楊昌濟的高、曾祖父都是“太(tai)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)”,祖父楊萬(wan)英(ying)是“邑庠生(sheng)(sheng)(sheng)”,但沒有做過官,一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)家(jia)鄉以(yi)教書為業(ye)。父親楊書祥,字書樵(qiao);母親向氏,平(ping)江縣石洞人(ren),其父出(chu)身(shen)進士,做過前清國子(zi)監學(xue)錄,乃詩書世家(jia)。向家(jia)與楊家(jia)世代聯姻(yin),對(dui)楊家(jia)子(zi)弟影響(xiang)甚深。
清同治(zhi)十(shi)年(nian)(nian)(1871年(nian)(nian))四月二十(shi)一(yi)日(ri)(農歷),楊(yang)昌濟誕(dan)生(sheng)于長沙縣(xian)清泰(tai)鄉板倉沖下(xia)屋楊(yang)家(jia)(今(jin)長沙縣(xian)開(kai)慧(hui)鎮開(kai)慧(hui)村(cun))。楊(yang)家(jia)原(yuan)居長沙縣(xian)金(jin)井的蒲塘,十(shi)八世紀末,在楊(yang)昌濟高祖父時遷移(yi)至此。
楊(yang)昌(chang)(chang)濟,字華生(sheng)(sheng),一九(jiu)零三(san)年留(liu)學(xue)日本前改(gai)名懷中。父(fu)親(qin)楊(yang)書祥(xiang)情,宇書樵(qiao),讀過不少古書,但積學(xue)不第,長(chang)期在鄉下教私塾。母親(qin)向氏,出身于(yu)理(li)學(xue)世家,住平江石洞。楊(yang)昌(chang)(chang)濟的長(chang)兄(xiong)楊(yang)昌(chang)(chang)運,字榮生(sheng)(sheng);一個(ge)姐姐,弟(di)弟(di)楊(yang)昌(chang)(chang)愷(kai),字瑞生(sheng)(sheng),過繼給叔父(fu)為(wei)子。楊(yang)昌(chang)(chang)濟排行第三(san)。
清光(guang)緒(xu)三年(1877年),7歲進館發蒙(meng),蒙(meng)師是自己的父親楊書祥。
入學(xue)第二年(1878年)父親病逝,母(mu)親也(ye)相繼撒手歸西,楊昌濟開始了一個人求學(xue)之路。
光(guang)緒十四年(1888年),17歲的楊(yang)昌濟與表(biao)姐向振熙結(jie)婚。
光緒(xu)十(shi)五年(1889年),應長(chang)沙縣(xian)學(xue)(xue)試,補邑庠(xiang)生,為學(xue)(xue)政(zheng)張亨嘉賞識(shi)。張亨嘉取士不重八股,重通經(jing)史,留心經(jing)世(shi)之學(xue)(xue),很欣(xin)賞楊昌濟的(de)才識(shi)。
光緒十(shi)六年(1890年),應試舉人不中,為生活計,在家設館授徒(tu),常與密友楊守(shou)仁討論(lun)國事(shi),認為“非改革不足以圖存”。
光緒十七年(1891年),在家鄉教私塾(shu),同時繼續(xu)準備舉業,潛心(xin)研(yan)究宋明理學。《達(da)化齋日記(ji)》從這年記(ji)起,其(qi)內容(rong)大多記(ji)述(shu)其(qi)排(pai)除各(ge)種雜念專心(xin)讀書的(de)心(xin)得及(ji)個人(ren)思想修養、待人(ren)接物等方面的(de)經驗(yan)體會。
光緒二十年(1894年),在家鄉教私(si)塾。生(sheng)一女(nv)名楊瓊。七月,中日甲(jia)午戰(zhan)(zhan)爭爆發。楊昌濟對戰(zhan)(zhan)事十分關心,見(jian)清兵一敗涂地(di),而清朝當局(ju)還一味妥協,非常(chang)著急。冬天,寫(xie)《雜感(gan)》詩八首,抒發自己(ji)對時局(ju)的憂慮。同時,對清政府仍然(ran)存(cun)在幻想(xiang)。
光緒(xu)二十四年(nian)(1898年(nian)),楊(yang)昌濟(ji)進入(ru)岳麓(lu)書(shu)院讀(du)書(shu),積極參(can)加(jia)(jia)譚嗣同(tong)(tong)、唐才(cai)常(chang)等(deng)在(zai)湖南(nan)組(zu)織(zhi)的維新改良活動,加(jia)(jia)入(ru)了他們組(zu)織(zhi)的“南(nan)學(xue)會(hui)”,成(cheng)為通訊會(hui)友,借此機會(hui)向譚嗣同(tong)(tong)等(deng)求教學(xue)問(wen),交流思想。同(tong)(tong)年(nian),兒(er)子楊(yang)開智出生。
戊(wu)戌(xu)變(bian)法失(shi)敗后,避居家鄉,研究經世之學。無論是研究學問還是做人,都具有(you)堅忍精(jing)神,他說:“吾無過(guo)人者(zhe),惟于堅忍二字頗為(wei)著力(li),常欲以久制勝。”
光緒二十六年(1900年),楊(yang)昌濟繼(ji)續隱居鄉間授徒、自(zi)學(xue)。這(zhe)一年,長女楊(yang)瓊不(bu)幸夭亡。
光(guang)緒二十(shi)七年(nian)(1901年(nian)),楊(yang)(yang)(yang)昌濟(ji)繼續隱居鄉間授(shou)徒、自(zi)學。11月,女(nv)兒(er)楊(yang)(yang)(yang)開(kai)(kai)慧(hui)出生(sheng)。楊(yang)(yang)(yang)開(kai)(kai)慧(hui)(1901—1930),號霞,字云錦,湖(hu)南長沙板倉人,楊(yang)(yang)(yang)昌濟(ji)之女(nv)。1920年(nian)冬,楊(yang)(yang)(yang)開(kai)(kai)慧(hui)和毛(mao)澤(ze)東結婚,1922年(nian)初加入(ru)中(zhong)國共產黨(dang)(dang),成為毛(mao)澤(ze)東的助手。大(da)革命失敗后,毛(mao)澤(ze)東去領(ling)導秋收起(qi)義,開(kai)(kai)展(zhan)井岡山根據地斗爭(zheng);楊(yang)(yang)(yang)開(kai)(kai)慧(hui)則獨(du)自(zi)帶著孩子,參與組織和領(ling)導了(le)長沙、平(ping)江(jiang)、湘陰等地武裝斗爭(zheng),發展(zhan)黨(dang)(dang)的組織,堅持(chi)革命整整3年(nian)。1930年(nian)10月,楊(yang)(yang)(yang)開(kai)(kai)慧(hui)被捕,她拒絕退黨(dang)(dang)并堅決反對聲明(ming)與毛(mao)澤(ze)東脫離關系,隨之被害。
