梵唄是(shi)佛(fo)教(jiao)(jiao)徒（確切地說(shuo)是(shi)指出家(jia)人比丘(qiu)、比丘(qiu)尼）舉行宗教(jiao)(jiao)儀式時，在(zai)佛(fo)菩(pu)薩前(qian)歌誦、供養(yang)、止斷、贊嘆的(de)音(yin)聲(sheng)(sheng)修行法門。包括(kuo)贊唄、念唱，即和尚念經說(shuo)法的(de)聲(sheng)(sheng)音(yin)。
梵(fan)(fan)，是(shi)“清(qing)凈”的意思。唄(bai)(bai)，義為(wei)贊頌或(huo)歌詠。梵(fan)(fan)唄(bai)(bai)與梵(fan)(fan)樂(le)、佛(fo)曲、佛(fo)樂(le)有截然不(bu)同(tong)的區別，不(bu)能(neng)等同(tong)音樂(le)。一般(ban)佛(fo)曲不(bu)能(neng)稱梵(fan)(fan)唄(bai)(bai)。魚(yu)山梵(fan)(fan)唄(bai)(bai)是(shi)佛(fo)教(jiao)(jiao)中國化的重要(yao)成(cheng)果與標志，為(wei)中國佛(fo)教(jiao)(jiao)東(dong)漸的傳(chuan)(chuan)播而(er)傳(chuan)(chuan)入韓(han)國、日(ri)本，進而(er)流(liu)播到整個亞(ya)洲(zhou)及世界其他地(di)區，對中國佛(fo)教(jiao)(jiao)的弘揚推廣起到了一定(ding)的作(zuo)用。在中國佛(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)(shi)及佛(fo)教(jiao)(jiao)音樂(le)發展(zhan)史(shi)(shi)上，魚(yu)山梵(fan)(fan)唄(bai)(bai)是(shi)一個不(bu)可忽略的對象，具有很高的研究價值。由梵(fan)(fan)唄(bai)(bai)高僧永悟禪師傳(chuan)(chuan)承(cheng)復(fu)興，目前，隨著(zhu)社會的變(bian)遷，魚(yu)山梵(fan)(fan)唄(bai)(bai)的發展(zhan)傳(chuan)(chuan)承(cheng)出(chu)現危機，亟(ji)待搶(qiang)救保護。
“魚山梵唄”----我國最早(zao)梵唄
中(zhong)國(guo)最早的(de)(de)漢(han)傳梵(fan)(fan)(fan)(fan)唄是由陳(chen)思(si)王曹植的(de)(de)魚(yu)山(shan)梵(fan)(fan)(fan)(fan)唄開始(shi)(shi)的(de)(de)（唐密和顯教）。三國(guo)魏明(ming)帝太(tai)和四(si)年(公元230)，陳(chen)思(si)王曹植游魚(yu)山(shan)，感(gan)魚(yu)山(shan)之(zhi)神制，于是刪治《太(tai)子瑞應本起》始(shi)(shi)著《太(tai)子頌(song)》(今浴佛贊)而“以為(wei)學者之(zhi)宗，傳聲(sheng)則三千有余，在(zai)契(qi)則四(si)十有二”傳為(wei)后式(shi)有六契(qi)的(de)(de)“魚(yu)山(shan)梵(fan)(fan)(fan)(fan)”或“魚(yu)山(shan)唄”，后世簡稱(cheng)“梵(fan)(fan)(fan)(fan)唄”，現全稱(cheng)“魚(yu)山(shan)梵(fan)(fan)(fan)(fan)唄” 。等同印度聲(sheng)明(ming)學的(de)(de)中(zhong)國(guo)漢(han)化(hua)念經體(ti)系，也是解決漢(han)梵(fan)(fan)(fan)(fan)“單奇”、“重復”唱誦的(de)(de)體(ti)系，是中(zhong)國(guo)化(hua)梵(fan)(fan)(fan)(fan)唄標(biao)準(zhun)原聲(sheng)的(de)(de)簡稱(cheng)。歷(li)史以來魚(yu)山(shan)成為(wei)正(zheng)宗梵(fan)(fan)(fan)(fan)唄標(biao)準(zhun)的(de)(de)代名詞。
魚山梵唄被列為國家級(ji)非物質文化遺產
自陳(chen)思王曹植(zhi)始創(chuang)梵唄，支(zhi)謙(qian)、康僧(seng)會、覓(mi)歷(li)、帛法橋(qiao)、支(zhi)曇鑰、曇遷、僧(seng)辯、慧忍(ren)、蕭子良、梁武帝等
僧俗名(ming)家陸續發(fa)(fa)展和提倡梵(fan)(fan)唄(bai)，開始嘗試進一步用中(zhong)國(guo)民間(jian)樂曲(qu)另創(chuang)新聲(sheng)(sheng)改編佛(fo)曲(qu)，使古(gu)印度的(de)聲(sheng)(sheng)明(ming)音樂逐(zhu)步與中(zhong)國(guo)傳(chuan)統文(wen)化相(xiang)結合，中(zhong)國(guo)梵(fan)(fan)唄(bai)從此(ci)走上(shang)了繁榮、發(fa)(fa)展的(de)道(dao)路，興(xing)盛至今(jin)。 古(gu)之“佛(fo)曲(qu)”、今(jin)之“佛(fo)教(jiao)音樂”均由梵(fan)(fan)唄(bai)發(fa)(fa)展而(er)來。