bei)貶(bian)往荊州任知(zhi)府。在荊州府任上，荊襄百(bai)(bai)里(li)之(zhi)(zhi)間沒有(you)水(shui)(shui)(shui)井(jing)，他帶頭捐(juan)俸(feng)打了幾十眼井(jing)，限期各縣(xian)(xian)修(xiu)復(fu)河堤池塘，使沿(yan)江(jiang)州縣(xian)(xian)不受水(shui)(shui)(shui)災(zai)，當(dang)地(di)人(ren)民(min)(min)遂以(yi)“李(li)公井(jing)”、“李(li)公堤”命(ming)名，以(yi)茲(zi)紀念(nian)。李(li)元陽(yang)清正(zheng)耿直，對政治黑暗、官場腐敗的現實極為不滿，又(you)不能解決現實問題(ti)。嘉(jia)(jia)(jia)靖(jing)二十年(nian)辛(xin)丑（1541年(nian)），借奔父喪，棄(qi)官回(hui)鄉，從此隱居大理40年(nian)未再出仕。他寄情于(yu)蒼(cang)山洱水(shui)(shui)(shui)之(zhi)(zhi)間，省卻了爾虞(yu)我詐的傾軋，再無宦海的羈絆(ban)，既(ji)與楊(yang)士云(yun)(yun)、楊(yang)慎、張(zhang)含、李(li)摯等文(wen)化(hua)名流(liu)詩(shi)文(wen)唱和(he)，又(you)勤于(yu)著(zhu)述，其(qi)詩(shi)文(wen)集有(you)《艷雪臺詩(shi)》、《中(zhong)溪漫稿》，理學(xue)著(zhu)作有(you)《心性圖(tu)說》，并(bing)在晚年(nian)編纂了嘉(jia)(jia)(jia)靖(jing)《大理府志》和(he)萬(wan)歷《云(yun)(yun)南(nan)通(tong)志》。由(you)于(yu)他在哲學(xue)、史學(xue)、文(wen)學(xue)、書法、教育諸方面(mian)的突出成(cheng)就，被(bei)譽為“史上白族第(di)一文(wen)人(ren)”，在云(yun)(yun)南(nan)文(wen)化(hua)史占有(you)重要地(di)位。萬(wan)歷八年(nian)（1580年(nian)）病逝于(yu)家中(zhong)，享年(nian)84歲。

貢獻影響

李(li)元陽在(zai)探究理(li)(li)學(xue)(xue)方面有(you)極(ji)深(shen)造詣，被后(hou)世(shi)(shi)人稱為滇中“理(li)(li)學(xue)(xue)巨儒(ru)”。他(ta)交(jiao)游甚廣，曾與王（陽明）學(xue)(xue)的(de)(de)分支學(xue)(xue)派(pai)如浙中學(xue)(xue)派(pai)、江(jiang)右學(xue)(xue)派(pai)、泰州學(xue)(xue)派(pai)、南中學(xue)(xue)派(pai)的(de)(de)學(xue)(xue)者王畿、羅洪先、羅汝(ru)芳(fang)、唐順之(zhi)等(deng)交(jiao)流切磋，并對儒(ru)學(xue)(xue)經典進行悉心研究，還吸收了先賢哲(zhe)人的(de)(de)理(li)(li)論(lun)，在(zai)此(ci)基礎上形成(cheng)了自(zi)己的(de)(de)一套(tao)理(li)(li)論(lun)。李(li)元陽提(ti)出性(xing)、心、意、情(qing)四種命題，并將“性(xing)”放在(zai)最(zui)高的(de)(de)位置，認為無論(lun)圣人、凡人都有(you)性(xing)，但(dan)圣人能“復性(xing)”，凡人則因外(wai)物(wu)產生了心、意、情(qing)，迷失了本(ben)(ben)性(xing)。李(li)元陽對事(shi)物(wu)的(de)(de)中與和、知與識(shi)以(yi)(yi)及儒(ru)學(xue)(xue)、道(dao)統的(de)(de)傳承等(deng)，都提(ti)出了自(zi)己的(de)(de)看法。譬如，他(ta)認為“中”是(shi)世(shi)(shi)界的(de)(de)本(ben)(ben)原，“中率無喜無怒，故為天(tian)地萬物(wu)之(zhi)大(da)本(ben)(ben)”，是(shi)“道(dao)之(zhi)體也”。“中”又是(shi)人人具(ju)有(you)的(de)(de)“良(liang)知”，而且“性(xing)”就是(shi)“天(tian)命”、“良(liang)知”，是(shi)先天(tian)就有(you)的(de)(de)。因而，他(ta)在(zai)政治上主張要以(yi)(yi)“愛民(min)(min)為主”，治理(li)(li)百姓要“節用愛人，己任其(qi)勞，處民(min)(min)以(yi)(yi)佚(yi)”。要“以(yi)(yi)治家之(zhi)心治其(qi)國(guo)，以(yi)(yi)愛身之(zhi)道(dao)愛其(qi)民(min)(min)”，如此(ci)天(tian)下就“無難(nan)處之(zhi)事(shi)，亦無難(nan)化之(zhi)人”。

