梵唄是佛教徒（確切地說是指(zhi)出(chu)家人比(bi)丘、比(bi)丘尼）舉行(xing)宗教儀式時，在佛菩(pu)薩前歌誦、供養(yang)、止(zhi)斷、贊嘆的音聲修行(xing)法(fa)門。包括贊唄、念(nian)唱，即和尚念(nian)經(jing)說法(fa)的聲音。
梵，是“清凈”的(de)意思。唄(bai)，義為(wei)贊頌(song)或(huo)歌詠(yong)。梵唄(bai)與(yu)梵樂(le)、佛(fo)(fo)(fo)(fo)曲、佛(fo)(fo)(fo)(fo)樂(le)有截然不(bu)同(tong)的(de)區別，不(bu)能等同(tong)音(yin)樂(le)。一(yi)般佛(fo)(fo)(fo)(fo)曲不(bu)能稱梵唄(bai)。魚山(shan)梵唄(bai)是佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)中國(guo)(guo)化的(de)重要(yao)成果與(yu)標(biao)志，為(wei)中國(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)東漸的(de)傳(chuan)(chuan)播(bo)而傳(chuan)(chuan)入韓國(guo)(guo)、日本，進而流播(bo)到整個(ge)(ge)亞洲及世(shi)界其他地區，對中國(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)弘揚推廣起(qi)到了(le)一(yi)定的(de)作用。在中國(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)史(shi)及佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)音(yin)樂(le)發(fa)展(zhan)史(shi)上，魚山(shan)梵唄(bai)是一(yi)個(ge)(ge)不(bu)可忽(hu)略的(de)對象，具(ju)有很高(gao)的(de)研(yan)究(jiu)價值。由梵唄(bai)高(gao)僧永悟禪師傳(chuan)(chuan)承(cheng)復(fu)興，目前，隨著社會的(de)變(bian)遷，魚山(shan)梵唄(bai)的(de)發(fa)展(zhan)傳(chuan)(chuan)承(cheng)出現危機(ji)，亟待搶救保護。
“魚山梵唄”----我國最早梵唄
中國最早的漢(han)傳梵(fan)(fan)唄(bai)是由陳思王曹植的魚(yu)山(shan)梵(fan)(fan)唄(bai)開始的（唐密和顯(xian)教）。三(san)(san)國魏明帝太和四年(公元(yuan)230)，陳思王曹植游(you)魚(yu)山(shan)，感魚(yu)山(shan)之神制，于是刪治《太子瑞應本起》始著《太子頌(song)》(今浴佛(fo)贊)而“以(yi)(yi)為(wei)學者之宗，傳聲則三(san)(san)千有(you)余，在(zai)契則四十有(you)二(er)”傳為(wei)后式有(you)六契的“魚(yu)山(shan)梵(fan)(fan)”或(huo)“魚(yu)山(shan)唄(bai)”，后世(shi)簡稱(cheng)“梵(fan)(fan)唄(bai)”，現全稱(cheng)“魚(yu)山(shan)梵(fan)(fan)唄(bai)” 。等同印度聲明學的中國漢(han)化(hua)念經(jing)體系(xi)，也(ye)是解決漢(han)梵(fan)(fan)“單奇”、“重復”唱誦的體系(xi)，是中國化(hua)梵(fan)(fan)唄(bai)標準(zhun)原聲的簡稱(cheng)。歷史以(yi)(yi)來魚(yu)山(shan)成(cheng)為(wei)正宗梵(fan)(fan)唄(bai)標準(zhun)的代名詞。
魚山(shan)梵唄被列為(wei)國家(jia)級非(fei)物質(zhi)文(wen)化遺產(chan)
自(zi)陳思王曹植始創(chuang)梵(fan)唄，支謙、康僧(seng)會、覓歷、帛法橋(qiao)、支曇鑰、曇遷(qian)、僧(seng)辯、慧(hui)忍、蕭子良(liang)、梁武帝(di)等
僧俗(su)名(ming)家陸(lu)續發展和提(ti)倡梵(fan)唄(bai)(bai)(bai)，開(kai)始嘗試進一步用中(zhong)(zhong)國(guo)民間(jian)樂(le)(le)曲(qu)另創(chuang)(chuang)新(xin)聲(sheng)改編(bian)佛曲(qu)，使(shi)古印度(du)的聲(sheng)明(ming)音樂(le)(le)逐步與中(zhong)(zhong)國(guo)傳統文(wen)化相結合，中(zhong)(zhong)國(guo)梵(fan)唄(bai)(bai)(bai)從此走上(shang)了繁榮、發展的道路，興盛至今(jin)(jin)(jin)。 古之(zhi)“佛曲(qu)”、今(jin)(jin)(jin)之(zhi)“佛教(jiao)音樂(le)(le)”均(jun)由梵(fan)唄(bai)(bai)(bai)發展而(er)來。故歷(li)史上(shang)尊(zun)稱(cheng)曹植為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)佛教(jiao)音樂(le)(le)創(chuang)(chuang)始人——梵(fan)唄(bai)(bai)(bai)始祖。 