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基本介紹

太(tai)(tai)陰幽熒(ying)(ying)是(shi)古中(zhong)國居民(min)的(de)神(shen)(shen)話傳(chuan)說(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)圣(sheng)獸，在(zai)對殷墟(xu)甲骨(gu)文的(de)研究中(zhong)我們可以看出(chu)，關于太(tai)(tai)陰幽熒(ying)(ying)的(de)起源實際上有兩種說(shuo)(shuo)法(fa)(fa)，第一(yi)種說(shuo)(shuo)法(fa)(fa)中(zhong)，太(tai)(tai)陰幽熒(ying)(ying)的(de)誕生并(bing)沒有盤古的(de)參(can)與，該神(shen)(shen)話中(zhong)的(de)太(tai)(tai)陰幽熒(ying)(ying)是(shi)直接由《易》所(suo)言“一(yi)陰一(yi)陽(yang)之謂道(dao)”中(zhong)的(de)陰變化(hua)而來(lai)的(de)大道(dao)的(de)化(hua)身。這一(yi)說(shuo)(shuo)法(fa)(fa)至(zhi)少是(shi)在(zai)盤古開(kai)天辟地這一(yi)神(shen)(shen)話誕生之前開(kai)始流傳(chuan)的(de)，比盤古神(shen)(shen)話更為(wei)(wei)古老(lao)，當代學者(zhe)也(ye)普遍認為(wei)(wei)這才是(shi)太(tai)(tai)陰幽熒(ying)(ying)神(shen)(shen)話的(de)原(yuan)型。

第二種(zhong)則認為(wei)太陰幽(you)熒是(shi)盤(pan)(pan)古開(kai)天辟(pi)地后(hou)混沌所(suo)化兩儀中的(de)陰與盤(pan)(pan)古一眼結合而(er)產生的(de)圣獸，這一說(shuo)法(fa)的(de)出現(xian)時間比(bi)第一種(zhong)說(shuo)法(fa)要晚(wan)的(de)多。

但(dan)是，自(zi)秦漢以(yi)后無論(lun)哪(na)一種(zhong)都逐漸銷(xiao)聲匿跡了到了現.在，她(ta)與太陽(yang)燭照在活態(tai)神話中已經(jing)不可(ke)(ke)再(zai)見，而太陽(yang)燭照的少數(shu)(shu)的活躍尚(shang)有(you)一些(xie)古籍善本(ben)當中的零星記(ji)(ji)載以(yi)及部分青銅(tong)器上(shang)的銘(ming)(ming)文，但(dan)關(guan)于太陰幽(you)熒的記(ji)(ji)載卻只有(you)極少數(shu)(shu)出土的青銅(tong)器上(shang)銘(ming)(ming)刻的只言片語和屈指(zhi)可(ke)(ke)數(shu)(shu)的甲骨文卜辭。同時(shi)，因為可(ke)(ke)供研究的資(zi)料(liao)典籍的稀缺(que)，對太陰幽(you)熒進行深(shen)入研究的學者寥寥可(ke)(ke)數(shu)(shu)，這對于神話學界(jie)來說可(ke)(ke)以(yi)稱得(de)上(shang)是一大遺憾了。

據專家猜測，對月神幽熒的崇拜(bai)是源于當時人(ren)民身處頻發(fa)的自然災害當中，而急需一個(ge)信仰得(de)到精神上的安(an)慰，這(zhe)與太陽燭照(zhao)的源起是一致的。

天(tian)一(yi)坎數(shu)，由一(yi)生二(er)，陰(yin)陽合德(de)，故曰“一(yi)陰(yin)一(yi)陽之謂道”。子一(yi)丑二(er)，于(yu)天(tian)象為日月。太(tai)陰(yin)幽熒(ying)所代表的(de)正是夜空中最(zui)美麗的(de)星(xing)辰，人(ren)類夜晚的(de)守望者——月亮，有(you)說法認為太(tai)陽燭照所代表的(de)是一(yi)切屬(shu)(shu)于(yu)陽的(de)一(yi)面的(de)事物，而(er)太(tai)陰(yin)幽熒(ying)代表著一(yi)切屬(shu)(shu)陰(yin)的(de)事物。

