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基本介紹

山海應龍

《山(shan)海經·大(da)荒(huang)東經》：“大(da)荒(huang)東北隅中，有山(shan)名(ming)曰兇犁土丘。應龍處南極，殺蚩(chi)尤與夸父，不得復上，故(gu)下數旱，旱而為應龍之狀，乃得大(da)雨”。

有學(xue)者(zhe)考證(zheng)兇犂土(tu)丘位在東荒海(hai)(hai)中(zhong)蓬萊、員嶠之列，并認為明代(dai)《應龍畫河(he)海(hai)(hai)圖(tu)》中(zhong)應龍裹挾火焰、海(hai)(hai)浪的(de)形(xing)象凸顯(xian)了其海(hai)(hai)洋、火山的(de)神性。  另有學(xue)者(zhe)稱(cheng)“‘兇犁土(tu)丘’當作‘兇犁之丘’”。

應龍曾以“殺蚩(chi)(chi)(chi)尤與夸父”立下大功，《山海經校注》云：“蓋夸父與蚩(chi)(chi)(chi)尤同為炎帝(di)之裔，在黃(huang)炎斗(dou)爭中，蚩(chi)(chi)(chi)尤起(qi)兵為炎帝(di)復仇，夸父亦加入(ru)蚩(chi)(chi)(chi)尤戰團”。

除(chu)《東(dong)經》外《山(shan)海(hai)經·大(da)荒(huang)北經》亦有(you)：“夸(kua)(kua)父不(bu)(bu)量力，欲追日(ri)景，逮之于(yu)禺谷.....將走大(da)澤，未至，死于(yu)此。應龍(long)已殺蚩(chi)尤，又殺夸(kua)(kua)父，乃去(qu)南方處之，故南方多(duo)雨(yu)”，郭(guo)璞云(yun)(yun)：“上云(yun)(yun)夸(kua)(kua)父不(bu)(bu)量力，與日(ri)競而(er)死，今此復云(yun)(yun)為應龍(long)所(suo)殺，死無(wu)(wu)定(ding)名，觸事(shi)而(er)寄(ji)，明其(qi)變化(hua)無(wu)(wu)方，不(bu)(bu)可揆測”，袁珂(ke)按：“郭(guo)（璞）以玄理釋(shi)神(shen)話，未免失(shi)之。蓋夸(kua)(kua)父乃古巨人族名，非一人之名也”。

應龍本處于天(tian)(tian)，故有《東經(jing)》“不得(de)復(fu)上”之(zhi)語(yu)，《文選》云：“天(tian)(tian)有九龍，應龍有翼”，《左(zuo)傳注》稱應龍能”奮靈德，合(he)風云，超忽(hu)荒而躆昊蒼“，《文選詳注》曰(yue)：“忽(hu)荒，天(tian)(tian)上也(ye)。昊蒼，皆天(tian)(tian)名(ming)也(ye)”。

晉代郭璞注《東經》“應龍之狀”即“今(jin)之土(tu)龍”，以其“氣應自然”為行云(yun)致雨之神(shen)(shen)(shen)，此土(tu)龍即《論(lun)衡校釋(shi)》所(suo)云(yun)：“天龍之神(shen)(shen)(shen)亦(yi)在土(tu)龍.......雩祭(ji)者之精亦(yi)在土(tu)龍”，后世又有“應龍畫地通流泉(quan)”之語(yu)，俗傳為溝瀆河(he)川之神(shen)(shen)(shen)。

據考，應(ying)龍(long)或以庚辰為名，《山海(hai)經廣(guang)注》引《岳瀆經》有“堯九年，無支祁為孽，應(ying)龍(long)驅之龜(gui)山足(zu)(zu)下，其后水平”，而《姑(gu)蘇志》則(ze)記(ji)載有無支祁作亂，諸神皆(jie)不敵，“唯有庚辰以戰(zhan)……徙(xi)之淮陰龜(gui)山之足(zu)(zu)，俾淮水永安(an)”，可以明見(jian)。

舊北京(jing)城(cheng)曾有(you)(you)神(shen)廟祭(ji)祀“順天(tian)佑畿輔時應(ying)龍(long)神(shen)”，解放前有(you)(you)學(xue)者(zhe)考(kao)察至(zhi)應(ying)陽縣附(fu)近時仍有(you)(you)土人信奉應(ying)龍(long)神(shen)，信都縣志亦載有(you)(you)應(ying)龍(long)廟。