唐朝年間(jian)（804—850），日(ri)僧空海、圓仁等(deng)大(da)(da)師將(jiang)梵(fan)唄(bai)(bai)(bai)請至日(ri)本大(da)(da)原生根，謂之(zhi)“魚山(shan)(shan)聲(sheng)明(ming)”。真鑒(jian)大(da)(da)師請至韓國(guo)，稱(cheng)之(zhi)“魚山(shan)(shan)”。進而(er)流(liu)播到整個亞洲及世界(jie)其他地區，故魚山(shan)(shan)成(cheng)(cheng)為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)化佛教(jiao)梵(fan)唄(bai)(bai)(bai)標準“叢林腔(qiang)”的代名(ming)詞。流(liu)失千年至今(jin)(jin)(jin)，經肩(jian)負傳承(cheng)使(shi)命的梵(fan)唄(bai)(bai)(bai)高僧永(yong)悟禪師正本清(qing)源，傳承(cheng)重輝，2008年6月成(cheng)(cheng)功申報，被國(guo)務院批(pi)準公布為(wei)第二批(pi)國(guo)家級非物(wu)質文(wen)化遺產(chan)保護項(xiang)目，現全稱(cheng)“魚山(shan)(shan)梵(fan)唄(bai)(bai)(bai)”。
梵唄注冊徽標(biao)說明
佛(fo)(fo)(fo)光(guang)普照的“花(hua)(hua)(hua)開(kai)見佛(fo)(fo)(fo)”是(shi)以兩片碧綠(lv)的“蓮葉(xie)”捧起(qi)敲打著凈(jing)化人(ren)心的木(mu)魚、放出(chu)奇異彩虹的五(wu)明圓滿(man)(man)“佛(fo)(fo)(fo)光(guang)”瑞相，光(guang)環上，顯(xian)現映出(chu)“南無阿彌陀佛(fo)(fo)(fo)”五(wu)線譜(pu)的音韻。音符倒有“小荷才(cai)露尖尖角，早(zao)有蜻蜓立(li)上頭”的一(yi)(yi)(yi)(yi)番風味；整體構(gou)(gou)成一(yi)(yi)(yi)(yi)尊如(ru)意(yi)蓮花(hua)(hua)(hua)“佛(fo)(fo)(fo)光(guang)普照”的吉(ji)祥“禪定(ding)坐佛(fo)(fo)(fo)”，象征佛(fo)(fo)(fo)陀“宣說(shuo)神咒”的梵(fan)唄(bai)，響徹凈(jing)化整個宇宙(zhou)的真(zhen)理，正是(shi)包涵“一(yi)(yi)(yi)(yi)日一(yi)(yi)(yi)(yi)月一(yi)(yi)(yi)(yi)世界,一(yi)(yi)(yi)(yi)花(hua)(hua)(hua)一(yi)(yi)(yi)(yi)聲一(yi)(yi)(yi)(yi)如(ru)來”之境界。清凈(jing)智(zhi)慧(hui)、吉(ji)祥圓滿(man)(man)，梵(fan)唄(bai)“花(hua)(hua)(hua)開(kai)見佛(fo)(fo)(fo)”見聞者當(dang)受持熄滅萬緣，清凈(jing)身、口(kou)、意(yi)、三業，智(zhi)慧(hui)圓滿(man)(man)。以蓮葉(xie)，木(mu)魚，佛(fo)(fo)(fo)光(guang)構(gou)(gou)成吉(ji)祥如(ru)意(yi),佛(fo)(fo)(fo)光(guang)圓滿(man)(man)的花(hua)(hua)(hua)開(kai)見佛(fo)(fo)(fo)禪定(ding)圖(tu)。聲光(guang)一(yi)(yi)(yi)(yi)體，可謂是(shi)珠(zhu)聯璧合，渾然(ran)天成。寓意(yi)深妙(miao)，智(zhi)慧(hui)之智(zhi)，耐人(ren)尋(xun)味.（國(guo)家級非物質文化遺產梵(fan)唄(bai)傳承人(ren)釋永悟法師設(she)計）。
梵唄(bai)商標的知識產(chan)權(quan)與非(fei)物(wu)質文化(hua)遺產(chan)保(bao)護
梵唄(bai)商標注冊(ce)的(de)(de)目的(de)(de)，是保護梵唄(bai)文化(hua)遺(yi)產原(yuan)生(sheng)態的(de)(de)內涵傳承(cheng)，不容商業化(hua)，歪曲、褻瀆(du)、添(tian)加(jia)時(shi)代(dai)氣息的(de)(de)破(po)壞(huai)。梵唄(bai)是佛教中國化(hua)的(de)(de)產物。
“胡唄”傳入中國
自(zi)(zi)佛教(jiao)傳入至(zhi)三國時(shi)，來自(zi)(zi)印(yin)度(du)、西域(yu)的(de)一(yi)些高僧在(zai)漢地傳播、翻譯佛經的(de)同時(shi)，也帶來了印(yin)度(du)、西域(yu)的(de)佛教(jiao)音樂。
月(yue)氏人(ren)支謙據《無量壽經》、《中(zhong)本(ben)起經》制(zhi)成《菩薩(sa)連句梵唄》三契；康僧(seng)會亦曾制(zhi)此曲，又(you)傳《泥洹唄聲》。
