法藏（643--712），唐(tang)代僧人。華嚴宗實(shi)際開創者，宗內(nei)稱為三祖(zu)。本康(kang)居(ju)國人，其祖(zu)父僑居(ju)長安(an)，以康(kang)為姓。
17歲入(ru)(ru)太(tai)白(bai)山求法(fa)。后去云華寺師事智(zhi)儼，聽(ting)講《華嚴(yan)經》，得其(qi)嫡傳。高宗咸(xian)亨元年（670），榮(rong)國夫人楊氏(shi)死，武(wu)后施(shi)宅為太(tai)原(yuan)寺，度(du)僧以樹福(fu)田。于是(shi)同學道成(cheng)、薄法(fa)及京城(cheng)其(qi)他大德(de)連(lian)狀薦舉，度(du)他為僧，得受(shou)沙彌戒。先后于太(tai)原(yuan)寺、云華寺講《華嚴(yan)經》，武(wu)后命(ming)京城(cheng)十大德(de)為授(shou)具足(zu)戒，并賜以賢(xian)首之(zhi)名，人稱“賢(xian)首國師”。為使武(wu)則天契(qi)入(ru)(ru)華嚴(yan)境界，法(fa)藏(zang)指(zhi)殿前(qian)金獅子(zi)為喻，深入(ru)(ru)淺出廣闡妙義，其(qi)文字記錄便(bian)是(shi)著名的(de)《金獅子(zi)章》。
此后，廣事講說、著述并(bing)參加(jia)譯(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)。證圣(sheng)(sheng)元(yuan)年（695）于闐沙門實叉難陀在(zai)(zai)洛陽大(da)遍空寺(si)，重譯(yi)《華(hua)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》，他奉詔(zhao)筆受。新(xin)譯(yi)《華(hua)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》，雖較舊譯(yi)增(zeng)加(jia)了(le)《如來現相》《普賢三昧》《華(hua)藏世界》《十定》等品，卻仍有(you)脫漏。他用(yong)晉、唐兩譯(yi)對勘梵(fan)本，并(bing)把中印度(du)沙門地婆訶羅在(zai)(zai)長安補譯(yi)的(de)《入(ru)法(fa)界品》闕(que)文補在(zai)(zai)新(xin)譯(yi)的(de)脫漏處，使現行《華(hua)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》得以完善。圣(sheng)(sheng)歷一年（699），新(xin)譯(yi)《華(hua)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》告成，詔(zhao)令法(fa)藏在(zai)(zai)洛陽佛(fo)授記寺(si)宣(xuan)講，深(shen)得武后賞識。他還參加(jia)翻譯(yi)了(le)《密(mi)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》《金光最勝(sheng)王經(jing)(jing)(jing)(jing)》《大(da)寶積(ji)經(jing)(jing)(jing)(jing)》《顯識論》《大(da)乘法(fa)界無差別(bie)論》等多種經(jing)(jing)(jing)(jing)論。
唐代僧(seng)人賢首(shou)，華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)宗(zong)實際創(chuang)始人，為華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)宗(zong)三祖(zu)。本為康居(ju)國(guo)人，本名法藏，其父僑(qiao)居(ju)唐都長安，以(yi)唐為姓。尊(zun)(zun)者(zhe)十六(liu)歲(sui)時(shi)(shi)，到四明(ming)山阿(a)育王塔燒煉一指以(yi)表虔敬，并發誓(shi)研(yan)習華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經義，十七(qi)歲(sui)入太白山求(qiu)法，先后(hou)于太原寺(si)、云華(hua)(hua)寺(si)講《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經》，曾參加玄(xuan)奘(zhuang)譯場，后(hou)因見解不同而退出(chu)。武則(ze)天時(shi)(shi)期，曾入宮為武后(hou)講解《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經》。時(shi)(shi)為譯場主持人，與人合譯出(chu)《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經》等。武則(ze)天賜以(yi)“賢首(shou)”之名，因而時(shi)(shi)人又(you)稱他(ta)為“賢首(shou)國(guo)師(shi)”。尊(zun)(zun)者(zhe)以(yi)《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經》為理(li)論根據而立“華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)宗(zong)”，被尊(zun)(zun)為華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)宗(zong)第三祖(zu)。華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)宗(zong)亦因他(ta)而被稱為“賢首(shou)宗(zong)”。尊(zun)(zun)者(zhe)歷任五帝(唐高宗(zong)、武則(ze)天、中宗(zong)、睿宗(zong)、玄(xuan)宗(zong))門(men)師(shi)，聲望顯赫。
關于法(fa)藏(zang)在(zai)洛陽的政治活動，崔傳記載了(le)兩件事。其一，神(shen)功(gong)(gong)元年(nian)(nian)(697)，契丹大(da)舉寇掠(lve)內(nei)地，武(wu)(wu)則(ze)天(tian)(tian)(tian)(tian)一面派軍(jun)(jun)隊前往應(ying)戰，一面令法(fa)藏(zang)“依經教(jiao)遏寇虐(nve)”。法(fa)藏(zang)上奏道(dao)：“若令摧(cui)伏怨敵，請約左道(dao)諸法(fa)。”所謂左道(dao)，是(shi)指巫蠱、方(fang)術(shu)、詛咒、祈禱(dao)鬼(gui)神(shen)等帶有(you)迷信(xin)色彩的邪(xie)門旁道(dao)，由(you)于危害政治，一直被嚴禁，但這(zhe)次武(wu)(wu)則(ze)天(tian)(tian)(tian)(tian)允許實行。法(fa)藏(zang)于是(shi)沐浴更衣，建立(li)道(dao)場，設置觀世(shi)音(yin)菩薩像，手持(chi)影子石佛珠，行道(dao)作法(fa)。幾天(tian)(tian)(tian)(tian)后(hou)，契丹軍(jun)(jun)隊看見的武(wu)(wu)周軍(jun)(jun)隊便成了(le)“無數神(shen)王之(zhi)(zhi)眾”，又見“觀音(yin)之(zhi)(zhi)像浮空而(er)至”，因而(er)軍(jun)(jun)心大(da)亂，被武(wu)(wu)周打敗。