《山海經·大荒東(dong)(dong)經》:“大荒東(dong)(dong)北隅中,有山名曰兇犁土(tu)丘。應龍處南極,殺蚩(chi)尤與夸父,不(bu)得復上,故下(xia)數旱(han),旱(han)而為應龍之狀,乃得大雨(yu)”。
有學者(zhe)(zhe)考證兇犂土(tu)丘(qiu)位在東荒海中(zhong)蓬(peng)萊、員(yuan)嶠(jiao)之列,并認為(wei)明代《應(ying)龍畫(hua)河海圖》中(zhong)應(ying)龍裹挾(xie)火(huo)(huo)焰(yan)、海浪(lang)的形象凸顯(xian)了其海洋、火(huo)(huo)山的神性。 另有學者(zhe)(zhe)稱“‘兇犁土(tu)丘(qiu)’當作‘兇犁之丘(qiu)’”。
應龍曾(ceng)以“殺蚩(chi)尤與夸父(fu)(fu)”立(li)下大功,《山海經校(xiao)注》云:“蓋夸父(fu)(fu)與蚩(chi)尤同為(wei)炎帝之(zhi)裔(yi),在黃(huang)炎斗爭中,蚩(chi)尤起(qi)兵為(wei)炎帝復仇,夸父(fu)(fu)亦(yi)加(jia)入蚩(chi)尤戰(zhan)團”。
除《東經》外《山(shan)海經·大(da)荒(huang)北(bei)經》亦有:“夸(kua)父不量力(li),欲追(zhui)日(ri)景(jing),逮之(zhi)(zhi)于禺谷.....將走大(da)澤,未(wei)至(zhi),死于此。應(ying)龍已殺蚩尤,又殺夸(kua)父,乃去南方處之(zhi)(zhi),故南方多(duo)雨”,郭(guo)璞云(yun):“上云(yun)夸(kua)父不量力(li),與日(ri)競而死,今此復云(yun)為應(ying)龍所(suo)殺,死無定名,觸(chu)事而寄,明其變化(hua)無方,不可(ke)揆測(ce)”,袁珂按(an):“郭(guo)(璞)以玄(xuan)理釋神話,未(wei)免失之(zhi)(zhi)。蓋夸(kua)父乃古(gu)巨人族(zu)名,非(fei)一(yi)人之(zhi)(zhi)名也”。
應龍(long)本處于天,故有(you)《東經》“不得(de)復上(shang)”之語,《文選(xuan)》云(yun):“天有(you)九龍(long),應龍(long)有(you)翼”,《左傳(chuan)注》稱應龍(long)能”奮(fen)靈德,合風云(yun),超忽(hu)荒而躆(ju)昊蒼(cang)“,《文選(xuan)詳注》曰:“忽(hu)荒,天上(shang)也(ye)。昊蒼(cang),皆天名(ming)也(ye)”。
晉代郭璞注《東經》“應龍(long)之(zhi)狀”即(ji)“今之(zhi)土龍(long)”,以其(qi)“氣應自然(ran)”為行云致雨(yu)之(zhi)神(shen),此土龍(long)即(ji)《論衡校釋》所云:“天(tian)龍(long)之(zhi)神(shen)亦在(zai)土龍(long).......雩祭者之(zhi)精(jing)亦在(zai)土龍(long)”,后(hou)世(shi)又有“應龍(long)畫地通流(liu)泉”之(zhi)語,俗(su)傳為溝瀆河川之(zhi)神(shen)。
據考,應龍(long)或以庚(geng)辰為名,《山(shan)(shan)(shan)海經廣(guang)注》引(yin)《岳瀆經》有(you)“堯九年,無支祁為孽,應龍(long)驅之龜山(shan)(shan)(shan)足下,其后(hou)水平”,而《姑蘇(su)志》則記載有(you)無支祁作亂(luan),諸(zhu)神(shen)皆(jie)不(bu)敵,“唯有(you)庚(geng)辰以戰……徙之淮(huai)陰龜山(shan)(shan)(shan)之足,俾淮(huai)水永安”,可(ke)以明見。
舊北京城曾有(you)神廟祭祀“順天佑畿(ji)輔時應龍神”,解放前有(you)學者(zhe)考察(cha)至應陽縣附近時仍有(you)土人信奉應龍神,信都(dou)縣志(zhi)亦(yi)載有(you)應龍廟。
