法藏（643--712），唐代僧(seng)人(ren)。華嚴宗實際(ji)開(kai)創(chuang)者，宗內(nei)稱為(wei)三(san)祖。本康(kang)居國人(ren)，其祖父僑居長安，以康(kang)為(wei)姓(xing)。
17歲(sui)入太白山求(qiu)法(fa)。后去(qu)云華(hua)寺(si)(si)師事智儼，聽(ting)講《華(hua)嚴經》，得其嫡傳。高宗咸亨元年（670），榮國夫人楊氏死，武(wu)后施宅為(wei)太原寺(si)(si)，度(du)僧(seng)以樹福田。于是同學道成、薄法(fa)及京城其他大德連(lian)狀薦舉(ju)，度(du)他為(wei)僧(seng)，得受(shou)沙(sha)彌戒。先后于太原寺(si)(si)、云華(hua)寺(si)(si)講《華(hua)嚴經》，武(wu)后命京城十大德為(wei)授具足戒，并(bing)賜以賢首之名，人稱“賢首國師”。為(wei)使武(wu)則(ze)天契入華(hua)嚴境界，法(fa)藏指(zhi)殿前金(jin)獅(shi)子(zi)為(wei)喻，深入淺(qian)出(chu)廣闡妙義，其文字記錄(lu)便(bian)是著名的《金(jin)獅(shi)子(zi)章(zhang)》。
此后，廣事(shi)講(jiang)說、著(zhu)述并(bing)參加譯(yi)經(jing)(jing)。證圣元(yuan)年（695）于闐沙門(men)實叉難陀在(zai)(zai)洛陽大遍空寺，重譯(yi)《華嚴(yan)經(jing)(jing)》，他奉詔筆受。新(xin)譯(yi)《華嚴(yan)經(jing)(jing)》，雖較舊譯(yi)增加了(le)《如來現相(xiang)》《普賢三昧》《華藏世界(jie)》《十定(ding)》等(deng)品(pin)，卻仍有(you)脫漏。他用晉、唐(tang)兩譯(yi)對勘梵本，并(bing)把(ba)中印度(du)沙門(men)地婆訶羅在(zai)(zai)長(chang)安補譯(yi)的(de)《入法界(jie)品(pin)》闕文(wen)補在(zai)(zai)新(xin)譯(yi)的(de)脫漏處(chu)，使現行(xing)《華嚴(yan)經(jing)(jing)》得(de)以(yi)完善。圣歷(li)一年（699），新(xin)譯(yi)《華嚴(yan)經(jing)(jing)》告(gao)成，詔令法藏在(zai)(zai)洛陽佛授記(ji)寺宣講(jiang)，深(shen)得(de)武(wu)后賞識(shi)。他還參加翻譯(yi)了(le)《密(mi)嚴(yan)經(jing)(jing)》《金光最勝(sheng)王經(jing)(jing)》《大寶積(ji)經(jing)(jing)》《顯識(shi)論》《大乘法界(jie)無差別論》等(deng)多種經(jing)(jing)論。
唐代僧人(ren)(ren)賢首，華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)宗(zong)實際創始人(ren)(ren)，為(wei)(wei)(wei)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)宗(zong)三祖。本為(wei)(wei)(wei)康(kang)居國人(ren)(ren)，本名(ming)法藏，其父僑居唐都長安，以(yi)唐為(wei)(wei)(wei)姓(xing)。尊(zun)(zun)者(zhe)十(shi)六歲(sui)時，到四(si)明(ming)山阿育王塔燒煉一指以(yi)表虔敬(jing)，并發誓研習華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經義，十(shi)七(qi)歲(sui)入太(tai)白山求法，先后于太(tai)原寺、云華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)寺講《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經》，曾參加玄奘譯(yi)場(chang)，后因見解不同而(er)退(tui)出。武(wu)則(ze)(ze)天時期(qi)，曾入宮(gong)為(wei)(wei)(wei)武(wu)后講解《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經》。時為(wei)(wei)(wei)譯(yi)場(chang)主(zhu)持人(ren)(ren)，與人(ren)(ren)合譯(yi)出《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經》等。武(wu)則(ze)(ze)天賜以(yi)“賢首”之名(ming)，因而(er)時人(ren)(ren)又稱他為(wei)(wei)(wei)“賢首國師”。尊(zun)(zun)者(zhe)以(yi)《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經》為(wei)(wei)(wei)理論根據而(er)立“華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)宗(zong)”，被尊(zun)(zun)為(wei)(wei)(wei)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)宗(zong)第(di)三祖。華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)宗(zong)亦(yi)因他而(er)被稱為(wei)(wei)(wei)“賢首宗(zong)”。尊(zun)(zun)者(zhe)歷任五帝(唐高(gao)宗(zong)、武(wu)則(ze)(ze)天、中宗(zong)、睿宗(zong)、玄宗(zong))門(men)師，聲望顯赫。
關于(yu)法(fa)(fa)藏(zang)在洛陽(yang)的(de)(de)政治活動(dong)，崔傳記載(zai)了(le)兩件事。其(qi)一(yi)，神功(gong)(gong)元年(nian)(697)，契丹大(da)舉寇掠內(nei)地，武(wu)(wu)則(ze)(ze)(ze)天(tian)一(yi)面派(pai)軍(jun)(jun)隊前(qian)往(wang)應戰，一(yi)面令法(fa)(fa)藏(zang)“依經教遏寇虐”。法(fa)(fa)藏(zang)上奏道(dao)(dao)(dao)：“若令摧伏怨(yuan)敵(di)，請約(yue)左道(dao)(dao)(dao)諸法(fa)(fa)。”所(suo)謂左道(dao)(dao)(dao)，是指(zhi)巫蠱、方術(shu)、詛咒、祈(qi)禱(dao)鬼神等(deng)帶(dai)有迷信色彩的(de)(de)邪門旁道(dao)(dao)(dao)，由于(yu)危害政治，一(yi)直被(bei)嚴禁，但這次(ci)武(wu)(wu)則(ze)(ze)(ze)天(tian)允許實行。法(fa)(fa)藏(zang)于(yu)是沐(mu)浴(yu)更衣，建立道(dao)(dao)(dao)場，設(she)置觀(guan)世(shi)音(yin)(yin)菩(pu)薩像，手持影子石佛珠，行道(dao)(dao)(dao)作法(fa)(fa)。幾天(tian)后(hou)，契丹軍(jun)(jun)隊看(kan)見的(de)(de)武(wu)(wu)周(zhou)軍(jun)(jun)隊便成了(le)“無數神王之(zhi)眾”，又見“觀(guan)音(yin)(yin)之(zhi)像浮空而(er)至”，因(yin)而(er)軍(jun)(jun)心(xin)大(da)亂，被(bei)武(wu)(wu)周(zhou)打敗。武(wu)(wu)則(ze)(ze)(ze)天(tian)下(xia)敕表彰法(fa)(fa)藏(zang)說(shuo)：“醴酒流(liu)甘于(yu)陣(zhen)塞，仙駕引纛于(yu)軍(jun)(jun)前(qian)。此神兵之(zhi)掃除(chu)，蓋(gai)慈力之(zhi)加被(bei)。”其(qi)二，神龍元年(nian)(705)初(chu)，武(wu)(wu)則(ze)(ze)(ze)天(tian)病重，宰相張(zhang)(zhang)柬之(zhi)乘(cheng)機發動(dong)政變，誅殺(sha)武(wu)(wu)則(ze)(ze)(ze)天(tian)的(de)(de)親信張(zhang)(zhang)易(yi)之(zhi)、張(zhang)(zhang)昌宗(zong)兄弟，擁立唐(tang)中(zhong)宗(zong)復(fu)位(wei)。法(fa)(fa)藏(zang)積極參預這次(ci)政變，“內(nei)弘(hong)法(fa)(fa)力，外贊皇猷。”形勢穩(wen)定(ding)后(hou)，中(zhong)宗(zong)賞功(gong)(gong)，讓他連升(sheng)三(san)品(pin)。這對于(yu)一(yi)位(wei)不打算還(huan)俗(su)的(de)(de)僧人來說(shuo)，沒(mei)有什么實際意義，法(fa)(fa)藏(zang)因(yin)而(er)再三(san)謝(xie)絕，中(zhong)宗(zong)遂轉賜其(qi)弟康(kang)寶藏(zang)。中(zhong)宗(zong)還(huan)下(xia)詔表揚法(fa)(fa)藏(zang)道(dao)(dao)(dao)：“傳無盡(jin)之(zhi)燈，光照(zhao)暗境；揮(hui)智慧之(zhi)劍，降伏魔怨(yuan)。兇(xiong)徒叛(pan)逆，預識機兆，誠懇自衷，每有陳(chen)奏，奸回既殄(tian)，功(gong)(gong)效居(ju)多。”