此外，作“胡唄三(san)契、梵響凌云”的(de)帛尸黎密多羅也是西(xi)域人(ren)；月氏(shi)人(ren)支縣南(nan)“裁(cai)制(zhi)新(xin)聲(sheng)，梵響清美”，傳“六言(yan)梵唄”于后(hou)世。“原夫(fu)經震旦，夾(jia)譯漢庭。北(bei)則(ze)些(xie)（法）蘭(lan)，始直聲(sheng)而宣剖；南(nan)惟（康）僧會(hui)，揚(yang)曲韻以(yi)諷(feng)通。”（宋贊寧《宋高(gao)僧傳》）他們(men)所傳梵四，應(ying)該是西(xi)域風格的(de)佛曲。然(ran)而，這些(xie)異國風味的(de)“胡唄”并沒有(you)廣泛流傳開來(lai)。
陳思王(wang)魚山(shan)始創(chuang)梵(fan)唄
我(wo)國最早創作梵(fan)(fan)唄的(de)是曹(cao)魏時代陳思王曹(cao)植，他嘗游魚山(shan)(一作漁山(shan)，今山(shan)東東阿縣境)，聞空中有一種梵(fan)(fan)響，清揚哀婉，細聽良久(jiu)，深有所悟，乃摹(mo)其(qi)音節，根據《瑞應本(ben)起經》寫為梵(fan)(fan)唄，撰(zhuan)文制音，傳(chuan)為后式(shi)。
其所制梵唄有六章，即是后世所傳(chuan)《魚(yu)(yu)山梵》(亦稱《魚(yu)(yu)山唄》見《法苑(yuan)珠林(lin)》)。[唐]釋道(dao)世撰《法苑(yuan)珠林(lin)》卷(juan)三十(shi)六載曰：“植每讀佛經，輒流連嗟(jie)玩，以為(wei)(wei)至道(dao)之(zhi)宗極(ji)也。遂制轉贊七聲，升降曲折之(zhi)響(xiang)，世人諷誦，咸憲章焉，嘗游魚(yu)(yu)山，忽聞空中梵天之(zhi)響(xiang)，清雅哀婉，其生動(dong)心(xin)，獨(du)聽良久(jiu)，而侍(shi)御皆聞，植深感(gan)神理，彌悟(wu)法應，乃摹其聲節，寫為(wei)(wei)梵唄，撰文制音，傳(chuan)為(wei)(wei)后式，梵聲顯世始于此焉。”
謝安“寓(yu)居(ju)會稽，與(yu)王(wang)羲之(zhi)(zhi)及高陽許詢(xun)、桑門之(zhi)(zhi)遁游(you)處(chu)，出則(ze)(ze)漁戈山(shan)水，入則(ze)(ze)言詠屬(shu)文，無處(chu)世意(yi)”。由此看(kan)來“曹子建游(you)魚山(shan)，聞巖谷(gu)水聲寫之(zhi)(zhi)，制(zhi)梵(fan)(fan)唄(bai)之(zhi)(zhi)譜(pu)，當為(wei)(wei)東土(tu)梵(fan)(fan)唄(bai)之(zhi)(zhi)始(shi)”。釋慧皎《高僧傳.十三經(jing)詩論》載曰：“始(shi)有(you)(you)魏陳思王(wang)曹植深(shen)愛聲律(lv)，屬(shu)意(yi)經(jing)音，既通般(ban)遮之(zhi)(zhi)瑞響(xiang)，又感(gan)魚山(shan)之(zhi)(zhi)神制(zhi)；于是刪治《瑞應本起》，以(yi)為(wei)(wei)學者之(zhi)(zhi)宗，傳聲則(ze)(ze)三千有(you)(you)余，在契則(ze)(ze)四十有(you)(you)二。”又云：“昔諸天贊唄(bai)，皆以(yi)韻入弦(xian)管，五眾(zhong)與(yu)俗(su)違，故宜(yi)以(yi)聲曲為(wei)(wei)妙(miao)。原夫梵(fan)(fan)唄(bai)之(zhi)(zhi)起，亦肇自陳思。始(shi)著太(tai)子頌及睒頌等(deng)。因為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)制(zhi)聲，吐納(na)抑揚(yang)，并(bing)法神授，今之(zhi)(zhi)皇皇顧(gu)惟，蓋其風烈也。”
《十誦律》
如聽(ting)梵唄(bai)，其利有五：
一者身體不疲，
二者不忘所憶，
三者心不懈怠，
四者音聲不壞，
五者諸天歡喜。
相傳昔時有僧諷誦《大佛頂首(shou)楞(leng)嚴(yan)神(shen)咒》，天上(shang)的天神(shen)聞聲，長跪合掌恭敬諦聽，直待咒文誦完始起身離去(qu)。
《長阿含經》
音聲(sheng)具足五(wu)(wu)種清凈，乃名梵音：一、其音正直。二、其音和雅。三、其音清徹。四、其音深滿。五(wu)(wu)、周遍遠聞。
《法華經》
若使人作樂(le)，擊鼓(gu)吹角貝，簫笛琴箜篌，琵(pi)琶鐃銅(tong)鈸(ba)，如是眾妙音，盡持以供養，或以歡喜心，歌唄頌佛(fo)德，乃至一(yi)小音，皆已(yi)成佛(fo)道。
《南海寄歸傳》
能(neng)知(zhi)佛德(de)深遠，體制文之次第（能(neng)體悟佛法），能(neng)令舌根清凈，能(neng)得胸臟開通，能(neng)處眾(zhong)不惶不懼，能(neng)長命無病。
梵唄的伴奏
在梵唄的伴奏方面，以法器磬、鐺、鉿、鈴、鼓、魚等為主，也配以簡單的管樂器。如《翠黃花》《掛金鎖》《水洛因》《八句贊》《準提咒》《普庵咒》等。其中《普庵咒》不僅為寺院所用。琴樂、琵琶曲和管弦合奏都有同名曲。全曲由《釋章談句》《初起咒》《香贊》《<蓮臺現瑞》《二起咒》《鐘聲》《鼓聲》《鐘鼓同聲》《鳴鐘和鼓》《清江引》等組成，是一組特別優美的梵曲。