武(wu)(wu)則(ze)天(tian)(tian)(tian)(tian)下敕表彰法(fa)藏(zang)說(shuo)：“醴酒流(liu)甘于陣塞，仙駕引纛(dao)于軍(jun)(jun)前。此(ci)神(shen)兵之(zhi)(zhi)掃除，蓋(gai)慈力(li)之(zhi)(zhi)加被。”其二，神(shen)龍元年(nian)(nian)(705)初，武(wu)(wu)則(ze)天(tian)(tian)(tian)(tian)病(bing)重，宰相張柬(jian)之(zhi)(zhi)乘機發(fa)動政變，誅(zhu)殺武(wu)(wu)則(ze)天(tian)(tian)(tian)(tian)的親信(xin)張易之(zhi)(zhi)、張昌(chang)宗兄弟，擁(yong)立(li)唐(tang)中宗復位。法(fa)藏(zang)積極(ji)參預(yu)這(zhe)次政變，“內(nei)弘法(fa)力(li)，外贊皇(huang)猷(you)。”形勢穩(wen)定后(hou)，中宗賞(shang)功(gong)(gong)，讓(rang)他連升三品。這(zhe)對于一位不(bu)打算(suan)還俗的僧(seng)人來說(shuo)，沒有(you)什(shen)么(me)實際意義，法(fa)藏(zang)因而(er)再(zai)三謝絕，中宗遂(sui)轉(zhuan)賜其弟康寶(bao)藏(zang)。中宗還下詔表揚法(fa)藏(zang)道(dao)：“傳無盡之(zhi)(zhi)燈，光照暗(an)境(jing)；揮智慧之(zhi)(zhi)劍，降伏魔怨。兇徒叛逆，預(yu)識(shi)機兆(zhao)，誠懇自衷，每有(you)陳奏，奸回既(ji)殄(tian)，功(gong)(gong)效居多。”
法藏在(zai)洛陽的宗(zong)教(jiao)活(huo)動，主要表現為(wei)翻譯并研(yan)究佛經，以及進行佛教(jiao)的宣傳教(jiao)育(yu)活(huo)動。
《華(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)》梵文原本(ben)據說(shuo)有10萬偈(jie)。東晉(jin)時(shi)(shi)梵僧佛(fo)馱跋陀羅(luo)在(zai)華(hua)首次(ci)(ci)譯(yi)為中文，勒為60卷，稱為《六(liu)十華(hua)嚴(yan)(yan)》或《舊華(hua)嚴(yan)(yan)》《晉(jin)經(jing)》。該(gai)(gai)譯(yi)本(ben)不(bu)是足(zu)本(ben)，僅有二萬六(liu)干偈(jie)。武(wu)則(ze)(ze)(ze)天(tian)聽說(shuo)于(yu)(yu)闐(今新(xin)疆和田)有梵文足(zu)本(ben)，很想弄到。于(yu)(yu)闐僧實叉難陀聞訊，攜梵本(ben)來洛陽，證圣元年(695)奉敕(chi)在(zai)大遍空寺(si)翻譯(yi)，未畢(bi)而(er)(er)病故(gu)，由參(can)預譯(yi)事(shi)的(de)(de)(de)中外籍僧人繼續翻譯(yi)，法(fa)(fa)藏參(can)預其中。崔傳說(shuo)他(ta)“本(ben)資西(xi)胤，雅善法(fa)(fa)言(yan)，生寓東華(hua)，精(jing)詳漢字(zi)”，因(yin)而(er)(er)擔任(ren)筆(bi)受工作(zuo)(zuo)，發揮主要作(zuo)(zuo)用(yong)。四(si)年后新(xin)譯(yi)在(zai)佛(fo)授記(ji)寺(si)完成，勒為80卷，稱為《八十華(hua)嚴(yan)(yan)》或《新(xin)華(hua)嚴(yan)(yan)》。但仍不(bu)是足(zu)本(ben)，法(fa)(fa)藏補(bu)進(jin)前此與中天(tian)竺僧地(di)婆(po)訶羅(luo)在(zai)長(chang)安共譯(yi)出(chu)的(de)(de)(de)部(bu)分內容，整理(li)出(chu)一個較(jiao)為完善的(de)(de)(de)新(xin)本(ben)。圣歷二年(699)10月(yue)8日新(xin)譯(yi)《華(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)》告成，佛(fo)授記(ji)寺(si)的(de)(de)(de)僧人請法(fa)(fa)藏講(jiang)經(jing)義(yi)，武(wu)則(ze)(ze)(ze)天(tian)下令當(dang)月(yue)15日開講(jiang)。到臘月(yue)12日晚上(shang)，法(fa)(fa)藏講(jiang)到《華(hua)藏世界品》的(de)(de)(de)“海震(zhen)動(dong)”說(shuo)法(fa)(fa)時(shi)(shi)，突然發生強烈地(di)震(zhen)，講(jiang)堂和寺(si)院發出(chu)震(zhen)吼之(zhi)聲(sheng)，聽眾數(shu)千從未見過這種情況(kuang)。該(gai)(gai)寺(si)僧人作(zuo)(zuo)為喜(xi)訊向武(wu)則(ze)(ze)(ze)天(tian)上(shang)疏(shu)匯報。按照古代的(de)(de)(de)天(tian)人感(gan)應(ying)說(shuo)，上(shang)天(tian)常(chang)常(chang)因(yin)朝政失(shi)誤而(er)(er)降生各種反常(chang)的(de)(de)(de)自然現(xian)象(xiang)來警告皇(huang)(huang)帝，這時(shi)(shi)，臣子可以直言(yan)不(bu)諱地(di)批評皇(huang)(huang)帝，指摘時(shi)(shi)弊(bi)，皇(huang)(huang)帝也會下罪己詔向國人承認錯誤，同(tong)時(shi)(shi)減(jian)膳(shan)，錄囚，減(jian)免賦稅，施行(xing)仁政。這無疑是借助于(yu)(yu)老天(tian)爺的(de)(de)(de)權威。對(dui)皇(huang)(huang)權進(jin)行(xing)某(mou)種程度的(de)(de)(de)限制，使皇(huang)(huang)帝有所收斂，成為時(shi)(shi)政改(gai)弦更張的(de)(de)(de)一個契機(ji)。《通鑒》卷203記(ji)載，垂拱二年(686)，武(wu)則(ze)(ze)(ze)天(tian)以皇(huang)(huang)太后的(de)(de)(de)身份在(zai)洛陽臨朝稱制已(yi)經(jing)兩年多，雍州(zhou)上(shang)報新(xin)豐縣(今陜西(xi)臨潼(tong))東南涌出(chu)一山，武(wu)則(ze)(ze)(ze)天(tian)下令將縣名改(gai)為慶山。有人上(shang)疏(shu)說(shuo)：“今陛下以女主處陽位，反易剛柔，故(gu)地(di)氣塞隔，而(er)(er)山變為災。……宜側身修(xiu)德，以答(da)天(tian)譴，不(bu)然，殃禍至矣。”這次(ci)(ci)地(di)震(zhen)本(ben)來又(you)是一個批評武(wu)則(ze)(ze)(ze)天(tian)的(de)(de)(de)機(ji)會，但因(yin)為法(fa)(fa)藏講(jiang)經(jing)的(de)(de)(de)緣故(gu)，反倒被(bei)看作(zuo)(zuo)是吉兆瑞應(ying)。崔傳說(shuo)：武(wu)則(ze)(ze)(ze)天(tian)對(dui)僧人的(de)(de)(de)上(shang)疏(shu)御筆(bi)批答(da)道：“開講(jiang)之(zhi)辰(chen)，感(gan)地(di)動(dong)而(er)(er)標異。斯乃如來降祉，用(yong)符九會之(zhi)文；豈朕庸虛，敢當(dang)六(liu)種之(zhi)動(dong)!”
