木(mu)增（1587-1646），字長(chang)(chang)卿、益(yi)新(xin)，號華岳、生白，納西(xi)名阿宅阿寺(si)。明代麗江府第(di)十二任土知府木(mu)青之(zhi)長(chang)(chang)子。明萬歷二十六年（1598）襲知府職，時年11歲。
生白公(gong)自幼(you)聰穎，學習勤奮，當政(zheng)后，于(yu)備邊之暇，博(bo)覽(lan)群書(shu)(shu)，熟讀經史，吟詩作賦。他力倡學習漢文(wen)化，在萬(wan)卷樓(lou)廣集百家之書(shu)(shu)。藏書(shu)(shu)千箱，手不釋卷，博(bo)聞(wen)強記，有出(chu)眾(zhong)的文(wen)學修養(yang)。
木增是我省乃(nai)至全國不可多得的(de)(de)少數民族藏書家，亦是麗江(jiang)地區木氏土司世襲(xi)470年共22代(dai)中學(xue)習漢文化最多，并(bing)在政治(zhi)、經濟、文化、圖書的(de)(de)保存(cun)方面都取得較大成就(jiu)的(de)(de)一代(dai)開明(ming)英主。
納(na)西族(zu)之(zhi)所以成為(wei)云南省少數民族(zu)中一個(ge)文(wen)(wen)(wen)化較發達的民族(zu)，是與木增發揚光大祖輩重學習的風氣，引進漢文(wen)(wen)(wen)化、讀書愛(ai)書、重視(shi)文(wen)(wen)(wen)化教育(yu)分不開的。
《明史．土(tu)司傳(chuan)》云：“云南諸土(tu)官知史書，好禮守義，以麗江(jiang)木(mu)氏為首(shou)。”可見當時(shi)麗江(jiang)木(mu)氏土(tu)司在學習和(he)接受漢文化(hua)方(fang)面，是首(shou)屈一指的。
而木氏土(tu)(tu)(tu)司也以(yi)其“土(tu)(tu)(tu)地廣大”“傳(chuan)世最遠”和“富冠諸土(tu)(tu)(tu)郡”得以(yi)與蒙化（即巍山）土(tu)(tu)(tu)府(fu)(fu)、元(yuan)江土(tu)(tu)(tu)府(fu)(fu)并(bing)稱(cheng)為云(yun)南三大土(tu)(tu)(tu)府(fu)(fu)。
同時為(wei)(wei)(wei)清代(dai)以后(hou)納西社會(hui)漢(han)文化(hua)的普(pu)及和社會(hui)經濟文化(hua)的發展準備了條件。而木(mu)增在(zai)位的這段(duan)時期(qi)，因其(qi)(qi)諸多業績，成為(wei)(wei)(wei)納西族史上最為(wei)(wei)(wei)強盛的時期(qi)，其(qi)(qi)也被當地(di)人尊(zun)稱為(wei)(wei)(wei)“撒旦杰(jie)波”（麗江王）或“木(mu)天王”，在(zai)許多寺(si)廟中，塑有其(qi)(qi)像，并(bing)名垂后(hou)世。
木氏家族的(de)興旺不是偶然的(de)，木增(zeng)的(de)祖輩均倡導(dao)學習(xi)漢(han)族詩書文(wen)化、木增(zeng)自(zi)小熱(re)愛圖(tu)書，熟讀經史(shi)書籍，勵精圖(tu)治，志(zhi)存高(gao)遠(yuan)。
木增世襲土(tu)司之職(zhi)時，四川鄉城一(yi)帶土(tu)著頭(tou)人，妄想乘木氏新歷幼(you)主，以數(shu)千騎進犯邊(bian)寨(zhai)，“一(yi)日縱敵(di)，數(shu)世之患”，小木增深知這(zhe)一(yi)道理(li)，不顧自(zi)己(ji)年(nian)幼(you)，率家將(jiang)前往克敵(di)，并(bing)親執桴擊鼓，冒矢(shi)石以進，“丈夫未可輕少年(nian)”。
眾兵見幼主如此(ci)勇(yong)敢，個(ge)個(ge)奮勇(yong)鏖戰(zhan)，大獲全(quan)勝后(hou)又(you)乘勝追擊至(zhi)四川木里(li)、鄉(xiang)城、巴塘和西藏的芒康、鹽井等地，木氏土司的范(fan)圍逐漸(jian)擴(kuo)大，外敵從此(ci)不敢來犯，木增(zeng)的統(tong)治地位(wei)也更(geng)(geng)加鞏固，更(geng)(geng)為木增(zeng)安邦治國一心一意發展(zhan)麗(li)江地區社會、經濟、文化教育奠定了(le)一條平坦的道路(lu)。