《高(gao)僧(seng)傳》卷十三曰：「自大教東流，乃(nai)譯者眾，而傳聲蓋(gai)寡(gua)，良由梵(fan)(fan)音重復，漢(han)語單(dan)奇，若用(yong)梵(fan)(fan)音以詠漢(han)語，則(ze)聲繁而偈迫(po)，若用(yong)漢(han)語以詠梵(fan)(fan)文，則(ze)韻短而辭長(chang)，是故金(jin)言有譯，梵(fan)(fan)響(xiang)無授。始有魏陳(chen)思(si)王曹(cao)植，深愛(ai)聲律(lv)，屬(shu)意經音。既通般遮之(zhi)瑞(rui)響(xiang)，又(you)感(gan)魚(yu)山(shan)之(zhi)神(shen)制。于(yu)是刪(shan)治《瑞(rui)應(ying)本(ben)起》，以為學者之(zhi)宗。傳聲則(ze)三千有余，在契(qi)則(ze)四(si)十有二。其后帛(bo)橋、支(zhi)鑰亦云祖述陳(chen)思(si)，而愛(ai)好通靈」中國佛教音樂，最(zui)初(chu)起源于(yu)陳(chen)思(si)王曹(cao)植的「魚(yu)山(shan)梵(fan)(fan)唄(bai)」。后又(you)有支(zhi)謙制作的「連句梵(fan)(fan)唄(bai)」。其余有康僧(seng)會(hui)造「泥洹梵(fan)(fan)唄(bai)」，帛(bo)尸(shi)梨窟多羅造的「高(gao)聲梵(fan)(fan)唄(bai)」，支(zhi)曇龠所作「六言梵(fan)(fan)唄(bai)」。
（一）魚山梵唄
產(chan)生于(yu)魏明(ming)帝太(tai)(tai)和四(si)(si)(si)年（230年），作(zuo)者(zhe)曹(cao)植(zhi)，字子建，魏武(wu)帝第四(si)(si)(si)子，十(shi)(shi)(shi)歲善文藝(yi)，私制(zhi)轉(zhuan)七聲(sheng)(sheng)(sheng)。擅長詩(shi)賦(fu)文章，是(shi)「建安(an)文學」的(de)(de)創始(shi)(shi)人之(zhi)一，既精通音(yin)律又(you)善于(yu)論著，喜歡讀佛經(jing)(jing)(jing)。據(ju)《歷代(dai)三寶(bao)記》卷(juan)五載：他曾參加以月支人支謙為(wei)首的(de)(de)《太(tai)(tai)子瑞(rui)應本起經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)翻譯(yi)工作(zuo)。魚(yu)(yu)(yu)山(shan)(shan)(shan)(shan)，又(you)叫(jiao)吾山(shan)(shan)(shan)(shan)，在山(shan)(shan)(shan)(shan)東(dong)東(dong)阿(a)縣(xian)西八里。曹(cao)植(zhi)于(yu)太(tai)(tai)和三年被封為(wei)東(dong)阿(a)王(wang)，相傳他游覽境(jing)內的(de)(de)魚(yu)(yu)(yu)山(shan)(shan)(shan)(shan)時，聽到巖(yan)洞內有梵(fan)(fan)(fan)音(yin)的(de)(de)歌(ge)唱，便(bian)擬寫(xie)音(yin)調。刪治《太(tai)(tai)子瑞(rui)應本起》始(shi)(shi)著《太(tai)(tai)子頌》，后人因曲調產(chan)生于(yu)漁山(shan)(shan)(shan)(shan)，故稱(cheng)之(zhi)為(wei)魚(yu)(yu)(yu)梵(fan)(fan)(fan)或魚(yu)(yu)(yu)山(shan)(shan)(shan)(shan)唄(bai)(bai)，全稱(cheng)「魚(yu)(yu)(yu)山(shan)(shan)(shan)(shan)梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)」。《法華(hua)(hua)玄贊》卷(juan)四(si)(si)(si)曰(yue)(yue)：「陳思王(wang)登漁山(shan)(shan)(shan)(shan)，聞巖(yan)岫誦經(jing)(jing)(jing)，清婉遒亮(liang)，遠(yuan)俗流響，遂擬其聲(sheng)(sheng)(sheng)，而制(zhi)梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)。」又(you)《高僧傳》卷(juan)十(shi)(shi)(shi)三曰(yue)(yue)：「陳思王(wang)曹(cao)植(zhi)，深愛聲(sheng)(sheng)(sheng)律,屬(shu)音(yin)經(jing)(jing)(jing)音(yin)，既通般(ban)遮之(zhi)瑞(rui)響，又(you)感漁山(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)神制(zhi)，于(yu)是(shi)刪治瑞(rui)應本起,以為(wei)學者(zhe)之(zhi)宗,傳聲(sheng)(sheng)(sheng)則三千有余，在契則四(si)(si)(si)十(shi)(shi)(shi)有二。」其中四(si)(si)(si)十(shi)(shi)(shi)二契，便(bian)是(shi)四(si)(si)(si)十(shi)(shi)(shi)二個曲調聯奏。