光(guang)緒(xu)二十八年(nian)(1902年(nian))。繼續隱居鄉間授徒、自學,參加赴日留(liu)學考(kao)試,獲(huo)官費留(liu)日資格,回鄉作出國(guo)前的準備。
光緒(xu)二十九年(1903年)東渡日本留學(xue),主攻教育(yu)學(xue)。啟程前,改名“懷中(zhong)”,表示身在異邦(bang),心懷中(zhong)土。
光緒(xu)三十(shi)二年(1906年),楊昌濟從弘文學院順利畢業,升入東京高等師范學校專修教育學。
光緒(xu)三十(shi)四年(1908年)在東京高等師范(fan)學(xue)校肄業。是年,在楊毓麟(lin)、章(zhang)士釗等好友(you)的(de)極力(li)推薦下,清政府(fu)派(pai)往(wang)歐洲的(de)留(liu)學(xue)生(sheng)總(zong)督蒯光典,調(diao)楊昌濟去英國繼續(xu)深造。
清宣(xuan)統(tong)元年(nian)(1909年(nian))春,楊昌濟留學(xue)英國,進入(ru)蘇格蘭(lan)的(de)阿伯(bo)丁大學(xue)哲學(xue)系,學(xue)習哲學(xue)、倫理學(xue)和心(xin)理學(xue)。
宣統(tong)二(er)年(nian)(1910年(nian)),在愛丁堡文科學(xue)習(xi)。同時注意研究英國(guo)教育狀況、英國(guo)國(guo)民生活習(xi)俗(su)。
宣統三(san)年(nian)(1911年(nian)),在阿(a)伯丁大學(xue)(xue)文(wen)科學(xue)(xue)習。四月,廣州起(qi)義(yi)(yi)失敗,革命者犧牲很大。楊(yang)(yang)昌(chang)濟、楊(yang)(yang)毓(yu)麟聞之痛極。七月(農歷六月),楊(yang)(yang)毓(yu)麟感國事(shi)日非,加(jia)之腦疾復發,在英國利物浦(pu)蹈海(hai)而死。楊(yang)(yang)昌(chang)濟對老友逝世極感悲痛,親(qin)自為料(liao)理后事(shi),并寫《蹈海(hai)烈士楊(yang)(yang)君守仁事(shi)略》,以志紀念。十月,武昌(chang)起(qi)義(yi)(yi)成功(gong),送別章士釗(zhao)回國。
1912年(nian)夏,楊昌(chang)濟(ji)結束(shu)了(le)在(zai)阿(a)伯丁(ding)大(da)學(xue)(xue)3年(nian)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)習生活,獲(huo)得文學(xue)(xue)士學(xue)(xue)位。隨后,他前往德國(guo)進行了(le)為期九個月的(de)(de)(de)考察(cha),還去瑞(rui)士游覽了(le)一(yi)番。在(zai)德國(guo),楊昌(chang)濟(ji)重點考察(cha)教育制度,但也很留意政(zheng)治、法律等各項制度。考察(cha)完畢,隨即(ji)啟程返(fan)回闊別(bie)十年(nian)的(de)(de)(de)祖國(guo),回到了(le)故鄉(xiang)長沙。
1913年回(hui)到湖南(nan)后,湖南(nan)督軍譚延闿想聘(pin)請他當省教育司(si)司(si)長,辭不就,出任(ren)湖南(nan)高等師(shi)(shi)范學(xue)校(xiao)教授,教倫(lun)理學(xue)、心(xin)理學(xue)、教育學(xue),同(tong)時兼任(ren)湖南(nan)第(di)四(si)師(shi)(shi)范學(xue)校(xiao)修身和(he)心(xin)理學(xue)教員(yuan)。十月,袁(yuan)世凱派湯薌銘為湖南(nan)查辦使,湯一到任(ren),即將(jiang)楊德麟等逮(dai)捕槍決。楊昌濟(ji)曾為營(ying)救楊德麟四(si)處(chu)奔(ben)走,對袁(yuan)、湯屠(tu)殺(sha)革命黨人無比(bi)憤慨(kai)。
1914年(nian)在湖南(nan)高(gao)師講學(xue),上半年(nian)兼任(ren)第一師范(fan)修(xiu)身、教(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)兩科教(jiao)(jiao)員,下半年(nian)只教(jiao)(jiao)修(xiu)身課(ke)。夏天,所著(zhu)《論語類鈔》由宏(hong)文圖書(shu)社出版。
1915年在湖南高(gao)師(shi)講學,上(shang)半年兼一(yi)師(shi)修(xiu)身課。一(yi)師(shi)學生毛(mao)澤(ze)(ze)(ze)東(dong)等發起驅逐校長張干(gan)的運動(dong),張干(gan)要(yao)(yao)開除毛(mao)澤(ze)(ze)(ze)東(dong)等人(ren)的學籍,楊昌濟(ji)(ji)與徐特立等教(jiao)員出(chu)面,要(yao)(yao)求張收(shou)回成命。對(dui)毛(mao)澤(ze)(ze)(ze)東(dong)這個“資(zi)質俊秀”的高(gao)個子青年,楊昌濟(ji)(ji)認(ren)為是“海內人(ren)才(cai),前(qian)程遠大”。
1917年(nian)(nian)(nian)上半年(nian)(nian)(nian),仍任湖南(nan)高(gao)師教(jiao)授,兼(jian)(jian)任一師修(xiu)身(shen)、教(jiao)育學(xue)教(jiao)員。向《新(xin)青年(nian)(nian)(nian)》推薦發表毛澤(ze)(ze)東(dong)(“二十八畫生”)的(de)(de)《體育之研究》。北洋政(zheng)(zheng)府(fu)決定(ding)撤銷湖南(nan)高(gao)師,楊昌濟(ji)堅決反對。為此,他(ta)(ta)與同仁(ren)呈文湘政(zheng)(zheng)府(fu),歷數保留(liu)高(gao)師并(bing)創辦湖南(nan)省立(li)大(da)學(xue)的(de)(de)重(zhong)要性。他(ta)(ta)還特地(di)寫信給當時(shi)北洋政(zheng)(zheng)府(fu)教(jiao)育總(zong)長、留(liu)日(ri)同學(xue)范源濂,力爭保留(liu)高(gao)師,同時(shi)請(qing)他(ta)(ta)解決學(xue)校鐘點過多、學(xue)生負(fu)擔(dan)過重(zhong)的(de)(de)問題。下半年(nian)(nian)(nian),高(gao)師奉命(ming)撤銷。