“人生志氣立，所(suo)貴功業昌(chang)”，木增學以致用，善(shan)于總結歷史經(jing)驗(yan)。他(ta)從唐王朝中央政(zheng)權(quan)出于扶持南詔政(zheng)權(quan)以抵(di)御吐蕃(fan)的需要(yao)，支(zhi)持南詔吞并(bing)其余諸詔而導致越(yue)析詔最終敗亡的慘痛教訓中，明(ming)白(bai)了只有依(yi)附中央王朝，爭取(qu)支(zhi)持，從而擴張自己勢力的重要(yao)性(xing)，于萬歷四十六年（1618），采(cai)取(qu)了進取(qu)親和(he)政(zheng)策，在(zai)遼陽發(fa)生戰事時，主動(dong)捐助朝庭軍餉1萬兩銀(yin)子，并(bing)上(shang)疏。
萬(wan)歷帝喜(xi)曰：“麗江遐(xia)荒之(zhi)臣，聞討賊(zei)之(zhi)舉，助餉至以萬(wan)金，急公一念(nian)，良可嘉嘗，宜加三品服，以示(shi)風勸。”萬(wan)歷四十八年又捐銀1千2百兩用(yong)于解京(jing)軍前買馬(ma)，萬(wan)歷帝賜“忠義”二字。
天(tian)啟二年(nian)（1622）再(zai)捐銀1千兩(liang)，以及礦產和土特產品(pin)，并上(shang)疏十事：“一曰(yue)敬(jing)天(tian)法，二曰(yue)愛身修德(de)，三曰(yue)愛民，四曰(yue)用賢，五(wu)曰(yue)納諫，六曰(yue)辨邪(xie)正，七曰(yue)慎刑，八(ba)曰(yue)重信(xin)，九日(ri)平遼，十曰(yue)圣學。”明(ming)熹宗大(da)悅嘉(jia)納，京都爭先(xian)傳閱。
據(ju)《明(ming)史錄》載，木氏向明(ming)王朝(chao)進貢多達18次(ci)。木氏土司還承擔了入朝(chao)受封、差發(fa)、貢賦、征調運籌糧草等義務，并積(ji)極(ji)幫助明(ming)王朝(chao)征剿平(ping)亂(luan)，并趁機擴充自己的軍事(shi)力量。
木氏(shi)(shi)對中(zhong)央(yang)王(wang)朝(chao)的依附和(he)(he)支持，使明王(wang)朝(chao)視納西(xi)族木氏(shi)(shi)為能“節制吐蕃”“輯寧邊境(jing)”的“西(xi)北藩籬”，并多(duo)次得到了朝(chao)廷的嘉獎和(he)(he)封賜，其中(zhong)見之于(yu)記錄的就多(duo)達28次，如，萬歷三十四年(nian)，授中(zhong)憲(xian)大(da)夫(fu)。
天(tian)啟三年(nian)，授(shou)(shou)封中憲大夫(fu)云南布(bu)(bu)政使司(si)右布(bu)(bu)政。崇(chong)楨十(shi)三年(nian)，授(shou)(shou)四川(chuan)布(bu)(bu)政司(si)左布(bu)(bu)政。十(shi)七年(nian)，欽加太仆寺正(zheng)卿(qing)等(deng)職銜。
正因為得到(dao)了朝廷的諸多封贈和嘉獎，并擴大(da)了勢力，使得木氏政權更為強(qiang)大(da)，勢力范圍更為廣闊(kuo)，及與中央王朝的關系更為密切，為納(na)西族的發展和吸(xi)收先進的文化贏(ying)得了時間和空間。
有了上述條件，木增在任期間大(da)力發展經濟(ji)，在南坪、中甸、維(wei)西、寧蒗及四(si)川木里，西藏鹽井等地開(kai)發銀礦(kuang)(kuang)、銅礦(kuang)(kuang)、金礦(kuang)(kuang)、鐵礦(kuang)(kuang)、鹽礦(kuang)(kuang)等。
在康(kang)巴藏區組織興修(xiu)水(shui)利，引種稻(dao)谷。發行(xing)鑄有(you)木(mu)增(zeng)字樣的銀錠。并在先(xian)輩(bei)的基(ji)礎上，進一步大興土木(mu)，擴建興建木(mu)氏(shi)府署(shu)，建忠義坊，修(xiu)建白沙大定(ding)閣、金剛(gang)殿(dian)等建筑，增(zeng)修(xiu)福國寺，捐修(xiu)重建鶴慶莊子(zi)宮(gong)，捐修(xiu)祿豐大石橋(qiao)、賓川五孔大石橋(qiao)、西藏鹽井橋(qiao)等。