這種「漁山(shan)(shan)(shan)(shan)梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)」已經(jing)(jing)(jing)出(chu)現與印度佛曲相異的(de)(de)形式(shi)，產(chan)生了華(hua)(hua)夏化(hua)的(de)(de)趨勢。是(shi)中國漢化(hua)梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)標準(zhun)的(de)(de)原聲(sheng)(sheng)(sheng)，屬(shu)印度聲(sheng)(sheng)(sheng)明(ming)學的(de)(de)中國漢化(hua)念經(jing)(jing)(jing)方式(shi)，這種解決漢梵(fan)(fan)(fan)單(dan)奇(qi)、重(zhong)復唱誦的(de)(de)體系叫(jiao)梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)，也叫(jiao)魚(yu)(yu)(yu)山(shan)(shan)(shan)(shan)梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)。
（二）贊菩薩連(lian)句(ju)梵(fan)唄
簡稱「連句(ju)梵(fan)唄(bai)」，是支(zhi)(zhi)謙(qian)所作。支(zhi)(zhi)謙(qian)名越(yue)，號恭明，祖先(xian)是后(hou)漢(han)靈帝時入中(zhong)國籍的(de)月(yue)支(zhi)(zhi)族后(hou)裔。從小受(shou)漢(han)族文化的(de)影響(xiang)，精通梵(fan)文，后(hou)又學(xue)梵(fan)書。「連句(ju)梵(fan)唄(bai)」制作時間與「漁山梵(fan)唄(bai)」時間相近，制于三國之吳。支(zhi)(zhi)謙(qian)初往洛(luo)陽，獻(xian)帝末年(nian)(nian)(nian)避亂江南，授孫權。此人(ren)博學(xue)多(duo)才，精通天(tian)文、圖讖，陰(yin)陽五(wu)行、音律、文學(xue)等，人(ren)稱「智囊」。自(zi)黃武元年(nian)(nian)(nian)（222年(nian)(nian)(nian)）開(kai)始，到建興二年(nian)(nian)(nian)（253年(nian)(nian)(nian)），三十(shi)年(nian)(nian)(nian)間主要從事譯經(jing)(jing)活(huo)動。在此期間，又據《無量壽(shou)經(jing)(jing)》和(he)《中(zhong)本起(qi)經(jing)(jing)》的(de)內(nei)容制作了「贊菩薩連句(ju)梵(fan)唄(bai)」三契，流行于江南一(yi)帶。他這一(yi)創作對(dui)梵(fan)唄(bai)藝(yi)術(shu)的(de)發展有很(hen)大的(de)影響(xiang)。
（三）泥洹梵唄
是(shi)繼前(qian)兩(liang)種(zhong)梵唄(bai)出(chu)(chu)現后第三(san)次出(chu)(chu)現的梵唄(bai)，是(shi)由康居(ju)國康僧(seng)(seng)會在吳都(dou)建康傳授的。因為內(nei)容出(chu)(chu)自《泥洹經(jing)》而(er)得名。康僧(seng)(seng)會世居(ju)天竺(zhu)，隨父(fu)經(jing)商至中國，后出(chu)(chu)家為僧(seng)(seng)，于(yu)吳赤烏十年（247年）至建興（建康），主(zhu)要從(cong)事譯(yi)經(jing)工作。《高僧(seng)(seng)傳》卷一(yi)曰(yue)：泥洹梵唄(bai)清靡(mi)哀亮(liang)，一(yi)代模式(shi)。
（四）高聲梵唄
是西晉(jin)末(mo)年西域僧帛尸梨密多羅(luo)來中國后一直住(zhu)在建(jian)(jian)康的建(jian)(jian)初寺。此人(ren)性情孤傲(ao)，不(bu)學晉(jin)語。曾作胡唄三契，梵(fan)音凌云(yun)，次誦咒數千(qian)言，聲音高暢，顏容不(bu)改，既(ji)而(er)揮涕收淚，神氣自若。又(you)(you)授弟子覓(mi)歷(li)高聲梵(fan)唄于今。覓(mi)歷(li)遂成為當時江南梵(fan)唄高僧。「高聲梵(fan)唄」的名稱(cheng)既(ji)不(bu)標志著(zhu)內(nei)容和題(ti)材，又(you)(you)不(bu)標志體裁(cai)和形式，而(er)表示(shi)這種梵(fan)唄的聲腔特點。
（五）六言梵唄
是東晉(jin)時月支國支曇(tan)龠(yue)所(suo)(suo)作。支曇(tan)龠(yue)初住（蘇州）虎丘山(shan)，東晉(jin)孝武帝初，住建業建初寺，特檀聲法轉讀，后(hou)造「六(liu)言梵(fan)(fan)唄」，流行(xing)于當時。《高僧傳》卷十三月載(zai)支曇(tan)龠(yue)「善轉讀，曾夢天神授(shou)其聲法，覺因裁制(zhi)(zhi)新聲，梵(fan)(fan)音清靡，四(si)飛卻轉，反折還弄，雖(sui)復東阿先(xian)變，康會后(hou)造，始終(zhong)循環，未(wei)有如龠(yue)之妙，后(hou)進(jin)傳羅，莫(mo)匪其法，所(suo)(suo)制(zhi)(zhi)六(liu)言梵(fan)(fan)唄，傳聲于今后(hou)。」「六(liu)言梵(fan)(fan)唄」被后(hou)世的「清規」和(he)《禪門日誦》采用(yong)和(he)著錄。