同(tong)時，武(wu)(wu)則(ze)(ze)天(tian)還(huan)命(ming)法藏為(wei)自己講解新譯(yi)《華嚴(yan)經》秉御(yu)賜法藏，華嚴(yan)宗義理極其深奧復雜，武(wu)(wu)則(ze)(ze)天(tian)聽后茫(mang)然不解，法藏就(jiu)以宮殿前的金屬獅子為(wei)教具，撰寫《金獅子章》，來加(jia)以開導(dao)。這(zhe)一直觀教學(xue)使艱深的義理變得徑捷易懂，武(wu)(wu)則(ze)(ze)天(tian)遂豁然開悟。
《金(jin)獅子(zi)章(zhang)》不(bu)(bu)足(zu)1100字，卻囊括(kuo)了(le)華嚴宗(zong)的(de)(de)基本理論和判教(jiao)說法，可(ke)謂有(you)(you)(you)咫尺萬里之(zhi)勢。所以(yi)(yi)這樣，除了(le)法藏具備(bei)高度(du)的(de)(de)概括(kuo)能力以(yi)(yi)外(wai)，還由于他以(yi)(yi)實(shi)物為(wei)例，深(shen)入淺出，舍棄(qi)了(le)很(hen)多論證過程。茲引(yin)證一(yi)例：為(wei)了(le)說明(ming)色(se)與空的(de)(de)關系(xi)，《金(jin)師子(zi)章(zhang)·辨色(se)空第二(er)》就(jiu)以(yi)(yi)金(jin)體(ti)比喻(yu)佛性——空，以(yi)(yi)獅子(zi)相(xiang)比喻(yu)事物——色(se)，說：“師子(zi)相(xiang)虛(xu)，唯是(shi)真金(jin)。師子(zi)不(bu)(bu)有(you)(you)(you)，金(jin)體(ti)不(bu)(bu)無(wu)，故名色(se)空。又復空無(wu)自(zi)相(xiang)，約色(se)以(yi)(yi)明(ming)。不(bu)(bu)礙幻有(you)(you)(you)，名為(wei)色(se)空。”秘(mi)密隱顯(xian)(xian)俱(ju)成(cheng)(cheng)門是(shi)華嚴宗(zong)十玄門之(zhi)一(yi)，以(yi)(yi)為(wei)事物有(you)(you)(you)色(se)和空兩重內(nei)容，人(ren)們看(kan)到假(jia)(jia)有(you)(you)(you)的(de)(de)一(yi)面(mian)而(er)看(kan)不(bu)(bu)到假(jia)(jia)有(you)(you)(you)所體(ti)現的(de)(de)實(shi)有(you)(you)(you)這一(yi)面(mian)，假(jia)(jia)有(you)(you)(you)顯(xian)(xian)而(er)實(shi)有(you)(you)(you)隱；看(kan)到實(shi)有(you)(you)(you)的(de)(de)一(yi)面(mian)而(er)看(kan)不(bu)(bu)到假(jia)(jia)有(you)(you)(you)的(de)(de)一(yi)面(mian)，實(shi)有(you)(you)(you)顯(xian)(xian)而(er)假(jia)(jia)有(you)(you)(you)隱。雖然或隱或顯(xian)(xian)，但隱顯(xian)(xian)二(er)相(xiang)，俱(ju)時成(cheng)(cheng)就(jiu)。
法藏(zang)很善于(yu)利(li)用教具(ju)，由(you)(you)此及(ji)彼，由(you)(you)淺入深，進(jin)行直觀教育。為(wei)了(le)說明事(shi)事(shi)無礙(ai)法門，即事(shi)物與事(shi)物之(zhi)問圓融無礙(ai)的(de)關系，他(ta)概(gai)括(kuo)為(wei)因陀羅網境界門。他(ta)為(wei)武則天和那些理解力低的(de)人準備了(le)10面鏡(jing)子(zi)(zi)，安(an)放于(yu)八方(fang)和上下(xia)，鏡(jing)面相對(dui)，距離(li)一(yi)(yi)(yi)丈并點燃(ran)一(yi)(yi)(yi)支火炬，來(lai)照著(zhu)中(zhong)間安(an)放的(de)一(yi)(yi)(yi)尊佛像，于(yu)是每面鏡(jing)子(zi)(zi)中(zhong)都重重疊(die)疊(die)地現(xian)出(chu)佛像，以及(ji)其它鏡(jing)子(zi)(zi)映(ying)現(xian)佛像的(de)樣子(zi)(zi)。在場的(de)人一(yi)(yi)(yi)下(xia)子(zi)(zi)都明白了(le)這一(yi)(yi)(yi)佛教理論(lun)。《宋高僧傳·法藏(zang)傳》總(zong)結他(ta)以實(shi)物從事(shi)教學活動時指出(chu)：“藏(zang)之(zhi)善巧(qiao)化誘，皆此類也。”
不久，法(fa)(fa)藏遷(qian)至長安大(da)崇(chong)(chong)(chong)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)寺(si)(si)當寺(si)(si)主(zhu)。據清人徐松《唐(tang)兩京城坊(fang)(fang)考》卷4記載，長安曾有(you)三所(suo)崇(chong)(chong)(chong)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)寺(si)(si)。敦(dun)義(yi)坊(fang)(fang)東北(bei)(bei)隅有(you)隋(sui)代的(de)(de)靈(ling)覺寺(si)(si)，唐(tang)初(chu)廢，乾(qian)封二年(nian)(nian)(667)，皇(huang)后(hou)武則(ze)天(tian)為(wei)(wei)其姐賀蘭氏復立為(wei)(wei)崇(chong)(chong)(chong)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)寺(si)(si)，但儀鳳二年(nian)(nian)(677)即(ji)改名為(wei)(wei)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)田(tian)寺(si)(si)，玄宗(zong)初(chu)廢。義(yi)寧(ning)坊(fang)(fang)南門(men)東邊(bian)有(you)隋(sui)代的(de)(de)真寂寺(si)(si)，唐(tang)初(chu)改名為(wei)(wei)化度寺(si)(si)，但直到大(da)中(zhong)(zhong)六年(nian)(nian)(852)才改為(wei)(wei)崇(chong)(chong)(chong)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)寺(si)(si)。顯然，這兩所(suo)崇(chong)(chong)(chong)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)寺(si)(si)都不是(shi)法(fa)(fa)藏當寺(si)(si)主(zhu)的(de)(de)寺(si)(si)院。他所(suo)在(zai)的(de)(de)崇(chong)(chong)(chong)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)寺(si)(si)位(wei)于休祥坊(fang)(fang)東北(bei)(bei)隅，即(ji)當年(nian)(nian)武則(ze)天(tian)舍宅而立的(de)(de)太原寺(si)(si)，載初(chu)元年(nian)(nian)(689)改稱為(wei)(wei)崇(chong)(chong)(chong)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)寺(si)(si)，由武則(ze)天(tian)親筆(bi)賜寫飛白體(ti)寺(si)(si)額。因(yin)此，該寺(si)(si)可以看作是(shi)在(zai)長安的(de)(de)武周皇(huang)家寺(si)(si)院，選中(zhong)(zhong)法(fa)(fa)藏當寺(si)(si)主(zhu)，無疑體(ti)現(xian)了(le)武則(ze)天(tian)對(dui)他的(de)(de)信任(ren)和垂(chui)青。
長安四年(704)臘(la)月(yue)(yue)，法(fa)藏(zang)供(gong)奉于(yu)洛(luo)陽(yang)(yang)內道場，建置華(hua)(hua)嚴(yan)法(fa)會(hui)。他(ta)向(xiang)武(wu)則(ze)天(tian)(tian)談起自(zi)己(ji)年青時曾煉(lian)指供(gong)養(yang)岐州法(fa)門寺(si)(si)舍(she)利塔，是珍藏(zang)阿育王(wang)所提供(gong)佛舍(she)利的(de)勝地(di)，于(yu)是武(wu)則(ze)天(tian)(tian)下令(ling)(ling)前往法(fa)門寺(si)(si)迎(ying)舍(she)利。她(ta)這(zhe)時82歲，身體已經不行，一(yi)月(yue)(yue)以后(hou)病情(qing)即惡化，想借(jie)(jie)助于(yu)法(fa)藏(zang)，乞靈于(yu)佛教，以求延年益壽。法(fa)藏(zang)到(dao)了今陜西扶(fu)風縣，在(zai)塔前行道七晝夜(ye)，請出舍(she)利，于(yu)除夕迎(ying)至大崇福(fu)寺(si)(si)，次(ci)年正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)11日(ri)送(song)至洛(luo)陽(yang)(yang)，并且送(song)還(huan)先前為(wei)武(wu)則(ze)天(tian)(tian)講《金師(shi)子章(zhang)》時御(yu)賜給(gei)他(ta)的(de)、倭進獻(xian)的(de)云海(hai)石108粒念珠，希望借(jie)(jie)以云海(hai)石祈福(fu)武(wu)則(ze)天(tian)(tian)病愈。11日(ri)送(song)回(hui)洛(luo)陽(yang)(yang)時武(wu)則(ze)天(tian)(tian)下令(ling)(ling)王(wang)公百官和洛(luo)陽(yang)(yang)的(de)善男信女(nv)，都(dou)制做精美華(hua)(hua)貴(gui)的(de)幡華(hua)(hua)幢(chuang)蓋，由太(tai)常寺(si)(si)演奏莊嚴(yan)的(de)樂曲，將(jiang)舍(she)利迎(ying)至明堂。正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)15日(ri)，武(wu)則(ze)天(tian)(tian)“身心護(hu)凈，頭面盡虔(qian)”，請法(fa)藏(zang)捧持(chi)舍(she)利，“普為(wei)善禱”。10個月(yue)(yue)后(hou)，武(wu)則(ze)天(tian)(tian)在(zai)洛(luo)陽(yang)(yang)上陽(yang)(yang)宮去世。隨著李(li)唐政權的(de)恢復，長安再度(du)成為(wei)政治中心，法(fa)藏(zang)也就(jiu)永遠(yuan)地(di)離開了洛(luo)陽(yang)(yang)，在(zai)長安從事活動(dong)，繼續(xu)受著幾代皇帝的(de)高(gao)度(du)尊崇。
