能(neng)海老上(shang)師(shi)：誕生于(yu)四川綿竹縣(xian)漢(han)旺鎮(zhen)。老上(shang)師(shi)早年棄商從戎，立志報(bao)效(xiao)國家。
曾任云南(nan)講武堂教官(guan)，為軍(jun)界培養了大(da)批(pi)將才。后因強兵、救國之(zhi)志未(wei)遂，英雄無(wu)用(yong)武之(zhi)地(di)，乃一(yi)志潛(qian)心(xin)佛法(fa)，追求人(ren)生真諦。一(yi)九二四年，毅(yi)然出(chu)家為僧，決心(xin)獻身佛法(fa)，挽(wan)回(hui)世(shi)道人(ren)心(xin)，以期在人(ren)生根本問題(ti)上(shang)，對國家社會有所貢獻。
老(lao)上師(shi)(shi)學(xue)(xue)佛后精勤博學(xue)(xue)，遍覽漢地(di)顯教(jiao)各(ge)宗(zong)經論(lun)，深究細學(xue)(xue)，猶感(gan)不足。曾閱藏(zang)經目錄，知有密(mi)(mi)乘(cheng)經典甚(shen)多(duo)，漸發學(xue)(xue)密(mi)(mi)之心。后經大(da)(da)(da)勇法(fa)(fa)師(shi)(shi)介紹，西(xi)藏(zang)密(mi)(mi)法(fa)(fa)尤為殊(shu)勝(sheng)，遂決意赴(fu)藏(zang)求法(fa)(fa)。一(yi)(yi)九二八(ba)(ba)(ba)年至一(yi)(yi)九四零年，老(lao)上師(shi)(shi)兩次(ci)歷(li)參艱(jian)辛，入藏(zang)求學(xue)(xue)密(mi)(mi)法(fa)(fa)，親近依(yi)止(zhi)(zhi)被藏(zang)地(di)人(ren)(ren)尊為西(xi)藏(zang)之月輪(lun)，白文殊(shu)法(fa)(fa)成(cheng)就者、宗(zong)喀巴大(da)(da)(da)師(shi)(shi)二十八(ba)(ba)(ba)代傳(chuan)(chuan)人(ren)(ren)康薩(sa)仁(ren)波卿。喇(la)(la)(la)嘛(ma)謙下慈悲，智慧超人(ren)(ren)，能(neng)在七(qi)天里(li)傳(chuan)(chuan)完大(da)(da)(da)般若經，二十日內(nei)傳(chuan)(chuan)完全(quan)部(bu)藏(zang)經，是一(yi)(yi)位黃(huang)教(jiao)大(da)(da)(da)成(cheng)就者。老(lao)上師(shi)(shi)遵依(yi)止(zhi)(zhi)法(fa)(fa)，每日三次(ci)禮拜喇(la)(la)(la)嘛(ma)，并為師(shi)(shi)供養，做掃地(di)等雜務，深得(de)喇(la)(la)(la)嘛(ma)歡喜(xi)。長(chang)隨五(wu)年，得(de)喇(la)(la)(la)嘛(ma)顯密(mi)(mi)法(fa)(fa)要及灌頂加持不計其數，并得(de)到(dao)宗(zong)喀巴大(da)(da)(da)師(shi)(shi)嫡傳(chuan)(chuan)二十八(ba)(ba)(ba)代之殊(shu)勝(sheng)傳(chuan)(chuan)承。自(zi)進藏(zang)以來，老(lao)上師(shi)(shi)得(de)康薩(sa)喇(la)(la)(la)嘛(ma)四百多(duo)種大(da)(da)(da)灌頂，半年內(nei)傳(chuan)(chuan)完各(ge)種儀軌(gui)。既(ji)得(de)全(quan)部(bu)密(mi)(mi)教(jiao)傳(chuan)(chuan)承，又得(de)宗(zong)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)清凈(jing)法(fa)(fa)流之全(quan)部(bu)寶藏(zang)。喇(la)(la)(la)嘛(ma)還將平生弘法(fa)(fa)之衣服(fu)、法(fa)(fa)器(qi)全(quan)部(bu)傳(chuan)(chuan)予老(lao)上師(shi)(shi)。
老(lao)上師(shi)(shi)將密(mi)(mi)(mi)法(fa)(fa)帶回漢(han)地，一面(mian)從事(shi)譯經(jing)工作，一面(mian)著手建立漢(han)地黃密(mi)(mi)(mi)道(dao)場。講經(jing)說法(fa)(fa)，顯密(mi)(mi)(mi)兼弘。在成都近慈寺，首(shou)創漢(han)密(mi)(mi)(mi)第一道(dao)場，使藏密(mi)(mi)(mi)佛法(fa)(fa)第一次(ci)在內地傳(chuan)播，且生根開花結果。老(lao)上師(shi)(shi)為(wei)此培育了(le)大批學密(mi)(mi)(mi)僧(seng)才，深得(de)四眾弟(di)子稱嘆，被(bei)譽為(wei)自宗(zong)喀巴大師(shi)(shi)以后密(mi)(mi)(mi)宗(zong)第三法(fa)(fa)王。
能(neng)海(hai)老上(shang)師(shi)(shi)圓寂后，得其(qi)法脈(mo)傳承人(ren)是天臺山慈恩(en)寺永(yong)慈法師(shi)(shi)(己成就肉(rou)身舍利)、四川(chuan)大(da)學(xue)歷史系蒙文登教授（仁清上(shang)師(shi)(shi)）、五臺山的清海(hai)上(shang)師(shi)(shi)，獲其(qi)全部儀軌，幾位上(shang)師(shi)(shi)都曾多(duo)年追隨(sui)能(neng)海(hai)老上(shang)師(shi)(shi)身邊，學(xue)修(xiu)密法，深得其(qi)法要(yao)，一脈(mo)真傳。
能海上(shang)師（1886--1967），四(si)川綿竹縣(xian)人(ren)。俗姓龔，名(ming)學先，字緝熙。清(qing)光緒十(shi)二(er)年（公元1886年）臘(la)月二(er)十(shi)二(er)日生于(yu)綿竹漢(han)旺場。父(fu)(fu)名(ming)常(chang)一(yi)，母(mu)張氏。有姊1人(ren)，長師10歲(sui)。后遷家(jia)于(yu)縣(xian)城，父(fu)(fu)以(yi)小商販為業(ye)，父(fu)(fu)母(mu)旋相繼(ji)去世。師依(yi)姊為生，就讀附近私塾，14歲(sui)入(ru)成都“恒(heng)升通”匹頭業(ye)為學徒。商號主人(ren)延塾師課子弟，亦姓龔，喜(xi)師穎(ying)慧，視如己子，授以(yi)經(jing)史，師學業(ye)日進。清(qing)末國家(jia)多故，立志從戎(rong)，於光緒三十(shi)一(yi)年（1905年）考(kao)入(ru)陸軍(jun)學校(xiao)速成班，與劉湘、劉文輝等同(tong)學。1907年以(yi)優(you)異成績畢(bi)業(ye)，適四(si)川總督錫(xi)良(liang)調(diao)任(ren)(ren)云貴(gui)總督，旋以(yi)營長調(diao)云南講武堂任(ren)(ren)教官，時川籍學員(yuan)(yuan)朱德(de)、楊(yang)森皆列門墻。講武堂結束，法(fa)師回川任(ren)(ren)團長兼川北清(qing)鄉司令。1914年調(diao)北京(jing)將(jiang)軍(jun)府供職。閑居(ju)無事，開始涉獵佛書。1924年在(zai)涪(fu)陵(ling)天寶(bao)寺剃度出(chu)家(jia)。五十(shi)年代(dai)，法(fa)師出(chu)任(ren)(ren)中國佛教協會副會長及全國人(ren)民代(dai)表大會代(dai)表，住錫(xi)北京(jing)廣濟寺，朱德(de)委員(yuan)(yuan)長常(chang)過從存問，暢談往事，待以(yi)師禮，并贈衣(yi)致慰。
能海(hai)上師(shi)供職北京(jing)期間曾東渡日本，考察政治及實業。見(jian)彼(bi)邦(bang)佛教(jiao)盛行，因而對佛教(jiao)產生(sheng)興(xing)趣。聞川人張克誠教(jiao)授在北京(jing)大(da)學(xue)講授佛教(jiao)哲學(xue)，闡發(fa)極為(wei)精辟。試往旁聽，大(da)為(wei)嘆(tan)服。所居相距二十余華里，每日早往晚(wan)歸，聞法(fa)(fa)(fa)心切(qie)，不(bu)覺疲乏。遂與張教(jiao)授深相結識。張亦常(chang)到法(fa)(fa)(fa)師(shi)居處(chu)詳(xiang)為(wei)解說。法(fa)(fa)(fa)師(shi)認(ren)真研讀釋(shi)典(dian)，如獲至寶，始驚嘆(tan)宇宙人生(sheng)之奧秘，竟(jing)然(ran)全在佛法(fa)(fa)(fa)中。從(cong)此決心獻身佛教(jiao)事業，以(yi)弘法(fa)(fa)(fa)度生(sheng)為(wei)己任。
1914年能(neng)海(hai)上師(shi)與劉洙源(yuan)、謝子(zi)(zi)厚諸(zhu)居士，發起創設成都(dou)佛(fo)經(jing)流通(tong)處，及(ji)少(shao)城(cheng)佛(fo)學(xue)社(she)，社(she)址在少(shao)城(cheng)公園（現成都(dou)市人民公園），常延請法(fa)師(shi)、居士在此(ci)講(jiang)經(jing)說法(fa)。法(fa)師(shi)既參加(jia)聽講(jiang)，有時亦為(wei)聽眾說法(fa)。“俱(ju)舍”二(er)字(zi)，可講(jiang)七天(tian)，足(zu)見其所學(xue)淵博，并有解(jie)悟。此(ci)時法(fa)師(shi)寄居文殊(shu)院，常與人曰：“早晚每聞鐘聲，轍動出家(jia)(jia)之念(nian)”！因商之于(yu)姊，姊堅持(chi)必待有后方許出家(jia)(jia)，師(shi)不(bu)敢違(wei)命。1924年，法(fa)師(shi)三十九歲(sui)，生(sheng)一子(zi)(zi)，剛滿月(yue)，乃毅(yi)然割(ge)愛(ai)離(li)家(jia)(jia)，禮(li)天(tian)寶寺住持(chi)佛(fo)源(yuan)老(lao)法(fa)師(shi)為(wei)剃度師(shi)，出家(jia)(jia)為(wei)僧，法(fa)名能(neng)海(hai)，字(zi)闊初，旋從新都(dou)寶光(guang)寺方丈貫(guan)一老(lao)和(he)尚受具足(zu)戒。后其兩位夫(fu)人亦在愛(ai)道堂出家(jia)(jia)。