故歷史上(shang)尊稱曹(cao)植為(wei)中(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)音樂創(chuang)始人——梵(fan)(fan)唄(bai)始祖。 唐朝年間(jian)（804—850），日(ri)僧空海(hai)、圓(yuan)仁等(deng)大師將梵(fan)(fan)唄(bai)請(qing)至日(ri)本(ben)大原生(sheng)根，謂之“魚山聲(sheng)(sheng)明(ming)”。真鑒大師請(qing)至韓國(guo)，稱之“魚山”。進而(er)流播到整(zheng)個(ge)亞(ya)洲及世界(jie)其他地區，故魚山成(cheng)為(wei)中(zhong)國(guo)化佛(fo)教(jiao)梵(fan)(fan)唄(bai)標準“叢林腔”的(de)代名(ming)詞(ci)。流失千年至今(jin)，經肩負(fu)傳(chuan)承使命的(de)梵(fan)(fan)唄(bai)高僧永悟禪師正(zheng)本(ben)清源，傳(chuan)承重輝，2008年6月成(cheng)功申(shen)報，被國(guo)務(wu)院批準公布為(wei)第(di)二批國(guo)家級非物質文(wen)化遺產保護項(xiang)目，現全稱“魚山梵(fan)(fan)唄(bai)”。
梵唄注(zhu)冊(ce)徽標說明
佛(fo)(fo)(fo)(fo)光普照的(de)(de)“花開見(jian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)”是以兩(liang)片碧(bi)綠的(de)(de)“蓮(lian)葉(xie)”捧起敲打著凈(jing)(jing)化人心的(de)(de)木魚、放出(chu)奇異彩虹的(de)(de)五明(ming)圓(yuan)(yuan)(yuan)滿“佛(fo)(fo)(fo)(fo)光”瑞(rui)相，光環(huan)上，顯(xian)現映出(chu)“南(nan)無阿彌陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)”五線譜(pu)的(de)(de)音韻。音符倒有“小荷才露(lu)尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的(de)(de)一(yi)(yi)番(fan)風味(wei)；整(zheng)體構(gou)成(cheng)一(yi)(yi)尊如意蓮(lian)花“佛(fo)(fo)(fo)(fo)光普照”的(de)(de)吉祥“禪定坐佛(fo)(fo)(fo)(fo)”，象征佛(fo)(fo)(fo)(fo)陀(tuo)“宣說神(shen)咒”的(de)(de)梵唄(bai)(bai)，響徹(che)凈(jing)(jing)化整(zheng)個宇宙的(de)(de)真理，正是包涵“一(yi)(yi)日(ri)一(yi)(yi)月一(yi)(yi)世界(jie),一(yi)(yi)花一(yi)(yi)聲(sheng)一(yi)(yi)如來”之境界(jie)。清凈(jing)(jing)智(zhi)慧(hui)、吉祥圓(yuan)(yuan)(yuan)滿，梵唄(bai)(bai)“花開見(jian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)”見(jian)聞者當受持熄滅萬緣，清凈(jing)(jing)身、口、意、三業，智(zhi)慧(hui)圓(yuan)(yuan)(yuan)滿。以蓮(lian)葉(xie)，木魚，佛(fo)(fo)(fo)(fo)光構(gou)成(cheng)吉祥如意,佛(fo)(fo)(fo)(fo)光圓(yuan)(yuan)(yuan)滿的(de)(de)花開見(jian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)禪定圖。聲(sheng)光一(yi)(yi)體，可(ke)謂(wei)是珠聯璧合，渾然天(tian)成(cheng)。寓(yu)意深妙(miao)，智(zhi)慧(hui)之智(zhi)，耐人尋味(wei).（國(guo)家級非物質(zhi)文化遺產梵唄(bai)(bai)傳(chuan)承(cheng)人釋永悟法師設計）。
梵(fan)唄商標的知(zhi)識產權與非物質文化遺產保(bao)護
梵唄(bai)(bai)商標注冊(ce)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)保護梵唄(bai)(bai)文化(hua)遺產原生態的(de)(de)(de)內涵傳承，不容商業化(hua)，歪曲、褻瀆(du)、添加時(shi)代氣息(xi)的(de)(de)(de)破壞。梵唄(bai)(bai)是(shi)(shi)佛教中國化(hua)的(de)(de)(de)產物。
“胡唄”傳入(ru)中國
自(zi)佛教傳(chuan)入至三國時(shi)，來(lai)(lai)自(zi)印度、西域的一(yi)些高僧在(zai)漢地傳(chuan)播(bo)、翻(fan)譯佛經的同(tong)時(shi)，也帶(dai)來(lai)(lai)了印度、西域的佛教音樂。
月氏人支謙據(ju)《無量壽經(jing)》、《中本起經(jing)》制成《菩薩連句梵唄》三契；康僧會亦曾制此曲，又傳(chuan)《泥洹(huan)唄聲》。