李(li)元(yuan)陽學貫儒(ru)、釋(shi)、道(dao)(dao)，境界(jie)(jie)宏闊(kuo)。他(ta)把釋(shi)、道(dao)(dao)的(de)思(si)想及實踐方(fang)法引入儒(ru)學，欲為(wei)儒(ru)學發展(zhan)另辟蹊(xi)徑。借鑒道(dao)(dao)家的(de)養(yang)氣(qi)，以(yi)靜坐來(lai)“內視反聽”，此為(wei)內功(gong)；學佛(fo)家的(de)救苦(ku)度厄，以(yi)救濟窮人為(wei)事(shi)，此為(wei)外功(gong)。他(ta)認為(wei)佛(fo)學與儒(ru)學有相通之(zhi)處，佛(fo)教和道(dao)(dao)教兩家的(de)方(fang)法也可以(yi)綜合運用到社會(hui)實踐和個人修養(yang)上。李(li)元(yuan)陽在《天(tian)地世界(jie)(jie)圖序》一文(wen)中，借助(zhu)大量的(de)佛(fo)、道(dao)(dao)學說，對世界(jie)(jie)結(jie)構(gou)作了詳細的(de)說明。

值得(de)一提的(de)是，李(li)元陽陶(tao)醉于蒼(cang)洱(er)山(shan)(shan)水，卻對雞(ji)(ji)(ji)足(zu)山(shan)(shan)情有獨鐘。他與(yu)(yu)雞(ji)(ji)(ji)足(zu)山(shan)(shan)高僧大德探討佛(fo)理、唱(chang)和詩(shi)(shi)文，交往十(shi)(shi)分密切(qie)，還出資出力興(xing)建、重(zhong)建或(huo)擴建雞(ji)(ji)(ji)足(zu)山(shan)(shan)寺(si)(si)院(yuan)(yuan)，著詩(shi)(shi)文數(shu)十(shi)(shi)篇，立碑十(shi)(shi)余通，介紹雞(ji)(ji)(ji)足(zu)山(shan)(shan)。可(ke)以說，明(ming)清時期雞(ji)(ji)(ji)足(zu)山(shan)(shan)的(de)興(xing)盛并(bing)成(cheng)為(wei)佛(fo)教名山(shan)(shan)，與(yu)(yu)李(li)元陽密切(qie)相關。《雞(ji)(ji)(ji)足(zu)山(shan)(shan)志》中(zhong)寫道(dao)：“山(shan)(shan)中(zhong)寺(si)(si)院(yuan)(yuan)，凡(fan)傾頹者，無不(bu)修(xiu)葺，并(bing)為(wei)撰文。雞(ji)(ji)(ji)山(shan)(shan)之盛，公為(wei)首功矣。”這樣的(de)評(ping)價(jia)是恰如其分的(de)。

人物影響

李元陽才情并茂，長于詩詞創作。他的詩大多(duo)數創作于隱居后，以反映蟄居生活、寄情山水的內容為多(duo)。《默游園記》：“手種園林滿落(luo)霞，閑(xian)來鐘罄聽兒撻。竹間(jian)筆硯謄詩草，樓上(shang)香爐(lu)供(gong)法(fa)華。窗(chuang)岫爽添(tian)三伏雪，階泉寒繞(rao)四時花(hua)。聞之天上(shang)夸兜率，孰與榆城處(chu)士(shi)家。”就是其晚年(nian)寧(ning)靜(jing)生活的真實寫照(zhao)。