經(jing)湖南(nan)省政(zheng)(zheng)府(fu)備案,成立(li)湖南(nan)大(da)學(xue)籌(chou)備處,由楊昌濟(ji)等人(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)持其事。之后(hou)任湖南(nan)商專教(jiao)務主(zhu)(zhu)(zhu)任,兼(jian)(jian)修(xiu)身(shen)課教(jiao)員,同時(shi)任一師修(xiu)身(shen)教(jiao)員。在湖南(nan)任教(jiao)期間(jian)楊昌濟(ji)支持新(xin)文化運動(dong),宣(xuan)傳《新(xin)青年(nian)(nian)(nian)》的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)。關心毛澤(ze)(ze)東(dong)、蔡和森、蕭(xiao)(xiao)子(zi)(zi)(zi)(zi)升等一批進(jin)步(bu)青年(nian)(nian)(nian),并(bing)促成新(xin)民(min)學(xue)會(hui)的(de)(de)成立(li)。蕭(xiao)(xiao)子(zi)(zi)(zi)(zi)升、蔡和森與毛澤(ze)(ze)東(dong)是楊昌濟(ji)的(de)(de)三位(wei)得(de)意弟子(zi)(zi)(zi)(zi),他(ta)(ta)們品學(xue)兼(jian)(jian)優(you)、志趣相投(tou),人(ren)稱(cheng)“湘江(jiang)三友”,毛澤(ze)(ze)東(dong)、蔡和森兩位(wei)后(hou)來接(jie)受了馬克(ke)思主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)理論,都成了中國(guo)共產黨與中國(guo)革命(ming)的(de)(de)領導人(ren),而青年(nian)(nian)(nian)時(shi)代(dai)的(de)(de)激進(jin)分子(zi)(zi)(zi)(zi)蕭(xiao)(xiao)子(zi)(zi)(zi)(zi)升則堅持信仰無政(zheng)(zheng)府(fu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi),解放后(hou)長期旅居國(guo)外從事文字教(jiao)育事業。
1918年6月(yue),應蔡元培先(xian)生之聘(pin),任北(bei)京(jing)大學倫理(li)學教授。他為赴法勤工(gong)儉學學生籌措經(jing)費,推薦毛(mao)澤東(dong)到北(bei)大圖書(shu)館(guan)工(gong)作,促成了(le)愛女楊開慧與毛(mao)澤東(dong)的婚戀關系。
1919年(nian)(nian)五(wu)四運動時,發表《告學(xue)(xue)(xue)生》一文(wen),表達對(dui)青年(nian)(nian)的熱(re)切期望,并參(can)與發起(qi)北大哲學(xue)(xue)(xue)研(yan)究會,著(zhu)文(wen)號召青年(nian)(nian)敢說(shuo)敢做(zuo)。楊昌(chang)濟關心毛澤東(dong)、蔡和森、蕭子升、陳(chen)昌(chang)等一批(pi)進步青年(nian)(nian),鼓勵他(ta)們(men)并告誡他(ta)們(men)自己平身“欲栽(zai)大木拄長天”的志愿。支持成立新民學(xue)(xue)(xue)會,籌備(bei)創立湖南大學(xue)(xue)(xue)。
1920年1月17日,楊昌(chang)濟病逝于北京(jing)德國醫院(yuan)。臨(lin)終前曾致信好友章士釗(時任廣州軍政府秘書(shu)長(chang)、南北議(yi)和代表),推薦毛澤東和蔡(cai)和森,信中說:“吾鄭重語君(jun),二子(zi)海內人才,前程遠大,君(jun)不言救(jiu)國則已,救(jiu)國必先重二子(zi)。“后歸葬長(chang)沙縣板(ban)(ban)倉。因世居板(ban)(ban)倉,所以(yi)楊昌(chang)濟后來(lai)被人稱之為“板(ban)(ban)倉先生(sheng)”、“板(ban)(ban)倉楊”。
學術思想
就學術(shu)思(si)(si)(si)想的(de)總體而言(yan),楊(yang)昌濟的(de)學術(shu)思(si)(si)(si)想充滿著(zhu)進步主(zhu)義的(de)色彩,楊(yang)昌濟的(de)學術(shu)思(si)(si)(si)想在(zai)我們(men)近代學術(shu)思(si)(si)(si)想中占有(you)重要(yao)地位。
在(zai)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)學(xue)上,他考察了日(ri)本,英國(guo),德國(guo)等國(guo)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)系統后,將國(guo)外完善的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)學(xue)理(li)論引入中國(guo),提出了教(jiao)(jiao)授(shou)、訓(xun)練、養護的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)辦法,即(ji)注(zhu)重德智(zhi)體美(mei)全面(mian)發展的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)培養模式。在(zai)今天(tian)看來也是具有進(jin)步意義的(de)(de)。
在倫理(li)(li)學上,楊昌(chang)濟對于封建(jian)倫理(li)(li)道德的(de)(de)批判可謂是(shi)振聾發(fa)聵,他給予了(le)(le)當時(shi)的(de)(de)封建(jian)衛道士狠狠地一(yi)擊,從科學的(de)(de)角度破除了(le)(le)長期以(yi)來封建(jian)倫理(li)(li)道德對我(wo)國(guo)倫理(li)(li)道德思(si)想的(de)(de)禁錮。楊昌(chang)濟是(shi)我(wo)們近(jin)代系統引進西方倫理(li)(li)學思(si)想的(de)(de)第一(yi)人。
楊(yang)昌濟(ji)的(de)學(xue)術思(si)想(xiang)具(ju)有(you):(一(yi))貫(guan)通(tong)古今,博通(tong)中(zhong)外;(二)有(you)批(pi)判的(de)吸收和(he)借鑒;(三)折中(zhong)調和(he)的(de)相對(dui)保(bao)守(shou);(四)資產(chan)階級(ji)改良思(si)想(xiang)貫(guan)穿始終等特征。
教育思想
