音樂(le)是調(diao)(diao)和人(ren)(ren)心(xin)的(de)法則,過(guo)去(qu)在、未來(lai)三世變(bian)化的(de)樞機(ji),世事沉浮的(de)主使(shi),天(tian)地的(de)綱要(yao),乾(qian)坤的(de)方略,人(ren)(ren)心(xin)所依(yi)靠(kao)的(de),圣賢沒有不重(zhong)視它的(de),上用來(lai)輔助六合之氣而(er)順(shun)理乾(qian)坤,中用來(lai)暢通人(ren)(ren)和而(er)調(diao)(diao)和人(ren)(ren)之本性,下用來(lai)理順(shun)眾生心(xin)性而(er)暢通五氣。現今一(yi)般(ban)人(ren)(ren)認為(wei)音樂(le)可以(yi)帶給自(zi)己聽覺上的(de)享受,可以(yi)述說(shuo)當時(shi)的(de)情(qing)感,宣泄當時(shi)的(de)情(qing)緒。
中(zhong)正和諧的(de)(de)(de)(de)(de)禪樂(le)卻(que)能帶(dai)給眾(zhong)生心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)享受,使(shi)人們內(nei)心(xin)歸(gui)于平靜,從而減少人們的(de)(de)(de)(de)(de)貪(tan)欲,抑制(zhi)五毒(du)的(de)(de)(de)(de)(de)產生而成為善者(zhe)。禪樂(le)產生于佛家修行者(zhe),最初的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)是為了(le)調(diao)和長期修行者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)疲勞(lao),闡述修行者(zhe)已達到的(de)(de)(de)(de)(de)境界,通(tong)過用中(zhong)正音(yin)樂(le)輔助禪修的(de)(de)(de)(de)(de)這種方式(shi),廣泛向世人傳法,調(diao)和眾(zhong)人的(de)(de)(de)(de)(de)陰陽五氣。
禪(chan)(chan)(chan)樂的典籍是指導(dao)禪(chan)(chan)(chan)樂師學習、演奏、教(jiao)學、創作禪(chan)(chan)(chan)樂的典籍。
第一(yi)類是(shi)樂(le)(le)理部,這(zhe)部分(fen)內容(rong)(rong)主要論述樂(le)(le)理,內容(rong)(rong)涉(she)及(ji)處世之道(dao)、修(xiu)身養性(xing)、乃至天道(dao)人倫、宇宙真理,禪樂(le)(le)師們(men)主要通過這(zhe)部分(fen)內容(rong)(rong)的學習而系(xi)統性(xing)的學習樂(le)(le)師的樂(le)(le)理知識(shi)。代表典籍《靈(ling)韻樂(le)(le)典》。
第二(er)類是心法(fa)部,根據(ju)禪(chan)(chan)樂(le)(le)傳(chuan)(chuan)承而述,這(zhe)部分內容(rong)主(zhu)要(yao)學(xue)習禪(chan)(chan)樂(le)(le)的(de)相關心法(fa),內容(rong)主(zhu)要(yao)按照傳(chuan)(chuan)承口傳(chuan)(chuan)身教,并且(qie)進入這(zhe)部分學(xue)習的(de)學(xue)生,都有比較扎實的(de)基本(ben)功。禪(chan)(chan)樂(le)(le)心法(fa)的(de)傳(chuan)(chuan)承主(zhu)要(yao)有《禪(chan)(chan)樂(le)(le)八音》。
第三類是(shi)作曲部,這(zhe)部分內容主(zhu)要是(shi)針(zhen)對各項音樂素質都極為優秀的學生學習的。代表典籍有《鳳凰吟》。
《憨(han)山大(da)師醒世(shi)歌》
紅(hong)塵白浪兩茫(mang)茫(mang),忍(ren)辱(ru)柔和(he)是(shi)妙方。到(dao)處隨緣(yuan)延歲(sui)月,終身安分度時光。
休將(jiang)自(zi)己心田(tian)昧,莫把他(ta)人過失揚。謹慎應酬無懊(ao)惱,耐煩(fan)作事好(hao)商量(liang)。