萬歷年間木增又捐款1萬多(duo)兩銀子，在雞足(zu)山(shan)上建造悉檀寺，并(bing)在永勝、賓川(chuan)(chuan)、鄧(deng)川(chuan)(chuan)等地(di)購置1千多(duo)畝田(tian)地(di)，捐給(gei)雞足(zu)山(shan)，為雞足(zu)山(shan)刻印經書，請(qing)徐霞客修《雞足(zu)山(shan)志》。《新纂云南(nan)通志》稱(cheng)：“山(shan)中功(gong)德，以增為最(zui)”。
納西族(zu)地(di)區是藏族(zu)文(wen)化(hua)南(nan)傳、云南(nan)內地(di)文(wen)化(hua)北傳的交匯地(di)。木(mu)增(zeng)在重視民族(zu)傳統(tong)文(wen)化(hua)的基礎上，也(ye)出(chu)于木(mu)氏統(tong)治目的，采取“兼收并(bing)蓄”的宗教政策(ce)，在麗(li)江地(di)區實行“順俗施政”和“順俗施化(hua)”的開明政策(ce)，繼承先輩(bei)方略，支持藏族(zu)、蒙古族(zu)篤信(xin)的藏傳佛教。
在(zai)(zai)藏(zang)區支持修(xiu)建不少喇嘛寺(si)，在(zai)(zai)鶴(he)(he)慶龍華山、西(xi)山、松桂等(deng)地建佛教(jiao)寺(si)廟，并捐(juan)贈佛經(jing)（今鶴(he)(he)慶縣(xian)圖(tu)書(shu)館(guan)收藏(zang)有木增(zeng)在(zai)(zai)江蘇(su)刻(ke)印(yin)，捐(juan)給鶴(he)(he)慶佛寺(si)的10多種經(jing)書(shu)）。
木增不僅(jin)自己熟(shu)讀經(jing)史書籍，且文(wen)(wen)學修養很好，還非常重視并身體力行地(di)在納西(xi)(xi)族家族中倡導漢文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。他(ta)竭力聘請內(nei)地(di)文(wen)(wen)人到麗江給其子弟傳授漢文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，或送子弟外出求(qiu)學，系(xi)統接受漢文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)教(jiao)育，從而使先進的漢文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)在麗江納西(xi)(xi)族地(di)區得(de)到傳播。
同時在麗江(jiang)建立(li)了“玉嵩書(shu)院(yuan)”和“萬卷(juan)樓”，并不(bu)惜重金(jin)廣泛搜集各類書(shu)籍(ji)，據乾隆《麗江(jiang)府志》說：“增又好讀(du)書(shu)傳，極群籍(ji)，家有萬卷(juan)樓。與(yu)楊慎、張含唱和甚多。”
為更好(hao)地(di)學習漢文(wen)化(hua)，木增(zeng)花巨資在所住(zhu)府署左建了(le)土樓三(san)層，又(you)不惜工本(ben)，從內地(di)購進大量書(shu)籍，置于三(san)層樓中，“樓中凡宋明各善本(ben)以(yi)數萬卷，群書(shu)鋟版亦(yi)能備其(qi)大要。”成(cheng)為名副其(qi)實(shi)的“萬卷樓”，木增(zeng)有(you)《檢書(shu)》詩云；“萬卷渾如鄴(ye)架藏，清藜小閣滿云香”，生動(dong)地(di)描畫了(le)“萬卷樓”藏書(shu)之(zhi)富(fu)。
而這盛(sheng)極一時的萬(wan)卷樓亦是木氏(shi)家族傳經授科，披詠酬唱互相(xiang)學習的主(zhu)要場所(suo)和文(wen)化享受。現樓雖毀，書已散(san)失，但仍(reng)有(you)零(ling)星書籍散(san)落(luo)民間，上面(mian)印有(you)“萬(wan)卷樓記”字(zi)樣。
木增(zeng)不僅自建(jian)藏(zang)(zang)書樓(lou)藏(zang)(zang)書，在許多(duo)寺觀(guan)中(zhong)也曾特建(jian)藏(zang)(zang)經(jing)閣，據史載明清了(le)兩(liang)朝，麗(li)江地區(qu)寺觀(guan)眾(zhong)多(duo)，這些寺廟、道(dao)觀(guan)都設有(you)藏(zang)(zang)經(jing)樓(lou)，收藏(zang)(zang)了(le)相當數量的(de)經(jing)籍(ji)。