李元(yuan)陽深諳佛道，洞穿世事，其(qi)詩(shi)澹泊、曠達。劉文(wen)征天啟《滇(dian)志》稱其(qi)詩(shi)“森爽瀟灑，有塵外致(zhi)”，這是(shi)有道理的(de)。的(de)確(que)，他(ta)(ta)的(de)山(shan)水詩(shi)中(zhong)常常蘊(yun)涵著佛的(de)靈(ling)妙、道的(de)高(gao)潔，如：“日(ri)曬蒼(cang)(cang)山(shan)雪，瑤臺十九(jiu)(jiu)重。白(bai)圭呈眾諤，玉(yu)(yu)鏡出奇峰。澗口羊蹲石，枝(zhi)頭(tou)鶴(he)壓松。九(jiu)(jiu)洲多雜染，太素此提封。”然(ran)而，身似悠然(ran)，內(nei)心卻(que)充(chong)盈著矛盾與苦悶，“點蒼(cang)(cang)山(shan)月碧(bi)玻璃，光泛榆河(he)萬頃波。卻(que)億美人何(he)處是(shi)？欲隨(sui)風到(dao)玉(yu)(yu)關西！”《病(bing)》中(zhong)亦(yi)(yi)寫(xie)到(dao)：“久知身是(shi)幻，何(he)處歸愁腸。”但他(ta)(ta)亦(yi)(yi)非消極(ji)遁世，清新淡泊卻(que)不(bu)廢青云(yun)之(zhi)志。《閑詠》：“灰心不(bu)待(dai)老(lao)，世味久已泊……浮邱昔所(suo)宗，無生倘能(neng)托。”《眺望點蒼(cang)(cang)山(shan)》：“夙心在翠微，安得隨(sui)高(gao)鳥！”等(deng)等(deng)，正是(shi)這種(zhong)心境的(de)自然(ran)流露(lu)。

李元陽的(de)(de)詩也有不(bu)少(shao)是反映現實社會生活(huo)的(de)(de)。《喜雨(yu)》、《雨(yu)望》、《苦(ku)雨(yu)嘆(tan)》、《征(zheng)婦(fu)怨》等詩，描寫了水(shui)旱災害及征(zheng)戰給人民帶(dai)來的(de)(de)痛苦(ku)。如，《苦(ku)雨(yu)嘆(tan)》：“檐涌滴不(bu)絕，寒意入衾綢。哀彼茅屋人，相向(xiang)雙涕流(liu)。玉桂悲粒薪，寧(ning)思身(shen)上(shang)襲？門無丁壯兒，逐役何時休！”他嚴(yan)厲(li)抨擊封建(jian)王朝對云(yun)南少(shao)數(shu)民族發動的(de)(de)戰爭“損國威，剝(bo)元氣，莫此(ci)為甚(shen)矣！”

李元陽還(huan)長于文(wen)(wen)，創作(zuo)了不(bu)少散文(wen)(wen)、游記(ji)、序跋、碑銘(ming)之(zhi)(zhi)類。其(qi)(qi)游記(ji)如(ru)《榆城(cheng)近郭可(ke)游山(shan)(shan)水(shui)記(ji)》、《游雞足山(shan)(shan)記(ji)》、《石寶山(shan)(shan)記(ji)》，描寫(xie)大理白(bai)族(zu)地區綺(qi)麗(li)(li)(li)的(de)自然風光，表(biao)達(da)了熱愛祖國山(shan)(shan)河的(de)真(zhen)摯(zhi)感情。如(ru)《榆城(cheng)近郭可(ke)游山(shan)(shan)水(shui)記(ji)》寫(xie)到：“若夫蒼(cang)(cang)(cang)山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)色(se)，春黛而夏綠(lv)(lv)，秋翠而冬(dong)蒼(cang)(cang)(cang)；雪睿經朱夏而耀銀，溪水(shui)下渠漱玉。四塔標空，寶頂出入云上；一江涵碧(bi)(bi)，天鏡墮于地中。煙樹蔽(bi)虧，林密幽映，此則(ze)一入其(qi)(qi)境而目為(wei)之(zhi)(zhi)明(ming)，暫杷其(qi)(qi)光而身為(wei)之(zhi)(zhi)使(shi)者也……”《清(qing)碧(bi)(bi)溪三潭記(ji)》寫(xie)到：“源出山(shan)(shan)下石間(jian)，涌沸為(wei)潭，深丈許，明(ming)瑩不(bu)可(ke)藏針(zhen)。小石布底累(lei)(lei)累(lei)(lei)，如(ru)卵如(ru)珠，青綠(lv)(lv)自黑，麗(li)(li)(li)于寶石，錯如(ru)霞綺(qi)。”行文(wen)(wen)寓駢于散，狀物惟(wei)妙惟(wei)肖(xiao)，抒情直瀉胸(xiong)臆(yi)，情景交(jiao)融，生動真(zhen)切。壯麗(li)(li)(li)蒼(cang)(cang)(cang)山(shan)(shan)與秀(xiu)美洱海的(de)景致(zhi)，與其(qi)(qi)松立險(xian)壑(he)的(de)品節，躍然字(zi)里行間(jian)。李元陽的(de)序跋、碑銘(ming)則(ze)溫文(wen)(wen)爾雅，圓潤(run)流(liu)暢，在藝(yi)術上超過了歷代白(bai)族(zu)文(wen)(wen)人(ren)，至今為(wei)人(ren)稱道。