能海(hai)上(shang)師(shi)從此深入(ru)經藏(zang)(zang)，探索奧義。聞(wen)藏(zang)(zang)密(mi)經典甚(shen)富，內地鮮有傳譯，決心(xin)赴藏(zang)(zang)求法(fa)(fa)。先(xian)后(hou)兩次(ci)入(ru)藏(zang)(zang)，時間長達七(qi)年，備(bei)極艱苦，毫不(bu)退縮。雖然(ran)在藏(zang)(zang)地，仍(reng)然(ran)堅(jian)持茹(ru)素，不(bu)沾葷腥。戒行之(zhi)精嚴，世所罕(han)見。法(fa)(fa)師(shi)在西藏(zang)(zang)禮康(kang)薩(sa)仁波切為根本上(shang)師(shi)，深受器重。於顯教(jiao)主要(yao)學(xue)《現證莊(zhuang)嚴論(lun)》，於密(mi)法(fa)(fa)主要(yao)學(xue)《大威(wei)德(de)生圓(yuan)次(ci)第》，盡得其傳。后(hou)康(kang)薩(sa)上(shang)師(shi)將其弘法(fa)(fa)所用衣(yi)缽授(shou)予法(fa)(fa)師(shi)，以示付予密(mi)法(fa)(fa)傳承。
能海上師學成返回內地，發愿將藏語系佛教，在漢地廣為弘傳。畢生精力，均傾注在兩項弘法事業上。一是(shi)建立道(dao)場(chang)(chang)，廣傳西藏(zang)(zang)格(ge)魯(lu)派(pai)密法(fa)。在(zai)(zai)四(si)川(chuan)先后創建近慈(ci)寺(si)、吉祥寺(si)、云悟寺(si)，慈(ci)圣庵和(he)重慶金剛道(dao)場(chang)(chang)，并命(ming)弟(di)子清(qing)定法(fa)師(shi)(shi)主持其(qi)事，對藏(zang)(zang)密在(zai)(zai)內地(di)的傳播(bo)影響甚大(da)。一是(shi)從事譯述(shu)。兩次由西藏(zang)(zang)運(yun)回大(da)量藏(zang)(zang)傳佛教(jiao)典籍，多屬漢地(di)所無者。法(fa)師(shi)(shi)在(zai)(zai)近慈(ci)寺(si)創建譯經(jing)(jing)院。“此院宗(zong)旨(zhi)，原系(xi)培(pei)養精通(tong)(tong)藏(zang)(zang)文(wen)(wen)及各(ge)國(guo)文(wen)(wen)字(zi)之佛教(jiao)人才。將漢藏(zang)(zang)雙(shuang)方互缺之經(jing)(jing)論(lun)，互譯刊印；并擬將漢藏(zang)(zang)之主要典籍，譯成(cheng)各(ge)國(guo)文(wen)(wen)字(zi)，公諸世界；復將各(ge)國(guo)有(you)關(guan)佛教(jiao)之論(lun)著，譯出參考，進行國(guo)際學術交(jiao)流，以(yi)期達到‘通(tong)(tong)圣言而(er)遍寰宇，導世界以(yi)趨大(da)同(tong)’。（此系(xi)法(fa)師(shi)(shi)當年親(qin)撰(zhuan)譯經(jing)(jing)院門聯(lian)）之宏偉目(mu)標”。由法(fa)師(shi)(shi)及其(qi)弟(di)子先后譯出經(jing)(jing)典五十余部，刻印顯密經(jing)(jing)論(lun)八十余部。
一九四零年(nian)，美國(guo)總統羅斯(si)福，命美國(guo)駐華使館成都(dou)編(bian)譯處(chu)處(chu)長Christtion與編(bian)輯主(zhu)任(ren)Ellist，持(chi)其親筆簽(qian)署函，赴成都(dou)南郊(jiao)近慈寺(si)，拜會(hui)能(neng)海上師，邀請赴美講學。原(yuan)函有(you)(you)“敬請駕臨我國(guo)，宏(hong)揚佛法，以(yi)濟國(guo)人(ren)道德之(zhi)貧乏．．．”等語。法師以(yi)法務在(zai)身，辭(ci)謝。并謂“今(jin)后有(you)(you)人(ren)去”。
能海上(shang)師顯(xian)密(mi)(mi)圓(yuan)通，參證確鑿(zao)。常(chang)謂：“顯(xian)是(shi)(shi)密(mi)(mi)之(zhi)顯(xian)，密(mi)(mi)是(shi)(shi)顯(xian)之(zhi)密(mi)(mi)。有(you)(you)則(ze)雙存，無則(ze)并遣(qian)。若不(bu)知顯(xian)，則(ze)不(bu)了密(mi)(mi)之(zhi)性相；若不(bu)知密(mi)(mi)，則(ze)不(bu)知顯(xian)之(zhi)作用”。并認(ren)為密(mi)(mi)法若離(li)開顯(xian)教之(zhi)基(ji)礎，即無異(yi)於(wu)外道。故學(xue)人必(bi)須有(you)(you)堅實(shi)之(zhi)顯(xian)教基(ji)礎，方堪學(xue)密(mi)(mi)。有(you)(you)謂學(xue)密(mi)(mi)者，可(ke)不(bu)必(bi)拘泥(ni)於(wu)別解脫戒(jie)，法師力斥其(qi)謬(miu)。以(yi)密(mi)(mi)法講即身成就，速度快，要求高(gao)。戒(jie)律有(you)(you)虧，直墮地獄。如(ru)飛機少一螺釘，危險極大，不(bu)比普通車(che)輛故也。
能(neng)海上師(shi)(shi)當日雖德望甚(shen)隆，然(ran)對各宗大德，禮(li)敬有加(jia)。往見(jian)(jian)虛云(yun)和尚(shang)時(shi)，先在門外三拜，然(ran)后入室(shi)互禮(li)。見(jian)(jian)印光法師(shi)(shi)，亦恭(gong)(gong)敬贊嘆(tan)，談論(lun)佛法。至於入藏(zang)學(xue)密，依(yi)止(zhi)康薩大師(shi)(shi)時(shi)，恭(gong)(gong)敬承事(shi)，一步一趨，每(mei)日親自背水供養，三次禮(li)拜，數年(nian)如一日。
能海上師(shi)曾邀請貫一老(lao)和尚於一九三四年同往朝(chao)禮五臺，成都居士隨行者多(duo)人(ren)。由重慶乘船經漢口抵太原，次(ci)日住宿南臺，深夜一點(dian)鐘左右，法(fa)師(shi)呼貫一老(lao)和尚起(qi)床，在(zai)南臺山(shan)腳下虔誠(cheng)禮拜，約一小時，忽見山(shan)腳光(guang)(guang)明(ming)(ming)四起(qi)，白色光(guang)(guang)明(ming)(ming)遍照全山(shan)，光(guang)(guang)觸人(ren)體，全身有舒適之感。此(ci)為貫一老(lao)和尚事后對圣(sheng)培法(fa)師(shi)所說，并(bing)謂(wei)：“我是老(lao)比(bi)丘，決不(bu)打妄語(yu)”，此(ci)事川中佛教人(ren)士亦多(duo)知者。
能海上師(shi)生平律已至嚴，常(chang)自書座右銘曰：“厚福受享，道德墮落；名譽(yu)光榮，我執加等。養生優(you)厚，病難更(geng)多；枉道求合(he)，般(ban)若無(wu)緣”。經常(chang)教(jiao)導弟(di)子們必(bi)須發菩提心，行菩薩道。吃(chi)苦在(zai)先，享樂在(zai)后，方不愧佛教(jiao)徒稱號(hao)。若悠(you)悠(you)泛泛，私字(zi)當頭(tou)。為(wei)人所輕(qing)，即(ji)是以身謗法(fa)。
師既學(xue)佛(fo)，不(bu)事(shi)文藻，遺作(zuo)僅(jin)《國慶十周年頌》五律四(si)首，載(zai)中國佛(fo)教(jiao)協會主(zhu)編(bian)之1959年10月《現代(dai)佛(fo)學(xue)》月刊，原詩如下：
其一
祖國河山麗，賢能締造(zao)勞。
顛危(wei)成(cheng)往事，人物(wu)數今(jin)朝。
鳳歷(li)翻新(xin)頁(ye)，鷹瞵掃舊驕。
紅(hong)旗(qi)升旭日，萬古拂云霄。
其 二
周道金繩直，堯(yao)天玉宇(yu)晴。
行行呈懋績，隊隊列(lie)材英。
干羽魚龍舞，簫韶雅頌聲。
陽春一和(he)煦，百卉各敷榮(rong)。
其三
萬國(guo)衣冠(guan)集，千(qian)乘玉帛同。
斗杓瞻北極，霜霰讓(rang)東風(feng)。
互惠誰(shui)為敵？無侵道至公。
和平無數翼，飛去滿(man)寰中。
其四
十年看樹木(mu)，五頂漸成陰。（按：師時在五臺山(shan)）
金碧崇新構，鐘魚徹遠林。
盛世(shi)無憂(you)上，禪棲法喜深。
山窗制新頌，身(shen)是太平僧。
師善書，不以(yi)書法名。解放后，余見其為日本友人作書，神韻(yun)擬破山(shan)。手稿(gao)頗多，“文(wen)革(ge)”中散失。墨跡流傳(chuan)者，吉光片羽而已。
最終