如，雞(ji)足山華(hua)嚴寺(si)，明熹(xi)宗(zong)根(gen)據(ju)木(mu)增的(de)要求，賜佛經藏于此，并賜名該寺(si)為“祝(zhu)國悉檀(tan)寺(si)”。永勝靈(ling)源寺(si)觀(guan)音寺(si)藏經樓，也曾收藏了相(xiang)當數量的(de)經籍。
在退隱岑山解脫(tuo)寺專心(xin)讀書著述期間，木增還重刊版刻(ke)了《慈(ci)悲梁皇懺法》經(jing)卷一部(bu)存于寺內(nei)。這(zhe)些經(jing)卷至(zhi)(zhi)今仍有部(bu)分藏于麗江縣圖(tu)書館(guan)。而這(zhe)些經(jing)卷至(zhi)(zhi)今得以(yi)保存，是與木增一生愛書惜書，懺誠信佛分不開(kai)的。
他在(zai)倡導學漢文化(hua)同時，為保存傳播圖書(shu)經(jing)籍，于(yu)明(ming)萬歷四(si)十二年（1614年），聘請西藏(zang)(zang)(zang)高僧到麗江，編(bian)校刊刻藏(zang)(zang)(zang)文佛經(jing)《大(da)藏(zang)(zang)(zang)經(jing)》，歷經(jing)九年，于(yu)天啟三年（1623）共刻成108卷的麗江版大(da)藏(zang)(zang)(zang)經(jing)，其中一(yi)(yi)套捐給西藏(zang)(zang)(zang)拉(la)薩大(da)昭寺。這是在(zai)藏(zang)(zang)(zang)區第一(yi)(yi)次正式雕版的《甘(gan)珠爾》，是大(da)昭寺的珍貴文物之(zhi)一(yi)(yi)。
“人生富貴駒入隙，唯(wei)有榮名(ming)壽(shou)金石”天啟四(si)年(nian)（1624）38歲的木增成名(ming)隱退(tui)，讓位給兒子木懿，自己在玉龍山南(nan)芝(zhi)山別墅靜(jing)居，把(ba)他的大(da)半生光陰花(hua)在參神秘居，寫詩(shi)賦文和(he)教育子弟上(shang)。
本著(zhu)“丈(zhang)夫(fu)擁書(shu)萬卷，何假南面百城”的精(jing)神，木增積極招迎中原文(wen)人(ren)名士(shi)和各(ge)方人(ren)才到麗江，促進文(wen)化交(jiao)流，并廣泛與本省及中原著(zhu)名文(wen)人(ren)交(jiao)往(wang)，先后邀徐(xu)霞客、擔當(dang)和尚到麗江，與之(zhi)結(jie)為文(wen)字之(zhi)交(jiao)。與楊升庵、張志淳、董其昌、周延(yan)儒、張邦紀等名士(shi)詩書(shu)往(wang)來，互相酬唱。
這樣(yang)的往來(lai)使木(mu)增(zeng)眼(yan)界大開，在文(wen)學方(fang)面(mian)取得了很大的成(cheng)就，其(qi)傳世的詩(shi)詞賦有一千多首，分別收在《云淡墨(mo)》、《空翠居集(ji)》、《嘯(xiao)月(yue)堂集(ji)》、《山中逸集(ji)》、《芝山云集(ji)》、《光(guang)碧樓詩(shi)抄》等六部集(ji)子中。《滇南(nan)詩(shi)略》、《滇文(wen)叢(cong)(cong)錄(lu)》、《滇詩(shi)叢(cong)(cong)錄(lu)》、《滇詞叢(cong)(cong)錄(lu)》、《云南(nan)叢(cong)(cong)書》等書節選有其(qi)作(zuo)品。
徐霞客來麗江(jiang)時，木增還請(qing)他(ta)在漢學(xue)上指(zhi)教(jiao)其子(zi)，以“窺中原(yuan)文(wen)脈(mo)”。木增除(chu)了(le)(le)從中原(yuan)請(qing)來一些漢學(xue)教(jiao)師、醫生、畫師外，如(ru)明代文(wen)人(ren)薊(ji)羽士(shi)，周月泉(quan)，畫家馬肖仙，名醫楊輝等，還聘請(qing)開礦技(ji)術人(ren)才(cai)、建筑人(ren)才(cai)及(ji)其他(ta)工匠技(ji)藝人(ren)員到麗江(jiang)來，促(cu)進了(le)(le)麗江(jiang)地區技(ji)術的發展。