中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)梵(fan)(fan)唄在初(chu)創(chuang)時期(qi)，梵(fan)(fan)唄的(de)作(zuo)者及傳授人中(zhong)(zhong)，除曹植之外(wai)，其(qi)余皆為(wei)西(xi)域(yu)人，他(ta)們(men)都精通并使用(yong)(yong)梵(fan)(fan)文梵(fan)(fan)語，因(yin)為(wei)古代的(de)西(xi)域(yu)各國(guo)，大多使用(yong)(yong)梵(fan)(fan)文梵(fan)(fan)語，只有唄調在傳授時或制作(zuo)時需要變(bian)為(wei)漢(han)語，而(er)音(yin)律曲(qu)調無一不是梵(fan)(fan)音(yin)，都不會(hui)使用(yong)(yong)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)音(yin)律與(yu)曲(qu)調。所(suo)謂音(yin)律與(yu)曲(qu)調的(de)梵(fan)(fan)漢(han)區別，只是制作(zuo)方法上(shang)的(de)某些區別。
印度原來(lai)統稱歌(ge)(ge)詠(yong)十(shi)(shi)二部(bu)經，不管長行(xing)，偈(jie)頌(song)(song)都謂之(zhi)唄(bai)(bai)「天竺風(feng)俗，凡是(shi)歌(ge)(ge)詠(yong)法言，皆(jie)為(wei)(wei)(wei)唄(bai)(bai)。到于(yu)此土，詠(yong)經則(ze)稱為(wei)(wei)(wei)轉讀，歌(ge)(ge)贊(zan)則(ze)號為(wei)(wei)(wei)梵音。昔諸(zhu)天贊(zan)唄(bai)(bai)，皆(jie)以(yi)(yi)(yi)韻入弦管，王眾既與俗違，故宜以(yi)(yi)(yi)聲曲為(wei)(wei)(wei)妙。」梵唄(bai)(bai)傳來(lai)中國(guo)后(hou)，將歌(ge)(ge)詠(yong)長行(xing)別開為(wei)(wei)(wei)轉讀，唄(bai)(bai)專指歌(ge)(ge)詠(yong)贊(zan)偈(jie)而(er)言，所以(yi)(yi)(yi)也叫贊(zan)唄(bai)(bai)。如慧皎所說(shuo)：「東國(guo)之(zhi)歌(ge)(ge)也，則(ze)結韻以(yi)(yi)(yi)成詠(yong)。西方之(zhi)贊(zan)也，則(ze)作(zuo)偈(jie)以(yi)(yi)(yi)和聲。雖復歌(ge)(ge)贊(zan)為(wei)(wei)(wei)殊，而(er)并以(yi)(yi)(yi)協諧(xie)種律，符靡宮商(shang)，方乃奧妙。故奏歌(ge)(ge)于(yu)金(jin)石，則(ze)謂之(zhi)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)樂，后(hou)贊(zan)于(yu)管弦，則(ze)稱之(zhi)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)唄(bai)(bai)。」又《法苑珠林》卷三十(shi)(shi)六《唄(bai)(bai)贊(zan)篇》，道世曰(yue)：「西方之(zhi)有(you)唄(bai)(bai)，猶東國(guo)之(zhi)有(you)贊(zan)，贊(zan)者從文以(yi)(yi)(yi)給(gei)音，唄(bai)(bai)者短偈(jie)以(yi)(yi)(yi)流(liu)頌(song)(song)，比其事義，名異(yi)實同(tong)。是(shi)故經言：以(yi)(yi)(yi)微妙音聲贊(zan)同(tong)于(yu)佛德，斯之(zhi)謂也。
曹魏特點
曹(cao)植將音(yin)樂旋(xuan)律(lv)與(yu)偈(jie)詩(shi)梵(fan)語的(de)(de)音(yin)韻與(yu)漢字發音(yin)的(de)(de)高低相配合，使得佛經在唱(chang)誦時天衣無縫，“貴(gui)在聲文兩得”。采取以梵(fan)語發音(yin)為(wei)基礎(chu)，與(yu)新制偈(jie)頌(song)相結合的(de)(de)方法，解決了用(yong)梵(fan)音(yin)詠漢語“偈(jie)迫音(yin)繁(fan)”；以漢曲諷梵(fan)文偈(jie)頌(song)，“韻短而辭長(chang)”的(de)(de)問題。
有(you)了曹植(zhi)的(de)經驗，歷代僧人們便開始嘗(chang)試著進一步(bu)用中國民間樂曲(qu)改編佛曲(qu)或(huo)另(ling)創新曲(qu)，使古(gu)印度的(de)梵唄(bai)音樂逐(zhu)步(bu)與中國傳統文化相結合，梵唄(bai)從此走(zou)上了繁榮(rong)，發展(zhan)的(de)道(dao)路。