從來(lai)硬(ying)弩弦先斷,每見(jian)鋼(gang)刀口易(yi)傷。惹禍只因閑口舌,招愆(qian)多為狠心腸(chang)。
是(shi)非不(bu)必爭(zheng)人我,彼此何須論短長。世事由來多(duo)缺陷,幻軀焉得免無常(chang)。
吃(chi)些虧處(chu)原無礙,退讓(rang)三分也不妨,春(chun)日才看(kan)楊柳(liu)綠(lv),秋風又見菊花黃。
榮華終是三更夢,富(fu)貴(gui)還同九月霜。老病死生誰替(ti)得(de),酸甜苦辣自承(cheng)當。
人從(cong)巧計夸伶俐,天自從(cong)容定主張。讒曲貪嗔墮地獄,公平正直即天堂。
麝因香重身先死,蠶(can)為絲多命早亡。一(yi)劑養神平胃散,兩(liang)種和氣二陳湯。
生(sheng)前枉費心千萬(wan),死(si)后(hou)空(kong)留手(shou)一雙。悲(bei)歡(huan)離(li)合朝朝鬧,壽夭窮通(tong)日日忙,
休(xiu)得爭強來斗勝,百年渾是戲文場。頃(qing)刻一聲鑼鼓(gu)歇(xie),不(bu)知何(he)處是家鄉。
《少林精神》歌
口述:素喜法師
南拳北腿少林棍(gun),衛國保寺健(jian)自身;
崇禪(chan)尚(shang)武少林人,愛國護教少林魂;
不(bu)爭和合(he)少(shao)林心,止惡揚善少(shao)林根;
以(yi)德服人消(xiao)貪瞋,后發(fa)制人少林門。
孝順師僧父母親(qin),守法持戒遵祖訓;
農禪立(li)寺為(wei)根本,醫禪濟世救窮困;
慈悲為懷盡施舍,放(fang)下名利不是貧;
武醫為媒弘佛(fo)法,少林(lin)弟子正(zheng)精神。
少(shao)林禪院(yuan)復古風,枯樹(shu)新芽(ya)迎春(chun)生;
直指人心觀本性,見性成佛定(ding)禪宗;
禪(chan)(chan)文禪(chan)(chan)武禪(chan)(chan)醫生,禪(chan)(chan)茶禪(chan)(chan)食禪(chan)(chan)農耕;
禪語禪詩(shi)禪公案(an),禪書禪畫禪樂(le)鳴;
禪慈禪孝禪法(fa)通,禪堂(tang)禪師禪寶經;
皈(gui)依(yi)三寶佛法僧,皈(gui)依(yi)自性(xing)覺正凈;
清規戒律(lv)謹守持,依教奉行(xing)渡眾(zhong)生;
自(zi)力更(geng)生勤勞動,依法依己證修行;
行(xing)住坐臥戒定慧,消滅(mie)妄念(nian)是大乘;
少林弟(di)子要牢記,愛國(guo)護教佛法(fa)興。
啟(qi)子(zi)(即緣起):
瑤琴流韻(yun),沁心滌意,斂惱伏憂,音(yin)之(zhi)美,甚矣。
瑤琴能為如此雅樂(le),其(qi)要(yao)有四(si)(si),若(ruo)非(fei)畢備,終(zhong)不能成。一者(zhe)、桐梓(zi)良(liang)(liang)材,二者(zhe)、善工良(liang)(liang)藝,三者(zhe)、善藏靈聚(ju),四(si)(si)者(zhe)、樂(le)師善撫。得之佳琴,擇以良(liang)(liang)日(ri),知音(yin)相伴(ban),乃能為音(yin)。
翌年,得一瑤(yao)琴,與友相約,聞音(yin)于昆侖(lun),故撰此文,記之(zhi)。
文曰:
慕昆侖之雄奇(qi)兮,登九層(ceng)之巒峰。
撫紫(zi)薇之高(gao)閣兮,足云(yun)霓之太宇。
呈瑤琴(qin)于(yu)知(zhi)音兮,祈善福乎(hu)生靈(ling)。
擇普安之(zhi)和榮兮,凈(jing)靈心(xin)乎與(yu)聽(ting)。
撫瑤琴之(zhi)暢和(he)兮,賞流韻之(zhi)華康。
聞(wen)五音之嵯(cuo)峨兮,順(shun)得失(shi)于一(yi)泯(min)。
見本心之(zhi)合離兮,悉(xi)志(zhi)道之(zhi)廣榮(rong)。
倀(chang)聞音之少至兮,慨迷夢之不覺。
立予善之(zhi)(zhi)妙音兮(xi),知來日之(zhi)(zhi)事籌。
仰(yang)天地之(zhi)廣闊兮,遠(yuan)沉浮之(zhi)何憂。
孑一身(shen)之(zhi)(zhi)唯心兮,予(yu)緣(yuan)者之(zhi)(zhi)祥(xiang)雍(yong)。
音傳四相,樂(le)理六為。
概陰(yin)陽之(zhi)相佐(zuo)兮,有長(chang)短(duan)之(zhi)路隴。
誠意實之靈碩兮,待數滿之祥和(he)。
祈相合之同希(xi)兮,奉德(de)就而(er)性光。