楊(yang)昌濟(ji)的教(jiao)(jiao)(jiao)育思想承接明(ming)朝大(da)思想家王陽明(ming)的“知(zhi)(zhi)行合一”而來,又接收了西(xi)方泡爾生等(deng)教(jiao)(jiao)(jiao)育家現代教(jiao)(jiao)(jiao)育思想,提出了:知(zhi)(zhi)行統(tong)一,注重實踐,反(fan)對空談;以道德教(jiao)(jiao)(jiao)育為(wei)中心,提出“立志、理想、愛(ai)國、殉(xun)國、勤(qin)勉、存誠、立功、勇(yong)敢、堅忍、貴我通今”等(deng)10方面內容;教(jiao)(jiao)(jiao)育普及應(ying)與提高相結合;大(da)力發展(zhan)高等(deng)教(jiao)(jiao)(jiao)育,反(fan)對趕時髦的留學之風(feng);注重發現、愛(ai)護(hu)和培養人才(cai),此乃(nai)“悠悠萬事,惟此為(wei)大(da)”;洋為(wei)中用,反(fan)對全盤西(xi)化。
楊昌濟經常以愛國和(he)進步的道(dao)德思(si)想教(jiao)育學(xue)(xue)生(sheng),引導(dao)他們做有(you)益于(yu)社會的光明(ming)正大的人。教(jiao)育學(xue)(xue)生(sheng)要(yao)樹立遠(yuan)大的理想和(he)為國家為民族獻身(shen)精神,要(yao)加(jia)強(qiang)自(zi)身(shen)的道(dao)德修(xiu)養并(bing)善(shan)于(yu)“自(zi)理其身(shen)”;要(yao)能(neng)夠耐得住清(qing)貧和(he)寂寞(mo),在(zai)任何(he)艱難困苦的環境中都不自(zi)甘沉淪(lun)。
楊(yang)昌濟還教育學生(sheng)(sheng)要(yao)注重身體(ti)力行(xing)的作(zuo)用,他(ta)(ta)認為(wei)(wei)一個(ge)人(ren)要(yao)想樹立(li)一種奮發向(xiang)上、積極(ji)進(jin)取的人(ren)生(sheng)(sheng)觀,就(jiu)必(bi)須(xu)從(cong)我做(zuo)起,從(cong)現在做(zuo)起,講求實際。他(ta)(ta)還認為(wei)(wei),要(yao)做(zuo)到身體(ti)力行(xing)必(bi)須(xu)珍(zhen)惜時間,兢兢業業地(di)按時完成自己的本職工作(zuo),并強調“凡事(shi)(shi)(shi)有(you)(you)可今日為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)者,即宜今日為(wei)(wei)之(zhi)(zhi),斷不可留待(dai)明(ming)(ming)日,有(you)(you)因一日之(zhi)(zhi)遲而(er)誤(wu)事(shi)(shi)(shi)機者矣。且明(ming)(ming)日又有(you)(you)明(ming)(ming)日當為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi),今以今日當為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)留待(dai)明(ming)(ming)日,是先奪去明(ming)(ming)日一分之(zhi)(zhi)日力,而(er)明(ming)(ming)日當為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)必(bi)有(you)(you)不能即辦者矣。如此逐日積壓(ya),事(shi)(shi)(shi)愈多而(er)心愈紛(fen),如欠(qian)債然(ran),將終身無有(you)(you)肅清之(zhi)(zhi)一日”。
楊昌濟(ji)為了(le)更好的教(jiao)育自己(ji)的學生,不斷對(dui)教(jiao)育進(jin)行深思(si),建立(li)了(le)比較完(wan)善的教(jiao)育教(jiao)學思(si)想體系,概括(kuo)起來主要有以下幾個(ge)方面的內(nei)容:
其(qi)一(yi)(yi)(yi),關于(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)。在楊昌濟看來,所謂教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)“有目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)、備(bei)方(fang)案,予(yu)人以(yi)意識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)感化”。他對(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)本(ben)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)不(bu)僅概括了(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)三要素(su)——教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)主體(人)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)客體(人)和教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(感化人),而且還包含了(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質(zhi)(zhi)、任務、對(dui)象(xiang)和方(fang)法等(deng)內容,從根本(ben)上(shang)揭示了(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)人類社會(hui)特有的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)現象(xiang),是(shi)(shi)按(an)照一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)要求(qiu),對(dui)受(shou)(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)身心(xin)施(shi)以(yi)影響的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)有目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)有計劃的(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)。