李元陽工于書(shu)(shu)，書(shu)(shu)法溫(wen)潤拙(zhuo)樸，蔚為大(da)家。不僅大(da)理地區(qu)，省內昆明、安(an)寧(ning)、騰沖的(de)廟宇(yu)碑(bei)文撰書(shu)(shu)多(duo)出(chu)其(qi)手(shou)，遠至湖北、福(fu)建也有(you)其(qi)書(shu)(shu)法碑(bei)刻流傳于今。

李元(yuan)陽(yang)的(de)(de)(de)人(ren)品學識為時人(ren)推崇，與(yu)其同(tong)時代的(de)(de)(de)“嘉(jia)靖八才子”之(zhi)一任忠齋，就曾評價說：“中溪晚(wan)年(nian)之(zhi)學，如(ru)霜清歲(sui)晏(yan)，萬象森(sen)嚴，長松在壑，剝落英華，收(shou)斂神氣(qi)，復歸(gui)乎其根也(ye)”。而他的(de)(de)(de)道(dao)德文章，又(you)為后(hou)人(ren)景仰，李元(yuan)陽(yang)之(zhi)后(hou)的(de)(de)(de)明(ming)清云(yun)南省志和(he)大理地(di)區的(de)(de)(de)府縣志，多(duo)為之(zhi)立傳(chuan)，表彰其事(shi)跡。甚至在白族民(min)間，至今(jin)還流(liu)傳(chuan)著(zhu)許多(duo)有(you)關李元(yuan)陽(yang)的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)傳(chuan)說。

文學貢獻

與楊(yang)士云(yun)同(tong)修《大理(li)府(fu)志》，并修訂(ding)《云(yun)南(nan)通(tong)(tong)志》。著(zhu)有《心性圖說》、《艷雪臺(tai)詩(shi)》、《中溪(xi)漫(man)稿》。在閩中曾校刻(ke)《史記(ji)題(ti)評》、《十三經注疏》、《杜氏通(tong)(tong)典》等計(ji)764卷。

人物評價

方(fang)志(zhi)是中(zhong)國特有的傳統文(wen)化(hua)形式，被(bei)稱(cheng)為(wei)“地(di)方(fang)典(dian)獻”、“致用經籍(ji)”。作為(wei)本土(tu)著名學者，李(li)元陽(yang)(yang)以其學識和(he)威望(wang)，竭力倡導并(bing)親自編(bian)纂(zuan)方(fang)志(zhi)，這(zhe)也是他(ta)隱(yin)居后(hou)最重要的學術活動。李(li)元陽(yang)(yang)曾三次編(bian)寫方(fang)志(zhi)，第一次是1542年，其返鄉不久(jiu)就與楊士云(yun)合作編(bian)修了《大理府志(zhi)》刊印行世(shi)，后(hou)此書失傳，具(ju)體情況已(yi)不可考；第二次是1562年至(zhi)1563年，他(ta)獨立(li)修撰了嘉靖《大理府志(zhi)》十卷；第三次是1576年，編(bian)纂(zuan)完成(cheng)了萬歷(li)《云(yun)南通志(zhi)》。

因兵(bing)燹(xian)戰亂，嘉(jia)靖《大(da)(da)理(li)府志(zhi)(zhi)》流傳至今的(de)(de)只(zhi)有目錄及(ji)正(zheng)文卷一(yi)(yi)、卷二。由于明(ming)代(dai)云南的(de)(de)府、州、縣(xian)方志(zhi)(zhi)多數(shu)沒有付梓刊(kan)刻，而(er)(er)刊(kan)刻印行的(de)(de)后又流失散(san)佚，流傳保存(cun)(cun)至今的(de)(de)只(zhi)有寥(liao)寥(liao)數(shu)種。因而(er)(er)該志(zhi)(zhi)雖僅存(cun)(cun)卷一(yi)(yi)、卷二，其保存(cun)(cun)的(de)(de)有關(guan)明(ming)代(dai)大(da)(da)理(li)地區的(de)(de)山川、形勢、物(wu)產及(ji)大(da)(da)事、沿(yan)革方面的(de)(de)資料，卻(que)顯得彌足珍貴，深得后世贊許。