法藏在洛陽的(de)(de)宗(zong)教(jiao)活動(dong)，主要(yao)表現(xian)為翻譯并研究佛(fo)經，以及進行佛(fo)教(jiao)的(de)(de)宣傳教(jiao)育活動(dong)。
《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)》梵(fan)文(wen)原本(ben)據(ju)說有10萬(wan)偈。東晉時(shi)梵(fan)僧(seng)(seng)佛馱跋陀羅在(zai)華(hua)(hua)首(shou)次譯(yi)為(wei)中文(wen)，勒為(wei)60卷(juan)，稱為(wei)《六(liu)十華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)》或《舊華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)》《晉經(jing)(jing)》。該(gai)譯(yi)本(ben)不(bu)是(shi)足本(ben)，僅有二萬(wan)六(liu)干偈。武則(ze)(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)聽說于闐(今新疆和(he)田)有梵(fan)文(wen)足本(ben)，很想弄到。于闐僧(seng)(seng)實叉難陀聞訊，攜(xie)梵(fan)本(ben)來(lai)洛陽，證圣元年(695)奉敕在(zai)大遍空寺翻(fan)譯(yi)，未畢而(er)(er)病故，由參(can)預(yu)譯(yi)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中外(wai)籍僧(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)繼續翻(fan)譯(yi)，法藏參(can)預(yu)其中。崔(cui)傳(chuan)說他“本(ben)資西(xi)胤(yin)，雅善(shan)法言(yan)，生(sheng)寓東華(hua)(hua)，精(jing)詳(xiang)漢字”，因而(er)(er)擔(dan)任筆受工(gong)作(zuo)，發(fa)揮(hui)主要作(zuo)用。四年后新譯(yi)在(zai)佛授(shou)記寺完成(cheng)，勒為(wei)80卷(juan)，稱為(wei)《八十華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)》或《新華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)》。但(dan)仍不(bu)是(shi)足本(ben)，法藏補進前此與中天(tian)(tian)竺僧(seng)(seng)地(di)婆訶(he)羅在(zai)長安共譯(yi)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分內容，整理出(chu)一個(ge)(ge)較(jiao)為(wei)完善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新本(ben)。圣歷二年(699)10月(yue)(yue)8日(ri)新譯(yi)《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)》告成(cheng)，佛授(shou)記寺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僧(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)請法藏講(jiang)經(jing)(jing)義，武則(ze)(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)下令當月(yue)(yue)15日(ri)開講(jiang)。到臘月(yue)(yue)12日(ri)晚(wan)上，法藏講(jiang)到《華(hua)(hua)藏世(shi)界品》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“海震(zhen)(zhen)動”說法時(shi)，突然發(fa)生(sheng)強烈地(di)震(zhen)(zhen)，講(jiang)堂和(he)寺院發(fa)出(chu)震(zhen)(zhen)吼之(zhi)(zhi)聲，聽眾(zhong)數千從未見過(guo)這種(zhong)(zhong)情(qing)況。該(gai)寺僧(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)作(zuo)為(wei)喜(xi)訊向武則(ze)(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)上疏(shu)匯報。按照古代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)感應說，上天(tian)(tian)常常因朝政失誤(wu)而(er)(er)降(jiang)生(sheng)各種(zhong)(zhong)反(fan)(fan)(fan)常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然現象來(lai)警告皇(huang)(huang)帝，這時(shi)，臣子(zi)可以(yi)(yi)直言(yan)不(bu)諱(hui)地(di)批(pi)(pi)評(ping)皇(huang)(huang)帝，指摘時(shi)弊，皇(huang)(huang)帝也會(hui)下罪己(ji)詔(zhao)向國人(ren)(ren)(ren)承認錯誤(wu)，同時(shi)減(jian)膳，錄囚，減(jian)免賦稅，施行(xing)仁(ren)政。這無疑是(shi)借助于老天(tian)(tian)爺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權威。對(dui)皇(huang)(huang)權進行(xing)某種(zhong)(zhong)程(cheng)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制(zhi)，使皇(huang)(huang)帝有所(suo)收斂，成(cheng)為(wei)時(shi)政改弦更張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)(ge)契機(ji)。《通鑒》卷(juan)203記載，垂拱二年(686)，武則(ze)(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)以(yi)(yi)皇(huang)(huang)太后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)份在(zai)洛陽臨朝稱制(zhi)已(yi)經(jing)(jing)兩年多，雍(yong)州(zhou)上報新豐縣(xian)(今陜西(xi)臨潼(tong))東南涌出(chu)一山(shan)(shan)，武則(ze)(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)下令將縣(xian)名改為(wei)慶山(shan)(shan)。有人(ren)(ren)(ren)上疏(shu)說：“今陛下以(yi)(yi)女主處陽位，反(fan)(fan)(fan)易剛柔(rou)，故地(di)氣塞隔(ge)，而(er)(er)山(shan)(shan)變為(wei)災。……宜(yi)側(ce)身(shen)(shen)修德(de)，以(yi)(yi)答天(tian)(tian)譴，不(bu)然，殃(yang)禍至矣(yi)。”這次地(di)震(zhen)(zhen)本(ben)來(lai)又是(shi)一個(ge)(ge)批(pi)(pi)評(ping)武則(ze)(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)會(hui)，但(dan)因為(wei)法藏講(jiang)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故，反(fan)(fan)(fan)倒被看作(zuo)是(shi)吉兆瑞應。崔(cui)傳(chuan)說：武則(ze)(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)對(dui)僧(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上疏(shu)御筆批(pi)(pi)答道：“開講(jiang)之(zhi)(zhi)辰，感地(di)動而(er)(er)標(biao)異。斯乃如來(lai)降(jiang)祉，用符(fu)九會(hui)之(zhi)(zhi)文(wen)；豈朕庸虛，敢當六(liu)種(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)動!”