一九六(liu)六(liu)年(nian)夏(xia)，十年(nian)浩動(dong)開始(shi)，能海(hai)上師(shi)(shi)住(zhu)錫(xi)五臺山善財洞，被(bei)紅衛兵(bing)圍攻批斗，劃為(wei)黑幫首領，備(bei)受種(zhong)種(zhong)凌辱折磨。法(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)始(shi)終不(bu)怨不(bu)尤，坦然置之(zhi)，觀眾(zhong)生業力現前，深(shen)表(biao)悲憫。今雖惱我(wo)(wo)(wo)，消我(wo)(wo)(wo)宿業，與我(wo)(wo)(wo)有(you)緣(yuan)，是我(wo)(wo)(wo)善知(zhi)識，當令發菩提心。是年(nian)底紅衛兵(bing)宣布(bu)：解散全山寺廟，僧人一律遣返(fan)原(yuan)籍(ji)。法(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)認為(wei)世緣(yuan)已盡，曾問左右(you)，是否當走？均默然。至(zhi)十二(er)月三十一日(ri)(ri)晚(wan)照(zhao)常參加政治(zhi)學習，身體并無(wu)不(bu)適。至(zhi)半夜，起床小解，遇(yu)成宗法(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)說：“明日(ri)(ri)代我(wo)(wo)(wo)請假，就說我(wo)(wo)(wo)不(bu)好了”。次日(ri)(ri)為(wei)一九六(liu)七年(nian)元旦，深(shen)德法(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)起床，見能海(hai)法(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)搭衣(yi)擁被(bei)，跏(jia)趺坐(zuo)。呼之(zhi)進早齋。不(bu)應，探視，早已寂然坐(zuo)脫。世壽八十一歲(sui)，戒(jie)臘四十三歲(sui)。說走就走，生死自在，非(fei)功夫純熟，曷克臻此(ci)。
一九七八年葬法師遺骨(gu)於五臺(tai)山(shan)善(shan)財洞(dong)側。中國佛教協會會長趙樸(pu)初為題塔銘，文曰：
承文殊教，振(zhen)錫清涼。
顯密(mi)雙(shuang)弘(hong)，遙遵法王。
律履冰潔，智刃金(jin)剛(gang)。
作和平使(shi)，為(wei)釋宗(zong)光，
五頂巍巍，三峨蒼蒼。
閟塔崇岳，德音無疆。
能海上師一生，以《菩提道次第》、《密宗道次第》兩論為旨統，以戒定慧三學為根本，顯密并重，三乘兼攝(she)，傳授四部密法，譯、著、講(jiang)、修并舉。一生譯、著、述之富，不可勝計。
釋迦一(yi)切教法(fa)皆(jie)(jie)為三藏(zang)所攝(she)；三藏(zang)主要(yao)所詮(quan)是三學(xue)（戒、定、慧(hui)）；一(yi)切證法(fa)，皆(jie)(jie)為三學(xue)所攝(she)；由三學(xue)道方能證得解脫(tuo)及(ji)一(yi)切智。格魯派的(de)(de)教規(gui)是：要(yao)聞(wen)思經藏(zang)，以(yi)總抉擇大小乘的(de)(de)三學(xue)；聞(wen)思律藏(zang)，別修戒定二(er)學(xue)，聞(wen)思對法(fa)藏(zang)，引生無誤了知諸法(fa)性相(xiang)的(de)(de)智慧(hui)，以(yi)修習慧(hui)學(xue)獲(huo)得親證。
法師輯(ji)出：《戒定慧(hui)基本三學(xue)(xue)》一(yi)書作(zuo)為三學(xue)(xue)初基，內收譯、著(zhu)七篇(pian)：
一(yi)、《宗喀(ka)巴大師顯密修行(xing)次(ci)第科(ke)頌》。系于1928年依《菩提道次(ci)第》廣、路兩論判科(ke)集(ji)成頌文。
二、《律海十(shi)門》（即《別解脫(tuo)綱要(yao)(yao)》，亦名(ming)《戒海一滴》，又名(ming)《定慧(hui)津梁(liang)》），系依(yi)功德(de)光論師《顯明燈》、宗(zong)喀巴(ba)大(da)師《心要(yao)(yao)》撰(zhuan)成(cheng)。
三、《菩提宗道菩薩(sa)戒(jie)集頌》，依宗喀巴《菩提宗道菩薩(sa)戒(jie)》集成偈頌，以(yi)便于持誦。
四(si)、《定(ding)道資(zi)糧頌》，1936年依《菩提道次第》、《瑜(yu)伽師(shi)(shi)地論》、《中(zhong)邊》、《俱舍》、《成實》、《莊(zhuang)嚴》、《中(zhong)觀》等二十余種經論及(ji)師(shi)(shi)門心法集成，為(wei)修(xiu)定(ding)之津梁。
五(wu)、《止觀略法》，系依(yi)《瑜伽師地論》、《菩提(ti)道次第》等集(ji)出。
六、《舍利弗阿(a)毗曇論禪定品學記》，系1960年所作，詳論四(si)禪修相次第。
七、《慧行習練(lian)刻(ke)意成(cheng)念記》，系師據哲蚌寺刻(ke)本而(er)譯，所述為斷除我、法兩執(zhi)，辨(bian)識種(zhong)種(zhong)煩惱(nao)、魔事，屬于慧學(xue)。
戒定(ding)(ding)慧(hui)三學(xue)(xue)，戒學(xue)(xue)為首(shou)。能海上師曾說(shuo)："定(ding)(ding)道由戒律入(ru)(ru)手，乃格(ge)魯派之家風"。定(ding)(ding)道不由戒入(ru)(ru)，即非正定(ding)(ding)。由戒生定(ding)(ding)，由定(ding)(ding)發慧(hui)，戒中(zhong)(zhong)有定(ding)(ding)意，定(ding)(ding)慧(hui)中(zhong)(zhong)有戒，相(xiang)互增上。
能海上師關于戒學方面的譯著尚有：1936年集出《比丘日誦》，其后又集出《比丘尼日誦》、《沙彌戒集頌(song)》，1945年譯(yi)出宗喀巴大師的《律海心要》。還譯(yi)有《事師五(wu)十頌(song)》，并編撰《事師五(wu)十頌(song)廣(guang)解》。經(jing)云："佛法難聞(wen)，善知(zhi)識難遇"。律藏有師弟法，密乘尤重依止(zhi)。法師曾自述(shu)學法經(jing)驗說："若不依止(zhi)善知(zhi)識之教授(shou)，惟自鉆研，讀(du)誦(song)雖多，修戒仍不得下手方便，修定亦不分邪正(zheng)。"故有是譯(yi)。又有《大小持戒犍度(du)學記(ji)》、《四分律藏講記(ji)》等著述(shu)。
關于(yu)禪觀(guan)基(ji)礎(chu)方面(mian)的譯著(zhu)有(you)：《三皈依觀(guan)》、《三皈依觀(guan)初修略法(fa)(fa)》，此為師教授弟子定學入門。上師自言《三皈依觀(guan)》得(de)之于(yu)康(kang)定降巴上師。其內容包(bao)含禪法(fa)(fa)基(ji)本不凈、數(shu)息等觀(guan)，乃至生圓次第(di)甚(shen)深禪法(fa)(fa)基(ji)礎(chu)。此外(wai)尚有(you)《禪觀(guan)隨筆》、《四禪修法(fa)(fa)》等著(zhu)述，并譯有(you)《菩(pu)提道(dao)次導前導六加行(xing)法(fa)(fa)儀軌》、《菩(pu)提道(dao)次第(di)莊嚴儀軌》、《菩(pu)提道(dao)次第(di)中發菩(pu)提心已修佛子行(xing)之導釋》等。
關(guan)于(yu)經(jing)論(lun)(lun)方面(mian)，能(neng)海上(shang)師(shi)于(yu)1936年開始譯(yi)《現證(zheng)(zheng)莊(zhuang)(zhuang)嚴(yan)論(lun)(lun)根(gen)(gen)(gen)本頌》、《現證(zheng)(zheng)莊(zhuang)(zhuang)嚴(yan)論(lun)(lun)顯(xian)明(ming)義(yi)(yi)(yi)疏(shu)》。以(yi)后曾幾次(ci)(ci)講(jiang)述此論(lun)(lun)，聽者作有筆錄(lu)，有《現證(zheng)(zheng)莊(zhuang)(zhuang)嚴(yan)論(lun)(lun)顯(xian)明(ming)義(yi)(yi)(yi)疏(shu)附講(jiang)》、《現證(zheng)(zheng)莊(zhuang)(zhuang)嚴(yan)論(lun)(lun)顯(xian)明(ming)義(yi)(yi)(yi)疏(shu)清(qing)涼(liang)記》、《現證(zheng)(zheng)莊(zhuang)(zhuang)嚴(yan)論(lun)(lun)顯(xian)明(ming)義(yi)(yi)(yi)疏(shu)清(qing)涼(liang)續記》等(deng)問世。1944年譯(yi)出布(bu)頓(dun)大(da)(da)師(shi)的《大(da)(da)寶(bao)(bao)師(shi)論(lun)(lun)》、《佛塔修(xiu)建供養(yang)功德義(yi)(yi)(yi)利(li)分別集經(jing)》。此外撰述有《菩提道次(ci)(ci)第(di)(di)心論(lun)(lun)》、《皈依三寶(bao)(bao)始終學修(xiu)攝要頌》、《華嚴(yan)經(jing)普(pu)賢行(xing)愿品頌釋》、《華嚴(yan)經(jing)十地品講(jiang)義(yi)(yi)(yi)》、《華嚴(yan)經(jing)十無盡藏品講(jiang)義(yi)(yi)(yi)》、《寶(bao)(bao)相贊》、《普(pu)門(men)品題解》、《六和合(he)(he)義(yi)(yi)(yi)》、《修(xiu)行(xing)伏忍于(yu)三寶(bao)(bao)生習種性十心頌》等(deng)等(deng)。師(shi)于(yu)晚年精研小乘經(jing)典(dian)，曾說(shuo)："密法(fa)(fa)若(ruo)不(bu)(bu)與小乘合(he)(he)，有人(ren)說(shuo)不(bu)(bu)是佛法(fa)(fa)亦(yi)無以(yi)自(zi)白，大(da)(da)乘中(zhong)雖有根(gen)(gen)(gen)據而(er)證(zheng)(zheng)據少，若(ruo)以(yi)根(gen)(gen)(gen)本乘合(he)(he)之，則(ze)(ze)不(bu)(bu)多(duo)不(bu)(bu)少，相數恰合(he)(he)，安(an)能(neng)謂(wei)其非佛法(fa)(fa)乎？"又說(shuo)："若(ruo)無生圓次(ci)(ci)第(di)(di)，則(ze)(ze)《法(fa)(fa)蘊足論(lun)(lun)》為(wei)虛設可(ke)惜；若(ruo)無《法(fa)(fa)蘊足論(lun)(lun)》，人(ren)謂(wei)二次(ci)(ci)第(di)(di)為(wei)外道，亦(yi)無可(ke)辯解。"小乘經(jing)典(dian)方面(mian)著有《增一阿(a)含(han)(han)學記》、《雜(za)阿(a)含(han)(han)學記》、《辨識阿(a)含(han)(han)集頌》、《根(gen)(gen)(gen)本阿(a)含(han)(han)集頌》、《正宗阿(a)含(han)(han)集頌》等(deng)。
