太(tai)陰(yin)幽(you)熒(ying)(ying)是古(gu)中國居民的(de)(de)神(shen)話(hua)傳(chuan)說中的(de)(de)圣獸,在(zai)(zai)對殷墟甲骨文的(de)(de)研(yan)究中我們(men)可以看出,關于太(tai)陰(yin)幽(you)熒(ying)(ying)的(de)(de)起源實(shi)際上有兩種(zhong)說法(fa),第一(yi)種(zhong)說法(fa)中,太(tai)陰(yin)幽(you)熒(ying)(ying)的(de)(de)誕生(sheng)并(bing)沒有盤(pan)古(gu)的(de)(de)參與(yu),該神(shen)話(hua)中的(de)(de)太(tai)陰(yin)幽(you)熒(ying)(ying)是直接由《易》所言(yan)“一(yi)陰(yin)一(yi)陽之謂道”中的(de)(de)陰(yin)變(bian)化而(er)來的(de)(de)大道的(de)(de)化身。這(zhe)一(yi)說法(fa)至(zhi)少是在(zai)(zai)盤(pan)古(gu)開天辟地這(zhe)一(yi)神(shen)話(hua)誕生(sheng)之前開始流傳(chuan)的(de)(de),比盤(pan)古(gu)神(shen)話(hua)更為古(gu)老,當代(dai)學(xue)者(zhe)也普遍認(ren)為這(zhe)才是太(tai)陰(yin)幽(you)熒(ying)(ying)神(shen)話(hua)的(de)(de)原型。
第二(er)種(zhong)則(ze)認為太陰(yin)幽熒是盤古(gu)開(kai)天辟地后混沌所(suo)化(hua)兩儀中的(de)陰(yin)與盤古(gu)一眼結合而產(chan)生(sheng)的(de)圣獸,這(zhe)一說法的(de)出(chu)現(xian)時間比第一種(zhong)說法要晚(wan)的(de)多。
但是,自(zi)秦漢(han)以后無論哪一種(zhong)都逐漸銷聲匿跡了到了現.在,她與太(tai)(tai)(tai)(tai)陽燭照在活(huo)態神話(hua)中(zhong)已經不可(ke)再(zai)見(jian),而太(tai)(tai)(tai)(tai)陽燭照的(de)(de)(de)(de)(de)少數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)躍尚有(you)一些古籍(ji)善本當中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)零(ling)星記(ji)載(zai)(zai)以及部分青(qing)(qing)銅(tong)器上的(de)(de)(de)(de)(de)銘(ming)文,但關(guan)于太(tai)(tai)(tai)(tai)陰幽熒(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)(zai)卻只(zhi)有(you)極少數(shu)出土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)銅(tong)器上銘(ming)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)言(yan)片語和屈指可(ke)數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)甲骨(gu)文卜辭。同(tong)時,因為可(ke)供研究的(de)(de)(de)(de)(de)資料典籍(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)稀缺,對太(tai)(tai)(tai)(tai)陰幽熒(ying)進行深入研究的(de)(de)(de)(de)(de)學者寥寥可(ke)數(shu),這對于神話(hua)學界(jie)來說可(ke)以稱(cheng)得上是一大遺(yi)憾(han)了。
據專家(jia)猜測,對月(yue)神幽熒的(de)崇拜(bai)是源(yuan)于當時人(ren)民身處頻發的(de)自然災(zai)害當中,而急需一個信仰得(de)到精神上的(de)安慰,這與太(tai)陽(yang)燭照的(de)源(yuan)起是一致的(de)。
天一坎數,由(you)一生二(er),陰陽(yang)合德,故曰“一陰一陽(yang)之謂道”。子一丑二(er),于天象為(wei)(wei)日月(yue)。太陰幽熒所(suo)代(dai)(dai)表的(de)正是夜空(kong)中最美(mei)麗的(de)星辰,人類(lei)夜晚(wan)的(de)守望者(zhe)——月(yue)亮,有(you)說法(fa)認為(wei)(wei)太陽(yang)燭(zhu)照(zhao)所(suo)代(dai)(dai)表的(de)是一切屬于陽(yang)的(de)一面的(de)事物,而(er)太陰幽熒代(dai)(dai)表著一切屬陰的(de)事物。
其白色圓環的外形不僅與太陽燭照一樣是對(dui)“物極必反”的體(ti)現(xian),更是對(dui)《易經(jing)》中“至(zhi)哉坤(kun)元(yuan),萬物資(zi)始(shi),乃順承天”說法的表(biao)現(xian)。
幽(you)熒的(de)外貌看(kan)上去就像是一個白色的(de)中空圓環,而燭照則是一個巨(ju)大的(de)黑色球體,有人認為燭照造化(hua)萬物(wu)。
盤古(gu)開天身殞(yun)之后,盤古(gu)雙眼化作(zuo)的(de)太陽(yang)(yang)與太陰(yin)又分別與兩(liang)儀中的(de)陰(yin)陽(yang)(yang)兩(liang)氣相結合,太陽(yang)(yang)燭照與太陰(yin)幽熒(ying)由此誕(dan)生(sheng)。
后來,燭(zhu)照與幽熒化(hua)生四象,而四象誕生又出世間所有神獸(shou)(shou),兇獸(shou)(shou)乃至(zhi)異獸(shou)(shou),凡獸(shou)(shou),為盤古開辟的天地增(zeng)添了生機。
從湖(hu)南某大型先秦古(gu)墓中出土的(de)三足(zu)青銅鼎器上刻著一輪圓環與一段銘文,依稀能辨(bian)認(ren)出大致的(de)文字,將這段文字翻譯成現(xian)代文之(zhi)后就是(shi):天(tian)地初開,最(zui)初的(de)神明結合(he)先天(tian)二(er)氣,化成了至為尊貴(gui)的(de)神明,其(qi)(qi)一燭照,其(qi)(qi)二(er)幽熒。
在中(zhong)國神(shen)(shen)話學界(jie),有(you)一(yi)部分學者認為:太陰幽熒(ying)(ying)的(de)神(shen)(shen)性間接影響了(le)嫦娥神(shen)(shen)話的(de)誕生,這(zhe)部分學者還認為太陰幽熒(ying)(ying)的(de)形象(xiang)對月老神(shen)(shen)話的(de)誕生也有(you)過一(yi)定影響,但都(dou)缺乏充(chong)足的(de)證據支持(chi)。
有學者認為白色圓環(huan)形(xing)象是中國古代觀察到(dao)的(de)月(yue)面環(huan)形(xing)山(shan),并認為幽(you)熒(ying)是先民對月(yue)中環(huan)的(de)神話印(yin)象。有一部(bu)分人(ren)認為,在《太(tai)上三辟五解秘法(fa)》中提(ti)到(dao)的(de)太(tai)陰幽(you)冥(ming),即(ji)為太(tai)陰幽(you)熒(ying),這種說法(fa)為太(tai)陰幽(you)熒(ying)的(de)神格、神性以及(ji)司掌的(de)范圍又加(jia)上了死亡(wang)與(yu)幽(you)冥(ming)世界。
更(geng)多的(de)學者認為太陰(yin)幽熒的(de)源起(qi)是中(zhong)國古(gu)代(dai)先民(min)早期的(de)對(dui)月亮(liang)的(de)崇拜(bai)結合(he)古(gu)創世神話(hua)后的(de)自然崇拜(bai)。據一些人(ren)的(de)考(kao)證,太陰(yin)幽熒的(de)光環形象也有可能來(lai)源于先民(min)對(dui)月亮(liang)造(zao)成的(de)日全食的(de)崇拜(bai)。