同(tong)時，武(wu)則(ze)天還(huan)命法藏為自己講解新譯《華嚴經》秉御賜法藏，華嚴宗義理極(ji)其深(shen)奧復雜，武(wu)則(ze)天聽后茫然不(bu)解，法藏就以宮(gong)殿前(qian)的金屬獅子為教具(ju)，撰寫(xie)《金獅子章》，來加以開導。這一(yi)直(zhi)觀教學(xue)使艱(jian)深(shen)的義理變得徑(jing)捷易懂(dong)，武(wu)則(ze)天遂豁然開悟。
《金(jin)(jin)獅子(zi)章》不足1100字，卻囊括(kuo)(kuo)了華(hua)嚴(yan)宗的(de)(de)基本(ben)理論和判(pan)教說法，可(ke)謂有(you)(you)(you)(you)(you)咫尺萬里之勢(shi)。所以(yi)這(zhe)樣，除了法藏(zang)具(ju)備高(gao)度的(de)(de)概括(kuo)(kuo)能力以(yi)外，還由(you)于他(ta)以(yi)實物(wu)為例，深(shen)入淺出，舍(she)棄了很多論證過程。茲引(yin)證一(yi)例：為了說明(ming)色(se)(se)與空(kong)的(de)(de)關(guan)系，《金(jin)(jin)師子(zi)章·辨(bian)色(se)(se)空(kong)第二》就以(yi)金(jin)(jin)體(ti)比(bi)(bi)喻(yu)佛性——空(kong)，以(yi)獅子(zi)相比(bi)(bi)喻(yu)事(shi)物(wu)——色(se)(se)，說：“師子(zi)相虛，唯是真金(jin)(jin)。師子(zi)不有(you)(you)(you)(you)(you)，金(jin)(jin)體(ti)不無(wu)，故(gu)名色(se)(se)空(kong)。又復(fu)空(kong)無(wu)自相，約色(se)(se)以(yi)明(ming)。不礙(ai)幻有(you)(you)(you)(you)(you)，名為色(se)(se)空(kong)。”秘密隱(yin)(yin)顯(xian)俱成(cheng)門是華(hua)嚴(yan)宗十(shi)玄門之一(yi)，以(yi)為事(shi)物(wu)有(you)(you)(you)(you)(you)色(se)(se)和空(kong)兩重(zhong)內(nei)容(rong)，人(ren)們看(kan)(kan)到(dao)假有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)一(yi)面而看(kan)(kan)不到(dao)假有(you)(you)(you)(you)(you)所體(ti)現(xian)的(de)(de)實有(you)(you)(you)(you)(you)這(zhe)一(yi)面，假有(you)(you)(you)(you)(you)顯(xian)而實有(you)(you)(you)(you)(you)隱(yin)(yin)；看(kan)(kan)到(dao)實有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)一(yi)面而看(kan)(kan)不到(dao)假有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)一(yi)面，實有(you)(you)(you)(you)(you)顯(xian)而假有(you)(you)(you)(you)(you)隱(yin)(yin)。雖然或(huo)隱(yin)(yin)或(huo)顯(xian)，但隱(yin)(yin)顯(xian)二相，俱時(shi)成(cheng)就。
法(fa)藏很善于(yu)利用教(jiao)(jiao)具(ju)，由(you)此(ci)及彼，由(you)淺入(ru)深，進(jin)行直觀(guan)教(jiao)(jiao)育。為了說明事(shi)事(shi)無(wu)礙法(fa)門，即事(shi)物與(yu)事(shi)物之問圓融(rong)無(wu)礙的關系，他概括(kuo)為因陀(tuo)羅網(wang)境界門。他為武則天和那些(xie)理解(jie)力低的人(ren)準備了10面(mian)(mian)鏡(jing)子(zi)，安(an)(an)放于(yu)八(ba)方(fang)和上(shang)下，鏡(jing)面(mian)(mian)相對，距離一(yi)(yi)(yi)丈(zhang)并點燃一(yi)(yi)(yi)支(zhi)火炬(ju)，來照著中(zhong)間安(an)(an)放的一(yi)(yi)(yi)尊佛像，于(yu)是每面(mian)(mian)鏡(jing)子(zi)中(zhong)都重重疊(die)疊(die)地現出(chu)佛像，以及其它鏡(jing)子(zi)映(ying)現佛像的樣子(zi)。在(zai)場(chang)的人(ren)一(yi)(yi)(yi)下子(zi)都明白了這一(yi)(yi)(yi)佛教(jiao)(jiao)理論。《宋(song)高僧(seng)傳·法(fa)藏傳》總結他以實物從事(shi)教(jiao)(jiao)學活動時指出(chu)：“藏之善巧化誘，皆此(ci)類(lei)也。”
不(bu)久，法藏遷(qian)至(zhi)長(chang)安大崇福(fu)(fu)寺(si)當(dang)(dang)寺(si)主。據清人徐松《唐(tang)兩(liang)京城(cheng)坊考(kao)》卷(juan)4記載(zai)，長(chang)安曾有(you)三所崇福(fu)(fu)寺(si)。敦義坊東北隅(yu)有(you)隋(sui)代(dai)的(de)(de)(de)靈覺(jue)寺(si)，唐(tang)初廢，乾封(feng)二年(667)，皇(huang)后(hou)武(wu)則天(tian)為(wei)(wei)其姐賀蘭氏復(fu)立為(wei)(wei)崇福(fu)(fu)寺(si)，但(dan)儀鳳二年(677)即改(gai)名為(wei)(wei)福(fu)(fu)田寺(si)，玄宗(zong)初廢。義寧坊南門(men)東邊有(you)隋(sui)代(dai)的(de)(de)(de)真(zhen)寂(ji)寺(si)，唐(tang)初改(gai)名為(wei)(wei)化度(du)寺(si)，但(dan)直到(dao)大中六年(852)才改(gai)為(wei)(wei)崇福(fu)(fu)寺(si)。顯然，這(zhe)兩(liang)所崇福(fu)(fu)寺(si)都不(bu)是法藏當(dang)(dang)寺(si)主的(de)(de)(de)寺(si)院。他所在的(de)(de)(de)崇福(fu)(fu)寺(si)位于休祥(xiang)坊東北隅(yu)，即當(dang)(dang)年武(wu)則天(tian)舍宅(zhai)而(er)立的(de)(de)(de)太原寺(si)，載(zai)初元年(689)改(gai)稱為(wei)(wei)崇福(fu)(fu)寺(si)，由武(wu)則天(tian)親筆賜寫飛白體寺(si)額。因此，該(gai)寺(si)可(ke)以看作是在長(chang)安的(de)(de)(de)武(wu)周皇(huang)家寺(si)院，選中法藏當(dang)(dang)寺(si)主，無疑體現了武(wu)則天(tian)對他的(de)(de)(de)信(xin)任和垂青(qing)。
長(chang)(chang)安四年(704)臘月，法(fa)(fa)藏(zang)(zang)(zang)供(gong)奉于(yu)(yu)洛(luo)陽(yang)(yang)內道(dao)場(chang)，建(jian)置華嚴法(fa)(fa)會。他(ta)向武則天(tian)(tian)談起自己(ji)年青時(shi)曾煉(lian)指供(gong)養岐州法(fa)(fa)門寺(si)(si)舍利(li)(li)塔(ta)，是珍藏(zang)(zang)(zang)阿(a)育(yu)王(wang)所提供(gong)佛舍利(li)(li)的(de)(de)(de)勝地，于(yu)(yu)是武則天(tian)(tian)下令(ling)前往法(fa)(fa)門寺(si)(si)迎(ying)舍利(li)(li)。她這(zhe)時(shi)82歲，身(shen)體已經(jing)不(bu)行，一月以后病(bing)(bing)情即惡化，想借助(zhu)于(yu)(yu)法(fa)(fa)藏(zang)(zang)(zang)，乞靈(ling)于(yu)(yu)佛教，以求(qiu)延年益壽(shou)。法(fa)(fa)藏(zang)(zang)(zang)到了(le)今陜西扶風縣，在塔(ta)前行道(dao)七晝夜，請出舍利(li)(li)，于(yu)(yu)除夕迎(ying)至大崇福寺(si)(si)，次年正(zheng)(zheng)月11日送至洛(luo)陽(yang)(yang)，并且送還先前為武則天(tian)(tian)講《金師(shi)子章》時(shi)御(yu)賜給(gei)他(ta)的(de)(de)(de)、倭進獻的(de)(de)(de)云海石108粒念珠，希(xi)望借以云海石祈福武則天(tian)(tian)病(bing)(bing)愈(yu)。11日送回洛(luo)陽(yang)(yang)時(shi)武則天(tian)(tian)下令(ling)王(wang)公百官和洛(luo)陽(yang)(yang)的(de)(de)(de)善(shan)(shan)男信女，都制做精美華貴的(de)(de)(de)幡華幢蓋，由太常寺(si)(si)演奏(zou)莊嚴的(de)(de)(de)樂曲，將舍利(li)(li)迎(ying)至明堂。正(zheng)(zheng)月15日，武則天(tian)(tian)“身(shen)心護凈，頭面(mian)盡虔”，請法(fa)(fa)藏(zang)(zang)(zang)捧持(chi)舍利(li)(li)，“普(pu)為善(shan)(shan)禱”。10個月后，武則天(tian)(tian)在洛(luo)陽(yang)(yang)上陽(yang)(yang)宮(gong)去(qu)世。隨著李唐政權(quan)的(de)(de)(de)恢復，長(chang)(chang)安再度成為政治中心，法(fa)(fa)藏(zang)(zang)(zang)也(ye)就(jiu)永遠地離開了(le)洛(luo)陽(yang)(yang)，在長(chang)(chang)安從事(shi)活動，繼續受著幾代(dai)皇(huang)帝的(de)(de)(de)高度尊崇。
法(fa)(fa)(fa)(fa)藏的學說，繼承智儼法(fa)(fa)(fa)(fa)界(jie)緣起(qi)(qi)的思想(xiang)而有所發展。他推崇華嚴，倡導法(fa)(fa)(fa)(fa)界(jie)緣起(qi)(qi)的理論，并(bing)用四(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)界(jie)、十玄(xuan)無(wu)(wu)盡、六(liu)相(xiang)圓(yuan)融等法(fa)(fa)(fa)(fa)門，來(lai)闡明(ming)圓(yuan)融法(fa)(fa)(fa)(fa)界(jie)無(wu)(wu)盡緣起(qi)(qi)的內容。此(ci)外(wai)，他還由教(jiao)開宗(zong)(zong)，把印度(du)和中國(guo)的所有宗(zong)(zong)派詳(xiang)分(fen)為我法(fa)(fa)(fa)(fa)俱有宗(zong)(zong)、法(fa)(fa)(fa)(fa)有我無(wu)(wu)宗(zong)(zong)、法(fa)(fa)(fa)(fa)無(wu)(wu)去(qu)來(lai)宗(zong)(zong)、現(xian)通假(jia)實宗(zong)(zong)、俗妄真(zhen)實宗(zong)(zong)、諸法(fa)(fa)(fa)(fa)但名宗(zong)(zong)、諸法(fa)(fa)(fa)(fa)皆空宗(zong)(zong)、真(zhen)俗不空宗(zong)(zong)、相(xiang)想(xiang)俱絕宗(zong)(zong)、圓(yuan)明(ming)具德(de)宗(zong)(zong)等十宗(zong)(zong)。前(qian)六(liu)宗(zong)(zong)屬小乘，后四(si)宗(zong)(zong)屬大乘。他自(zi)稱(cheng)圓(yuan)明(ming)具德(de)宗(zong)(zong)。