以上為(wei)顯(xian)教(jiao)(jiao)方面，密教(jiao)(jiao)方面的(de)譯著更(geng)為(wei)漢(han)地前(qian)人所(suo)未有。
凡學密法者，能海上師以《文殊五字根本真言念誦法》及《上師無上供養觀行法》為學修入門，并為各地道(dao)場基本(ben)必修功課。前者系于(yu)1933年(nian)集成，儀軌(gui)內容從皈(gui)依(yi)發心、別(bie)解脫戒(jie)、菩薩戒(jie)、密(mi)乘戒(jie)、菩提道(dao)次(ci)第(di)以至十(shi)地、二十(shi)空等(deng)，實(shi)際上是一(yi)本(ben)佛(fo)教教理(li)基本(ben)知(zhi)識綱要。以此為(wei)(wei)綱，可(ke)逐步深入大(da)小乘三學。后者為(wei)(wei)上師相應法(fa)；“觀行(xing)”者，觀即止觀，行(xing)為(wei)(wei)深、廣(guang)兩行(xing)。此儀軌(gui)為(wei)(wei)西藏諸部(bu)密(mi)法(fa)集大(da)成之書，師曾幾次(ci)譯訂，于(yu)1938年(nian)譯稿始(shi)定。
此外(wai)屬于念(nian)誦、觀修基礎的儀軌有《百字(zi)明儀軌》、《雅馬達嘎持(chi)誦略法》、《三(san)尊勝(sheng)贊供(gong)養飲(yin)食(shi)善(shan)愿食(shi)飲(yin)儀則》（為(wei)西藏(zang)達馬巴(ba)扎(zha)所著(zhu)）、《水陸(lu)(lu)供(gong)施法》（即《森(sen)林念(nian)誦陳獻(xian)普賢供(gong)云海(hai)會大儀軌》為(wei)宗喀巴(ba)大師所著(zhu)，由陸(lu)(lu)冗降成(cheng)上師增(zeng)加慧行修法）、《清凈法身天香供(gong)養法》。以上三(san)儀軌均于1943年譯(yi)成(cheng)。另有《燒香供(gong)養法》于1944年刊印。
本(ben)尊(zun)(zun)修法以大威德金(jin)剛為主。格魯派(pai)以大威德為主要本(ben)尊(zun)(zun)。大威德有紅、黑、怖畏三尊(zun)(zun)，西藏有惹、覺、向三個傳(chuan)(chuan)承。師所傳(chuan)(chuan)依惹·多吉扎傳(chuan)(chuan)承。
能海上師所譯大威(wei)(wei)德(de)儀(yi)(yi)軌(gui)有八種(zhong)：宗喀巴(ba)大師造《文(wen)(wen)殊(shu)大威(wei)(wei)德(de)勇猛怖畏(wei)金剛本尊(zun)修(xiu)行(xing)成就法》、《文(wen)(wen)殊(shu)大威(wei)(wei)德(de)怖畏(wei)金剛安(an)善成就修(xiu)行(xing)方便觀誦儀(yi)(yi)軌(gui)》（即通稱《大威(wei)(wei)德(de)十三尊(zun)儀(yi)(yi)軌(gui)》，1936年譯出）、《文(wen)(wen)殊(shu)大威(wei)(wei)德(de)迎(ying)請圣住儀(yi)(yi)軌(gui)》、《文(wen)(wen)殊(shu)大威(wei)(wei)德(de)一尊(zun)息災增益二(er)種(zhong)火供觀行(xing)儀(yi)(yi)軌(gui)》、《文(wen)(wen)殊(shu)大威(wei)(wei)德(de)息災護摩略(lve)法》、《大威(wei)(wei)德(de)自(zi)身成就略(lve)法》（西藏達(da)馬巴(ba)扎造，1949年譯）、《大威(wei)(wei)德(de)往生儀(yi)(yi)軌(gui)》、《本尊(zun)大威(wei)(wei)德(de)怖畏(wei)金剛奇特殊(shu)勝(sheng)之五(wu)法》。
大(da)(da)(da)威(wei)德(de)(de)生、圓二次(ci)(ci)第(di)修(xiu)(xiu)(xiu)法有(you)(you)(you)：《大(da)(da)(da)威(wei)德(de)(de)生起次(ci)(ci)第(di)入門津(jin)要》（為西(xi)藏洛讓大(da)(da)(da)師所造，譯于1937～1938年，共四卷）、《大(da)(da)(da)威(wei)德(de)(de)生起次(ci)(ci)第(di)略引(yin)》（為上書之(zhi)略）、《大(da)(da)(da)威(wei)德(de)(de)次(ci)(ci)第(di)頌略引(yin)》、《朗忍筆記》；《大(da)(da)(da)威(wei)德(de)(de)怖畏金(jin)(jin)(jin)剛(gang)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)甚深道第(di)二圓成次(ci)(ci)第(di)》、《大(da)(da)(da)威(wei)德(de)(de)生圓次(ci)(ci)第(di)秘(mi)密伽(jia)陀(tuo)》（伽(jia)陀(tuo)即為偈頌）；《大(da)(da)(da)威(wei)德(de)(de)圓成次(ci)(ci)第(di)太平寺(si)安(an)居(ju)法會(hui)講(jiang)錄》、《大(da)(da)(da)威(wei)德(de)(de)圓成次(ci)(ci)第(di)筆記》等(deng)。生圓次(ci)(ci)第(di)的(de)修(xiu)(xiu)(xiu)法內(nei)容，由于受到限制，所以流傳面(mian)很小，世人都不了解。如(ru)《生次(ci)(ci)入門津(jin)要》正修(xiu)(xiu)(xiu)部(bu)份(fen)講(jiang)到于法身(shen)超越死有(you)(you)(you)之(zhi)瑜(yu)伽(jia)法、于報身(shen)超越中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)瑜(yu)伽(jia)修(xiu)(xiu)(xiu)行生起因中(zhong)(zhong)執金(jin)(jin)(jin)剛(gang)之(zhi)法、化身(shen)超越生有(you)(you)(you)瑜(yu)伽(jia)修(xiu)(xiu)(xiu)行生起果(guo)中(zhong)(zhong)執金(jin)(jin)(jin)剛(gang)之(zhi)法。其中(zhong)(zhong)講(jiang)到光(guang)明、幻身(shen)修(xiu)(xiu)(xiu)法，亦講(jiang)到明母(mu)修(xiu)(xiu)(xiu)法、食時之(zhi)瑜(yu)伽(jia)、睡眠(mian)瑜(yu)伽(jia)、顯(xian)現增長之(zhi)瑜(yu)伽(jia)、沐(mu)浴(yu)瑜(yu)伽(jia)等(deng)等(deng)，為中(zhong)(zhong)外(wai)學術著作中(zhong)(zhong)前所未見。
能海上師所譯之護(hu)法(fa)儀(yi)軌(gui)有(you)：《文殊護(hu)持正法(fa)王滿(man)足供(gong)(gong)養激贊儀(yi)軌(gui)》（即(ji)(ji)《卻甲儀(yi)軌(gui)》，1940年譯）《文殊護(hu)持正法(fa)王供(gong)(gong)養儀(yi)軌(gui)》（即(ji)(ji)上之略法(fa)）、《吉(ji)祥大天(tian)滿(man)足供(gong)(gong)養法(fa)》（吉(ji)祥大天(tian)即(ji)(ji)吉(ji)祥天(tian)女，或稱欲界自在母(mu)，譯于1941年）、《吉(ji)祥天(tian)女供(gong)(gong)贊略法(fa)》《六臂依怙滿(man)足供(gong)(gong)養法(fa)》（即(ji)(ji)馬(ma)(ma)哈嘎那(nei)法(fa)）、《馬(ma)(ma)哈嘎那(nei)供(gong)(gong)贊略法(fa)》、《韻音天(tian)女供(gong)(gong)贊儀(yi)軌(gui)》、《毗沙門天(tian)滿(man)足供(gong)(gong)養法(fa)》（1941年譯于拉薩）。
灌(guan)(guan)(guan)頂(ding)(ding)儀軌有：《寶瓶儀軌》、《塔像供藏(zang)加持法儀》、《灌(guan)(guan)(guan)頂(ding)(ding)法儀》、《灌(guan)(guan)(guan)頂(ding)(ding)壇儀》、《灌(guan)(guan)(guan)頂(ding)(ding)先知》、《灌(guan)(guan)(guan)頂(ding)(ding)法器(qi)圖》、《灌(guan)(guan)(guan)頂(ding)(ding)后總(zong)開示》等。
其他儀(yi)(yi)軌(gui)(gui)有：《毗盧如來成就大法(fa)儀(yi)(yi)》，此(ci)儀(yi)(yi)軌(gui)(gui)于1947年譯出，即(ji)金剛界曼荼羅(luo)修(xiu)法(fa)也。唐密(mi)久(jiu)堙(yin)，大日如來修(xiu)法(fa)至此(ci)始復其傳。此(ci)外(wai)尚有：《大悲儀(yi)(yi)軌(gui)(gui)》、《無量壽如來大愿持(chi)誦法(fa)》、《迎請十六大阿羅(luo)漢儀(yi)(yi)軌(gui)(gui)》、康(kang)薩喇(la)嘛(ma)所造的《時輪金剛儀(yi)(yi)軌(gui)(gui)》。