法(fa)(fa)(fa)(fa)藏的(de)學說，繼承智儼法(fa)(fa)(fa)(fa)界緣(yuan)(yuan)起的(de)思想而有(you)所發展。他推(tui)崇華嚴(yan)，倡導法(fa)(fa)(fa)(fa)界緣(yuan)(yuan)起的(de)理(li)論，并(bing)用四法(fa)(fa)(fa)(fa)界、十(shi)(shi)玄無(wu)盡(jin)、六相(xiang)圓(yuan)融(rong)等法(fa)(fa)(fa)(fa)門，來闡(chan)明(ming)圓(yuan)融(rong)法(fa)(fa)(fa)(fa)界無(wu)盡(jin)緣(yuan)(yuan)起的(de)內容。此外，他還由教開宗(zong)(zong)(zong)，把印(yin)度和(he)中國(guo)的(de)所有(you)宗(zong)(zong)(zong)派詳分為我(wo)法(fa)(fa)(fa)(fa)俱有(you)宗(zong)(zong)(zong)、法(fa)(fa)(fa)(fa)有(you)我(wo)無(wu)宗(zong)(zong)(zong)、法(fa)(fa)(fa)(fa)無(wu)去來宗(zong)(zong)(zong)、現通假實宗(zong)(zong)(zong)、俗(su)(su)妄真實宗(zong)(zong)(zong)、諸法(fa)(fa)(fa)(fa)但名宗(zong)(zong)(zong)、諸法(fa)(fa)(fa)(fa)皆空宗(zong)(zong)(zong)、真俗(su)(su)不空宗(zong)(zong)(zong)、相(xiang)想俱絕宗(zong)(zong)(zong)、圓(yuan)明(ming)具德(de)宗(zong)(zong)(zong)等十(shi)(shi)宗(zong)(zong)(zong)。前六宗(zong)(zong)(zong)屬小乘(cheng)，后(hou)四宗(zong)(zong)(zong)屬大乘(cheng)。他自(zi)稱圓(yuan)明(ming)具德(de)宗(zong)(zong)(zong)。
著作主要有(you)《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)經(jing)探玄(xuan)記(ji)(ji)》20卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)經(jing)旨歸》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)經(jing)文義(yi)綱目(mu)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)策(ce)林》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)一(yi)乘(cheng)教義(yi)分齊章(zhang)》（又稱《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)五教章(zhang)》或《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)教分記(ji)(ji)》）4卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)金(jin)獅子章(zhang)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)經(jing)問答》2卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)經(jing)義(yi)海(hai)百門》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)游心(xin)法(fa)界(jie)記(ji)(ji)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《修(xiu)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)奧旨妄盡還原觀》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)經(jing)普賢觀行法(fa)門》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《密嚴(yan)經(jing)疏》4卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《般若心(xin)經(jing)略疏》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《入楞伽心(xin)玄(xuan)義(yi)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《大乘(cheng)起(qi)(qi)信論(lun)(lun)義(yi)記(ji)(ji)》5卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《大乘(cheng)起(qi)(qi)信論(lun)(lun)別論(lun)(lun)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《法(fa)界(jie)無差別論(lun)(lun)疏》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)經(jing)傳記(ji)(ji)》5卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)等。
法藏(zang)的學術著作(zuo)多(duo)(duo)數(shu)難考其具體年代，且有部(bu)分佚失，但重(zhong)要著作(zuo)均(jun)得以流傳。其中《華(hua)嚴(yan)探玄記》是彰(zhang)顯法藏(zang)華(hua)嚴(yan)教義(yi)學理(li)論建構成熟之作(zuo)，另有諸多(duo)(duo)注(zhu)疏，史稱“賢(xian)首十疏”，包含有《梵網經疏》《心經略疏》等(deng)。法藏(zang)著述中，《華(hua)嚴(yan)指歸》《修華(hua)嚴(yan)奧(ao)旨妄盡還(huan)源觀》《華(hua)嚴(yan)金獅子章》并(bing)稱“賢(xian)首三要”。
其一生主要(yao)撰述有：《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)發菩(pu)提(ti)心章(zhang)》《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)關脈義(yi)(yi)記》《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)金(jin)獅子章(zhang)》《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)明法品內立三寶章(zhang)》《修華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)奧旨妄盡還源(yuan)觀》《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)普賢觀行法門》《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)文義(yi)(yi)綱目(mu)》《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)義(yi)(yi)海(hai)百門》《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)旨歸》（《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)指歸》）《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)三昧章(zhang)》《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)玄義(yi)(yi)章(zhang)》《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)傳記》《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)一乘教義(yi)(yi)分齊章(zhang)》《十二門論宗致義(yi)(yi)記》《大(da)乘起信(xin)論義(yi)(yi)記》《法界無(wu)差別(bie)論疏(shu)》《入(ru)楞伽心玄義(yi)(yi)》《梵(fan)網經(jing)(jing)菩(pu)薩戒本(ben)疏(shu)》《新(xin)華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)略疏(shu)》（《新(xin)華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)料簡(jian)》）《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)三寶禮》《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)贊禮》《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)翻(fan)梵(fan)語(yu)》《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)梵(fan)語(yu)及音義(yi)(yi)》等(deng)。
法藏的(de)學術體(ti)系極為(wei)(wei)龐(pang)雜(za)博(bo)大，條目繁多，如(ru)十玄門、十重觀(guan)、華嚴三昧(mei)觀(guan)等(deng)等(deng)，于(yu)此僅舉三項(xiang)較為(wei)(wei)基本(ben)的(de)理論。
判(pan)(pan)教(jiao)(jiao)(jiao)即指(zhi)對歷史上佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)經論(lun)(lun)批判(pan)(pan)式的(de)整理，為(wei)中國佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)宗派(pai)最重視的(de)事情之一(yi)。法藏的(de)判(pan)(pan)教(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)華嚴(yan)宗判(pan)(pan)教(jiao)(jiao)(jiao)論(lun)(lun)的(de)核(he)心，即“五教(jiao)(jiao)(jiao)十宗”。五教(jiao)(jiao)(jiao)是對經論(lun)(lun)所做(zuo)的(de)判(pan)(pan)定，十宗是對教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)內容的(de)分類。
（一）小乘(cheng)教：指《阿(a)含經》及小乘(cheng)阿(a)毗達(da)摩論而言，以法藏的(de)觀點，此種(zhong)教法層次最低，難以與大乘(cheng)義理(li)比(bi)肩。
（二）大乘(cheng)始教(jiao)：分相(xiang)始教(jiao)、空始教(jiao)二種，前(qian)者(zhe)指《解(jie)深密經》及(ji)法(fa)(fa)相(xiang)宗(zong)(zong)各種論典(dian)，后者(zhe)指《般若(ruo)經》及(ji)《中(zhong)論》等空宗(zong)(zong)典(dian)籍。法(fa)(fa)藏認為(wei)此(ci)類義理高于(yu)小(xiao)乘(cheng)教(jiao)而稍遜其他(ta)大乘(cheng)法(fa)(fa)門。