著作主要(yao)有《華(hua)(hua)(hua)嚴經探玄記(ji)(ji)(ji)》20卷(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)嚴經旨歸》1卷(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)嚴經文(wen)義(yi)綱目》1卷(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)嚴策(ce)林(lin)》1卷(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)嚴一乘教義(yi)分(fen)齊章》（又(you)稱《華(hua)(hua)(hua)嚴五(wu)教章》或《華(hua)(hua)(hua)嚴教分(fen)記(ji)(ji)(ji)》）4卷(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)嚴金獅(shi)子章》1卷(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)嚴經問答》2卷(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)嚴經義(yi)海百(bai)門》1卷(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)嚴游心法(fa)(fa)界(jie)記(ji)(ji)(ji)》1卷(juan)(juan)(juan)、《修華(hua)(hua)(hua)嚴奧旨妄(wang)盡還(huan)原觀》1卷(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)嚴經普(pu)賢觀行法(fa)(fa)門》1卷(juan)(juan)(juan)、《密嚴經疏》4卷(juan)(juan)(juan)、《般若(ruo)心經略疏》1卷(juan)(juan)(juan)、《入(ru)楞(leng)伽心玄義(yi)》1卷(juan)(juan)(juan)、《大乘起信(xin)(xin)論(lun)義(yi)記(ji)(ji)(ji)》5卷(juan)(juan)(juan)、《大乘起信(xin)(xin)論(lun)別(bie)(bie)論(lun)》1卷(juan)(juan)(juan)、《法(fa)(fa)界(jie)無差(cha)別(bie)(bie)論(lun)疏》1卷(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)嚴經傳記(ji)(ji)(ji)》5卷(juan)(juan)(juan)等。
法藏(zang)的學術著(zhu)作(zuo)(zuo)多數難考其(qi)具體(ti)年代(dai)，且有(you)(you)部分佚失，但重要著(zhu)作(zuo)(zuo)均(jun)得(de)以流傳。其(qi)中《華(hua)嚴探玄記》是彰顯法藏(zang)華(hua)嚴教(jiao)義學理論建(jian)構成熟之作(zuo)(zuo)，另(ling)有(you)(you)諸多注疏，史稱“賢首(shou)十疏”，包含有(you)(you)《梵網(wang)經(jing)疏》《心經(jing)略疏》等。法藏(zang)著(zhu)述中，《華(hua)嚴指歸(gui)》《修華(hua)嚴奧旨妄盡還源觀(guan)》《華(hua)嚴金(jin)獅子(zi)章》并稱“賢首(shou)三要”。
其一(yi)生主要撰述有(you)：《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)發菩提心(xin)(xin)章(zhang)(zhang)》《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)關脈義(yi)記》《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)金獅子(zi)章(zhang)(zhang)》《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經(jing)明法品(pin)內立三寶(bao)章(zhang)(zhang)》《修華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)奧旨妄盡還源觀(guan)(guan)》《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經(jing)普賢觀(guan)(guan)行法門(men)》《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經(jing)文(wen)義(yi)綱(gang)目》《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經(jing)義(yi)海百門(men)》《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經(jing)旨歸》（《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)指歸》）《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)三昧章(zhang)(zhang)》《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)玄(xuan)(xuan)義(yi)章(zhang)(zhang)》《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經(jing)傳記》《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)一(yi)乘教義(yi)分齊(qi)章(zhang)(zhang)》《十二門(men)論(lun)宗致義(yi)記》《大(da)乘起信(xin)論(lun)義(yi)記》《法界無差(cha)別(bie)論(lun)疏(shu)》《入楞伽心(xin)(xin)玄(xuan)(xuan)義(yi)》《梵網經(jing)菩薩戒本(ben)疏(shu)》《新(xin)華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經(jing)略疏(shu)》（《新(xin)華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經(jing)料簡(jian)》）《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)三寶(bao)禮(li)(li)》《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)贊(zan)禮(li)(li)》《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)翻(fan)梵語(yu)》《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)梵語(yu)及音義(yi)》等。
法藏的學(xue)術體系極為龐雜博(bo)大，條(tiao)目繁多，如十玄門、十重觀(guan)、華嚴三(san)昧觀(guan)等等，于此僅(jin)舉三(san)項較(jiao)為基(ji)本(ben)的理論。
判教(jiao)(jiao)即指對歷(li)史上佛教(jiao)(jiao)經論批(pi)判式的整(zheng)理，為(wei)中國佛教(jiao)(jiao)宗(zong)派最重視的事情之(zhi)一。法藏(zang)的判教(jiao)(jiao)為(wei)華(hua)嚴宗(zong)判教(jiao)(jiao)論的核心(xin)，即“五(wu)教(jiao)(jiao)十宗(zong)”。五(wu)教(jiao)(jiao)是對經論所做的判定，十宗(zong)是對教(jiao)(jiao)義內容的分類。
（一）小乘(cheng)教：指《阿含經》及小乘(cheng)阿毗達摩論而言，以法藏的觀點，此種教法層次(ci)最低，難以與大(da)乘(cheng)義理(li)比肩。
（二）大(da)乘始教：分相(xiang)始教、空(kong)始教二種，前者(zhe)指(zhi)《解(jie)深(shen)密經(jing)》及法(fa)相(xiang)宗(zong)各種論(lun)(lun)典，后(hou)者(zhe)指(zhi)《般(ban)若經(jing)》及《中論(lun)(lun)》等空(kong)宗(zong)典籍(ji)。法(fa)藏認(ren)為此(ci)類義(yi)理高(gao)于小(xiao)乘教而(er)稍遜(xun)其他大(da)乘法(fa)門。
（三）大(da)乘終教：《楞伽經》、《勝鬘夫人經》、《起(qi)信論(lun)(lun)》等(deng)，屬如來藏緣起(qi)論(lun)(lun)。
（四）頓教：與(yu)前面循(xun)序而(er)進的(de)漸教不同，指頓悟法門而(er)言，《維摩詰經》、《思益經》等屬(shu)此(ci)。
（五）圓(yuan)教(jiao)：華嚴(yan)教(jiao)法，圓(yuan)融無(wu)礙。
十(shi)宗(zong)(zong)(zong)：將五教(jiao)內容(rong)再加細分，成(cheng)為(wei)我法(fa)俱有宗(zong)(zong)(zong)、法(fa)有我無(wu)宗(zong)(zong)(zong)、法(fa)無(wu)去來宗(zong)(zong)(zong)、現通假實宗(zong)(zong)(zong)、俗妄真(zhen)實宗(zong)(zong)(zong)、諸法(fa)但名宗(zong)(zong)(zong)、一切皆(jie)空(kong)宗(zong)(zong)(zong)、真(zhen)德不空(kong)宗(zong)(zong)(zong)、相想俱絕宗(zong)(zong)(zong)、圓明具(ju)德宗(zong)(zong)(zong)十(shi)種。這(zhe)十(shi)宗(zong)(zong)(zong)中(zhong)，前六種是(shi)小乘教(jiao)，后(hou)四種是(shi)大(da)乘教(jiao)。
作為華(hua)嚴教義學(xue)中判教的補充，法藏還提出了通攝佛教大小乘，屬另一(yi)類型的佛教四(si)宗義，表列如(ru)下（資料來源(yuan)：《法藏評傳》）：
宗名(ming) 經論 創立者 特點
隨相法執宗 《阿含》諸(zhu)經，《婆沙》諸(zhu)論 小乘諸(zhu)師 隨事執相
真空無相宗 《般若》諸經(jing)，《中》、《百》諸論 龍樹、提婆 會(hui)事顯理
唯識法(fa)相宗 《解深(shen)密》諸(zhu)經，《瑜(yu)伽》諸(zhu)論 無著、世親 依(yi)理起事差別(bie)
如來藏緣起(qi)宗 《楞伽》諸經，《大乘起(qi)信》諸論(lun) 馬鳴、堅慧 理事融(rong)通無礙
這種判教(jiao)方法不(bu)僅在當時，而且對現代佛教(jiao)的判教(jiao)觀念同(tong)樣產生了極大的影響(xiang)。
華嚴宗(zong)的法界無盡緣起理論(lun)是佛(fo)教緣起說理論(lun)的極致，它把宇宙分為(wei)四(si)個(ge)層次：
事法界(jie) 宇宙間的現象世界(jie)。
理法界(jie) 現象世界(jie)所依據(ju)的本體界(jie)，指(zhi)真(zhen)如法性。
理事(shi)無礙法(fa)界 真如法(fa)性與現(xian)象(xiang)之(zhi)交融(rong)無礙。
事事無(wu)礙(ai)法(fa)界(jie) 即一(yi)真法(fa)界(jie)，華藏世(shi)界(jie)，指現象與現象間相(xiang)互融(rong)攝而不(bu)相(xiang)妨礙(ai)，一(yi)切(qie)攝一(yi)，一(yi)攝一(yi)切(qie)。宇宙是一(yi)重(zhong)重(zhong)無(wu)盡，相(xiang)互緣起(qi)的連鎖(suo)系統(tong)，不(bu)可分(fen)割(ge)的全體。