此外，作“胡唄三契、梵響凌云”的(de)帛尸黎密多羅也是(shi)西域(yu)(yu)人；月氏人支縣南“裁制新聲(sheng)，梵響清美”，傳(chuan)(chuan)“六(liu)言梵唄”于后世。“原夫經震旦，夾譯漢庭。北則些（法）蘭，始直聲(sheng)而(er)(er)宣剖(pou)；南惟(wei)（康）僧(seng)會，揚曲韻以諷通(tong)。”（宋贊(zan)寧《宋高僧(seng)傳(chuan)(chuan)》）他們所傳(chuan)(chuan)梵四，應該是(shi)西域(yu)(yu)風(feng)格的(de)佛曲。然而(er)(er)，這(zhe)些異國(guo)風(feng)味的(de)“胡唄”并(bing)沒有(you)廣泛流傳(chuan)(chuan)開來。
陳思王魚(yu)山始創(chuang)梵唄
我國(guo)最早(zao)創作(zuo)梵唄的是曹魏時代陳思王曹植，他嘗游魚山(shan)(shan)(一作(zuo)漁山(shan)(shan)，今山(shan)(shan)東(dong)東(dong)阿縣境)，聞空(kong)中有一種梵響(xiang)，清揚哀婉，細(xi)聽良(liang)久，深(shen)有所悟，乃摹其音節，根據《瑞應(ying)本起經》寫為(wei)梵唄，撰文制音，傳為(wei)后式。
其(qi)所制梵(fan)(fan)唄有六章，即是后世(shi)(shi)所傳《魚山(shan)(shan)梵(fan)(fan)》(亦(yi)稱《魚山(shan)(shan)唄》見(jian)《法(fa)苑(yuan)珠(zhu)林(lin)》)。[唐]釋道(dao)世(shi)(shi)撰《法(fa)苑(yuan)珠(zhu)林(lin)》卷三十六載曰(yue)：“植(zhi)每讀佛經，輒流連嗟玩，以為(wei)至(zhi)道(dao)之宗極(ji)也。遂制轉贊七(qi)聲，升(sheng)降(jiang)曲(qu)折之響，世(shi)(shi)人諷誦(song)，咸憲章焉，嘗游魚山(shan)(shan)，忽聞空中梵(fan)(fan)天之響，清(qing)雅哀婉(wan)，其(qi)生動心，獨聽良久，而(er)侍(shi)御皆聞，植(zhi)深感(gan)神理，彌悟(wu)法(fa)應，乃摹其(qi)聲節(jie)，寫(xie)為(wei)梵(fan)(fan)唄，撰文制音，傳為(wei)后式，梵(fan)(fan)聲顯世(shi)(shi)始于此焉。”
謝安“寓居會稽，與王羲(xi)之(zhi)(zhi)及高陽(yang)許詢、桑門之(zhi)(zhi)遁游處(chu)(chu)，出則(ze)漁戈山(shan)(shan)水，入(ru)則(ze)言詠屬文，無處(chu)(chu)世意”。由此看來“曹(cao)子(zi)建游魚(yu)山(shan)(shan)，聞(wen)巖谷水聲(sheng)寫之(zhi)(zhi)，制梵(fan)唄(bai)之(zhi)(zhi)譜，當為東土梵(fan)唄(bai)之(zhi)(zhi)始(shi)”。釋慧皎《高僧傳.十三經詩論》載(zai)曰：“始(shi)有(you)魏陳思王曹(cao)植深愛聲(sheng)律，屬意經音，既(ji)通般遮之(zhi)(zhi)瑞響，又感(gan)魚(yu)山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)神制；于是刪治《瑞應本起》，以為學者之(zhi)(zhi)宗，傳聲(sheng)則(ze)三千有(you)余，在契則(ze)四十有(you)二(er)。”又云(yun)：“昔諸天贊唄(bai)，皆以韻(yun)入(ru)弦管，五眾與俗違(wei)，故宜以聲(sheng)曲為妙(miao)。原夫梵(fan)唄(bai)之(zhi)(zhi)起，亦(yi)肇(zhao)自陳思。始(shi)著太(tai)子(zi)頌及睒頌等。因為之(zhi)(zhi)制聲(sheng)，吐納抑(yi)揚，并法神授，今(jin)之(zhi)(zhi)皇(huang)皇(huang)顧惟，蓋其風烈(lie)也。”
《十誦律》
如聽梵唄(bai)，其利有五(wu)：
一者身體不疲，
二者不忘所憶，
三者心不懈怠，
四者音聲不壞，
五者諸天歡喜。
相傳(chuan)昔時有僧(seng)諷誦(song)《大佛(fo)頂首楞嚴(yan)神咒》，天上的天神聞聲，長跪(gui)合掌恭敬(jing)諦聽，直待咒文誦(song)完始起身離(li)去(qu)。
《長阿含經》
音(yin)聲具足五種清(qing)凈，乃名梵音(yin)：一、其音(yin)正(zheng)直。二、其音(yin)和雅。三、其音(yin)清(qing)徹。四、其音(yin)深(shen)滿。五、周遍(bian)遠聞。
《法華經》
若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴(qin)箜篌(hou)，琵琶鐃銅鈸，如是眾(zhong)妙音，盡(jin)持(chi)以供(gong)養，或以歡喜心，歌唄(bai)頌(song)佛德，乃至一(yi)小音，皆已(yi)成佛道。
《南海寄歸傳》
能(neng)知(zhi)佛德深遠，體(ti)(ti)制文之次第（能(neng)體(ti)(ti)悟佛法），能(neng)令舌根清凈(jing)，能(neng)得胸(xiong)臟開通，能(neng)處眾不惶不懼，能(neng)長(chang)命無病。
梵唄的伴奏
在梵唄的伴奏方面，以法器磬、鐺、鉿、鈴、鼓、魚等為主，也配以簡單的管樂器。如《翠黃花》《掛金鎖》《水洛因》《八句贊》《準提咒》《普庵咒》等。其中《普庵咒》不僅為寺院所用。琴樂、琵琶曲和管弦合奏都有同名曲。全曲由《釋章談句》《初起咒》《香贊》《<蓮臺現瑞》《二起咒》《鐘聲》《鼓聲》《鐘鼓同聲》《鳴鐘和鼓》《清江引》等組成，是一組特別優美的梵曲。