其后(hou)支謙、康僧會(hui)、覓歷等高僧結合(he)當時中(zhong)國(guo)(guo)(guo)民間(jian)音樂(le)以及正統(tong)文學開創和初步形成了中(zhong)國(guo)(guo)(guo)佛教音樂(le)體系——中(zhong)國(guo)(guo)(guo)梵唄(bai)。六朝的(de)齊(qi)(qi)梁時代，佛教徒開始(shi)吸取(qu)民間(jian)文藝(yi)形式(如“轉(zhuan)讀”“唱(chang)導(dao)”等)。此時是我國(guo)(guo)(guo)梵唄(bai)發展的(de)重要時期。《樂(le)府詩集·雜曲歌(ge)(ge)辭》（卷七七八(ba)年）載有齊(qi)(qi)王融《法壽樂(le)歌(ge)(ge)》十二(er)首(shou)，每首(shou)均五言(yan)八(ba)句，內容歌(ge)(ge)頌釋迦一生事(shi)跡，從(cong)其歌(ge)(ge)辭體制來(lai)(lai)看，無疑是用這種華聲梵唄(bai)來(lai)(lai)歌(ge)(ge)唱(chang)的(de)。
隋唐時期
隋唐時(shi)代，佛(fo)教不僅盛行俗講音樂(le)(講唱經文及佛(fo)教故事)，而且由于西域交通(tong)的(de)發(fa)展，西域方(fang)面(mian)的(de)梵唄也漸漸傳(chuan)(chuan)入漢地。此外還有從(cong)其他佛(fo)教國家傳(chuan)(chuan)入的(de)佛(fo)曲梵唄，有些梵唄還為朝廷(ting)樂(le)府(fu)所(suo)用(yong)，所(suo)有這些都對中國梵唄的(de)發(fa)展產(chan)生(sheng)了重要影響，可以說中國梵唄從(cong)此進(jin)入了一個輝(hui)煌時(shi)期。
陳旸《樂書》卷159載“胡曲(qu)(qu)調”，記(ji)錄唐代(dai)(dai)(dai)樂府所采用的(de)梵唄就有(you)《普光(guang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)曲(qu)(qu)》《彌勒佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)曲(qu)(qu)》《日光(guang)明(ming)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)曲(qu)(qu)》《大(da)威德佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)曲(qu)(qu)》《如來(lai)藏(zang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)曲(qu)(qu)》《釋(shi)迦牟尼(ni)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)曲(qu)(qu)》《燒香佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)曲(qu)(qu)》《十(shi)地佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)曲(qu)(qu)》《觀音佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)曲(qu)(qu)》等(deng)(deng)26曲(qu)(qu)。現存(cun)的(de)唐代(dai)(dai)(dai)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教歌贊(zan)(zan)資料有(you)善導《轉經行道愿往生凈(jing)土(tu)法事贊(zan)(zan)》《依觀經等(deng)(deng)明(ming)般舟三昧行道往生贊(zan)(zan)》和法照撰的(de)《凈(jing)土(tu)五(wu)會(hui)念(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)誦經觀行儀》《凈(jing)土(tu)五(wu)會(hui)念(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)咯法事儀贊(zan)(zan)》。所用曲(qu)(qu)調當仍是梵唄聲調，唐代(dai)(dai)(dai)流行的(de)變文也是梵唄的(de)音韻。敦煌經卷所載唐代(dai)(dai)(dai)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)曲(qu)(qu)就有(you)《悉曇頌(song)》《五(wu)更(geng)轉》《十(shi)二時》等(deng)(deng)多種音調。
總之(zhi)，歷經述(shu)認曹(cao)植為(wei)祖的帛法橋、支曇(tan)鑰、曇(tan)遷、僧(seng)辯、慧忍、蕭子良、梁武帝等僧(seng)俗名家將(jiang)梵(fan)唄(bai)(bai)傳承(cheng)發(fa)展光大。稱(cheng)為(wei)梵(fan)唄(bai)(bai)體系(xi)，形(xing)成四種念(nian)(nian)誦方法的次第：一、音聲(sheng)念(nian)(nian)誦，即(ji)發(fa)聲(sheng)念(nian)(nian)誦；二、金剛(gang)念(nian)(nian)誦，即(ji)聲(sheng)在唇齒之(zhi)間；三(san)(san)、三(san)(san)摩地念(nian)(nian)誦，即(ji)定心(xin)一境(jing)而(er)觀真言之(zhi)文字；四、真實念(nian)(nian)誦，也(ye)是定心(xin)一境(jing)而(er)觀文字的實相。