法(fa)藏曾(ceng)用大量的(de)，精致的(de)語句來描述這一理論。華(hua)嚴宗二(er)祖智(zhi)儼曾(ceng)有“十玄門(men)”的(de)學說用以闡述這一理論，而法(fa)藏更將(jiang)其說法(fa)加以改革(ge)，而成為“新十玄門(men)”，法(fa)藏以金獅子為譬喻(yu)，向武(wu)則天解說的(de)正是(shi)此說。
（一）同時(shi)具足相(xiang)應門：即對(dui)事事無(wu)礙(ai)法(fa)界，完全的(de)、相(xiang)互依(yi)存的(de)、無(wu)時(shi)空差異的(de)宇宙(zhou)之總說，其余九門是分述。
（二）一(yi)(yi)多(duo)相容(rong)不同(tong)門：說明個體(ti)與全體(ti)的關系(xi)。一(yi)(yi)即宇(yu)宙的一(yi)(yi)真法界，多(duo)即現象(xiang)界中不同(tong)的事(shi)物。一(yi)(yi)與多(duo)有差別，但互相融攝，如一(yi)(yi)只金獅子(zi)中，黃金與獅子(zi)的形象(xiang)之間相互容(rong)受。
（三）諸法(fa)相即自在門：現(xian)(xian)象與現(xian)(xian)象之(zhi)間可以(yi)相互融攝，如金獅子的(de)眼睛、耳朵、鼻子，其(qi)本質并無分別。而(er)眼睛、鼻子、耳朵的(de)外形(xing)則有差別相。
（四）因陀羅網(wang)(wang)境(jing)界門：現(xian)(xian)象與現(xian)(xian)象之間有層層無(wu)盡的含攝。因陀羅網(wang)(wang)是印度神話中(zhong)，在天(tian)帝宮(gong)殿里張開的一張網(wang)(wang)，上面有無(wu)數(shu)寶珠(zhu)(zhu)，每一顆寶珠(zhu)(zhu)都能映(ying)現(xian)(xian)出其他寶珠(zhu)(zhu)，及(ji)其他寶珠(zhu)(zhu)中(zhong)映(ying)射(she)的珠(zhu)(zhu)影。在事事無(wu)礙法界中(zhong)，紛然萬法如因陀羅網(wang)(wang)一般重重含攝。
（五）微細相容安立門(men)：極(ji)(ji)短暫(zan)的(de)時(shi)間，極(ji)(ji)微小的(de)物(wu)質，可以容納極(ji)(ji)大的(de)事物(wu)。在一毛孔之中，即有無量佛國。
（六）秘密隱顯俱成門：宇宙間(jian)的現象(xiang)(xiang)有(you)顯有(you)隱，但顯與隱的都是(shi)存(cun)在的現象(xiang)(xiang)，如(ru)金(jin)獅子在本質(zhi)上是(shi)黃金(jin)，在顯現上是(shi)獅子，事實(shi)上金(jin)子與獅子同時(shi)俱成，都是(shi)存(cun)在的。
（七）諸藏純雜具德(de)門：自(zi)理(li)而看事(shi)，一切(qie)現象都(dou)是(shi)純一的(de)。自(zi)事(shi)而看事(shi)，一切(qie)現象又(you)是(shi)雜多的(de)。理(li)與事(shi)的(de)差別由角度不(bu)同引起，并不(bu)是(shi)有本質差異(yi)，二者不(bu)相妨礙，純與雜同時存在。
（八）十世隔法異成門：不(bu)同(tong)時間(jian)(jian)可以(yi)相互融攝(she)。一念之間(jian)(jian)，可以(yi)含攝(she)過去、現在、未來等不(bu)同(tong)階段時間(jian)(jian)。
（九）唯心回轉善(shan)成(cheng)門：心是為善(shan)為惡，成(cheng)圣成(cheng)佛的關(guan)鍵。
（十(shi)）托(tuo)事顯(xian)法生解門：事事無礙的道(dao)理，在一(yi)切事上就能(neng)顯(xian)示出(chu)來(lai)，因此，事就是理，不須事外(wai)求理。
六相圓(yuan)融是(shi)(shi)(shi)淵源自地論(lun)學(xue)派，為法(fa)藏詳盡闡釋的學(xue)說，其理論(lun)依據(ju)源出《華(hua)嚴經(jing)·十地品》與《十地經(jing)論(lun)》。六相是(shi)(shi)(shi)現象界的六個范疇，即總相、別相、同(tong)相、異相、成(cheng)相、壞相。如一(yi)金(jin)(jin)(jin)獅(shi)子(zi)，金(jin)(jin)(jin)獅(shi)子(zi)是(shi)(shi)(shi)總相；眼耳(er)(er)鼻(bi)等是(shi)(shi)(shi)別相；眼耳(er)(er)鼻(bi)均為金(jin)(jin)(jin)子(zi)做成(cheng)，是(shi)(shi)(shi)同(tong)相；眼耳(er)(er)鼻(bi)外形(xing)不同(tong)，是(shi)(shi)(shi)異相；因緣和合(he)形(xing)成(cheng)獅(shi)子(zi)，是(shi)(shi)(shi)成(cheng)相；因緣不和合(he)，則不成(cheng)獅(shi)子(zi)，是(shi)(shi)(shi)壞相。
六個范疇(chou)可(ke)以分成兩組，一組是(shi)總、同(tong)、成，一組是(shi)別、異、壞(huai)。這兩組概念看似相(xiang)互沖突，實則相(xiang)即相(xiang)入(ru)，圓融無礙，是(shi)一個緣起(qi)的連鎖，每(mei)一相(xiang)都具足六相(xiang)。
對應關系 具體釋義 比喻 總結
總(zong)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)——別相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang) 別相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)指(zhi)整體之部分(fen)存(cun)在，構成整體而具(ju)差別的(de)條(tiao)件要素(su)。無別相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，則總(zong)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)無以成立。別相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)則依總(zong)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為存(cun)在。標明(ming)法(fa)界(jie)緣起的(de)道理(li)。 1、如金獅子(zi)為總(zong)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，則獅子(zi)之眼耳鼻為別相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。 總(zong)即(ji)一舍(she)，別即(ji)諸緣，同即(ji)互不相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)違，異即(ji)諸緣各(ge)別，成即(ji)諸緣辦(ban)果，壞即(ji)各(ge)住(zhu)自(zi)法(fa)。
2、如屋舍為總相(xiang)，則椽為別相(xiang)。 頌曰：一即具(ju)多(duo)名總相(xiang)，多(duo)即非(fei)一是別相(xiang)；多(duo)類自同成于總，各體別異現于同；一多(duo)緣起理妙成，壞住自法常不(bu)作；唯智境界非(fei)事(shi)識，以此方便會一乘。
同相(xiang)(xiang)——異(yi)(yi)(yi)相(xiang)(xiang) 同相(xiang)(xiang)指構成事(shi)物整體(ti)過程中的共(gong)同要素、作用等。異(yi)(yi)(yi)相(xiang)(xiang)指事(shi)緣差異(yi)(yi)(yi)性存在。 1、如(ru)金(jin)獅子之眼耳(er)鼻均為金(jin)，是(shi)同相(xiang)(xiang)，其外形不(bu)同，是(shi)異(yi)(yi)(yi)相(xiang)(xiang)。
此范疇強(qiang)調共同構(gou)成(cheng)某事(shi)物力量及(ji)作用的共同性及(ji)差異(yi)性。標(biao)明(ming)緣(yuan)起相映的道理。 2、椽、瓦對房舍(she)而言是別(bie)相，椽、瓦本身是對方的異(yi)相。
成(cheng)(cheng)相(xiang)——壞相(xiang) 成(cheng)(cheng)相(xiang)即構成(cheng)(cheng)事(shi)物(wu)存在的作(zuo)用力(li)量。壞相(xiang)指(zhi)事(shi)物(wu)諸要素“各住自(zi)法”的相(xiang)對穩定(ding)性。標(biao)明緣起離邊的道理。 1、金(jin)成(cheng)(cheng)獅子則(ze)是成(cheng)(cheng)相(xiang)，金(jin)子不形成(cheng)(cheng)獅子是壞相(xiang)。
2、椽、瓦(wa)諸(zhu)緣共(gong)同作用成舍(she)，是成相。椽等各住(zhu)自法，本(ben)不(bu)作舍(she)，即是壞(huai)相。
六相圓融是(shi)對(dui)十玄門(men)的又一重(zhong)解說(shuo)，同(tong)樣構成華嚴法界緣起論的內容。
法藏專宗(zong)華(hua)(hua)(hua)嚴，是(shi)(shi)唐代建構華(hua)(hua)(hua)嚴教(jiao)(jiao)義學(xue)的(de)(de)龍象高僧，也是(shi)(shi)中國(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)玄學(xue)體系(xi)的(de)(de)最后(hou)構建者，其理(li)論(lun)(lun)學(xue)說與智顗的(de)(de)天臺哲學(xue)，可稱是(shi)(shi)中國(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)理(li)論(lun)(lun)之雙璧。此(ci)外，宋明(ming)理(li)學(xue)盡管整體批判佛(fo)教(jiao)(jiao)，但實(shi)際上通過(guo)禪(chan)(chan)學(xue)，特別是(shi)(shi)華(hua)(hua)(hua)嚴禪(chan)(chan)，間(jian)接受(shou)到了華(hua)(hua)(hua)嚴派的(de)(de)較大影響(xiang)。華(hua)(hua)(hua)嚴義學(xue)中的(de)(de)理(li)事圓融論(lun)(lun)成(cheng)為(wei)佛(fo)教(jiao)(jiao)哲學(xue)與中國(guo)傳統思(si)想相互融合的(de)(de)重要(yao)理(li)論(lun)(lun)，宋代程朱(zhu)理(li)學(xue)甚至直接使用理(li)事、理(li)氣等作為(wei)哲學(xue)思(si)考范疇。
法藏思想對日(ri)本(ben)佛教(jiao)、韓國佛教(jiao)的(de)(de)華(hua)(hua)嚴(yan)宗影(ying)響均(jun)較深遠，乃至日(ri)本(ben)華(hua)(hua)嚴(yan)學權威(wei)學者(zhe)鐮田(tian)茂雄曾說(shuo)，東亞三國推展華(hua)(hua)嚴(yan)教(jiao)學的(de)(de)比(bi)較研(yan)究中，首先是必須要將法藏的(de)(de)《華(hua)(hua)嚴(yan)五教(jiao)章(zhang)》視為開宗之書，并有必要詳(xiang)細調查比(bi)較中國宋(song)代、日(ri)本(ben)凝(ning)然、高(gao)麗均(jun)如及(ji)以(yi)后的(de)(de)相關注釋著(zhu)作。以(yi)法藏華(hua)(hua)嚴(yan)教(jiao)義學為理論(lun)基石(shi)的(de)(de)華(hua)(hua)嚴(yan)宗，迄(qi)今仍然活躍(yue)在日(ri)本(ben)、韓國等地區，可以(yi)說(shuo)，法藏的(de)(de)思想對當時及(ji)后世都有著(zhu)不可磨滅的(de)(de)影(ying)響。