《高(gao)僧傳(chuan)》卷十三曰(yue)：「自(zi)大教東流，乃譯(yi)者眾(zhong)，而(er)傳(chuan)聲蓋寡，良由梵(fan)音重復(fu)，漢語單奇，若用梵(fan)音以(yi)詠(yong)漢語，則聲繁而(er)偈迫，若用漢語以(yi)詠(yong)梵(fan)文，則韻短(duan)而(er)辭長，是故金言有(you)(you)(you)譯(yi)，梵(fan)響無(wu)授。始(shi)有(you)(you)(you)魏陳(chen)思(si)(si)王曹植，深(shen)愛(ai)聲律(lv)，屬意(yi)經音。既通(tong)般(ban)遮之瑞(rui)響，又感魚山之神制。于(yu)(yu)是刪治《瑞(rui)應本起》，以(yi)為(wei)學(xue)者之宗。傳(chuan)聲則三千有(you)(you)(you)余(yu)，在(zai)契(qi)則四十有(you)(you)(you)二。其后帛橋、支鑰亦云祖述陳(chen)思(si)(si)，而(er)愛(ai)好通(tong)靈」中(zhong)國佛教音樂，最(zui)初(chu)起源于(yu)(yu)陳(chen)思(si)(si)王曹植的(de)「魚山梵(fan)唄(bai)(bai)」。后又有(you)(you)(you)支謙(qian)制作的(de)「連句(ju)梵(fan)唄(bai)(bai)」。其余(yu)有(you)(you)(you)康僧會(hui)造「泥洹梵(fan)唄(bai)(bai)」，帛尸梨窟多羅造的(de)「高(gao)聲梵(fan)唄(bai)(bai)」，支曇龠所作「六言梵(fan)唄(bai)(bai)」。
（一）魚山梵唄
產生(sheng)于(yu)魏明(ming)帝(di)太和(he)四(si)(si)年（230年），作者(zhe)曹(cao)植(zhi)，字子建(jian)，魏武帝(di)第四(si)(si)子，十(shi)(shi)歲善文(wen)藝，私制(zhi)轉七聲(sheng)。擅長詩賦文(wen)章，是(shi)「建(jian)安(an)文(wen)學」的(de)(de)創始(shi)人之(zhi)一(yi)，既(ji)精(jing)通(tong)音(yin)律又(you)善于(yu)論(lun)著(zhu)(zhu)，喜歡讀佛經。據《歷代三(san)寶記》卷(juan)五(wu)載：他曾(ceng)參加以月(yue)支人支謙(qian)為(wei)首的(de)(de)《太子瑞(rui)(rui)應(ying)本(ben)起(qi)經》的(de)(de)翻譯工作。魚山(shan)(shan)(shan)，又(you)叫(jiao)吾山(shan)(shan)(shan)，在山(shan)(shan)(shan)東(dong)(dong)東(dong)(dong)阿縣(xian)西八(ba)里。曹(cao)植(zhi)于(yu)太和(he)三(san)年被封為(wei)東(dong)(dong)阿王(wang)，相傳(chuan)(chuan)他游覽境內(nei)的(de)(de)魚山(shan)(shan)(shan)時，聽到巖洞(dong)內(nei)有梵(fan)(fan)音(yin)的(de)(de)歌唱(chang)，便擬(ni)寫音(yin)調(diao)。刪治(zhi)《太子瑞(rui)(rui)應(ying)本(ben)起(qi)》始(shi)著(zhu)(zhu)《太子頌》，后人因曲(qu)調(diao)產生(sheng)于(yu)漁山(shan)(shan)(shan)，故稱之(zhi)為(wei)魚梵(fan)(fan)或魚山(shan)(shan)(shan)唄，全稱「魚山(shan)(shan)(shan)梵(fan)(fan)唄」。《法(fa)華(hua)玄贊(zan)》卷(juan)四(si)(si)曰(yue)：「陳(chen)思王(wang)登漁山(shan)(shan)(shan)，聞巖岫誦(song)(song)經，清婉遒亮(liang)，遠(yuan)俗流響，遂擬(ni)其(qi)聲(sheng)，而制(zhi)梵(fan)(fan)唄。」又(you)《高(gao)僧傳(chuan)(chuan)》卷(juan)十(shi)(shi)三(san)曰(yue)：「陳(chen)思王(wang)曹(cao)植(zhi)，深愛聲(sheng)律,屬(shu)音(yin)經音(yin)，既(ji)通(tong)般遮之(zhi)瑞(rui)(rui)響，又(you)感(gan)漁山(shan)(shan)(shan)之(zhi)神(shen)制(zhi)，于(yu)是(shi)刪治(zhi)瑞(rui)(rui)應(ying)本(ben)起(qi),以為(wei)學者(zhe)之(zhi)宗,傳(chuan)(chuan)聲(sheng)則(ze)三(san)千有余，在契則(ze)四(si)(si)十(shi)(shi)有二(er)。」其(qi)中(zhong)四(si)(si)十(shi)(shi)二(er)契，便是(shi)四(si)(si)十(shi)(shi)二(er)個曲(qu)調(diao)聯奏(zou)。這種(zhong)「漁山(shan)(shan)(shan)梵(fan)(fan)唄」已經出現與印(yin)度(du)佛曲(qu)相異的(de)(de)形式(shi)，產生(sheng)了華(hua)夏化的(de)(de)趨勢。是(shi)中(zhong)國(guo)漢(han)化梵(fan)(fan)唄標準(zhun)的(de)(de)原聲(sheng)，屬(shu)印(yin)度(du)聲(sheng)明(ming)學的(de)(de)中(zhong)國(guo)漢(han)化念經方式(shi)，這種(zhong)解決漢(han)梵(fan)(fan)單奇(qi)、重復唱(chang)誦(song)(song)的(de)(de)體(ti)系叫(jiao)梵(fan)(fan)唄，也叫(jiao)魚山(shan)(shan)(shan)梵(fan)(fan)唄。