（三）大乘終教：《楞伽經(jing)》、《勝鬘夫人經(jing)》、《起信(xin)論(lun)》等，屬如來藏緣起論(lun)。
（四）頓教：與前面循序而進(jin)的漸教不同，指(zhi)頓悟法門而言(yan)，《維摩詰經(jing)》、《思益經(jing)》等屬此(ci)。
（五）圓教(jiao)：華嚴教(jiao)法(fa)，圓融無(wu)礙。
十(shi)(shi)宗(zong)(zong)(zong)：將五教(jiao)內容再(zai)加(jia)細(xi)分，成為我法俱(ju)有宗(zong)(zong)(zong)、法有我無宗(zong)(zong)(zong)、法無去來宗(zong)(zong)(zong)、現通(tong)假(jia)實宗(zong)(zong)(zong)、俗妄真(zhen)實宗(zong)(zong)(zong)、諸法但(dan)名宗(zong)(zong)(zong)、一(yi)切皆空宗(zong)(zong)(zong)、真(zhen)德不空宗(zong)(zong)(zong)、相想俱(ju)絕(jue)宗(zong)(zong)(zong)、圓明具德宗(zong)(zong)(zong)十(shi)(shi)種(zhong)。這十(shi)(shi)宗(zong)(zong)(zong)中(zhong)，前六(liu)種(zhong)是(shi)小乘教(jiao)，后四種(zhong)是(shi)大乘教(jiao)。
作為華嚴教義學中判教的補(bu)充，法(fa)藏(zang)還(huan)提出了通攝佛教大小(xiao)乘，屬另一類型的佛教四宗義，表列如下（資料來源：《法(fa)藏(zang)評(ping)傳》）：
宗(zong)名 經論 創立者(zhe) 特點
隨相法執(zhi)宗(zong) 《阿含》諸經，《婆沙》諸論 小(xiao)乘諸師 隨事執(zhi)相
真空無相宗 《般(ban)若》諸(zhu)經，《中》、《百》諸(zhu)論 龍樹、提(ti)婆 會事顯理
唯識法相宗 《解深密》諸經，《瑜伽》諸論 無著、世親 依理起事(shi)差別
如來(lai)藏緣起宗(zong) 《楞伽(jia)》諸(zhu)經，《大乘起信》諸(zhu)論 馬鳴、堅(jian)慧 理事融通無礙
這種判教方法不僅(jin)在當時，而且對現代佛教的判教觀念(nian)同樣(yang)產(chan)生了極大(da)的影響。
華嚴(yan)宗(zong)的(de)法(fa)界無盡(jin)緣起理(li)論(lun)是佛教緣起說理(li)論(lun)的(de)極致，它把宇宙分為四個層次(ci)：
事法界(jie)(jie) 宇宙間的(de)現象世界(jie)(jie)。
理(li)法(fa)界 現象(xiang)世界所依據的本(ben)體(ti)界，指真如(ru)法(fa)性。
理(li)事無礙法界 真如法性與現象之交融(rong)無礙。
事事無(wu)礙法(fa)界(jie) 即一(yi)真法(fa)界(jie)，華藏世界(jie)，指現(xian)象與現(xian)象間相(xiang)互融(rong)攝(she)(she)而不相(xiang)妨礙，一(yi)切攝(she)(she)一(yi)，一(yi)攝(she)(she)一(yi)切。宇宙是一(yi)重重無(wu)盡，相(xiang)互緣起的(de)連鎖系(xi)統，不可分割(ge)的(de)全體。
法(fa)藏曾用(yong)大量的，精致的語句來描述這一(yi)理(li)論。華嚴(yan)宗二祖(zu)智儼曾有(you)“十玄門”的學說用(yong)以(yi)闡述這一(yi)理(li)論，而法(fa)藏更將(jiang)其說法(fa)加以(yi)改革，而成為“新十玄門”，法(fa)藏以(yi)金獅子為譬喻，向武則天解說的正是(shi)此說。
（一(yi)）同時具足相(xiang)應(ying)門：即(ji)對事(shi)事(shi)無礙(ai)法(fa)界(jie)，完全的、相(xiang)互依存的、無時空差異(yi)的宇宙之總說，其余九(jiu)門是分述。
（二）一(yi)(yi)多相(xiang)容不同門：說明個體(ti)與(yu)(yu)全體(ti)的(de)關系。一(yi)(yi)即宇宙的(de)一(yi)(yi)真法界，多即現象(xiang)界中(zhong)不同的(de)事物(wu)。一(yi)(yi)與(yu)(yu)多有差別(bie)，但互相(xiang)融攝，如一(yi)(yi)只金(jin)獅(shi)子中(zhong)，黃金(jin)與(yu)(yu)獅(shi)子的(de)形象(xiang)之間(jian)相(xiang)互容受。
（三）諸法相即(ji)自(zi)在門：現象與現象之間可以相互融攝，如金獅子(zi)的眼睛、耳朵、鼻(bi)(bi)子(zi)，其本質(zhi)并無分別(bie)。而(er)眼睛、鼻(bi)(bi)子(zi)、耳朵的外形則有差別(bie)相。
（四(si)）因(yin)陀羅網境界門：現(xian)象(xiang)與現(xian)象(xiang)之間(jian)有層層無(wu)盡的(de)含(han)攝。因(yin)陀羅網是(shi)印度神話中，在天帝宮殿里(li)張(zhang)開的(de)一(yi)張(zhang)網，上面有無(wu)數寶珠，每(mei)一(yi)顆寶珠都能(neng)映(ying)現(xian)出其他(ta)寶珠，及其他(ta)寶珠中映(ying)射的(de)珠影。在事(shi)事(shi)無(wu)礙法界中，紛然萬法如(ru)因(yin)陀羅網一(yi)般重(zhong)重(zhong)含(han)攝。
（五）微細相容安立(li)門：極短(duan)暫的(de)時間，極微小的(de)物質，可(ke)以容納極大的(de)事物。在一毛(mao)孔之中，即(ji)有無量(liang)佛國。
（六）秘(mi)密隱顯俱(ju)成(cheng)門：宇宙(zhou)間的(de)現(xian)象有顯有隱，但顯與(yu)隱的(de)都是(shi)(shi)存在(zai)的(de)現(xian)象，如金(jin)獅子在(zai)本質(zhi)上(shang)是(shi)(shi)黃(huang)金(jin)，在(zai)顯現(xian)上(shang)是(shi)(shi)獅子，事(shi)實(shi)上(shang)金(jin)子與(yu)獅子同時(shi)俱(ju)成(cheng)，都是(shi)(shi)存在(zai)的(de)。
（七）諸藏純雜具德門(men)：自(zi)理(li)(li)而看事(shi)(shi)，一(yi)(yi)切現象都是純一(yi)(yi)的。自(zi)事(shi)(shi)而看事(shi)(shi)，一(yi)(yi)切現象又是雜多的。理(li)(li)與事(shi)(shi)的差別由角度不(bu)同引(yin)起，并不(bu)是有(you)本質差異(yi)，二者不(bu)相妨礙，純與雜同時存在。
（八）十世(shi)隔法異成門：不同(tong)(tong)時(shi)間(jian)(jian)(jian)可(ke)以相互融(rong)攝。一(yi)念(nian)之間(jian)(jian)(jian)，可(ke)以含攝過(guo)去(qu)、現在、未來等不同(tong)(tong)階段時(shi)間(jian)(jian)(jian)。
（九）唯心(xin)回轉善(shan)成門：心(xin)是為善(shan)為惡(e)，成圣成佛的關(guan)鍵(jian)。
（十）托事(shi)(shi)顯法生(sheng)解門(men)：事(shi)(shi)事(shi)(shi)無礙(ai)的道理(li)，在一切事(shi)(shi)上(shang)就能(neng)顯示出來，因此，事(shi)(shi)就是(shi)理(li)，不(bu)須(xu)事(shi)(shi)外求理(li)。
六(liu)(liu)相(xiang)(xiang)(xiang)圓(yuan)融是(shi)淵源(yuan)自(zi)地論學派，為法(fa)藏詳盡闡釋的(de)學說，其理(li)論依據(ju)源(yuan)出《華嚴經·十(shi)地品》與《十(shi)地經論》。六(liu)(liu)相(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)現象界的(de)六(liu)(liu)個(ge)范(fan)疇，即總相(xiang)(xiang)(xiang)、別相(xiang)(xiang)(xiang)、同相(xiang)(xiang)(xiang)、異相(xiang)(xiang)(xiang)、成相(xiang)(xiang)(xiang)、壞(huai)(huai)相(xiang)(xiang)(xiang)。如(ru)一金獅(shi)子(zi)(zi)，金獅(shi)子(zi)(zi)是(shi)總相(xiang)(xiang)(xiang)；眼(yan)耳(er)鼻等是(shi)別相(xiang)(xiang)(xiang)；眼(yan)耳(er)鼻均為金子(zi)(zi)做成，是(shi)同相(xiang)(xiang)(xiang)；眼(yan)耳(er)鼻外(wai)形不同，是(shi)異相(xiang)(xiang)(xiang)；因(yin)緣和(he)合(he)形成獅(shi)子(zi)(zi)，是(shi)成相(xiang)(xiang)(xiang)；因(yin)緣不和(he)合(he)，則不成獅(shi)子(zi)(zi)，是(shi)壞(huai)(huai)相(xiang)(xiang)(xiang)。
六個范疇可以分(fen)成兩組(zu)，一組(zu)是總、同、成，一組(zu)是別(bie)、異、壞。這兩組(zu)概念看(kan)似相(xiang)(xiang)互沖突，實則相(xiang)(xiang)即相(xiang)(xiang)入，圓融無礙，是一個緣起的連(lian)鎖，每一相(xiang)(xiang)都具足(zu)六相(xiang)(xiang)。
對應(ying)關系 具體(ti)釋義 比喻 總結
總相——別(bie)相 別(bie)相指整體(ti)之(zhi)部(bu)分存在(zai)，構成整體(ti)而具差(cha)別(bie)的條件要(yao)素。無(wu)別(bie)相，則總相無(wu)以成立。別(bie)相則依(yi)總相為存在(zai)。標明法界緣(yuan)起的道理。 1、如金獅子為總相，則獅子之(zhi)眼耳鼻為別(bie)相。 總即(ji)一舍，別(bie)即(ji)諸緣(yuan)，同即(ji)互不相違(wei)，異即(ji)諸緣(yuan)各別(bie)，成即(ji)諸緣(yuan)辦(ban)果，壞(huai)即(ji)各住自(zi)法。
2、如屋(wu)舍為總(zong)相，則椽為別相。 頌曰：一(yi)即具多(duo)名總(zong)相，多(duo)即非一(yi)是(shi)別相；多(duo)類自同成(cheng)于總(zong)，各體別異(yi)現于同；一(yi)多(duo)緣(yuan)起理(li)妙成(cheng)，壞住自法常不作；唯智境界非事識，以此方便會(hui)一(yi)乘。
同相(xiang)(xiang)——異(yi)(yi)相(xiang)(xiang) 同相(xiang)(xiang)指構成(cheng)事物整體過程(cheng)中的共同要素、作用等。異(yi)(yi)相(xiang)(xiang)指事緣差異(yi)(yi)性(xing)存在(zai)。 1、如金獅子之(zhi)眼耳(er)鼻(bi)均為金，是同相(xiang)(xiang)，其外(wai)形不(bu)同，是異(yi)(yi)相(xiang)(xiang)。
此范疇強(qiang)調共同構成某事物力量及(ji)作用的(de)共同性(xing)及(ji)差異性(xing)。標明緣起相(xiang)映的(de)道理。 2、椽、瓦對房(fang)舍而言是(shi)別相(xiang)，椽、瓦本(ben)身是(shi)對方的(de)異相(xiang)。