謂金無自性(xing)，隨(sui)工巧匠緣(yuan)(yuan)，遂(sui)有(you)獅(shi)子(zi)(zi)相(xiang)起。起但是緣(yuan)(yuan)，故(gu)名緣(yuan)(yuan)起。謂獅(shi)子(zi)(zi)相(xiang)虛(xu)，唯是真金。獅(shi)子(zi)(zi)不有(you)，金體不無，故(gu)名色空。又復空無自相(xiang)，約色以(yi)明。不礙(ai)幻有(you)，名為色空。
獅(shi)子情有，名(ming)為遍(bian)計(ji)。獅(shi)子似(si)有，名(ming)曰依他。金性不壞，故號圓成(cheng)。
謂以(yi)金收獅子盡(jin)，金外更無獅子相可得，故名(ming)無相。
謂正見獅子生(sheng)(sheng)時(shi)，但是金(jin)生(sheng)(sheng)，金(jin)外(wai)更無一物。獅子子雖有生(sheng)(sheng)滅，金(jin)體本無增減，故曰無生(sheng)(sheng)。
——《華嚴金獅子章(zhang)》
金(jin)與獅子，同(tong)時成立，圓滿具(ju)足，名同(tong)時具(ju)足相(xiang)應(ying)門。
若獅(shi)子(zi)(zi)眼收(shou)獅(shi)子(zi)(zi)盡(jin)，則(ze)一切純(chun)是(shi)眼；若耳收(shou)獅(shi)子(zi)(zi)盡(jin)，則(ze)一切純(chun)是(shi)耳。諸(zhu)根同(tong)時相收(shou)，則(ze)一一皆(jie)雜，一一皆(jie)純(chun)，為圓滿藏(zang)，名諸(zhu)藏(zang)純(chun)雜具(ju)德門(men)。
金與獅子，相容(rong)成(cheng)立，一多(duo)無礙；于中(zhong)理事各(ge)各(ge)不同(tong)，或一或多(duo)，各(ge)住(zhu)自位，名一多(duo)相容(rong)不同(tong)門(men)。
獅子(zi)諸根，一一毛頭，皆以金收獅子(zi)盡(jin)。一一遍獅子(zi)眼，眼即(ji)(ji)耳(er)，耳(er)即(ji)(ji)鼻(bi)，鼻(bi)即(ji)(ji)舌，舌即(ji)(ji)身(shen)。自在成立，無障無礙，名諸法相即(ji)(ji)自在門。
若看獅(shi)子(zi)，唯獅(shi)子(zi)無金(jin)，即獅(shi)子(zi)顯(xian)(xian)金(jin)隱(yin)(yin)。若看金(jin)，唯金(jin)無獅(shi)子(zi)，即金(jin)顯(xian)(xian)獅(shi)子(zi)隱(yin)(yin)。若兩(liang)處看，俱隱(yin)(yin)俱顯(xian)(xian)。隱(yin)(yin)則(ze)秘密(mi)，顯(xian)(xian)則(ze)顯(xian)(xian)著，名秘密(mi)隱(yin)(yin)顯(xian)(xian)俱成門。
金與獅子、或(huo)(huo)隱或(huo)(huo)顯(xian)，或(huo)(huo)一或(huo)(huo)多，定純定雜，有力無力，即(ji)此即(ji)彼(bi)，主伴交(jiao)輝，理(li)事齊現，皆悉相(xiang)容(rong)，不礙安(an)立(li)，微(wei)細(xi)成辦，名微(wei)細(xi)相(xiang)容(rong)安(an)立(li)門。
獅(shi)子(zi)眼耳支(zhi)節，一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)毛處(chu)，各(ge)有(you)金獅(shi)子(zi)；一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)毛處(chu)獅(shi)子(zi)，同時頓(dun)入一(yi)(yi)(yi)毛中(zhong)。一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)毛中(zhong)，皆(jie)有(you)無(wu)邊(bian)獅(shi)子(zi)；又(you)復(fu)一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)毛，帶此(ci)無(wu)邊(bian)獅(shi)子(zi)，還入一(yi)(yi)(yi)毛中(zhong)。如(ru)是重重無(wu)盡，尤天帝(di)網珠，名(ming)因陀(tuo)羅網境界(jie)門。
說此獅子，以表(biao)無明；語(yu)其金體，具障真性；理事合論，況阿(a)賴耶，令生正解，名托事顯(xian)法生解門。
獅子是(shi)有為(wei)之法(fa)，念(nian)念(nian)生(sheng)滅。剎那之間，分為(wei)三(san)際(ji)，謂過去現(xian)在(zai)未(wei)來(lai)。此三(san)際(ji)各(ge)有過現(xian)未(wei)來(lai)；總有三(san)三(san)之位，以立九世，即束為(wei)一段(duan)法(fa)門。雖則九世，各(ge)各(ge)有隔(ge)(ge)，相由成立，融通無礙，同為(wei)一念(nian)，名十世隔(ge)(ge)法(fa)異成門。
金(jin)與獅子，或隱或顯，或一或多，各無(wu)自性，由心(xin)回(hui)(hui)轉(zhuan)。說理說事，有成(cheng)有立，名(ming)唯心(xin)回(hui)(hui)轉(zhuan)善成(cheng)門。
——《華嚴金獅子(zi)章》
初中問曰(yue)：云何(he)名為發(fa)菩(pu)(pu)提心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)？答(da)曰(yue)：依(yi)起信論有(you)三(san)種心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)直心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，正(zheng)念(nian)(nian)(nian)真(zhen)如(ru)(ru)(ru)法(fa)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；二(er)(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)深心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，樂修(xiu)(xiu)一(yi)(yi)(yi)切諸(zhu)(zhu)善行(xing)(xing)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)大(da)(da)悲心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，救度一(yi)(yi)(yi)切苦(ku)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。依(yi)此三(san)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)各(ge)曲開(kai)十(shi)(shi)門。就初直心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中具有(you)十(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)廣大(da)(da)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)誓(shi)愿(yuan)(yuan)觀(guan)一(yi)(yi)(yi)切法(fa)悉如(ru)(ru)(ru)如(ru)(ru)(ru)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；二(er)(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)甚深心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)誓(shi)愿(yuan)(yuan)觀(guan)真(zhen)如(ru)(ru)(ru)要盡(jin)(jin)(jin)源底故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)方(fang)便心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)推求(qiu)(qiu)簡擇趣(qu)真(zhen)方(fang)便故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；四(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)堅固心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)設(she)逢(feng)極苦(ku)樂受此觀(guan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)舍離故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；五者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)間心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)觀(guan)此真(zhen)如(ru)(ru)(ru)理(li)盡(jin)(jin)(jin)未來際(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)覺其久(jiu)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；六者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)折伏(fu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)若(ruo)失念(nian)(nian)(nian)煩(fan)惱暫起，即(ji)覺察折伏(fu)令盡(jin)(jin)(jin)使(shi)觀(guan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)相(xiang)(xiang)續(xu)(xu)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；七者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)善巧(qiao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)觀(guan)真(zhen)理(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)礙(ai)隨事(shi)巧(qiao)修(xiu)(xiu)萬行(xing)(xing)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；八者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)隨事(shi)萬行(xing)(xing)與一(yi)(yi)(yi)味真(zhen)理(li)融無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)二(er)(er)(er)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；九(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)礙(ai)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)理(li)事(shi)既(ji)全融不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)，還令全理(li)之事(shi)互(hu)相(xiang)(xiang)即(ji)入故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；十(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)圓明心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)頓觀(guan)法(fa)界(jie)全一(yi)(yi)(yi)全多(duo)(duo)同時顯(xian)現無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)障無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)礙(ai)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。