（二）贊菩(pu)薩連句梵唄
簡稱「連(lian)句(ju)梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)」，是(shi)(shi)支(zhi)謙所(suo)作(zuo)。支(zhi)謙名(ming)越，號恭明(ming)，祖(zu)先是(shi)(shi)后漢靈帝(di)時入中國(guo)籍(ji)的(de)月支(zhi)族后裔。從小受(shou)漢族文(wen)(wen)(wen)化的(de)影響，精(jing)(jing)通梵(fan)(fan)(fan)文(wen)(wen)(wen)，后又學梵(fan)(fan)(fan)書。「連(lian)句(ju)梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)」制(zhi)(zhi)作(zuo)時間(jian)與「漁山梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)」時間(jian)相近，制(zhi)(zhi)于三(san)國(guo)之吳。支(zhi)謙初(chu)往(wang)洛陽，獻帝(di)末(mo)年(nian)(nian)避(bi)亂江南，授孫權。此人(ren)博學多才，精(jing)(jing)通天文(wen)(wen)(wen)、圖(tu)讖，陰陽五行(xing)、音律(lv)、文(wen)(wen)(wen)學等，人(ren)稱「智囊」。自黃武(wu)元(yuan)年(nian)(nian)（222年(nian)(nian)）開始，到建興(xing)二年(nian)(nian)（253年(nian)(nian)），三(san)十(shi)年(nian)(nian)間(jian)主(zhu)要(yao)從事譯經活動。在此期間(jian)，又據(ju)《無量壽(shou)經》和(he)《中本起經》的(de)內容制(zhi)(zhi)作(zuo)了「贊菩(pu)薩連(lian)句(ju)梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)」三(san)契，流行(xing)于江南一(yi)帶。他這一(yi)創作(zuo)對梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)藝(yi)術的(de)發展有(you)很(hen)大的(de)影響。
（三）泥洹梵唄
是繼前兩種梵(fan)唄(bai)(bai)出(chu)現(xian)后第三次出(chu)現(xian)的梵(fan)唄(bai)(bai)，是由康(kang)(kang)(kang)居(ju)(ju)國康(kang)(kang)(kang)僧會在(zai)吳(wu)都建(jian)康(kang)(kang)(kang)傳授的。因為內(nei)容出(chu)自《泥洹(huan)經(jing)》而得名。康(kang)(kang)(kang)僧會世居(ju)(ju)天竺，隨(sui)父經(jing)商(shang)至中(zhong)國，后出(chu)家為僧，于(yu)吳(wu)赤烏(wu)十(shi)年(nian)（247年(nian)）至建(jian)興（建(jian)康(kang)(kang)(kang)），主(zhu)要從(cong)事譯經(jing)工作。《高僧傳》卷(juan)一曰：泥洹(huan)梵(fan)唄(bai)(bai)清靡哀亮，一代模式(shi)。
（四）高聲梵唄
是西晉(jin)末(mo)年西域僧帛尸(shi)梨密多(duo)羅來(lai)中國后一直住在建康(kang)的(de)建初寺。此(ci)人(ren)性情孤傲，不學晉(jin)語。曾作胡唄三契(qi)，梵音(yin)(yin)凌云，次誦咒數千言，聲音(yin)(yin)高(gao)(gao)暢，顏容不改，既而(er)揮涕收淚，神氣自(zi)若。又授弟子覓歷高(gao)(gao)聲梵唄于(yu)今。覓歷遂成(cheng)為當時江南梵唄高(gao)(gao)僧。「高(gao)(gao)聲梵唄」的(de)名稱(cheng)既不標(biao)志著內容和題材，又不標(biao)志體裁和形式，而(er)表示這種梵唄的(de)聲腔(qiang)特(te)點。
（五）六言梵唄