《楚辭》云:“應龍(long)(long)何(he)畫?河(he)海何(he)歷?”王逸注(zhu)此(ci)句云:“或(huo)曰(yue)禹治洪水(shui)時(shi),有神龍(long)(long)以(yi)尾(wei)畫地,導水(shui)徑所當決者,因而治之”,《拾遺記》卷二:“禹盡(jin)力溝洫,導川(chuan)夷(yi)岳(yue),黃龍(long)(long)曳尾(wei)于前(qian),玄龜負青泥于后”,晚清(qing)詩有一(yi)句“或(huo)稱黃龍(long)(long)應龍(long)(long)助(zhu)烈(lie)焚”。順天府(fu)志(zhi)載“黃龍(long)(long)五采曰(yue)應龍(long)(long)”。
此(ci)上諸說可知應(ying)龍(long)佐定(ding)九州之(zhi)功,亦可見以黃龍(long)為(wei)應(ying)龍(long)之(zhi)說古(gu)來有(you)之(zhi),現代神話學(xue)家袁珂亦有(you)按(an)曰“黃龍(long)曳尾(wei)”,自(zi)即是“應(ying)龍(long)畫地”,《中(zhong)(zhong)華龍(long)文化詞典(dian)》、《中(zhong)(zhong)國神話人物辭典(dian)》、《中(zhong)(zhong)華神秘(mi)文化辭典(dian)》等書對此(ci)亦有(you)論述。不僅如此(ci),早(zao)期的黃龍(long)形象(xiang)就與應(ying)龍(long)一(yi)致。
應(ying)龍(long)(long)為(wei)天神(shen)(shen)太(tai)一(yi)之(zhi)正妃,《史記正義》云”黃龍(long)(long)之(zhi)神(shen)(shen),主雷(lei)雨(yu)之(zhi)神(shen)(shen),后宮之(zhi)象也“,而《荊州占》則記載“勾陳(chen)者,黃龍(long)(long)之(zhi)位(wei)也,太(tai)一(yi)之(zhi)所妃也”。
《詩(shi)推度災》曰(yue):“黃(huang)龍(long)在內,正土(tu)職也(ye);一曰(yue)陳(chen)陵,二曰(yue)權星,主(zhu)雷(lei)雨之(zhi)神(shen)”。《說略》云(yun)“其神(shen)首枕星、張,尾掛柳、并(bing),體映三臺,司四季、司中(zhong)岳、司中(zhong)土(tu)、司黃(huang)河、江(jiang)、漢、淮(huai)、濟之(zhi)水(shui)、司黃(huang)帝之(zhi)子孫、司倮蟲三百六十”,和天之(zhi)四靈并(bing)列。
從上文可見,應(ying)龍(long)戰力之(zhi)強,地位(wei)之(zhi)尊(zun)崇,血統(tong)之(zhi)尊(zun)貴,可即使如此(ci),仍為神明坐騎(qi),《淮南子·攬(lan)冥訓》記“(女媧(wa))乘雷車,服駕應(ying)龍(long)......道鬼神,登九天,朝帝(di)于靈門,宓穆休于太宜之(zhi)下”,高誘注此(ci)云:“應(ying)龍(long)有翼,應(ying)德之(zhi)龍(long)也(ye)”,若以神話中時間來看,應(ying)龍(long)最初身(shen)份當是(shi)母神女媧(wa)的部下。
但不僅(jin)女媧駕應(ying)龍上升九天,朝見天帝,也有(you)黃(huang)帝乘(cheng)應(ying)龍于鼎湖升天成仙(xian),號為(wei)太(tai)一(yi)(yi)(yi)君(jun)(jun),《云(yun)笈七簽》就(jiu)記(ji)載了此事,云(yun)“黃(huang)帝居代總百一(yi)(yi)(yi)十一(yi)(yi)(yi)年,在位一(yi)(yi)(yi)百年。自上仙(xian)后,升天為(wei)太(tai)一(yi)(yi)(yi)君(jun)(jun)”,或許前載“太(tai)一(yi)(yi)(yi)之妃(fei)”之“太(tai)一(yi)(yi)(yi)”,即是(shi)黃(huang)帝所(suo)成之“太(tai)一(yi)(yi)(yi)君(jun)(jun)”,而(er)孫思邈撰《房中補益》則載“黃(huang)帝御(yu)女一(yi)(yi)(yi)千二百而(er)上仙(xian)”,莫非所(suo)謂“御(yu)女三千,白(bai)日(ri)飛升”之中即有(you)一(yi)(yi)(yi)女為(wei)此應(ying)龍,如(ru)此誠可為(wei)笑談矣。