其他，能海上師講述，經弟(di)子紀錄(lu)整理傳世(shi)者尚多(duo)，不及一一。
公元(yuan)1886年丙戌（清光緒十二年）臘月二十二日師生于四川綿竹漢旺場。
1887—1899年丁(ding)亥——己(ji)亥（光緒十(shi)(shi)三年至二十(shi)(shi)五年）師在漢旺，后遷(qian)縣城，父(fu)母(mu)去世，依(yi)姊(zi)為生，就讀私塾。
1900年庚子（光(guang)緒二(er)十六年）師十四歲(sui)入成都恒升(sheng)通匹頭商號為學徒(tu)。
1901—1904年辛丑——甲辰(chen)（光(guang)緒二十七年至三(san)十年）師(shi)在(zai)恒升通商號。號東延塾師(shi)課子弟，師(shi)從讀。
1905年(nian)乙巳（光緒三十一年(nian)）師二(er)十歲，考入(ru)陸軍學(xue)校速成班。
1907年(nian)丁未（光緒三十(shi)三年(nian)）師(shi)二(er)十(shi)二(er)歲，在陸軍學校速成班畢業，任康定張蓬山鎮守(shou)使部偵探大隊長。
1908年戊(wu)申（光緒(xu)三(san)十四年）師二十三(san)歲(sui)，升(sheng)任營長。
1909年(nian)己酉（宣統元年(nian)）師二十四歲，任云南(nan)講武(wu)堂教官。
1910—1913年庚戌——癸丑(chou)（宣統二(er)年至民國(guo)二(er)年）講武堂結束，師(shi)返川任團長(chang)，兼川北清鄉(xiang)司令。佛源法師(shi)講經，皈依為弟子(zi)。
1914年甲寅（民國三年）袁世凱任大總統后，于是年設置將軍(jun)府，調師入(ru)府，無定職(zhi)。
1915年乙卯(mao)（民國(guo)四年）師三十歲(sui)，赴日本考(kao)察實業，半年返京。在北(bei)京大學聽(ting)川(chuan)人張克(ke)誠講授(shou)佛(fo)學，初萌出家(jia)之念。回川(chuan)商之于姊，以(yi)無嗣未允。
1916年(nian)丙辰（民(min)國五年(nian)）將(jiang)軍府(fu)廢。師(shi)應川軍將(jiang)領劉湘之請，任駐(zhu)京代表(biao)，曾赴張家口等處考(kao)察。
1917—1923年丁巳——癸亥（民國六年至十二年）師(shi)在成(cheng)都，創辦(ban)少(shao)城佛學社(she)。時有法師(shi)、居士來社(she)講經，師(shi)既聽講，亦自說(shuo)法，佛理益(yi)精。
1924年(nian)(nian)甲子(zi)（民國十(shi)三年(nian)(nian)）師年(nian)(nian)三十(shi)九歲(sui)，生子(zi)述成，甫(fu)四十(shi)日，即禮佛源(yuan)法(fa)師出(chu)家，法(fa)名能(neng)海，號闊(kuo)初(chu)（一作(zuo)潤初(chu)）。繼(ji)赴新都寶(bao)光(guang)寺從貫一老和尚受具足戒，佛源(yuan)法(fa)師任(ren)羯磨，同(tong)戒有永光(guang)、果(guo)瑤等。師出(chu)家后，即矢志赴藏(zang)求法(fa)。是秋首途，因戰事阻于雅安，偕行(xing)有永光(guang)、果(guo)瑤、果(guo)蓉(rong)、傳(chuan)品、巡思等。
1925年乙(yi)丑（民國十四年）正月(yue)自雅安出發，三(san)月(yue)抵里(li)塘(tang)，復(fu)因路阻滯留，余人返川(chuan)，惟師與永(yong)光仍留里(li)塘(tang)，從朵哇格西學藏(zang)文。
大(da)勇法(fa)師(shi)(shi)率北京佛教(jiao)藏(zang)文學院學生二十余人(ren)赴藏(zang)，與師(shi)(shi)等相(xiang)遇。同住(zhu)康定跑馬山，依止降巴(ba)格(ge)西學菩薩、比丘、密乘(cheng)諸戒及《菩提道次第》、《俱(ju)舍論》，并經灌頂(ding)傳授度母等密法(fa)。藏(zang)文學院改(gai)組為(wei)大(da)勇、大(da)剛、法(fa)尊、觀空，及師(shi)(shi)與永(yong)光等共十七人(ren)。
1926年(nian)丙寅（民(min)國(guo)十五年(nian)）師與永光同至里塘那(nei)摩(mo)寺，依止降陽清丕格西(xi)學六加行、朵馬儀軌等。
1927年丁卯（民國(guo)十(shi)六年）降陽格西(xi)盛贊拉薩佛法殊勝，促師(shi)速往，并為作書致康薩格西(xi)。師(shi)以(yi)資用不足，返(fan)蓉(rong)籌(chou)措。十(shi)月，在大慈(ci)寺、文(wen)殊院(yuan)講經。
1928年戊辰（民(min)國十七年）師年四十三歲(sui)，正月(yue)在(zai)成(cheng)都昭(zhao)覺寺舉辦(ban)法會，繼赴(fu)重慶講經。五(wu)月(yue)回康定，降(jiang)陽格西已圓寂(ji)。六月(yue)，偕永光、永輪、永嚴首(shou)途赴(fu)藏(zang)。九月(yue)抵(di)拉薩。
1929—1932年(nian)己巳——壬申（民國十八年(nian)至二十一年(nian)）師在拉(la)薩，依止康薩格西(xi)，學(xue)《現(xian)觀莊嚴論》，兼及顯密諸法(fa)。
1933年(nian)癸酉(you)（民國(guo)二(er)十二(er)年(nian)）師四(si)十八歲(sui)，取道(dao)印度回國(guo)。在印朝禮(li)菩(pu)提道(dao)場。
1934年(nian)(nian)甲戌（民國二(er)十三年(nian)(nian)）在上海佛教凈業社(she)講經(jing)，繼(ji)赴五臺山廣濟茅(mao)篷閉關譯經(jing)。
1935年(nian)乙(yi)亥（民國二十四年(nian)）經太原(yuan)返川，赴康定，從降(jiang)巴格西學《中論》，旋返成都(dou)，續事譯(yi)述。
1936年(nian)丙子（民(min)國二十五年(nian)）上海舉辦(ban)息災法(fa)會，師應(ying)邀在(zai)覺(jue)園(yuan)班禪紀念堂講經。法(fa)會圓滿(man)后(hou)返五臺，旋任廣濟茅篷方丈，開(kai)講《四(si)分律藏》、《菩(pu)提道(dao)次(ci)第(di)科頌(song)》及(ji)《定(ding)道(dao)資糧》。是年(nian)已譯(yi)出《大(da)威(wei)德十三尊(zun)儀(yi)軌(gui)》，并集(ji)出《文(wen)殊五字真言儀(yi)軌(gui)》、《比丘戒集(ji)頌(song)》及(ji)《菩(pu)提道(dao)次(ci)第(di)科頌(song)》、《定(ding)道(dao)資糧》等。
1937年(nian)(nian)丁丑(chou)（民國二十六年(nian)(nian)）師(shi)在太原(yuan)，應山西(xi)佛教會之(zhi)請(qing)，講(jiang)(jiang)《菩提道(dao)次(ci)第》。是秋七(qi)七(qi)事變，講(jiang)(jiang)經中(zhong)輟，師(shi)率弟子返川。途(tu)經武(wu)昌、重慶，皆曾(ceng)舉(ju)辦法(fa)會，講(jiang)(jiang)《仁王護國經》，并曾(ceng)在武(wu)昌方廣寺為比(bi)丘(qiu)尼(ni)講(jiang)(jiang)比(bi)丘(qiu)尼(ni)戒(jie)。冬(dong)月，在成(cheng)都舉(ju)辦法(fa)會，講(jiang)(jiang)《菩提道(dao)次(ci)第》、《普賢行愿品》及《金剛經》。是冬(dong)，在成(cheng)都南郊創建近慈(ci)寺根(gen)本道(dao)場。
1938年(nian)(nian)(nian)戊寅（民國(guo)二(er)十七年(nian)(nian)(nian)）師五十三歲，應綿竹祥(xiang)符(fu)寺(si)(si)之請，舉(ju)辦法(fa)會，并傳(chuan)(chuan)(chuan)《護摩儀軌》。繼(ji)至德陽孝泉(quan)，禮(li)龍(long)護舍利(li)塔(ta)(ta)，在崇果寺(si)(si)講《生(sheng)起次第(di)》及(ji)《定道資糧》。冬，在近(jin)慈寺(si)(si)首次傳(chuan)(chuan)(chuan)戒。是年(nian)(nian)(nian)，《生(sheng)起次第(di)津要》及(ji)《上師供》譯竟。1939年(nian)(nian)(nian)己卯(mao)（民國(guo)二(er)十八年(nian)(nian)(nian)）三月，赴峨(e)眉山(shan)禮(li)普賢，在金頂(ding)燒護摩。接任毗盧殿方丈。返(fan)蓉，在佛(fo)學(xue)社(she)、文(wen)殊(shu)院、昭覺寺(si)(si)講經(jing)傳(chuan)(chuan)(chuan)戒。率弟(di)子(zi)數十人赴渝，舉(ju)辦息災法(fa)會。九(jiu)月，應自流井佛(fo)學(xue)社(she)之請，講《菩提道次第(di)》。十月，在綿竹祥(xiang)符(fu)寺(si)(si)傳(chuan)(chuan)(chuan)戒。十一月，在彭縣龍(long)興寺(si)(si)說法(fa)，皈依弟(di)子(zi)三百余人。發(fa)愿重修龍(long)興寺(si)(si)舍利(li)塔(ta)(ta)，成(cheng)立重建龍(long)興寶塔(ta)(ta)臨時籌(chou)備(bei)委(wei)員會。十二(er)月赴渝，繼(ji)續主(zhu)持法(fa)會，事(shi)竣返(fan)近(jin)慈。
1940年(nian)庚辰（民國二十九年(nian)）春，在(zai)近慈寺傳戒。康薩格西愿來內地(di)弘法，師決意再次(ci)入藏(zang)，親(qin)往迎請。五月，率弟子照通(tong)、普超等首途(tu)。九月抵拉(la)薩，謁康薩格西，師為命(ming)名(ming)云燈嘉措(cuo)，同行四人亦各(ge)命(ming)藏(zang)名(ming)，均與漢(han)名(ming)相應。