是東晉時月(yue)支(zhi)國(guo)支(zhi)曇龠所(suo)作。支(zhi)曇龠初(chu)(chu)住（蘇州(zhou)）虎丘山，東晉孝武(wu)帝初(chu)(chu)，住建(jian)業建(jian)初(chu)(chu)寺，特檀聲法(fa)轉讀，后(hou)造「六(liu)言梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)」，流行于當時。《高僧傳(chuan)》卷十(shi)三月(yue)載支(zhi)曇龠「善轉讀，曾夢天神授其聲法(fa)，覺因裁制新聲，梵(fan)(fan)(fan)音清靡，四(si)飛卻轉，反折還弄，雖復東阿(a)先變(bian)，康會后(hou)造，始終循環，未有如龠之妙，后(hou)進傳(chuan)羅，莫匪其法(fa)，所(suo)制六(liu)言梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)，傳(chuan)聲于今后(hou)。」「六(liu)言梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)」被后(hou)世的(de)「清規(gui)」和《禪(chan)門(men)日誦》采用和著(zhu)錄(lu)。
中(zhong)(zhong)國的(de)梵(fan)(fan)(fan)(fan)唄(bai)在初創(chuang)時(shi)期，梵(fan)(fan)(fan)(fan)唄(bai)的(de)作(zuo)(zuo)者及(ji)傳(chuan)授人中(zhong)(zhong)，除曹(cao)植(zhi)之外，其余皆(jie)為(wei)西域人，他們(men)都(dou)精通并(bing)使用(yong)(yong)梵(fan)(fan)(fan)(fan)文梵(fan)(fan)(fan)(fan)語(yu)，因為(wei)古代(dai)的(de)西域各國，大多使用(yong)(yong)梵(fan)(fan)(fan)(fan)文梵(fan)(fan)(fan)(fan)語(yu)，只有唄(bai)調(diao)(diao)(diao)(diao)在傳(chuan)授時(shi)或制作(zuo)(zuo)時(shi)需要變為(wei)漢(han)語(yu)，而(er)音(yin)(yin)律(lv)曲(qu)(qu)調(diao)(diao)(diao)(diao)無一不(bu)是梵(fan)(fan)(fan)(fan)音(yin)(yin)，都(dou)不(bu)會使用(yong)(yong)中(zhong)(zhong)國的(de)音(yin)(yin)律(lv)與(yu)曲(qu)(qu)調(diao)(diao)(diao)(diao)。所謂音(yin)(yin)律(lv)與(yu)曲(qu)(qu)調(diao)(diao)(diao)(diao)的(de)梵(fan)(fan)(fan)(fan)漢(han)區別，只是制作(zuo)(zuo)方法(fa)上的(de)某些區別。
印度原來(lai)統稱歌詠十(shi)二部經(jing)，不(bu)管長行，偈(jie)頌都謂(wei)之(zhi)唄(bai)(bai)「天竺風(feng)俗(su)，凡是歌詠法言，皆為(wei)(wei)唄(bai)(bai)。到于此土，詠經(jing)則稱為(wei)(wei)轉(zhuan)讀(du)(du)，歌贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)則號為(wei)(wei)梵音(yin)。昔(xi)諸(zhu)天贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)唄(bai)(bai)，皆以(yi)(yi)(yi)韻入弦(xian)管，王(wang)眾既與俗(su)違，故宜(yi)以(yi)(yi)(yi)聲曲為(wei)(wei)妙(miao)。」梵唄(bai)(bai)傳來(lai)中國(guo)(guo)后，將歌詠長行別開為(wei)(wei)轉(zhuan)讀(du)(du)，唄(bai)(bai)專指歌詠贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)偈(jie)而(er)言，所以(yi)(yi)(yi)也(ye)叫贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)唄(bai)(bai)。如(ru)慧皎所說：「東國(guo)(guo)之(zhi)歌也(ye)，則結韻以(yi)(yi)(yi)成詠。西方之(zhi)贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)也(ye)，則作偈(jie)以(yi)(yi)(yi)和聲。雖復歌贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)為(wei)(wei)殊，而(er)并以(yi)(yi)(yi)協諧種(zhong)律，符靡宮商，方乃奧妙(miao)。故奏歌于金石，則謂(wei)之(zhi)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)樂，后贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)于管弦(xian)，則稱之(zhi)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)唄(bai)(bai)。」又《法苑(yuan)珠林(lin)》卷三十(shi)六《唄(bai)(bai)贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)篇》，道世曰：「西方之(zhi)有唄(bai)(bai)，猶東國(guo)(guo)之(zhi)有贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)，贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)者從(cong)文以(yi)(yi)(yi)給音(yin)，唄(bai)(bai)者短偈(jie)以(yi)(yi)(yi)流頌，比其事義(yi)，名異實同(tong)。是故經(jing)言：以(yi)(yi)(yi)微(wei)妙(miao)音(yin)聲贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)同(tong)于佛(fo)德，斯之(zhi)謂(wei)也(ye)。