黃龍曳尾

《楚辭(ci)》云：“應(ying)龍(long)(long)(long)何(he)畫？河海何(he)歷(li)？”王逸(yi)注此句云：“或(huo)曰禹治洪水時，有神龍(long)(long)(long)以尾畫地，導水徑(jing)所當決者，因而(er)治之(zhi)”，《拾遺記》卷二：“禹盡力溝洫，導川夷岳，黃(huang)龍(long)(long)(long)曳尾于前，玄龜負青泥于后”，晚清(qing)詩有一句“或(huo)稱黃(huang)龍(long)(long)(long)應(ying)龍(long)(long)(long)助(zhu)烈焚(fen)”。順天府志載“黃(huang)龍(long)(long)(long)五采曰應(ying)龍(long)(long)(long)”。

此上諸說可知應(ying)龍佐定九州之(zhi)(zhi)(zhi)功，亦(yi)可見以黃龍為應(ying)龍之(zhi)(zhi)(zhi)說古來有之(zhi)(zhi)(zhi)，現代神話(hua)學家袁(yuan)珂亦(yi)有按曰(yue)“黃龍曳尾”，自即是“應(ying)龍畫地”，《中(zhong)華龍文化詞典》、《中(zhong)國神話(hua)人物(wu)辭典》、《中(zhong)華神秘文化辭典》等書(shu)對此亦(yi)有論述。不(bu)僅(jin)如(ru)此，早(zao)期的黃龍形象就與應(ying)龍一(yi)致。

應龍(long)為天神太一之正妃(fei)，《史記(ji)(ji)正義》云”黃龍(long)之神，主(zhu)雷雨(yu)之神，后(hou)宮之象(xiang)也“，而(er)《荊(jing)州占》則記(ji)(ji)載(zai)“勾陳者，黃龍(long)之位也，太一之所(suo)妃(fei)也”。  

《詩(shi)推度災》曰：“黃(huang)(huang)龍在內，正土(tu)職也；一曰陳陵，二曰權星，主雷雨之神”。《說略(lve)》云“其神首枕星、張，尾掛柳、并，體映三(san)臺，司四(si)季、司中(zhong)(zhong)岳、司中(zhong)(zhong)土(tu)、司黃(huang)(huang)河、江、漢、淮、濟(ji)之水、司黃(huang)(huang)帝之子孫(sun)、司倮蟲三(san)百六十”，和天之四(si)靈并列。

母神一系

從上文可見(jian)，應龍(long)(long)戰力之(zhi)強，地位(wei)之(zhi)尊(zun)(zun)崇，血統之(zhi)尊(zun)(zun)貴，可即使如此(ci)，仍為神(shen)明坐騎(qi)，《淮南子(zi)·攬冥訓》記“（女媧(wa)）乘雷車，服駕(jia)應龍(long)(long)......道鬼神(shen)，登九天，朝帝于靈門，宓穆休(xiu)于太宜之(zhi)下”，高誘注此(ci)云：“應龍(long)(long)有(you)翼，應德之(zhi)龍(long)(long)也”，若以神(shen)話中時間來看，應龍(long)(long)最初身份當是母神(shen)女媧(wa)的部下。

但不僅女媧駕應(ying)龍(long)(long)上升(sheng)(sheng)九天(tian)，朝見天(tian)帝(di)(di)，也有(you)黃(huang)帝(di)(di)乘應(ying)龍(long)(long)于鼎(ding)湖(hu)升(sheng)(sheng)天(tian)成(cheng)仙，號為太(tai)一(yi)(yi)君(jun)，《云(yun)(yun)笈七簽》就記載了此(ci)事，云(yun)(yun)“黃(huang)帝(di)(di)居代總百一(yi)(yi)十(shi)一(yi)(yi)年，在位一(yi)(yi)百年。自上仙后(hou)，升(sheng)(sheng)天(tian)為太(tai)一(yi)(yi)君(jun)”，或許前載“太(tai)一(yi)(yi)之妃”之“太(tai)一(yi)(yi)”，即是(shi)黃(huang)帝(di)(di)所成(cheng)之“太(tai)一(yi)(yi)君(jun)”，而孫(sun)思邈撰《房中補益》則載“黃(huang)帝(di)(di)御女一(yi)(yi)千二(er)百而上仙”，莫(mo)非所謂“御女三千，白日飛(fei)升(sheng)(sheng)”之中即有(you)一(yi)(yi)女為此(ci)應(ying)龍(long)(long)，如此(ci)誠可為笑談矣。

千載進變

應龍當分(fen)有兩種，其一，即處兇犂殺(sha)蚩尤、夏禹治水(shui)時之(zhi)應龍，毛犢(du)、羽(yu)嘉所生，生建馬(ma)、鳳凰(huang)、麒麟。