這種(zhong)對(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)本(ben)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi),看到了(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)與受(shou)(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)(hu)動(dong),即感化,教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)感化受(shou)(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)(hu)動(dong)過(guo)程(cheng),是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)棵(ke)樹(shu)搖動(dong)另(ling)一(yi)(yi)(yi)棵(ke)樹(shu),一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)心(xin)靈顫(zhan)動(dong)另(ling)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)(hu)動(dong)過(guo)程(cheng),它充分尊重了(le)(le)受(shou)(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)主觀能動(dong)性(xing)。
其(qi)二,關(guan)于教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)與作(zuo)用(yong)。楊昌濟(ji)(ji)認(ren)為(wei),教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)為(wei)了(le)把受教(jiao)(jiao)育(yu)者培(pei)養(yang)成為(wei)適應(ying)社(she)(she)(she)會(hui)需要的(de)(de)(de)(de)有用(yong)之(zhi)才(cai)(cai)。因(yin)此(ci),他(ta)(ta)強調培(pei)養(yang)學生的(de)(de)(de)(de)生存(cun)競爭能力的(de)(de)(de)(de)重要性,以便(bian)使他(ta)(ta)們認(ren)識(shi)自然和社(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)環境,掌握自然和社(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)發展規律(lv),并引導他(ta)(ta)們關(guan)心(xin)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)前途(tu)和社(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)進步,養(yang)成一種(zhong)“公共(gong)心(xin)”。針對(dui)當時(shi)中國(guo)的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)況,他(ta)(ta)主張培(pei)養(yang)五(wu)種(zhong)類型(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)人(ren)才(cai)(cai):一是(shi)(shi)競爭型(xing)(xing)(xing)(xing)人(ren)才(cai)(cai);二是(shi)(shi)管(guan)理型(xing)(xing)(xing)(xing)人(ren)才(cai)(cai);三是(shi)(shi)科技型(xing)(xing)(xing)(xing)人(ren)才(cai)(cai);四是(shi)(shi)實業型(xing)(xing)(xing)(xing)人(ren)才(cai)(cai);五(wu)是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)型(xing)(xing)(xing)(xing)人(ren)才(cai)(cai)。而在(zai)這五(wu)種(zhong)人(ren)才(cai)(cai)中,他(ta)(ta)認(ren)為(wei)當務之(zhi)急是(shi)(shi)培(pei)養(yang)教(jiao)(jiao)育(yu)型(xing)(xing)(xing)(xing)人(ren)才(cai)(cai),因(yin)此(ci),他(ta)(ta)主張大力發展師范教(jiao)(jiao)育(yu)。關(guan)于教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。楊昌濟(ji)(ji)認(ren)為(wei),教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)在(zai)于“倡民(min)族(zu)之(zhi)精神”,“救人(ren)心(xin)之(zhi)陷溺(ni)”,圖社(she)(she)(she)會(hui)“根本(ben)之(zhi)革新”,最(zui)終達(da)到感化人(ren)之(zhi)目的(de)(de)(de)(de)。