其白色圓(yuan)環的外形不(bu)僅與太陽(yang)燭照(zhao)一樣是對(dui)“物極必反”的體現，更(geng)是對(dui)《易(yi)經》中“至哉坤元，萬物資始(shi)，乃順承天(tian)”說法的表現。

價值及其他

神話形象

幽熒的外貌(mao)看上(shang)去就像是一個白色的中(zhong)空圓環，而燭(zhu)照則是一個巨大的黑色球體，有人認(ren)為燭(zhu)照造化萬物。

盤古開天身殞(yun)之后，盤古雙眼化作的太陽(yang)與太陰(yin)又分別與兩(liang)儀中的陰(yin)陽(yang)兩(liang)氣相結合，太陽(yang)燭照與太陰(yin)幽(you)熒由此誕生。

后來，燭照(zhao)與幽(you)熒化(hua)生四象(xiang)，而四象(xiang)誕生又(you)出世間所(suo)有神(shen)獸(shou)，兇(xiong)獸(shou)乃至異獸(shou)，凡獸(shou)，為盤古(gu)開辟的天(tian)地增添了生機。

從湖南某(mou)大型先秦古墓(mu)中出土的(de)(de)(de)三足青銅鼎器上刻著一(yi)輪圓環與一(yi)段銘文，依稀能辨認出大致(zhi)的(de)(de)(de)文字，將這(zhe)段文字翻譯(yi)成現代文之后就(jiu)是(shi)：天地初開，最(zui)初的(de)(de)(de)神明結合先天二氣，化成了(le)至為尊(zun)貴的(de)(de)(de)神明，其(qi)一(yi)燭照，其(qi)二幽熒。

爭議

在中(zhong)國(guo)神(shen)(shen)話(hua)(hua)學界(jie)，有(you)一部分學者認為：太陰(yin)幽熒的(de)(de)(de)神(shen)(shen)性間接影響了嫦娥神(shen)(shen)話(hua)(hua)的(de)(de)(de)誕生，這部分學者還認為太陰(yin)幽熒的(de)(de)(de)形象對(dui)月老神(shen)(shen)話(hua)(hua)的(de)(de)(de)誕生也有(you)過(guo)一定影響，但都缺乏(fa)充足的(de)(de)(de)證據支持(chi)。

有學者認(ren)為(wei)白色(se)圓環形象是(shi)中(zhong)國古代(dai)觀(guan)察到(dao)(dao)的月面環形山，并認(ren)為(wei)幽(you)熒(ying)是(shi)先民對月中(zhong)環的神(shen)話(hua)印象。有一部分人(ren)認(ren)為(wei)，在《太(tai)上(shang)三辟五解秘法》中(zhong)提到(dao)(dao)的太(tai)陰幽(you)冥(ming)，即為(wei)太(tai)陰幽(you)熒(ying)，這種說法為(wei)太(tai)陰幽(you)熒(ying)的神(shen)格、神(shen)性(xing)以及司掌(zhang)的范(fan)圍(wei)又加(jia)上(shang)了死(si)亡與幽(you)冥(ming)世界(jie)。

更(geng)多(duo)的學者(zhe)認為太陰幽(you)(you)熒的源(yuan)(yuan)起是中國古代先民早期的對(dui)月亮(liang)的崇拜(bai)結(jie)合古創世神(shen)話后的自然崇拜(bai)。據一些人的考(kao)證，太陰幽(you)(you)熒的光環形(xing)象也有可(ke)能來源(yuan)(yuan)于先民對(dui)月亮(liang)造成的日(ri)全(quan)食(shi)的崇拜(bai)。