《淮南(nan)子(zi)》：“毛犢生(sheng)(sheng)(sheng)應(ying)(ying)龍(long)(long)，應(ying)(ying)龍(long)(long)生(sheng)(sheng)(sheng)建馬，建馬生(sheng)(sheng)(sheng)麒麟”，《鐔津文集》：“羽(yu)嘉生(sheng)(sheng)(sheng)應(ying)(ying)龍(long)(long)，應(ying)(ying)龍(long)(long)生(sheng)(sheng)(sheng)鳳凰(huang)”，但《淮南(nan)子(zi)》亦載有“羽(yu)嘉生(sheng)(sheng)(sheng)飛(fei)龍(long)(long)，飛(fei)龍(long)(long)生(sheng)(sheng)(sheng)鳳凰(huang)”，而漢代許慎認為飛(fei)龍(long)(long)亦有翼(yi)之(zhi)龍(long)(long)，疑飛(fei)龍(long)(long)即應(ying)(ying)龍(long)(long)。

其二，《述異記》所記：“水虺五百年化為(wei)(wei)(wei)蛟，蛟千年化為(wei)(wei)(wei)龍(long)(long)，龍(long)(long)五百年為(wei)(wei)(wei)角龍(long)(long)，千年為(wei)(wei)(wei)應龍(long)(long)”。

形態及特征

應(ying)龍的(de)(de)(de)(de)特(te)征是生有雙(shuang)翼，鱗(lin)身(shen)脊棘，頭大而長(chang)，吻(wen)尖，鼻(bi)、目(mu)、耳(er)皆(jie)小(xiao)，眼眶大，眉弓高(gao)，牙齒利，前(qian)額(e)突起(qi)，尾尖長(chang)。在商周的(de)(de)(de)(de)銅器，戰國的(de)(de)(de)(de)玉雕(diao)，漢代的(de)(de)(de)(de)石刻、帛畫和漆(qi)器上，常(chang)出現(xian)應(ying)龍的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)。最早的(de)(de)(de)(de)應(ying)龍形象(xiang)當屬于內蒙古發(fa)現(xian)，距今7400年的(de)(de)(de)(de)帶翼蛇身(shen)龍紋。

價值及其他

應(ying)龍(long)(long)最早出現是在先(xian)前的(de)黃(huang)帝時期(qi)，《山海(hai)經》和《史記(ji)》就(jiu)有(you)記(ji)載。大(da)意是以黃(huang)帝為首的(de)黃(huang)河流域(yu)部落與以蚩尤為首的(de)長江流域(yu)的(de)部落發生戰爭(zheng)，雙方都使(shi)用(yong)各種(zhong)神奇(qi)的(de)動(dong)物來(lai)幫(bang)忙。黃(huang)帝這邊的(de)應(ying)龍(long)(long)擅長“蓄(xu)水”，蚩尤那方也有(you)擅長呼風(feng)喚雨之靈(ling)物，本領較(jiao)應(ying)龍(long)(long)更勝(sheng)一籌，大(da)雨飄(piao)向黃(huang)帝這邊。

黃帝處于弱勢(shi)，就(jiu)請天(tian)(tian)女“魃”幫忙止住了大雨，一舉殲滅(mie)蚩(chi)尤部落。應龍在戰(zhan)爭(zheng)(zheng)中(zhong)立下汗馬功(gong)勞(lao)，殺了蚩(chi)尤和夸(kua)父。由于戰(zhan)爭(zheng)(zheng)消耗能量過(guo)大，再也無力振(zhen)翅飛回天(tian)(tian)庭，就(jiu)悄(qiao)然(ran)來到南方蟄居在山(shan)澤里(li)。

閑居南方，應(ying)(ying)龍(long)整日無所事事。物(wu)華變幻，斗轉星移，一轉眼就到了大禹時代，洪水(shui)滔天(tian)，生(sheng)靈(ling)涂炭。大禹肩負起拯救蒼生(sheng)的重任，應(ying)(ying)龍(long)前來幫忙，以尾掃(sao)地，疏導(dao)洪水(shui)而(er)立(li)功，因此(ci)應(ying)(ying)龍(long)又是禹的功臣。

再后來，應龍(long)則(ze)作為封建皇權的象征(zheng)(zheng)--黃龍(long)在皇家(jia)御用龍(long)紋器皿(min)中(zhong)出現，但其最大(da)特征(zheng)(zheng)的羽翼已經(jing)于宗周(zhou)中(zhong)葉(xie)起逐漸演化為云紋。