第二(er)(er)(er)深心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中亦(yi)具十(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)廣大(da)(da)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)遍法(fa)界(jie)一(yi)(yi)(yi)切行(xing)(xing)門誓(shi)當(dang)修(xiu)(xiu)習學故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；二(er)(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)修(xiu)(xiu)行(xing)(xing)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)此無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)邊(bian)行(xing)(xing)海對緣修(xiu)(xiu)造故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)究竟心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)凡(fan)所修(xiu)(xiu)學要當(dang)成(cheng)就乃至(zhi)菩(pu)(pu)提故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；四(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)忍苦(ku)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)能(neng)忍大(da)(da)苦(ku)修(xiu)(xiu)諸(zhu)(zhu)難行(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)以為難故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；五者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)厭(yan)(yan)足(zu)(zu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)頓修(xiu)(xiu)多(duo)(duo)行(xing)(xing)情無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)厭(yan)(yan)足(zu)(zu)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；六者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)疲(pi)倦(juan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)難行(xing)(xing)多(duo)(duo)時勇(yong)悍(han)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)疲(pi)倦(juan)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；七者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)常(chang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)行(xing)(xing)各(ge)盡(jin)(jin)(jin)未來際(ji)，念(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)相(xiang)(xiang)續(xu)(xu)恒(heng)不(bu)(bu)(bu)(bu)斷故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；八者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)求(qiu)(qiu)果(guo)(guo)報(bao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)修(xiu)(xiu)此諸(zhu)(zhu)行(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)求(qiu)(qiu)人天二(er)(er)(er)乘(cheng)果(guo)(guo)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；九(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)歡喜(xi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)凡(fan)修(xiu)(xiu)諸(zhu)(zhu)行(xing)(xing)稱本求(qiu)(qiu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)皆(jie)大(da)(da)歡喜(xi)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；十(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)顛倒(dao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)凡(fan)所修(xiu)(xiu)行(xing)(xing)皆(jie)離二(er)(er)(er)乘(cheng)俱絕(jue)三(san)輪(lun)(lun)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。第三(san)大(da)(da)悲心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中亦(yi)具十(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)廣大(da)(da)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)切眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生皆(jie)立(li)誓(shi)愿(yuan)(yuan)，將(jiang)度脫故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；二(er)(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)最勝心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)度彼要當(dang)得佛果(guo)(guo)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)巧(qiao)方(fang)便心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)求(qiu)(qiu)度眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生巧(qiao)方(fang)便法(fa)要當(dang)成(cheng)熟故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；四(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)忍苦(ku)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)堪忍代彼一(yi)(yi)(yi)切眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生受大(da)(da)苦(ku)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；五者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)厭(yan)(yan)足(zu)(zu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)難化(hua)(hua)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生化(hua)(hua)以無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)量方(fang)便無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)厭(yan)(yan)足(zu)(zu)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；六者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)疲(pi)倦(juan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)化(hua)(hua)難化(hua)(hua)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生設(she)于(yu)(yu)(yu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)量劫荷負眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生苦(ku)不(bu)(bu)(bu)(bu)以為勞故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；七者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)常(chang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生盡(jin)(jin)(jin)未來際(