其三(san),關(guan)于教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)方法。楊昌(chang)濟對(dui)啟發學生智(zhi)力的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育方法的(de)(de)(de)(de)(de)闡釋(shi)可(ke)以概(gai)括為(wei)兩點:一是“教(jiao)授(shou)”,二是“訓(xun)練”。兩者(zhe)有著(zhu)不可(ke)分割的(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi),即為(wei)教(jiao)授(shou)之時(shi)同(tong)時(shi)為(wei)訓(xun)練,為(wei)訓(xun)練之時(shi)同(tong)時(shi)為(wei)教(jiao)授(shou)。當然,兩者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)和側重點也有所不同(tong)。“教(jiao)授(shou)”的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)是為(wei)了授(shou)予學生以智(zhi)識(shi),培養其“發達身心之能力”;而“訓(xun)練”則主要是端正(zheng)學生的(de)(de)(de)(de)(de)意志和性格的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)方向,使他們養成優(you)良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)品質(zhi)和良(liang)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)習慣(guan)。
體育思想
第一(yi),體育事(shi)關國家之(zhi)興亡。
楊昌(chang)濟重(zhong)(zhong)(zhong)視德(de)、智、體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)全(quan)(quan)面(mian)發(fa)展。強(qiang)(qiang)調(diao)人的(de)(de)(de)(de)身心同樣(yang)需(xu)要(yao)鍛(duan)(duan)煉。他(ta)(ta)(ta)認(ren)為,一(yi)個人沒(mei)有(you)(you)強(qiang)(qiang)健的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)魄(po),就(jiu)會(hui)(hui)缺乏勇(yong)毅的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)和(he)堅忍的(de)(de)(de)(de)意志。對惡劣的(de)(de)(de)(de)環境沒(mei)有(you)(you)抵(di)抗力(li),平時吃不(bu)得苦,耐不(bu)得勞。學問和(he)事業的(de)(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)會(hui)(hui)大(da)受影響(xiang),而國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)獨立,繁榮有(you)(you)賴于建立強(qiang)(qiang)大(da)的(de)(de)(de)(de)海,陸軍軍隊戰斗力(li)的(de)(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)弱又來源于國(guo)(guo)民(min)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)好壞(huai),因此一(yi)個國(guo)(guo)家(jia)若不(bu)注重(zhong)(zhong)(zhong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu),人民(min)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)質(zhi)羸弱,國(guo)(guo)勢必然衰頹(tui)。他(ta)(ta)(ta)還認(ren)為,一(yi)個國(guo)(guo)家(jia)和(he)民(min)族不(bu)可沒(mei)有(you)(you)尚武精(jing)神(shen)和(he)剛強(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)(de)民(min)風。因此,他(ta)(ta)(ta)指出“國(guo)(guo)家(jia)之兵力(li),國(guo)(guo)民(min)之生(sheng)產(chan)力(li),無不(bu)關(guan)系與體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)。“體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)對于個人的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存發(fa)展和(he)國(guo)(guo)家(jia)民(min)族的(de)(de)(de)(de)興衰是(shi)至關(guan)重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)。雖然楊昌(chang)濟已經(jing)意識到了體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)性,提出國(guo)(guo)民(min)要(yao)加強(qiang)(qiang)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)鍛(duan)(duan)煉。但(dan)這是(shi)建立在強(qiang)(qiang)種強(qiang)(qiang)兵,救亡圖(tu)存的(de)(de)(de)(de)思想基礎上(shang),他(ta)(ta)(ta)注重(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)是(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)功能(neng),強(qiang)(qiang)調(diao)了體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)增強(qiang)(qiang)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)質(zhi)、促進(jin)人的(de)(de)(de)(de)身心全(quan)(quan)面(mian)發(fa)展。
第(di)二,教育不可不置重于體育。