萬(wan)歷《云(yun)南通(tong)志(zhi)(zhi)(zhi)》是第一部由云(yun)南少數民族本土學者編纂的省志(zhi)(zhi)(zhi)，以編纂年(nian)代順(shun)序(xu)，為(wei)現存第三部完整(zheng)的云(yun)南省志(zhi)(zhi)(zhi)。萬(wan)歷《云(yun)南通(tong)志(zhi)(zhi)(zhi)》共十七卷，分地(di)理、建設、賦(fu)役(yi)、兵食(shi)、學校(xiao)、官師、人(ren)物(wu)、祠祀(si)、寺觀、藝文、羈(ji)縻(mi)、雜志(zhi)(zhi)(zhi)等十二志(zhi)(zhi)(zhi)，下又分為(wei)五十八目。該志(zhi)(zhi)(zhi)吸收(shou)歷代地(di)方(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)的優點(dian)，以獨具匠心的編排、類列分明的條(tiao)目、旁(pang)征博引的資料(liao)、獨到的見解(jie)而為(wei)后(hou)世所矚目。其中《賦(fu)役(yi)》、《兵食(shi)》、《羈(ji)縻(mi)》、《學校(xiao)》諸(zhu)志(zhi)(zhi)(zhi)系李元(yuan)陽首創，亦為(wei)后(hou)代云(yun)南省志(zhi)(zhi)(zhi)所承襲。

李元陽為(wei)官十(shi)多(duo)年(nian)，任(ren)過縣令、府守等親(qin)理民(min)(min)政(zheng)的(de)(de)(de)地(di)方官，有(you)濃厚的(de)(de)(de)“經(jing)(jing)(jing)世(shi)”思想和豐富的(de)(de)(de)社(she)會實踐經(jing)(jing)(jing)驗，因而十(shi)分重(zhong)(zhong)視方志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)“經(jing)(jing)(jing)世(shi)致用”功能(neng)，強調方志(zhi)(zhi)(zhi)不僅(jin)要“采諸故實，征諸人(ren)事”，更應“將施有(you)政(zheng)”，使(shi)(shi)“善(shan)為(wei)政(zheng)者成其務”。他深(shen)知經(jing)(jing)(jing)濟、軍(jun)事對社(she)會發(fa)展和安(an)定的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要性，故萬歷《云(yun)南通志(zhi)(zhi)(zhi)》大量(liang)使(shi)(shi)用檔冊及采訪(fang)材料，詳細記錄與人(ren)民(min)(min)生(sheng)產(chan)、生(sheng)活(huo)息(xi)息(xi)相(xiang)關的(de)(de)(de)事項(xiang)，保存了許多(duo)珍貴史料。譬如，在(zai)該志(zhi)(zhi)(zhi)“物(wu)產(chan)”中有(you)關“玉(yu)(yu)蜀(shu)黍”、“蕃(fan)薯(shu)”（即(ji)今俗稱紅薯(shu)）等外來(lai)(lai)作(zuo)物(wu)的(de)(de)(de)記載，為(wei)今天研究外來(lai)(lai)作(zuo)物(wu)傳(chuan)入中國的(de)(de)(de)時(shi)間、地(di)點、路(lu)線提供了重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)依據和佐(zuo)證。旅美著名(ming)歷史學家何炳(bing)棣在(zai)研究玉(yu)(yu)蜀(shu)黍、蕃(fan)薯(shu)傳(chuan)入中國的(de)(de)(de)課題(ti)時(shi)，“基(ji)本翻遍了美國著名(ming)圖書館所藏的(de)(de)(de)3000種方志(zhi)(zhi)(zhi)”，得出結論說(shuo)：“最(zui)重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)史料是李元陽1563年(nian)版的(de)(de)(de)《大理府志(zhi)(zhi)(zhi)》和1574年(nian)版的(de)(de)(de)《云(yun)南通志(zhi)(zhi)(zhi)》”。這充分表明萬歷《云(yun)南通志(zhi)(zhi)(zhi)》在(zai)記載經(jing)(jing)(jing)濟方面(mian)的(de)(de)(de)內(nei)容，尤其是物(wu)產(chan)方面(mian)，不僅(jin)在(zai)西南，就是在(zai)全國也屬上(shang)乘佳作(zuo)。可以(yi)說(shuo)，萬歷《云(yun)南通志(zhi)(zhi)(zhi)》是云(yun)南方志(zhi)(zhi)(zhi)編(bian)纂史上(shang)的(de)(de)(de)一(yi)個里程(cheng)碑，對后世(shi)的(de)(de)(de)方志(zhi)(zhi)(zhi)編(bian)纂有(you)很大的(de)(de)(de)影響(xiang)。