曹魏特點
曹植(zhi)將(jiang)音樂旋律與(yu)偈(jie)詩梵(fan)語的音韻與(yu)漢字(zi)發音的高低相(xiang)配(pei)合(he)(he)，使得佛經(jing)在唱(chang)誦(song)時(shi)天(tian)衣(yi)無縫(feng)，“貴在聲文(wen)兩得”。采取以梵(fan)語發音為基礎(chu)，與(yu)新制偈(jie)頌(song)相(xiang)結合(he)(he)的方法，解決了用梵(fan)音詠漢語“偈(jie)迫(po)音繁”；以漢曲諷梵(fan)文(wen)偈(jie)頌(song)，“韻短而辭長”的問題。
有了曹植(zhi)的經驗，歷(li)代僧(seng)人(ren)們(men)便開始嘗(chang)試(shi)著進一步用(yong)中國民間樂(le)曲(qu)改編佛曲(qu)或另創新曲(qu)，使古(gu)印度(du)的梵唄(bai)音樂(le)逐(zhu)步與中國傳統文化(hua)相結合，梵唄(bai)從此走上了繁(fan)榮，發展的道路。
其后支謙、康僧會(hui)、覓(mi)歷等(deng)高僧結(jie)合當時中(zhong)國(guo)民間音樂(le)(le)以及正統文學開創和初步形成(cheng)了中(zhong)國(guo)佛教音樂(le)(le)體系——中(zhong)國(guo)梵唄。六朝(chao)的(de)齊(qi)梁(liang)時代(dai)，佛教徒開始(shi)吸(xi)取民間文藝形式(如“轉讀”“唱(chang)導”等(deng))。此(ci)時是我國(guo)梵唄發展的(de)重要時期。《樂(le)(le)府詩集·雜曲歌(ge)辭》（卷七(qi)七(qi)八年(nian)）載(zai)有(you)齊(qi)王融《法壽(shou)樂(le)(le)歌(ge)》十二首(shou)，每首(shou)均五(wu)言八句，內容(rong)歌(ge)頌釋迦一生(sheng)事跡，從其歌(ge)辭體制來(lai)看，無疑是用這(zhe)種(zhong)華聲(sheng)梵唄來(lai)歌(ge)唱(chang)的(de)。
隋唐時期
隋(sui)唐時代(dai)，佛教(jiao)不(bu)僅盛行俗講音樂(講唱經(jing)文及佛教(jiao)故事(shi))，而且(qie)由于西域交通的發展，西域方面的梵唄(bai)(bai)(bai)也漸(jian)漸(jian)傳(chuan)入(ru)漢地。此外還有從其他佛教(jiao)國家(jia)傳(chuan)入(ru)的佛曲梵唄(bai)(bai)(bai)，有些梵唄(bai)(bai)(bai)還為朝廷樂府所用(yong)，所有這些都對中(zhong)國梵唄(bai)(bai)(bai)的發展產(chan)生了(le)重要影響，可以說中(zhong)國梵唄(bai)(bai)(bai)從此進(jin)入(ru)了(le)一個輝煌(huang)時期。
陳旸(yang)《樂(le)書(shu)》卷159載“胡曲(qu)調(diao)”，記錄唐代樂(le)府所采用(yong)的(de)(de)梵唄就有《普(pu)光佛曲(qu)》《彌勒(le)佛曲(qu)》《日光明佛曲(qu)》《大威德佛曲(qu)》《如(ru)來藏佛曲(qu)》《釋迦牟尼佛曲(qu)》《燒香佛曲(qu)》《十地(di)佛曲(qu)》《觀(guan)音(yin)佛曲(qu)》等(deng)(deng)26曲(qu)。現(xian)存的(de)(de)唐代佛教(jiao)歌贊(zan)資料有善導《轉經行(xing)道愿往(wang)(wang)生凈(jing)土(tu)法事贊(zan)》《依(yi)觀(guan)經等(deng)(deng)明般舟三昧(mei)行(xing)道往(wang)(wang)生贊(zan)》和法照撰的(de)(de)《凈(jing)土(tu)五會念佛誦經觀(guan)行(xing)儀》《凈(jing)土(tu)五會念佛咯法事儀贊(zan)》。所用(yong)曲(qu)調(diao)當仍是梵唄聲調(diao)，唐代流行(xing)的(de)(de)變文也是梵唄的(de)(de)音(yin)韻(yun)。敦煌經卷所載唐代佛曲(qu)就有《悉(xi)曇頌》《五更轉》《十二時》等(deng)(deng)多種(zhong)音(yin)調(diao)。
總(zong)之(zhi)，歷(li)經述認曹(cao)植為祖的帛法橋、支曇鑰、曇遷、僧(seng)辯、慧忍、蕭子良、梁武帝等僧(seng)俗名(ming)家將梵唄傳(chuan)承發展光大。稱為梵唄體系，形(xing)成四種念誦方法的次第(di)：一、音聲(sheng)(sheng)念誦，即發聲(sheng)(sheng)念誦；二、金剛念誦，即聲(sheng)(sheng)在唇齒之(zhi)間(jian)；三(san)、三(san)摩地念誦，即定(ding)心一境(jing)而觀(guan)真言之(zhi)文字；四、真實念誦，也(ye)是定(ding)心一境(jing)而觀(guan)文字的實相。