宋元明清時期
宋元時期，我國器樂演奏的(de)形式非常盛(sheng)行，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教也較多地采用(yong)了(le)這一通俗的(de)形式來供養佛(fo)(fo)(fo)(fo)菩(pu)薩，并以此來接近民(min)眾，以此來接收更(geng)多的(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教信徒。同時也大量吸(xi)取了(le)南(nan)北(bei)民(min)間曲(qu)(qu)調和曲(qu)(qu)牌(pai)，各地寺院相繼(ji)產生了(le)各具(ju)地方特色的(de)梵(fan)唄。由梵(fan)唄音聲念(nian)誦(song)、宗教儀(yi)軌(gui)流變的(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)曲(qu)(qu)產生，但主要分南(nan)北(bei)之別，明永樂十五(wu)年(nian)至十八(ba)年(nian)(1417—1420)編的(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)樂史上頗有(you)影(ying)響的(de)《諸佛(fo)(fo)(fo)(fo)世(shi)尊如來菩(pu)薩尊者名稱歌曲(qu)(qu)》一書(shu)，就是采用(yong)南(nan)北(bei)曲(qu)(qu)的(de)各種曲(qu)(qu)調填(tian)寫的(de)，本(ben)書(shu)50卷。
當前流傳南北(bei)佛曲
據有關資(zi)料(liao)不完全統計(ji)，一般常(chang)用的梵(fan)(fan)唄中所用的南(nan)北曲調近(jin)二百曲。除了六句贊多用《華嚴會》外，其余如(ru)《掛金(jin)鎖》《豆(dou)葉黃》《望江南(nan)》《柳含煙》《金(jin)學經(jing)》《金(jin)磚(zhuan)落井(jing)》《破荷葉》以及《寄生草》《浪淘沙》等(deng)都是最(zui)常(chang)見(jian)的，這些皆為明清時期佛曲， 是梵(fan)(fan)唄初級(ji)次第的音聲佛事宗教活動儀(yi)式、唱誦，沒(mei)有達(da)到梵(fan)(fan)唄另(ling)外三個次第的修持方法。
北京、江西、天(tian)津(jin)、廈(sha)門(men)等地相繼成立了(le)佛(fo)教音(yin)樂(le)(le)團(tuan)，已整理、出版、發行中國梵(fan)(fan)唄(bai)的(de)音(yin)響(xiang)磁帶。在傳(chuan)統(tong)梵(fan)(fan)唄(bai)的(de)基礎上又大(da)膽創新(xin)，已將電子琴等現代(dai)樂(le)(le)器用于佛(fo)門(men)梵(fan)(fan)唄(bai)，在物(wu)質文明及精(jing)神文明高度發達的(de)今天(tian)，中國梵(fan)(fan)唄(bai)這(zhe)一(yi)(yi)古老的(de)佛(fo)教傳(chuan)統(tong)文化(hua)也遇到(dao)了(le)挑戰，但只要(yao)有佛(fo)界(jie)及音(yin)樂(le)(le)界(jie)等各界(jie)同(tong)仁的(de)努力，它(ta)會(hui)隨(sui)之得到(dao)進一(yi)(yi)步的(de)發展和充實，并會(hui)使之流傳(chuan)百世(shi)。這(zhe)些佛(fo)曲加入現代(dai)時代(dai)氣息(xi)對傳(chuan)統(tong)梵(fan)(fan)唄(bai)保護和恢復是不利的(de)，要(yao)分清(qing)梵(fan)(fan)唄(bai)與佛(fo)曲的(de)關系，應該回歸(gui)傳(chuan)承保護梵(fan)(fan)唄(bai)內涵上來繼承中華優秀傳(chuan)統(tong)文化(hua)。
魚山梵唄
魚(yu)(yu)山梵唄(bai)(bai)恢復了唐朝(chao)之前(qian)的梵唄(bai)(bai)體系，為(wei)當代梵唄(bai)(bai)正本清(qing)源(yuan)提前(qian)到(dao)一千(qian)五(wu)百年前(qian)，成為(wei)國(guo)家級非(fei)物(wu)質文化遺產，為(wei)中華民族復興起到(dao)積極(ji)作用。從南北朝(chao)以(yi)來著作有：《魚(yu)(yu)山聲明集(ji)》《魚(yu)(yu)山私(si)抄》《魚(yu)(yu)山目錄》《魚(yu)(yu)山音(yin)韻》。當今，有苦修高僧(seng)著作《中國(guo)魚(yu)(yu)山梵唄(bai)(bai)論文集(ji)》、《魚(yu)(yu)山梵唄(bai)(bai)聲明集(ji)》 、《中國(guo)梵唄(bai)(bai)傳承法要(yao)》等。
歲月靜好 