1941年(nian)辛巳（民國(guo)三十(shi)年(nian)）師(shi)五十(shi)六歲，在拉薩(sa)續從(cong)康薩(sa)格西(xi)學密法(fa)，得傳承衣缽。康薩(sa)格西(xi)以病不能(neng)離藏(zang)，適近慈寺疊電請師(shi)返川，格西(xi)亦令(ling)師(shi)速行，師(shi)乃攜在藏(zang)所印(yin)《宗(zong)喀巴(ba)三父子(zi)全集》等共數十(shi)函(han)以及法(fa)器等首(shou)途(tu)。九月抵康定(ding)，獲悉康薩(sa)格西(xi)已(yi)在拉薩(sa)圓(yuan)寂(ji)。十(shi)月，回近慈。十(shi)一(yi)月，經書法(fa)器均(jun)運達。
1942年(nian)壬午（民國三十一年(nian)）師(shi)在近(jin)慈寺舉行大威德金剛大灌頂，四眾云集，盛況希有。安居中講《大威德生起次第》，主譯《大時輪上師(shi)相應法》。
1943年癸未（民國三(san)十(shi)二年）赴(fu)綿竹開辦西山(shan)(shan)云霧寺，以為近(jin)慈寺金剛(gang)院上座在山(shan)(shan)閉關(guan)靜修之所，師(shi)(shi)亦在山(shan)(shan)安居(ju)。是年譯經有(you)《大威德(de)生圓次第秘密伽陀》、《三(san)尊勝(sheng)贊供養儀則》、《清凈法(fa)身天香供養法(fa)》、《水(shui)陸(lu)供施儀》等。是年，師(shi)(shi)兩次到彭縣商修佛(fo)塔(ta)事(shi)。十(shi)一月在成都(dou)文殊(shu)院集(ji)會修法(fa)，訂(ding)立建塔(ta)實施概(gai)要，師(shi)(shi)親撰(zhuan)緣(yuan)起(qi)發愿(yuan)文。近(jin)慈寺沙彌堂建成。
1944年甲申（民(min)國(guo)(guo)三(san)十三(san)年）在(zai)彭縣龍興寺安(an)居，開窯燒制(zhi)建(jian)塔(ta)(ta)用磚；仿印度菩提道場塔(ta)(ta)型(xing)，先建(jian)模型(xing)塔(ta)(ta)，高一丈(zhang)余，師(shi)親為監造。※其塔(ta)(ta)現(xian)存彭縣龍興寺。安(an)居中講(jiang)《生起(qi)次(ci)第》、《圓成次(ci)第大要》、《定道資糧(liang)》，并譯布(bu)登(deng)《大寶(bao)論師(shi)》、《佛(fo)塔(ta)(ta)建(jian)修供養功(gong)德義利分別集(ji)經(jing)》。蔣介石曾派人請師(shi)出任國(guo)(guo)民(min)參(can)政(zheng)會(hui)參(can)政(zheng)員，后又(you)征聘入陪(pei)都宗(zong)教(jiao)(jiao)聯(lian)誼會(hui)（蔣指令(ling)：以孔(kong)(kong)祥熙(xi)為孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)理(li)事(shi)(shi)，白崇禧為回(hui)教(jiao)(jiao)理(li)事(shi)(shi)，何明華(hua)為基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)理(li)事(shi)(shi)，太虛(xu)為佛(fo)教(jiao)(jiao)理(li)事(shi)(shi)，于斌為天主教(jiao)(jiao)理(li)事(shi)(shi)，能海為顧問），師(shi)均(jun)毅然謝絕。
1945年(nian)乙酉(you)（民國(guo)三十四(si)年(nian)）在(zai)彭縣太平寺(si)安居，講(jiang)《法蘊足論》、《大(da)威德圓成次第(di)》。譯《律海(hai)心(xin)要》，在(zai)近慈寺(si)首講(jiang)。臘月，赴(fu)廣漢龍居寺(si)傳戒，講(jiang)《菩提道(dao)次第(di)》、《佛(fo)塔功德經》。是年(nian)，建近慈寺(si)譯經院，師(shi)親(qin)撰(zhuan)門(men)聯(lian)：“通圣言而遍(bian)寰宇；導(dao)世界以趣大(da)同。”以明譯經之(zhi)旨。美(mei)國(guo)住(zhu)成都(dou)新聞處長持(chi)羅斯福總統函邀師(shi)赴(fu)美(mei)弘法，未往。
1946年(nian)丙(bing)戌（民(min)國三十五(wu)年(nian)）師住近慈寺，始(shi)譯《毗盧儀(yi)軌》。五(wu)月(yue)，譯經院(yuan)(yuan)印出《法(fa)蘊足論》。迎蒙古興(xing)善(shan)喇嘛至譯經院(yuan)(yuan)，傳《毗盧儀(yi)軌》及其事相修(xiu)法(fa)。唐密久堙，始(shi)復其傳。在渝(yu)弟(di)子發(fa)起為近慈寺鑄(zhu)造(zao)大威德銅像。峨山磚殿(dian)火，師飭(chi)弟(di)子普超擘劃修(xiu)復。
1947年(nian)(nian)丁亥（民(min)國三十六年(nian)(nian)）在彭縣太平寺(si)安(an)居(ju)，講《法(fa)蘊足論(lun)》、《圓成次第(di)》、《生起次第(di)粗細修(xiu)法(fa)》、《慧(hui)行(xing)刻意》。重校《大威德(de)怖畏金(jin)剛甚深道第(di)二(er)圓成次第(di)》。《毗盧儀軌》譯竟。譯經院印出玄(xuan)奘法(fa)師(shi)譯《藥師(shi)琉(liu)璃光(guang)如來本愿功德(de)經》。七月，北京鑄大威德(de)銅(tong)像到(dao)渝，師(shi)親往(wang)迎供近(jin)慈寺(si)。是年(nian)(nian)，修(xiu)峨(e)山慈圣庵。
1948年(nian)戊子（民(min)國三(san)十(shi)七年(nian)）師住近慈寺，首(shou)講(jiang)《毗(pi)盧儀軌》。是年(nian)彭縣模型(xing)塔建成。安居后赴北(bei)京(jing)迎(ying)請扎(zha)薩喇嘛(ma)，并發起印行《龍(long)藏(zang)》，途經上(shang)海(hai)，在(zai)覺(jue)園講(jiang)授(shou)《大(da)悲儀軌》、《五字(zi)真言(yan)》、《雅(ya)馬達嘎略法》、《護摩(mo)略法》，并講(jiang)《普(pu)賢行愿品》，又赴蘇州靈(ling)巖山(shan)開示(shi)法要。九月(yue)到(dao)京(jing)，在(zai)北(bei)海(hai)菩提學會講(jiang)《律(lv)海(hai)十(shi)門》，在(zai)居士林講(jiang)《定道資(zi)糧》。十(shi)月(yue)，偕(xie)扎(zha)薩喇嘛(ma)飛(fei)蓉(rong)，迎(ying)住譯經院(yuan)，教授(shou)弟子。
1949年己丑（民國三十(shi)八年）峨山磚(zhuan)殿修復(fu)，師率(lv)弟子(zi)到新修慈(ci)圣(sheng)庵(an)安居，為普(pu)(pu)賢(xian)銅像裝藏。每日修大威德儀軌四座、毗盧儀軌一座。普(pu)(pu)賢(xian)銅像全身(shen)貼金(jin)，面部(bu)泥(ni)金(jin)，極(ji)為莊嚴。師講(jiang)《普(pu)(pu)賢(xian)行愿品》。繼赴樂山、重慶講(jiang)經。秋，回近慈(ci)寺傳戒(jie)。冬，五部(bu)護德像造成(cheng)，師主持(chi)開光，法(fa)儀隆重。為鐵像寺尼眾籌備傳二(er)部(bu)僧戒(jie)。十(shi)二(er)月(yue)，成(cheng)都和平解放(fang)。解放(fang)前夕，川軍將領鄧(deng)錫侯、潘(pan)文華、劉文輝在(zai)彭縣龍(long)興寺策(ce)劃起義，師亦與聞。
1950年庚(geng)寅，師(shi)在近(jin)慈寺。解放軍代表來寺詢問進藏(zang)事宜，師(shi)為詳(xiang)告，并(bing)選弟子隆果等作為翻(fan)譯。近(jin)慈寺應(ying)交公糧及退押(ya)，師(shi)親(qin)督主(zhu)事弟子將全(quan)寺儲存錢(qian)糧悉數繳納，率先完(wan)成(cheng)任務。九月，扎薩喇嘛將歸(gui)五臺，師(shi)送往北(bei)京。在北(bei)京居士林(lin)講《金(jin)剛經》。在上海金(jin)剛道(dao)場(chang)講《比丘(qiu)戒(jie)》及《律海十門(men)》、《菩提道(dao)次第心論》。在蘇州寶(bao)華山傳戒(jie)。
1951年(nian)辛(xin)卯，師在上海舉行大威德(de)五(wu)部大灌(guan)頂。春(chun)，赴武漢講(jiang)《菩提道(dao)次第》。六月(yue)，赴京講(jiang)《定道(dao)資糧》。十月(yue)，參加全國政治協商(shang)會議，為(wei)特邀代表。
1952年壬辰，師在上海金剛道場(chang)講《普賢(xian)行(xing)愿品(pin)頌解》。十(shi)月，赴京(jing)出席中國佛教(jiao)協會(hui)(hui)籌備會(hui)(hui)議(yi)。十(shi)二月，赴維也納(na)出席世界人(ren)民和平大(da)會(hui)(hui)，會(hui)(hui)后，取道莫斯科，經外蒙古回京(jing)。在滬印行(xing)《現證莊(zhuang)嚴論》及所集《根本(ben)、辨識阿含集頌》。
1953年癸巳，師(shi)在上(shang)(shang)海金(jin)剛道(dao)(dao)場講《基本三學》。是春(chun)，師(shi)決定率弟子上(shang)(shang)五臺(tai)開(kai)荒造林，重(zhong)建律宗道(dao)(dao)場。選(xuan)定清涼橋(qiao)三昧律師(shi)道(dao)(dao)場故址開(kai)始籌建，定名為吉祥律苑。秋(qiu)，赴(fu)京(jing)參加中國佛(fo)教協會成立(li)大(da)會，當選(xuan)為副(fu)會長。在居(ju)士林講經。返五臺(tai)，住(zhu)善財洞(dong)。十月(yue)，在清涼橋(qiao)開(kai)講《四分律》、《根本阿含》。