首先,積極養護體(ti)(ti)(ti)質,楊(yang)昌濟特別(bie)重(zhong)視積極養護,他認為體(ti)(ti)(ti)操(cao)“既使(shi)之強壯(zhuang),又使(shi)之健美,又使(shi)之敏(min)捷,三者(zhe)畢皆體(ti)(ti)(ti)育之目的(de)可(ke)謂已達矣”。即體(ti)(ti)(ti)操(cao)能(neng)使(shi)人(ren)的(de)頭、腰、手、足(zu)和(he)全身都(dou)得到(dao)活動的(de)機會。能(neng)促(cu)進(jin)人(ren)體(ti)(ti)(ti)各個(ge)部分的(de)均(jun)衡發展(zhan);能(neng)促(cu)進(jin)人(ren)體(ti)(ti)(ti)形成(cheng)良好的(de)身體(ti)(ti)(ti)姿(zi)態,避免彎腰駝(tuo)背,使(shi)體(ti)(ti)(ti)型(xing)更加(jia)健美;還能(neng)提高(gao)人(ren)的(de)力(li)量、柔韌、靈(ling)敏(min)等(deng)素(su)質,三者(zhe)加(jia)在(zai)一起便(bian)是體(ti)(ti)(ti)育健身之目的(de)。因此,他主張(zhang)中(zhong)、小學都(dou)開設體(ti)(ti)(ti)操(cao)課,社會上(shang)的(de)成(cheng)人(ren)也(ye)可(ke)堅持(chi)體(ti)(ti)(ti)操(cao)。
其(qi)次(ci),消極養(yang)(yang)(yang)護體(ti)質,所謂消極養(yang)(yang)(yang)護:是(shi)指保(bao)護學生(sheng)的(de)(de)(de)身(shen)體(ti)免(mian)受(shou)損害,防止發(fa)生(sheng)意外事(shi)故(gu)。楊(yang)昌濟強調教師和家長(chang)應(ying)加(jia)強養(yang)(yang)(yang)護,注(zhu)意防止發(fa)生(sheng)事(shi)故(gu)。青少(shao)年(nian)由于(yu)生(sheng)性活(huo)潑,喜歡各(ge)種游戲運動(dong)。因此遇到意外的(de)(de)(de)可(ke)能性也(ye)(ye)多,這是(shi)學校(xiao)老師必須(xu)注(zhu)意的(de)(de)(de),刀剪之(zhi)類的(de)(de)(de)銳(rui)器,家長(chang)必須(xu)謹慎收藏好,以免(mian)誤傷;一些(xie)危險游戲也(ye)(ye)應(ying)該嚴(yan)加(jia)禁。
其三,減輕學(xue)業(ye)負擔,楊昌(chang)濟(ji)認為(wei)(wei):“學(xue)生(sheng)成(cheng)績能(neng)力之(zhi)測定(ding)(ding),不(bu)以(yi)鐘(zhong)點(dian)之(zhi)多少(shao),而(er)(er)以(yi)教(jiao)材實質之(zhi)善否(fou)(fou)(fou)、教(jiao)授方法之(zhi)合否(fou)(fou)(fou)、注意力集(ji)中與否(fou)(fou)(fou)、精力之(zhi)充足(zu)與否(fou)(fou)(fou)為(wei)(wei)斷。”為(wei)(wei)了追求(qiu)優秀的(de)(de)學(xue)業(ye)成(cheng)績而(er)(er)加(jia)班加(jia)點(dian)的(de)(de)做法有損學(xue)生(sheng)的(de)(de)身(shen)體健康,他(ta)(ta)提倡(chang)減輕學(xue)生(sheng)負擔。反(fan)(fan)對(dui)(dui)搞突擊戰、疲勞戰。楊昌(chang)濟(ji)不(bu)僅(jin)反(fan)(fan)對(dui)(dui)學(xue)校授課鐘(zhong)點(dian)過多,而(er)(er)且也反(fan)(fan)對(dui)(dui)給學(xue)生(sheng)布(bu)置過多的(de)(de)家(jia)庭(ting)作(zuo)(zuo)業(ye)的(de)(de)做法。他(ta)(ta)認為(wei)(wei)家(jia)庭(ting)作(zuo)(zuo)業(ye)的(de)(de)分量一定(ding)(ding)要限制,否(fou)(fou)(fou)則會使學(xue)生(sheng)疲于應付(fu)、腦力過損,同時(shi)擠(ji)占了學(xue)生(sheng)的(de)(de)娛(yu)樂活動和業(ye)余愛好(hao)。他(ta)(ta)說:“教(jiao)師布(bu)置家(jia)庭(ting)作(zuo)(zuo)業(ye),自以(yi)為(wei)(wei)盡心(xin)教(jiao)授,而(er)(er)不(bu)知(zhi)過猶不(bu)及(ji)。結果事與愿違(wei),效(xiao)果并不(bu)會好(hao)。”
其(qi)四,搞好(hao)個人(ren)(ren)與(yu)環(huan)境衛生(sheng),搞好(hao)個人(ren)(ren)與(yu)環(huan)境衛生(sheng)是人(ren)(ren)體(ti)進行正常生(sheng)命活動的(de)(de)基本(ben)保障(zhang),也是預(yu)防各種疾病(bing)的(de)(de)前(qian)提。楊昌濟指出:”吾國(guo)人(ren)(ren)有一極大弊(bi)病(bing),即不(bu)(bu)(bu)潔(jie)是也。衣服不(bu)(bu)(bu)潔(jie),口(kou)齒不(bu)(bu)(bu)潔(jie),體(ti)膚不(bu)(bu)(bu)潔(jie),器具、書物不(bu)(bu)(bu)整,隨地唾(tuo)涕(ti),當道便溺,浴室(shi)、廁所尤為(wei)不(bu)(bu)(bu)潔(jie)。而欲改良習慣(guan),不(bu)(bu)(bu)可不(bu)(bu)(bu)賴教育(yu)。故教育(yu)者,必養成生(sheng)徒愛(ai)清潔(jie)、愛(ai)整齊(qi)之習慣(guan),斷(duan)不(bu)(bu)(bu)許絲毫潦草。”
關于(yu)個人衛生(sheng)(sheng),他認為(wei)不僅要搞好皮膚衛生(sheng)(sheng),勤于(yu)沐(mu)浴,還要注意保護視力(li)衛生(sheng)(sheng),他教(jiao)育學生(sheng)(sheng)不要在(zai)黃昏時(shi)看(kan)書(shu)(shu),不在(zai)光(guang)線暗淡處看(kan)書(shu)(shu),眼睛與書(shu)(shu)要有(you)適當的距離。
關于(yu)環境(jing)衛(wei)生(sheng)(sheng),他強調學生(sheng)(sheng)活動的(de)場所要干凈整潔。須備痰盂、置(zhi)紙簍等物。嚴禁吐痰和亂扔(reng)紙屑;勤掃地,勤抹桌(zhuo)椅,常開窗保持空氣的(de)流(liu)通和新(xin)鮮;掃地前要灑水,用(yong)濕(shi)布抹黑板,以防止空氣污(wu)染。他還特(te)別強調了飲食(shi)衛(wei)生(sheng)(sheng),指(zhi)出(chu)“不潔之(zhi)物有(you)害衛(wei)生(sheng)(sheng),有(you)法可設不思變計,是為(wei)忽視生(sheng)(sheng)徒之(zhi)體育,長(chang)此不變,可為(wei)寒(han)心。”因此,他主張將學校(xiao)的(de)“會食(shi)制”改為(wei)書院(yuan)的(de)“分(fen)齋制”,以齋舍為(wei)單位(wei),多設小廚房(fang),并且每一小廚房(fang)招數人承(cheng)辦,由學生(sheng)(sheng)輪流(liu)進(jin)行(xing)檢查監督。