應龍(long)當分有兩種,其一,即處兇(xiong)犂殺蚩尤(you)、夏禹(yu)治水時之應龍(long),毛(mao)犢、羽嘉所(suo)生(sheng),生(sheng)建馬、鳳凰、麒麟。
《淮南子》:“毛犢(du)生應(ying)龍(long)(long),應(ying)龍(long)(long)生建(jian)馬,建(jian)馬生麒麟”,《鐔津文集》:“羽嘉(jia)生應(ying)龍(long)(long),應(ying)龍(long)(long)生鳳(feng)凰”,但《淮南子》亦載(zai)有“羽嘉(jia)生飛(fei)龍(long)(long),飛(fei)龍(long)(long)生鳳(feng)凰”,而漢代許慎(shen)認(ren)為飛(fei)龍(long)(long)亦有翼之(zhi)龍(long)(long),疑飛(fei)龍(long)(long)即應(ying)龍(long)(long)。
其二,《述異記》所記:“水虺五(wu)(wu)百(bai)年(nian)(nian)化(hua)為(wei)(wei)蛟,蛟千(qian)年(nian)(nian)化(hua)為(wei)(wei)龍,龍五(wu)(wu)百(bai)年(nian)(nian)為(wei)(wei)角龍,千(qian)年(nian)(nian)為(wei)(wei)應龍”。
應(ying)龍(long)的特(te)征是(shi)生有(you)雙翼(yi)(yi),鱗身(shen)脊棘,頭(tou)大(da)而長,吻尖(jian),鼻、目(mu)、耳皆小(xiao),眼眶大(da),眉弓高,牙齒利(li),前額突(tu)起(qi),尾(wei)尖(jian)長。在商周的銅器(qi),戰(zhan)國的玉雕,漢代的石刻、帛(bo)畫和(he)漆(qi)器(qi)上,常(chang)出(chu)現應(ying)龍(long)的形(xing)象。最早的應(ying)龍(long)形(xing)象當屬于內蒙古發現,距今7400年的帶(dai)翼(yi)(yi)蛇(she)身(shen)龍(long)紋。
應龍最早出(chu)現是(shi)在先前的(de)(de)黃帝(di)時期(qi),《山海經(jing)》和《史記》就有(you)記載。大意是(shi)以黃帝(di)為(wei)首的(de)(de)黃河流域(yu)部落與以蚩尤(you)為(wei)首的(de)(de)長江(jiang)流域(yu)的(de)(de)部落發生戰爭,雙(shuang)方(fang)都使用各種神奇(qi)的(de)(de)動物來幫忙。黃帝(di)這邊的(de)(de)應龍擅(shan)長“蓄水(shui)”,蚩尤(you)那(nei)方(fang)也有(you)擅(shan)長呼(hu)風喚(huan)雨(yu)之靈物,本領較應龍更勝一籌,大雨(yu)飄向黃帝(di)這邊。
黃帝處(chu)于(yu)弱勢,就(jiu)請天(tian)女(nv)“魃”幫忙止住了大雨,一舉殲滅蚩(chi)尤部落。應龍在(zai)戰爭(zheng)中立(li)下汗馬功勞,殺了蚩(chi)尤和(he)夸父。由于(yu)戰爭(zheng)消耗能(neng)量過大,再(zai)也無力(li)振翅飛回天(tian)庭(ting),就(jiu)悄然(ran)來到南(nan)方蟄居(ju)在(zai)山(shan)澤里。
閑居南(nan)方,應龍整日無所事事。物華變幻,斗轉星移,一轉眼就到了(le)大禹(yu)時代,洪水滔天,生(sheng)(sheng)靈涂炭。大禹(yu)肩負(fu)起拯(zheng)救蒼生(sheng)(sheng)的(de)重任(ren),應龍前來幫忙(mang),以尾掃地,疏導洪水而立功,因此應龍又是禹(yu)的(de)功臣。
再后來,應(ying)龍(long)則作為(wei)封建皇權的(de)象征(zheng)--黃龍(long)在皇家御用龍(long)紋器皿中(zhong)出現(xian),但(dan)其最大特征(zheng)的(de)羽翼已經(jing)于宗周中(zhong)葉起(qi)逐漸演化為(wei)云(yun)紋。