1954年甲(jia)午，師(shi)在五(wu)臺(tai)。春，為(wei)廣濟茅篷大(da)殿毗(pi)盧佛裝藏，講《慧行(xing)刻(ke)意(yi)》。返清涼(liang)橋安居，培修殿宇，師(shi)躬親參加(jia)勞作(zuo)。為(wei)新戒(jie)(jie)授戒(jie)(jie)，依佛制選十夏以(yi)上比丘先學(xue)、照通(tong)、請(qing)佛、成佛、通(tong)一、常浩、貞意(yi)七人(ren)等為(wei)戒(jie)(jie)和(he)尚(shang)，師(shi)自任戒(jie)(jie)源和(he)尚(shang)，戒(jie)(jie)壇名慧燈堂。五(wu)月，參加(jia)山(shan)西省政協(xie)會議(yi)。九(jiu)月，赴京出席全國第一屆(jie)人(ren)民代表大(da)會。
1955年乙未，春，赴(fu)(fu)上海，在金剛道場講《菩薩戒(jie)集頌(song)》。赴(fu)(fu)新德(de)里，出席(xi)亞洲和平會議，取道仰光回滬。講《現(xian)證莊嚴論(lun)》。五月，赴(fu)(fu)京(jing)出席(xi)人大(da)一屆二(er)次(ci)會議。返清涼橋傳戒(jie)，講《現(xian)證莊嚴論(lun)七(qi)十(shi)義》。
1956年丙(bing)申，春，參加五臺(tai)山(shan)宗(zong)教辦(ban)事處，組(zu)織全山(shan)僧(seng)眾學(xue)(xue)習。安居后，赴京參加人大一屆三次會議。八月(yue)，接(jie)待(dai)日本佛教徒代表。九(jiu)月(yue)，接(jie)待(dai)國際佛教僧(seng)侶代表團。九(jiu)月(yue)十(shi)六(liu)日，參加中國佛學(xue)(xue)院開學(xue)(xue)典禮；五臺(tai)比(bi)丘通(tong)一、常浩(hao)等六(liu)人入(ru)學(xue)(xue)。十(shi)月(yue)，回清涼(liang)橋，講《現證莊嚴論》。
1957年(nian)丁(ding)酉，赴(fu)京出席全(quan)國(guo)佛教代表會議。弟子(zi)照通等運《龍藏》至五臺。師返(fan)太原，出席山西省(sheng)政協會議。是冬，偕五臺山部分僧人(ren)赴(fu)京參加反右學習(xi)，并出席全(quan)國(guo)人(ren)大會議。
1958年戊戌，師在五(wu)臺(tai)。三(san)月在廣濟(ji)茅篷安居(ju)，參加五(wu)臺(tai)山反右學習。夏間(jian)，當選全國人大第(di)二屆(jie)代表(biao)。
1959年(nian)己亥，是春，西藏叛亂，師發表談(tan)話，載《人民日報》，堅決擁護(hu)政府措施。在京出席全國(guo)人大二屆一次會議(yi)。四月，朝禮云崗石佛。五(wu)月，接(jie)待喜(xi)饒嘉措大師及趙樸(pu)初(chu)居士朝臺。秋，在清涼橋(qiao)講《舍利弗毗曇禪定品》。
1960年(nian)庚子，赴京出席(xi)全國人大二屆二次(ci)會議。五月(yue)，出席(xi)太原政(zheng)協會議。九月(yue)，回五臺，在廣(guang)濟茅篷參加政(zheng)治學習。
1961年辛丑(chou)，六月，學習結束，回清(qing)涼橋。十月講《四分律》及《慧行刻意》。
1962年壬寅，二月(yue)，赴(fu)京出席(xi)全國佛教代(dai)表大會(hui)。聞(wen)興善(shan)喇嘛病，乘飛機返蓉探視，住近(jin)慈寺，將近(jin)慈法(fa)席(xi)傳(chuan)與永(yong)光。在(zai)蓉出席(xi)四川(chuan)省政協會(hui)議后，赴(fu)京參(can)加全國人大二屆三次會(hui)議。十月(yue)，在(zai)清涼(liang)橋講(jiang)《四分律(lv)要》。開始精研《增一阿含》，寫《增一阿含學記》。
1963年(nian)癸卯，師在(zai)五臺(tai)，全國人大及山西政協開會，均因(yin)病請假。十月，續講《四分(fen)律要(yao)》。
1964年甲辰，在(zai)清涼橋(qiao)講(jiang)《金(jin)剛經》、《增一(yi)阿含入道品(pin)》。九(jiu)月(yue)，四清運動開始，師(shi)在(zai)廣濟茅篷參加學習。
1965年乙巳，師移住善財洞。繼續(xu)研究《增(zeng)一(yi)阿含(han)》，并續(xu)寫《學記(ji)》。
1966年浩劫聿始，師罹其厄(e)，仍撰寫《阿含經學記》不(bu)輟(chuo)。
1967年元旦(dan)示寂，世壽八(ba)十(shi)一，僧(seng)臘四十(shi)三。荼毗后(hou)遺(yi)骨葬清涼橋。
1978年3月，五臺山(shan)佛(fo)協于顯(xian)通寺(si)為(wei)師召開追悼大會，國務(wu)院宗教(jiao)(jiao)事(shi)務(wu)局及(ji)中(zhong)國佛(fo)教(jiao)(jiao)協會均派(pai)代表參加，并函電致悼，諸山(shan)長老及(ji)各地信眾亦發電遣使(shi)(shi)，參加追悼會。建塔(ta)于善財(cai)洞寶塔(ta)山(shan)麓。時任中(zhong)國佛(fo)教(jiao)(jiao)協會會長趙(zhao)樸初(chu)為(wei)題(ti)塔(ta)銘，文曰：“承文殊(shu)教(jiao)(jiao)，振錫清(qing)涼，顯(xian)密雙(shuang)弘，遙(yao)遵(zun)法王。律履冰(bing)潔，智刃(ren)金剛，作和平(ping)使(shi)(shi)，為(wei)釋宗光。五頂巍巍，三峨蒼(cang)蒼(cang)，閟塔(ta)崇岳，德音無(wu)疆。”
能海上師在佛教方面，以嚴持凈戒，勤修定慧，博得廣大佛教徒的崇敬。法師親自為近慈寺大雄寶(bao)殿(dian)撰寫(xie)的(de)楹聯：“發菩提心(xin)由定生慧(hui)，趣解脫道(dao)(dao)以戒為師”。代表了法(fa)師的(de)根本(ben)佛教思想，所以法(fa)師創(chuang)建道(dao)(dao)場，總是首(shou)先講(jiang)授戒律（戒學(xue)(xue)(xue)）；其次講(jiang)《定道(dao)(dao)資糧》（定學(xue)(xue)(xue)）：然(ran)后再講(jiang)《菩提道(dao)(dao)次第(di)科頌》（慧(hui)學(xue)(xue)(xue)）。這三學(xue)(xue)(xue)被定為近慈寺初學(xue)(xue)(xue)者的(de)必修課本(ben)。
能海上師顯(xian)密并傳，大(da)小(xiao)兼弘，說法(fa)(fa)以顯(xian)教為先，修持(chi)以密乘為主，弘大(da)乘主要(yao)講授(shou)般若法(fa)(fa)門《現證(zheng)莊(zhuang)嚴論(lun)》等；宣小(xiao)乘曾講授(shou)《法(fa)(fa)蘊足論(lun)》、《舍利弗毗曇》等。法(fa)(fa)師晚年息心《阿(a)(a)含》，稱《阿(a)(a)含經(jing)》為佛陀(tuo)的根(gen)本教義、信(xin)徒的入門要(yao)道，寫有(you)《阿(a)(a)含經(jing)學記》。
法師的遺著：在戒律(lv)方面(mian)有《四分律(lv)藏根本阿(a)含攝頌》、《律(lv)海十門(men)》，編譯有《律(lv)海心(xin)要》等(deng)，定(ding)學(xue)方面(mian)有：《定(ding)道贊糧頌》、《止觀略(lve)法》等(deng)，慧(hui)(hui)學(xue)方面(mian)有：《菩(pu)提道次第科頌》、《慧(hui)(hui)行刻意(yi)》、《無常頌》等(deng)；密(mi)教方面(mian)譯有：文(wen)殊(shu)大威德(de)金(jin)剛等(deng)五部(bu)念(nian)誦儀軌(gui)；文(wen)殊(shu)大感德(de)金(jin)剛生(sheng)起(qi)次第，圓成次第，集(ji)有《文(wen)殊(shu)五字真(zhen)言(yan)念(nian)誦儀軌(gui)》等(deng)。
法師興辦佛教事(shi)業，建立藏(zang)密道(dao)場(chang)(chang)住(zhu)(zhu)(zhu)持(chi)三(san)寶方面：自一九三(san)七年接(jie)受近(jin)慈寺(si)(si)(si)就任住(zhu)(zhu)(zhu)持(chi)后，將一所破(po)舊(jiu)小廟整(zheng)修(xiu)擴(kuo)(kuo)建為(wei)能(neng)住(zhu)(zhu)(zhu)二(er)、三(san)百人的(de)(de)藏(zang)密道(dao)場(chang)(chang)，并為(wei)溝通漢(han)藏(zang)佛教文化，在(zai)寺(si)(si)(si)內興建一所譯經院(yuan)，親(qin)自為(wei)撰聯(lian)文：“通圣言而遍寰宇(yu)，導世(shi)界以趣大同(tong)”。聘請通達藏(zang)文的(de)(de)法師，喇(la)嘛來(lai)院(yuan)從事(shi)講學和(he)(he)翻譯，亦有外國學者來(lai)寺(si)(si)(si)學法，不負法師的(de)(de)宏愿。法師為(wei)志愿靜修(xiu)的(de)(de)上(shang)座們創(chuang)造條件，親(qin)赴綿(mian)竹縣(xian)云(yun)(yun)霧山(shan)(shan)(shan)(shan)將破(po)舊(jiu)的(de)(de)云(yun)(yun)霧寺(si)(si)(si)整(zheng)建為(wei)坐山(shan)(shan)(shan)(shan)靜修(xiu)的(de)(de)道(dao)場(chang)(chang)。相繼又(you)在(zai)重慶、上(shang)海開設金剛道(dao)場(chang)(chang)，弘傳佛教。解放后，五(wu)三(san)年率領僧(seng)(seng)眾(zhong)重上(shang)五(wu)臺山(shan)(shan)(shan)(shan)將僅存三(san)個窯洞和(he)(he)一座破(po)殿的(de)(de)清涼橋，整(zheng)修(xiu)擴(kuo)(kuo)建為(wei)能(neng)住(zhu)(zhu)(zhu)百余僧(seng)(seng)眾(zhong)的(de)(de)吉祥律寺(si)(si)(si)。從此法師長住(zhu)(zhu)(zhu)該(gai)寺(si)(si)(si)率領僧(seng)(seng)眾(zhong)從事(shi)生產和(he)(he)學修(xiu)，直(zhi)至“文化革命(ming)”。在(zai)此期(qi)間每年都親(qin)領僧(seng)(seng)眾(zhong)上(shang)山(shan)(shan)(shan)(shan)植樹造林(lin)，成績顯(xian)著，受到政府的(de)(de)好(hao)評，為(wei)綠(lv)化祖國，莊嚴文殊(shu)菩薩道(dao)場(chang)(chang)作出了貢獻。