ji)念(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)間不(bu)(bu)(bu)(bu)休息(xi)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；八者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)求(qiu)(qiu)恩報(bao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)諸(zhu)(zhu)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生作此廣大(da)(da)饒益終不(bu)(bu)(bu)(bu)希望毛端恩報(bao)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；九(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)歡喜(xi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)令眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生得安樂時，通令得轉輪(lun)(lun)王樂釋梵(fan)天王乃至(zhi)二(er)(er)(er)乘(cheng)及大(da)(da)涅槃等樂故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；十(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)顛倒(dao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)能(neng)化(hua)(hua)及所化(hua)(hua)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。
——《華嚴(yan)發(fa)菩提心章》
“不(bu)(bu)(bu)生不(bu)(bu)(bu)滅，不(bu)(bu)(bu)垢不(bu)(bu)(bu)凈，不(bu)(bu)(bu)增不(bu)(bu)(bu)減。”
二(er)(er)(er)別顯中有三(san)(san)(san)(san)對六(liu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)。然(ran)有三(san)(san)(san)(san)釋(shi)(shi)：一就(jiu)(jiu)(jiu)位(wei)釋(shi)(shi)，二(er)(er)(er)就(jiu)(jiu)(jiu)法釋(shi)(shi)，三(san)(san)(san)(san)就(jiu)(jiu)(jiu)觀(guan)行釋(shi)(shi)。初(chu)就(jiu)(jiu)(jiu)位(wei)釋(shi)(shi)者(zhe)，一不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)，在道前(qian)凡(fan)位(wei)，謂(wei)諸(zhu)凡(fan)夫死(si)此(ci)生(sheng)(sheng)(sheng)彼(bi)，流轉長劫，是生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)位(wei)。真(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)離(li)此(ci)，故云(yun)(yun)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)也(ye)(ye)。二(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)垢不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)凈(jing)(jing)(jing)者(zhe)，在道中菩(pu)薩等(deng)(deng)位(wei)，謂(wei)諸(zhu)菩(pu)薩障(zhang)染(ran)(ran)(ran)未盡(jin)凈(jing)(jing)(jing)行已(yi)修(xiu)，名(ming)垢凈(jing)(jing)(jing)位(wei)，真(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)離(li)此(ci)，故名(ming)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)垢不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)凈(jing)(jing)(jing)。三(san)(san)(san)(san)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)(zeng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)減(jian)(jian)者(zhe)，在道后佛果位(wei)中，生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)惑障(zhang)昔(xi)未盡(jin)，而(er)今(jin)盡(jin)是減(jian)(jian)也(ye)(ye)，修(xiu)生(sheng)(sheng)(sheng)萬德昔(xi)未圓(yuan)，而(er)今(jin)圓(yuan)是增(zeng)(zeng)也(ye)(ye)。真(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)離(li)此(ci)，故云(yun)(yun)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)(zeng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)減(jian)(jian)。又佛性(xing)(xing)(xing)論(lun)(lun)中，立三(san)(san)(san)(san)種佛性(xing)(xing)(xing)：一道前(qian)名(ming)自性(xing)(xing)(xing)住佛性(xing)(xing)(xing)，二(er)(er)(er)道中名(ming)引(yin)出(chu)佛性(xing)(xing)(xing)，三(san)(san)(san)(san)道后名(ming)至得果佛性(xing)(xing)(xing)。佛性(xing)(xing)(xing)唯一，就(jiu)(jiu)(jiu)位(wei)分(fen)(fen)三(san)(san)(san)(san)，今(jin)真(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)無(wu)(wu)異(yi)，亦(yi)就(jiu)(jiu)(jiu)位(wei)分(fen)(fen)異(yi)。又法界(jie)無(wu)(wu)差別論(lun)(lun)中，初(chu)名(ming)染(ran)(ran)(ran)位(wei)，次名(ming)染(ran)(ran)(ran)凈(jing)(jing)(jing)位(wei)，后名(ming)純(chun)凈(jing)(jing)(jing)位(wei)，皆同此(ci)也(ye)(ye)。二(er)(er)(er)就(jiu)(jiu)(jiu)法釋(shi)(shi)者(zhe)，謂(wei)此(ci)真(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)雖即(ji)色等(deng)(deng)，然(ran)色從(cong)緣(yuan)(yuan)起，真(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)色，從(cong)緣(yuan)(yuan)謝，真(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)，又隨流不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)染(ran)(ran)(ran)，出(chu)障(zhang)非(fei)凈(jing)(jing)(jing)，又障(zhang)盡(jin)非(fei)減(jian)(jian)，德滿不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)(zeng)。此(ci)生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)等(deng)(deng)是有為法相(xiang)，翻此(ci)以顯真(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)之(zhi)相(xiang)，故云(yun)(yun)空(kong)(kong)(kong)(kong)相(xiang)也(ye)(ye)。三(san)(san)(san)(san)就(jiu)(jiu)(jiu)觀(guan)行釋(shi)(shi)者(zhe)，謂(wei)于(yu)三(san)(san)(san)(san)性(xing)(xing)(xing)立三(san)(san)(san)(san)無(wu)(wu)性(xing)(xing)(xing)觀(guan)，一于(yu)遍計所執性(xing)(xing)(xing)作(zuo)無(wu)(wu)相(xiang)觀(guan)，謂(wei)彼(bi)即(ji)空(kong)(kong)(kong)(kong)無(wu)(wu)可生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)；二(er)(er)(er)于(yu)依(yi)他(ta)起性(xing)(xing)(xing)作(zuo)無(wu)(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)觀(guan)，謂(wei)依(yi)他(ta)染(ran)(ran)(ran)凈(jing)(jing)(jing)從(cong)緣(yuan)(yuan)無(wu)(wu)性(xing)(xing)(xing)；三(san)(san)(san)(san)于(yu)圓(yuan)成(cheng)實性(xing)(xing)(xing)作(zuo)無(wu)(wu)性(xing)(xing)(xing)觀(guan)，謂(wei)前(qian)二(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有而(er)非(fei)減(jian)(jian)，觀(guan)智照(zhao)現而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)(zeng)。又在纏出(chu)障(zhang)性(xing)(xing)(xing)無(wu)(wu)增(zeng)(zeng)減(jian)(jian)，又妄法無(wu)(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)，緣(yuan)(yuan)起非(fei)染(ran)(ran)(ran)凈(jing)(jing)(jing)，真(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)無(wu)(wu)增(zeng)(zeng)減(jian)(jian)，以此(ci)三(san)(san)(san)(san)無(wu)(wu)性(xing)(xing)(xing)顯彼(bi)真(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)相(xiang)。
——《般(ban)若波羅蜜多(duo)心經略疏》
精靈世界 