成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)相——壞(huai)(huai)相 成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)相即構成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)事物存在的作用力(li)量。壞(huai)(huai)相指事物諸(zhu)要素“各住(zhu)自(zi)法(fa)”的相對穩定性。標明緣起離邊的道理(li)。 1、金(jin)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)獅(shi)子(zi)則是成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)相，金(jin)子(zi)不(bu)形成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)獅(shi)子(zi)是壞(huai)(huai)相。
2、椽(chuan)、瓦(wa)諸(zhu)緣共同作用成舍，是成相。椽(chuan)等(deng)各(ge)住(zhu)自法，本不(bu)作舍，即是壞相。
六(liu)相圓融是對十玄門的又一重解說(shuo)，同樣構成華嚴(yan)法界緣起論的內容。
法藏專宗華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)，是唐代建構華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)教(jiao)義(yi)學的(de)(de)龍(long)象高(gao)僧，也是中(zhong)國佛(fo)教(jiao)玄學體系的(de)(de)最后構建者(zhe)，其理(li)論(lun)學說與(yu)智顗的(de)(de)天(tian)臺哲學，可稱是中(zhong)國佛(fo)教(jiao)理(li)論(lun)之(zhi)雙(shuang)璧。此外，宋明理(li)學盡管整體批判佛(fo)教(jiao)，但實際(ji)上通(tong)過禪學，特別是華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)禪，間接受到了(le)華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)派的(de)(de)較大影(ying)響(xiang)。華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)義(yi)學中(zhong)的(de)(de)理(li)事(shi)圓融(rong)(rong)論(lun)成(cheng)為(wei)佛(fo)教(jiao)哲學與(yu)中(zhong)國傳統(tong)思想(xiang)相(xiang)互融(rong)(rong)合的(de)(de)重(zhong)要理(li)論(lun)，宋代程朱理(li)學甚至直接使用理(li)事(shi)、理(li)氣等作為(wei)哲學思考范(fan)疇。
法(fa)藏(zang)(zang)思想對日(ri)本(ben)(ben)佛教(jiao)(jiao)(jiao)、韓國(guo)佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)華(hua)嚴(yan)(yan)宗(zong)影響均較深遠，乃至日(ri)本(ben)(ben)華(hua)嚴(yan)(yan)學(xue)權威學(xue)者鐮田茂雄(xiong)曾說，東(dong)亞三國(guo)推展(zhan)華(hua)嚴(yan)(yan)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)的(de)(de)(de)(de)比較研(yan)究中，首(shou)先是必須(xu)要將法(fa)藏(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)《華(hua)嚴(yan)(yan)五教(jiao)(jiao)(jiao)章(zhang)》視為(wei)(wei)開宗(zong)之書，并有(you)(you)必要詳細調(diao)查比較中國(guo)宋代、日(ri)本(ben)(ben)凝(ning)然(ran)、高麗均如及以(yi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)相(xiang)關注釋著作(zuo)。以(yi)法(fa)藏(zang)(zang)華(hua)嚴(yan)(yan)教(jiao)(jiao)(jiao)義學(xue)為(wei)(wei)理(li)論基石的(de)(de)(de)(de)華(hua)嚴(yan)(yan)宗(zong)，迄今(jin)仍然(ran)活(huo)躍在日(ri)本(ben)(ben)、韓國(guo)等地區，可(ke)以(yi)說，法(fa)藏(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)思想對當時(shi)及后(hou)世(shi)都有(you)(you)著不可(ke)磨滅的(de)(de)(de)(de)影響。
謂金無自性，隨工巧匠緣，遂有獅子(zi)(zi)相起(qi)。起(qi)但是(shi)緣，故(gu)名緣起(qi)。謂獅子(zi)(zi)相虛，唯是(shi)真金。獅子(zi)(zi)不(bu)(bu)有，金體(ti)不(bu)(bu)無，故(gu)名色空。又(you)復(fu)空無自相，約色以明。不(bu)(bu)礙幻有，名為色空。
獅子情有，名為遍計。獅子似有，名曰依他。金性不壞，故(gu)號圓成。
謂以金(jin)收獅子盡，金(jin)外更無獅子相可得，故名無相。
謂正見獅子(zi)生(sheng)時(shi)，但是金生(sheng)，金外(wai)更無一物。獅子(zi)子(zi)雖(sui)有生(sheng)滅，金體本無增(zeng)減，故曰無生(sheng)。
——《華(hua)嚴金獅子章》
金與獅(shi)子(zi)，同(tong)時(shi)成立，圓(yuan)滿具足，名同(tong)時(shi)具足相應門。
若(ruo)獅(shi)子(zi)眼(yan)(yan)收獅(shi)子(zi)盡(jin)，則一(yi)切純(chun)是眼(yan)(yan)；若(ruo)耳收獅(shi)子(zi)盡(jin)，則一(yi)切純(chun)是耳。諸根(gen)同時(shi)相收，則一(yi)一(yi)皆(jie)雜，一(yi)一(yi)皆(jie)純(chun)，為(wei)圓(yuan)滿藏，名諸藏純(chun)雜具德門(men)。
金與(yu)獅子，相容成立，一多無礙；于中理事各各不同(tong)，或(huo)(huo)一或(huo)(huo)多，各住自位，名(ming)一多相容不同(tong)門。
獅子(zi)諸根(gen)，一(yi)一(yi)毛頭，皆以(yi)金收獅子(zi)盡。一(yi)一(yi)遍獅子(zi)眼，眼即(ji)(ji)耳，耳即(ji)(ji)鼻，鼻即(ji)(ji)舌，舌即(ji)(ji)身。自在成立(li)，無障無礙(ai)，名諸法(fa)相即(ji)(ji)自在門(men)。
若(ruo)看(kan)獅(shi)子，唯獅(shi)子無金(jin)(jin)，即獅(shi)子顯(xian)(xian)金(jin)(jin)隱。若(ruo)看(kan)金(jin)(jin)，唯金(jin)(jin)無獅(shi)子，即金(jin)(jin)顯(xian)(xian)獅(shi)子隱。若(ruo)兩處(chu)看(kan)，俱隱俱顯(xian)(xian)。隱則秘(mi)密，顯(xian)(xian)則顯(xian)(xian)著(zhu)，名秘(mi)密隱顯(xian)(xian)俱成門。
金(jin)與獅子、或(huo)隱或(huo)顯，或(huo)一或(huo)多(duo)，定純定雜，有力(li)無(wu)力(li)，即(ji)此即(ji)彼，主伴交(jiao)輝，理事齊現，皆(jie)悉相(xiang)容，不礙安立(li)，微(wei)細成辦，名(ming)微(wei)細相(xiang)容安立(li)門。
獅(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)眼耳(er)支節，一(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)毛(mao)(mao)處(chu)，各有金獅(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)；一(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)毛(mao)(mao)處(chu)獅(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)，同時頓入(ru)一(yi)(yi)(yi)(yi)毛(mao)(mao)中。一(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)毛(mao)(mao)中，皆有無(wu)邊(bian)獅(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)；又復一(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)毛(mao)(mao)，帶此無(wu)邊(bian)獅(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)，還(huan)入(ru)一(yi)(yi)(yi)(yi)毛(mao)(mao)中。如是重重無(wu)盡，尤天帝(di)網珠，名因陀羅網境界(jie)門。
說此獅子，以表無(wu)明；語其金體，具障真性；理(li)事合論，況阿賴耶，令(ling)生正解，名托事顯法生解門。
獅子是有為(wei)之(zhi)法(fa)，念念生滅(mie)。剎那之(zhi)間(jian)，分(fen)為(wei)三(san)(san)(san)際(ji)，謂過去現在未來。此(ci)三(san)(san)(san)際(ji)各(ge)有過現未來；總有三(san)(san)(san)三(san)(san)(san)之(zhi)位，以(yi)立九(jiu)世(shi)，即(ji)束為(wei)一段法(fa)門(men)(men)。雖(sui)則(ze)九(jiu)世(shi)，各(ge)各(ge)有隔，相由成立，融通無礙，同為(wei)一念，名(ming)十世(shi)隔法(fa)異(yi)成門(men)(men)。
金與(yu)獅(shi)子，或隱或顯，或一或多，各無自性，由心回轉。說理說事，有(you)成有(you)立，名唯心回轉善成門。
——《華嚴金獅子章(zhang)》