由于木氏(shi)土(tu)司(si)對(dui)漢文化的(de)積極(ji)引進(jin)和(he)倡導，使木氏(shi)家(jia)族具備了較(jiao)高的(de)文化素養與造詣，出現了以木公、木增(zeng)為代表的(de)明(ming)代木氏(shi)土(tu)司(si)作(zuo)家(jia)群(qun)，并開創了納西族歷(li)史上以漢文化創作(zuo)的(de)作(zuo)家(jia)文學(xue)(xue)新(xin)篇章(zhang)，除木公、木增(zeng)外(wai)，木泰(tai)、木高、木青等(deng)人都能用漢文寫詩(shi)(shi)作(zuo)賦，且(qie)具有較(jiao)高的(de)藝術成(cheng)(cheng)就(jiu)，他們的(de)作(zuo)品被分別(bie)(bie)選入(ru)《明(ming)詩(shi)(shi)別(bie)(bie)裁錄》、《滇(dian)南詩(shi)(shi)略》等(deng)詩(shi)(shi)選中，成(cheng)(cheng)為納西族文學(xue)(xue)史上的(de)一個里程碑(bei)。
曾委托(tuo)毛晉將(jiang)其(qi)木氏詩文及著(zhu)(zhu)述(shu)刻印(yin)成版片，運回麗江自為(wei)印(yin)刷。天啟(qi)四年(nian)（1642）退隱后,在玉龍山(shan)西側的(de)芝山(shan)，另建(jian)別墅為(wei)“解脫林”，內設印(yin)書堂(tang)，刻印(yin)木氏家(jia)族(zu)歷代詩文、著(zhu)(zhu)述(shu)以及罕見珍秘(mi)之本。
萬歷四十二年（1614）親自主持刊(kan)印藏文佛經(jing)大典(dian)《甘珠爾》、用銀粉刷(shua)印《大乘觀世音菩薩普門(men)經(jing)》。著名地理學家徐(xu)霞客到(dao)麗(li)江等地考察，下榻于(yu)其(qi)家，并(bing)結為文字交。
作品有千(qian)篇詩(shi)文(wen)，分別收入《云(yun)邁(mai)淡墨(mo)》、《嘯目堂詩(shi)》、《山(shan)中逸趣(qu)》、《乏山(shan)云(yun)邁(mai)墨(mo)》、《空翠(cui)居集》、《光(guang)碧樓(lou)詩(shi)抄》等集中。
其中《云邁淡墨》是讀書札記，記載(zai)了不少奇聞(wen)逸(yi)事，花鳥(niao)蟲魚小品(pin)，《四庫全書·子部(bu)》著錄有此書。所藏之(zhi)書在清咸豐(feng)、同治間因兵燹毀于戰火。
著有《云(yun)(yun)薖(ke)集(ji)》、《嘯月函》、《山中逸集(ji)》、《芝山集(ji)》、《空(kong)翠(cui)居錄》、《光(guang)碧樓選集(ji)》、《云(yun)(yun)薖(ke)淡墨》等(deng)7部詩(shi)文集(ji)。遺詩(shi)1000余(yu)首,收入《四庫全(quan)書(shu)·子(zi)部雜家》，《云(yun)(yun)南叢書(shu)》亦(yi)收27首。其詩(shi)多一題復詠(yong)，從不(bu)同(tong)角(jiao)度，運用不(bu)同(tong)韻律(lv)和(he)詩(shi)體表(biao)達(da)不(bu)同(tong)的立意(yi)。
木增是(shi)(shi)詩人、散文家，同(tong)時也是(shi)(shi)書(shu)法(fa)(fa)家。他(ta)與(yu)被譽為“南(nan)董北米”的(de)(de)大(da)書(shu)法(fa)(fa)家董其昌、“詩、書(shu)、畫三絕”的(de)(de)云(yun)南(nan)大(da)書(shu)法(fa)(fa)家擔當交往(wang)甚(shen)密(mi)，常(chang)有詩書(shu)往(wang)來(lai)。木增既學習(xi)董書(shu)的(de)(de)秀潤(run)流麗(li)，又受擔當飄逸豪放的(de)(de)影響(xiang)，形(xing)成了(le)自己獨特的(de)(de)風格(ge)。現存(cun)木增手書(shu)“談空(kong)客喜花含笑(xiao)，說法(fa)(fa)僧閑鳥亂啼”單條(tiao)直幅一軸，是(shi)(shi)納西族漢字書(shu)法(fa)(fa)藝術的(de)(de)珍品。