說(shuo)(shuo)到密(mi)教，必須先自(zi)(zi)密(mi)宗(zong)傳承說(shuo)(shuo)起。密(mi)宗(zong)又名真言(yan)宗(zong)，真言(yan)梵文Matra，意謂此是不(bu)(bu)能(neng)以文字表達的(de)(de)神秘教義，也就是「咒」。相傳法(fa)身佛(fo)大日(ri)如來，於金(jin)(jin)剛(gang)(gang)法(fa)界宮自(zi)(zi)受法(fa)樂(le)，恒常演說(shuo)(shuo)此真言(yan)密(mi)教，上首金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩垛，結(jie)集為《大日(ri)經(jing)》、《金(jin)(jin)剛(gang)(gang)頂(ding)經(jing)》，納之於南天(tian)竺(zhu)鐵(tie)塔中。佛(fo)入滅後(hou)七百(bai)年，龍(long)樹菩薩出世，入鐵(tie)塔禮金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩，承受大法(fa)。龍(long)樹傳弟子龍(long)智(zhi)，龍(long)智(zhi)化(hua)行(xing)於南天(tian)竺(zhu)及師子國(guo)，傳說(shuo)(shuo)龍(long)智(zhi)壽七百(bai)歲，傳兩部大法(fa)於金(jin)(jin)剛(gang)(gang)智(zhi)、善(shan)無畏。西元(yuan)八世紀(ji)初──唐玄宗(zong)開元(yuan)年間，善(shan)無畏、金(jin)(jin)剛(gang)(gang)智(zhi)及金(jin)(jin)剛(gang)(gang)智(zhi)的(de)(de)弟子不(bu)(bu)空先後(hou)來華，在長安(an)弘化(hua)，將此密(mi)教法(fa)門傳入中國(guo)，建立了大乘八宗(zong)之一的(de)(de)密(mi)宗(zong)，一時之間頗為盛行(xing)。而后日(ri)本留(liu)華學法(fa)僧侶(lv)空海，將此法(fa)門自(zi)(zi)中國(guo)傳入日(ri)本，加以弘揚(yang)，至今(jin)傳持不(bu)(bu)絕，稱為東(dong)密(mi)。
直到民國(guo)初年(nian)，能(neng)海上(shang)師入(ru)西藏學(xue)法(fa)，并在內地廣為傳布，藏密始流(liu)傳於漢(han)(han)地民間。他(ta)是(shi)民國(guo)時代溝通漢(han)(han)藏文化(hua)最重要的人物(wu)。
1936年能海上師回(hui)內地(di)不(bu)久，即應五(wu)臺山廣(guang)(guang)濟(ji)茅(mao)蓬住(zhu)持(chi)(chi)廣(guang)(guang)慧和尚的邀請(qing)，從四(si)川赴(fu)廣(guang)(guang)濟(ji)茅(mao)蓬主(zhu)持(chi)(chi)結夏安居(ju)，講(jiang)授《四(si)分律戒本》、《定道(dao)資(zi)糧頌》、《菩(pu)提這次(ci)第科頌》，隨即在此(ci)攝受徒眾(zhong)，建立密壇，傳授密法(fa)(fa)(fa)。三七年瀘溝橋“七七”事變，抗(kang)(kang)日(ri)(ri)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)爆發(fa)后(hou)，法(fa)(fa)(fa)師不(bu)愿(yuan)淪于日(ri)(ri)寇的鐵蹄下，毅然(ran)帶(dai)領(ling)(ling)徒眾(zhong)四(si)十一人回(hui)四(si)川，在各界人士的支持(chi)(chi)下，由文(wen)殊院(yuan)住(zhu)持(chi)(chi)道(dao)悟和尚將該寺(si)下院(yuan)石羊場(chang)近慈(ci)寺(si)交給(gei)法(fa)(fa)(fa)師開創(chuang)為(wei)藏(zang)密黃教道(dao)場(chang)，題額為(wei)“護(hu)國(guo)金剛道(dao)場(chang)”。率(lv)領(ling)(ling)徒眾(zhong)每日(ri)(ri)誦(song)經(jing)(jing)祈(qi)禱(dao)，息災(zai)護(hu)國(guo)，并(bing)常赴(fu)成(cheng)都(dou)、重慶、武漢(han)等(deng)地(di)主(zhu)持(chi)(chi)“護(hu)國(guo)息災(zai)法(fa)(fa)(fa)會(hui)”，宣講(jiang)《仁王護(hu)國(guo)經(jing)(jing)》，號召佛徒抗(kang)(kang)日(ri)(ri)救國(guo)。一九四(si)五(wu)年八月十五(wu)日(ri)(ri)日(ri)(ri)本侵略(lve)者被迫(po)宣布(bu)無條件(jian)投降，全國(guo)人民歡慶抗(kang)(kang)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)勝(sheng)利。當(dang)時法(fa)(fa)(fa)師率(lv)弟子正在彭縣海窩子修建龍興塔磚窯處太平寺(si)安居(ju)講(jiang)經(jing)(jing)，指(zhi)導燒(shao)磚。抗(kang)(kang)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)勝(sheng)利的嘉(jia)訊傳來，法(fa)(fa)(fa)師十分興奮，立即招呼買紅紙、鞭炮，并(bing)親(qin)自撰聯歡慶抗(kang)(kang)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)勝(sheng)利。
抗戰勝利后，搞地下工作(zuo)的(de)革(ge)命(ming)(ming)志(zhi)士面臨血腥鎮壓(ya)的(de)危險(xian)，能海上師(shi)同情革(ge)命(ming)(ming)，曾在近慈(ci)寺掩護過(guo)革(ge)命(ming)(ming)志(zhi)士，如張秀熟、李書成(cheng)(cheng)等同志(zhi)都(dou)在近慈(ci)寺居(ju)住過(guo)。四(si)九年(nian)秋，在解放四(si)川(chuan)首府成(cheng)(cheng)都(dou)的(de)前夕，法(fa)師(shi)正在彭(peng)縣(xian)龍興寺講《金剛經(jing)》，當時四(si)川(chuan)起義將領(ling)劉文輝、潘文華、鄧錫候(hou)等聚會彭(peng)縣(xian)，曾與法(fa)師(shi)商訂起義宣言，法(fa)師(shi)表(biao)示(shi)支持起義，為(wei)和平解放成(cheng)(cheng)都(dou)作(zuo)出(chu)了一定貢獻。法(fa)師(shi)聽說成(cheng)(cheng)都(dou)有大屠殺可能時，為(wei)了營救王(wang)斡青等革(ge)命(ming)(ming)同志(zhi)，立即結束講經(jing)法(fa)會，趕回成(cheng)(cheng)都(dou)進行營救。
成都解放后，能海上師(shi)擁(yong)護黨的(de)各項方針政(zheng)策，當五○年減(jian)租(zu)退(tui)(tui)押時(shi)，近(jin)慈寺原有(you)少量土(tu)地出租(zu)，無錢退(tui)(tui)押，法(fa)師(shi)即叫職事將(jiang)部分銀器送到人民(min)政(zheng)府退(tui)(tui)清押金。人民(min)解放軍(jun)(jun)進軍(jun)(jun)西(xi)藏前(qian)夕，派員到近(jin)慈寺向法(fa)師(shi)詢問西(xi)藏情況時(shi)，法(fa)師(shi)除介紹西(xi)藏民(min)族信奉佛(fo)教(jiao)的(de)特(te)(te)點，請予尊重外，還(huan)特(te)(te)派通(tong)曉(xiao)藏語(yu)的(de)隆果法(fa)師(shi)隨(sui)軍(jun)(jun)作翻譯工作。
由于能海(hai)上師擁(yong)護共產黨的(de)領(ling)導和人(ren)民(min)政(zheng)(zheng)府的(de)政(zheng)(zheng)策，愛國守法(fa)，相繼(ji)當(dang)選為(wei)全國政(zheng)(zheng)協委員，一(yi)、二(er)屆全國人(ren)民(min)代(dai)(dai)表(biao)(biao)大會(hui)代(dai)(dai)表(biao)(biao)，并兩(liang)次應邀參加中國代(dai)(dai)表(biao)(biao)團(tuan)出席國際(ji)和平(ping)會(hui)議(yi)。以(yi)代(dai)(dai)表(biao)(biao)宗教界(jie)的(de)身份為(wei)保衛(wei)世界(jie)和平(ping)作出了一(yi)定(ding)的(de)貢獻。
精靈世界 