初中(zhong)問曰(yue)：云何名為(wei)發菩提心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)？答曰(yue)：依起信論有(you)三(san)種心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)直(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，正念(nian)(nian)真(zhen)(zhen)如(ru)法故(gu)(gu)(gu)；二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)深心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，樂(le)修(xiu)(xiu)(xiu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)諸善行(xing)(xing)故(gu)(gu)(gu)；三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)大(da)悲心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，救(jiu)度一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)苦(ku)(ku)(ku)眾(zhong)生(sheng)(sheng)故(gu)(gu)(gu)。依此(ci)(ci)三(san)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)各曲開十(shi)(shi)門(men)。就初直(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中(zhong)具有(you)十(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)廣(guang)(guang)大(da)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)誓(shi)愿(yuan)觀(guan)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)法悉如(ru)如(ru)故(gu)(gu)(gu)；二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)甚深心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)誓(shi)愿(yuan)觀(guan)真(zhen)(zhen)如(ru)要盡源(yuan)底故(gu)(gu)(gu)；三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)方便(bian)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)推(tui)求(qiu)簡擇趣真(zhen)(zhen)方便(bian)故(gu)(gu)(gu)；四者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)堅固心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)設(she)逢極苦(ku)(ku)(ku)樂(le)受(shou)此(ci)(ci)觀(guan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)舍(she)離(li)故(gu)(gu)(gu)；五者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)(wu)間心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)觀(guan)此(ci)(ci)真(zhen)(zhen)如(ru)理(li)盡未(wei)來(lai)(lai)際(ji)不(bu)(bu)(bu)覺其久(jiu)故(gu)(gu)(gu)；六(liu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)折(zhe)伏心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)若失念(nian)(nian)煩惱暫起，即覺察折(zhe)伏令盡使(shi)觀(guan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)相(xiang)續(xu)故(gu)(gu)(gu)；七(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)善巧(qiao)(qiao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)觀(guan)真(zhen)(zhen)理(li)不(bu)(bu)(bu)礙隨(sui)事巧(qiao)(qiao)修(xiu)(xiu)(xiu)萬行(xing)(xing)故(gu)(gu)(gu)；八者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)二(er)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)隨(sui)事萬行(xing)(xing)與一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)味真(zhen)(zhen)理(li)融(rong)無(wu)(wu)(wu)(wu)二(er)故(gu)(gu)(gu)；九(jiu)(jiu)(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)(wu)礙心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)理(li)事既(ji)全融(rong)不(bu)(bu)(bu)二(er)，還令全理(li)之事互(hu)相(xiang)即入故(gu)(gu)(gu)；十(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)圓明心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)頓(dun)觀(guan)法界全一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)全多(duo)(duo)同時(shi)顯現無(wu)(wu)(wu)(wu)障(zhang)無(wu)(wu)(wu)(wu)礙故(gu)(gu)(gu)。第二(er)深心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中(zhong)亦(yi)具十(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)廣(guang)(guang)大(da)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)(yu)遍法界一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)行(xing)(xing)門(men)誓(shi)當(dang)修(xiu)(xiu)(xiu)習(xi)學故(gu)(gu)(gu)；二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)修(xiu)(xiu)(xiu)行(xing)(xing)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)(yu)此(ci)(ci)無(wu)(wu)(wu)(wu)邊行(xing)(xing)海對緣修(xiu)(xiu)(xiu)造故(gu)(gu)(gu)；三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)究竟心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)凡所修(xiu)(xiu)(xiu)學要當(dang)成就乃至菩提故(gu)(gu)(gu)；四者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)忍苦(ku)(ku)(ku)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)能忍大(da)苦(ku)(ku)(ku)修(xiu)(xiu)(xiu)諸難行(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)以(yi)為(wei)難故(gu)(gu)(gu)；五者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)(wu)厭足(zu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)頓(dun)修(xiu)(xiu)(xiu)多(duo)(duo)行(xing)(xing)情(qing)無(wu)(wu)(wu)(wu)厭足(zu)故(gu)(gu)(gu)；六(liu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)(wu)疲倦(juan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)難行(xing)(xing)多(duo)(duo)時(shi)勇(yong)悍無(wu)(wu)(wu)(wu)疲倦(juan)故(gu)(gu)(gu)；七(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)常心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)行(xing)(xing)各盡未(wei)來(lai)(lai)際(ji)，念(nian)(nian)念(nian)(nian)相(xiang)續(xu)恒不(bu)(bu)(bu)斷故(gu)(gu)(gu)；八者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)求(qiu)果(guo)(guo)(guo)報心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)修(xiu)(xiu)(xiu)此(ci)(ci)諸行(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)求(qiu)人天二(er)乘果(guo)(guo)(guo)故(gu)(gu)(gu)；九(jiu)(jiu)(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)歡喜心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)凡修(xiu)(xiu)(xiu)諸行(xing)(xing)稱本求(qiu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)皆大(da)歡喜故(gu)(gu)(gu)；十(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)顛倒(dao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)凡所修(xiu)(xiu)(xiu)行(xing)(xing)皆離(li)二(er)乘俱絕三(san)輪故(gu)(gu)(gu)。