宋元明清時期
宋元時期(qi)，我國(guo)器樂(le)演奏(zou)的(de)(de)形式(shi)非常盛行，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)也較多地采用(yong)了這一(yi)通(tong)俗的(de)(de)形式(shi)來供(gong)養佛(fo)(fo)(fo)菩薩，并以此來接近民眾，以此來接收更多的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)信徒(tu)。同時也大(da)量吸取了南北民間曲(qu)(qu)(qu)調和曲(qu)(qu)(qu)牌，各地寺(si)院(yuan)相繼(ji)產生了各具地方特色(se)的(de)(de)梵唄(bai)。由梵唄(bai)音聲念(nian)誦、宗教(jiao)儀軌(gui)流變的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)曲(qu)(qu)(qu)產生，但主要分南北之別，明永樂(le)十五年至十八年(1417—1420)編的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)樂(le)史上頗(po)有影響(xiang)的(de)(de)《諸佛(fo)(fo)(fo)世尊(zun)如來菩薩尊(zun)者(zhe)名稱歌曲(qu)(qu)(qu)》一(yi)書，就是采用(yong)南北曲(qu)(qu)(qu)的(de)(de)各種曲(qu)(qu)(qu)調填寫的(de)(de)，本書50卷。
當前(qian)流傳南北佛曲
據有(you)關資(zi)料不完全統計，一般常用(yong)的(de)(de)梵唄中所用(yong)的(de)(de)南北(bei)曲(qu)(qu)調近(jin)二百曲(qu)(qu)。除了六句贊多(duo)用(yong)《華嚴會》外(wai)，其余(yu)如《掛金(jin)鎖》《豆葉黃(huang)》《望(wang)江南》《柳含煙》《金(jin)學(xue)經》《金(jin)磚落井》《破荷葉》以及《寄生(sheng)草(cao)》《浪淘沙》等都是最常見的(de)(de)，這(zhe)些(xie)皆為明清時期佛曲(qu)(qu)， 是梵唄初級次第的(de)(de)音聲佛事宗教(jiao)活(huo)動儀式(shi)、唱誦，沒有(you)達到(dao)梵唄另(ling)外(wai)三(san)個次第的(de)(de)修持(chi)方(fang)法(fa)。
北京(jing)、江西、天津、廈門等(deng)地相繼成(cheng)立了(le)佛(fo)教(jiao)(jiao)音(yin)樂(le)團，已整理、出版、發行中(zhong)國梵唄(bai)的(de)(de)(de)音(yin)響磁帶(dai)。在傳(chuan)統(tong)(tong)梵唄(bai)的(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)又大膽創新，已將電子琴等(deng)現代樂(le)器用于佛(fo)門梵唄(bai)，在物質文明(ming)(ming)及精神文明(ming)(ming)高度發達的(de)(de)(de)今天，中(zhong)國梵唄(bai)這一(yi)古老的(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)統(tong)(tong)文化也遇到了(le)挑戰(zhan)，但只要有佛(fo)界(jie)及音(yin)樂(le)界(jie)等(deng)各(ge)界(jie)同仁的(de)(de)(de)努力，它會(hui)隨(sui)之(zhi)得到進一(yi)步的(de)(de)(de)發展和(he)充實(shi)，并會(hui)使之(zhi)流傳(chuan)百(bai)世(shi)。這些佛(fo)曲加入現代時代氣息對傳(chuan)統(tong)(tong)梵唄(bai)保(bao)護(hu)和(he)恢復是不(bu)利的(de)(de)(de)，要分清梵唄(bai)與佛(fo)曲的(de)(de)(de)關系，應該(gai)回歸傳(chuan)承(cheng)保(bao)護(hu)梵唄(bai)內涵上(shang)來繼承(cheng)中(zhong)華優(you)秀傳(chuan)統(tong)(tong)文化。
魚山梵唄
魚(yu)山(shan)梵(fan)唄(bai)(bai)恢復(fu)了唐朝之前(qian)(qian)的梵(fan)唄(bai)(bai)體系，為當(dang)代梵(fan)唄(bai)(bai)正本清源提前(qian)(qian)到(dao)一千五百年前(qian)(qian)，成為國家級(ji)非(fei)物質文化遺(yi)產，為中(zhong)華民族復(fu)興起到(dao)積極作用。從南北朝以來著作有：《魚(yu)山(shan)聲(sheng)明(ming)集(ji)(ji)》《魚(yu)山(shan)私抄》《魚(yu)山(shan)目錄》《魚(yu)山(shan)音韻》。當(dang)今(jin)，有苦(ku)修高僧著作《中(zhong)國魚(yu)山(shan)梵(fan)唄(bai)(bai)論文集(ji)(ji)》、《魚(yu)山(shan)梵(fan)唄(bai)(bai)聲(sheng)明(ming)集(ji)(ji)》 、《中(zhong)國梵(fan)唄(bai)(bai)傳承法要》等。
歲月靜好 