第三(san)大(da)悲心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中(zhong)亦(yi)具十(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)廣(guang)(guang)大(da)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)眾(zhong)生(sheng)(sheng)皆立誓(shi)愿(yuan)，將度脫故(gu)(gu)(gu)；二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)最勝(sheng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)度彼要當(dang)得(de)佛果(guo)(guo)(guo)故(gu)(gu)(gu)；三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)巧(qiao)(qiao)方便(bian)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)求(qiu)度眾(zhong)生(sheng)(sheng)巧(qiao)(qiao)方便(bian)法要當(dang)成熟故(gu)(gu)(gu)；四者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)忍苦(ku)(ku)(ku)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)堪忍代彼一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)眾(zhong)生(sheng)(sheng)受(shou)大(da)苦(ku)(ku)(ku)故(gu)(gu)(gu)；五者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)(wu)厭足(zu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)難化(hua)(hua)(hua)眾(zhong)生(sheng)(sheng)化(hua)(hua)(hua)以(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)量方便(bian)無(wu)(wu)(wu)(wu)厭足(zu)故(gu)(gu)(gu)；六(liu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)(wu)疲倦(juan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)化(hua)(hua)(hua)難化(hua)(hua)(hua)眾(zhong)生(sheng)(sheng)設(she)于(yu)(yu)(yu)(yu)無(wu)(wu)(wu)(wu)量劫(jie)荷負眾(zhong)生(sheng)(sheng)苦(ku)(ku)(ku)不(bu)(bu)(bu)以(yi)為(wei)勞故(gu)(gu)(gu)；七(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)常心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)眾(zhong)生(sheng)(sheng)盡未(wei)來(lai)(lai)際(ji)念(nian)(nian)念(nian)(nian)無(wu)(wu)(wu)(wu)間不(bu)(bu)(bu)休息(xi)故(gu)(gu)(gu)；八者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)求(qiu)恩報心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)(yu)諸眾(zhong)生(sheng)(sheng)作此(ci)(ci)廣(guang)(guang)大(da)饒益終(zhong)不(bu)(bu)(bu)希望毛端恩報故(gu)(gu)(gu)；九(jiu)(jiu)(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)歡喜心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)令眾(zhong)生(sheng)(sheng)得(de)安樂(le)時(shi)，通令得(de)轉(zhuan)輪王樂(le)釋梵天王乃至二(er)乘及大(da)涅槃等樂(le)故(gu)(gu)(gu)；十(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)顛倒(dao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)見能化(hua)(hua)(hua)及所化(hua)(hua)(hua)故(gu)(gu)(gu)。
——《華嚴發菩提心(xin)章(zhang)》
“不生(sheng)不滅，不垢不凈(jing)，不增(zeng)不減(jian)。”
二(er)(er)別(bie)顯(xian)中(zhong)有(you)三(san)(san)(san)對六不(bu)(bu)(bu)。然有(you)三(san)(san)(san)釋(shi)(shi)：一(yi)就(jiu)(jiu)位(wei)(wei)釋(shi)(shi)，二(er)(er)就(jiu)(jiu)法(fa)(fa)釋(shi)(shi)，三(san)(san)(san)就(jiu)(jiu)觀(guan)行釋(shi)(shi)。初就(jiu)(jiu)位(wei)(wei)釋(shi)(shi)者，一(yi)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)滅(mie)，在(zai)道(dao)(dao)前(qian)凡位(wei)(wei)，謂(wei)(wei)諸凡夫死(si)此生(sheng)(sheng)彼(bi)，流(liu)轉長劫，是生(sheng)(sheng)滅(mie)位(wei)(wei)。真(zhen)(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)離(li)此，故云(yun)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)滅(mie)也(ye)(ye)。二(er)(er)不(bu)(bu)(bu)垢不(bu)(bu)(bu)凈(jing)(jing)者，在(zai)道(dao)(dao)中(zhong)菩薩等位(wei)(wei)，謂(wei)(wei)諸菩薩障(zhang)(zhang)染未盡(jin)凈(jing)(jing)行已修，名垢凈(jing)(jing)位(wei)(wei)，真(zhen)(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)離(li)此，故名不(bu)(bu)(bu)垢不(bu)(bu)(bu)凈(jing)(jing)。三(san)(san)(san)不(bu)(bu)(bu)增(zeng)不(bu)(bu)(bu)減者，在(zai)道(dao)(dao)后佛果位(wei)(wei)中(zhong)，生(sheng)(sheng)死(si)惑障(zhang)(zhang)昔(xi)未盡(jin)，而(er)(er)今(jin)盡(jin)是減也(ye)(ye)，修生(sheng)(sheng)萬德昔(xi)未圓，而(er)(er)今(jin)圓是增(zeng)也(ye)(ye)。真(zhen)(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)離(li)此，故云(yun)不(bu)(bu)(bu)增(zeng)不(bu)(bu)(bu)減。又佛性(xing)(xing)論中(zhong)，立(li)三(san)(san)(san)種佛性(xing)(xing)：一(yi)道(dao)(dao)前(qian)名自性(xing)(xing)住佛性(xing)(xing)，二(er)(er)道(dao)(dao)中(zhong)名引(yin)出佛性(xing)(xing)，三(san)(san)(san)道(dao)(dao)后名至得(de)果佛性(xing)(xing)。佛性(xing)(xing)唯(wei)一(yi)，就(jiu)(jiu)位(wei)(wei)分(fen)三(san)(san)(san)，今(jin)真(zhen)(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)無(wu)(wu)異(yi)，亦就(jiu)(jiu)位(wei)(wei)分(fen)異(yi)。又法(fa)(fa)界無(wu)(wu)差別(bie)論中(zhong)，初名染位(wei)(wei)，次(ci)名染凈(jing)(jing)位(wei)(wei)，后名純凈(jing)(jing)位(wei)(wei)，皆(jie)同此也(ye)(ye)。二(er)(er)就(jiu)(jiu)法(fa)(fa)釋(shi)(shi)者，謂(wei)(wei)此真(zhen)(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)雖即(ji)色(se)等，然色(se)從(cong)緣起，真(zhen)(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)色(se)，從(cong)緣謝，真(zhen)(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)滅(mie)，又隨(sui)流(liu)不(bu)(bu)(bu)染，出障(zhang)(zhang)非凈(jing)(jing)，又障(zhang)(zhang)盡(jin)非減，德滿不(bu)(bu)(bu)增(zeng)。此生(sheng)(sheng)滅(mie)等是有(you)為法(fa)(fa)相，翻此以顯(xian)真(zhen)(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)之相，故云(yun)空(kong)(kong)(kong)(kong)相也(ye)(ye)。三(san)(san)(san)就(jiu)(jiu)觀(guan)行釋(shi)(shi)者，謂(wei)(wei)于三(san)(san)(san)性(xing)(xing)立(li)三(san)(san)(san)無(wu)(wu)性(xing)(xing)觀(guan)，一(yi)于遍計所執性(xing)(xing)作無(wu)(wu)相觀(guan)，謂(wei)(wei)彼(bi)即(ji)空(kong)(kong)(kong)(kong)無(wu)(wu)可生(sheng)(sheng)滅(mie)；二(er)(er)于依他起性(xing)(xing)作無(wu)(wu)生(sheng)(sheng)觀(guan)，謂(wei)(wei)依他染凈(jing)(jing)從(cong)緣無(wu)(wu)性(xing)(xing)；三(san)(san)(san)于圓成實性(xing)(xing)作無(wu)(wu)性(xing)(xing)觀(guan)，謂(wei)(wei)前(qian)二(er)(er)不(bu)(bu)(bu)有(you)而(er)(er)非減，觀(guan)智照現而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)增(zeng)。又在(zai)纏出障(zhang)(zhang)性(xing)(xing)無(wu)(wu)增(zeng)減，又妄法(fa)(fa)無(wu)(wu)生(sheng)(sheng)滅(mie)，緣起非染凈(jing)(jing)，真(zhen)(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)無(wu)(wu)增(zeng)減，以此三(san)(san)(san)無(wu)(wu)性(xing)(xing)顯(xian)彼(bi)真(zhen)(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)相。
——《般若波羅蜜多心經略疏》
精靈世界 