個人著作
著作:《論語類鈔》《達化齋日記(ji)》《楊昌(chang)濟文集》《治學篇》《勸學篇》《倫理學之根本問題》等
外文譯作
譯本:《西洋(yang)倫理學史》等
在(zai)楊(yang)昌濟(ji)的(de)教育(yu)、培養下(xia),以毛澤東、蔡和森等為(wei)代表的(de)湖南早期黨史人物群體在(zai)成長道路上深(shen)受其影(ying)響,主要體現在(zai)三個方面:在(zai)知(zhi)與(yu)行(xing)、理論與(yu)實(shi)踐(jian)的(de)關(guan)系上,楊(yang)昌濟(ji)強調“博學、深(shen)思、力行(xing)”三者不可(ke)偏(pian)廢(fei),毛澤東等則認為(wei)“知(zhi)也,信也,行(xing)也,為(wei)吾人精神活動之(zhi)三步(bu)驟”。
在對待中西文化的(de)態度上,毛澤東(dong)(dong)等人(ren)接受(shou)了楊昌濟的(de)思想觀點,認為:“世界(jie)文明(ming)分東(dong)(dong)西兩流,東(dong)(dong)方(fang)文明(ming)在世界(jie)文明(ming)內,要占半壁的(de)地位。
在(zai)經世方法與手段上,早期湖南(nan)黨史人物(wu)群體也曾一(yi)度(du)致(zhi)力于教(jiao)育經世。蔡(cai)和森認(ren)為(wei):“胡(hu)林冀(ji)之(zhi)所(suo)以(yi)不(bu)及曾滌(di)生(sheng)者(zhe),只緣胡(hu)夙不(bu)講學(xue)(xue),士不(bu)歸心,影(ying)響只能及于一(yi)時。”因(yin)此(ci),他不(bu)僅自己(ji)想當一(yi)名教(jiao)師,而且(qie)提(ti)議新民(min)學(xue)(xue)會會員中“多出幾個(ge)小(xiao)學(xue)(xue)教(jiao)師”,“造幼齡之(zhi)小(xiao)學(xue)(xue)生(sheng)”,他認(ren)為(wei)這是“遠大之(zhi)舉”,不(bu)可等閑(xian)視之(zhi)。
總之,在湖(hu)南早期(qi)(qi)黨(dang)(dang)史(shi)人(ren)(ren)物群體成長的(de)(de)道路(lu)上,楊昌(chang)濟(ji)無疑是(shi)起了(le)(le)一個啟蒙先師(shi)的(de)(de)作用。毛澤(ze)東等湖(hu)南早期(qi)(qi)黨(dang)(dang)史(shi)人(ren)(ren)物群體的(de)(de)早期(qi)(qi)言(yan)行,無一不受深楊昌(chang)濟(ji)的(de)(de)影響(xiang)。如果說,毛澤(ze)東等人(ren)(ren)在早期(qi)(qi)實(shi)踐活動中,致力于教育(yu)經(jing)世的(de)(de)探求是(shi)失敗(bai)了(le)(le),但是(shi),楊昌(chang)濟(ji)以“欲(yu)栽(zai)大樹柱長天”為(wei)核心的(de)(de)教育(yu)經(jing)世的(de)(de)目的(de)(de)和(he)宏愿卻(que)是(shi)成功了(le)(le),他成功地培養了(le)(le)一批(pi)“柱長天”的(de)(de)“大樹”。
毛澤東:“給我(wo)印象(xiang)最深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教員是(shi)(shi)楊昌(chang)濟(ji)(ji),他是(shi)(shi)從英國回(hui)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)留(liu)學(xue)(xue)(xue)生(sheng),后來我(wo)同他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活有密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。他教授(shou)倫(lun)(lun)理(li)學(xue)(xue)(xue),是(shi)(shi)一(yi)個(ge)唯(wei)心主(zhu)義者,一(yi)個(ge)道德高尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。他對(dui)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)學(xue)(xue)(xue)有強烈信仰,鼓勵學(xue)(xue)(xue)生(sheng)立志(zhi)做有益(yi)于社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正大光明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。我(wo)在他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響之(zhi)下,讀了(le)蔡元培翻譯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)本倫(lun)(lun)理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)。我(wo)受到(dao)這(zhe)本書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟發,寫了(le)一(yi)篇(pian)題為《心之(zhi)力》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文章。那時(shi)我(wo)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)唯(wei)心主(zhu)義者,楊昌(chang)濟(ji)(ji)老師從他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)心主(zhu)義觀(guan)點出發,高度贊揚我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那篇(pian)文章。他給了(le)我(wo)一(yi)百分。”
曹典球在《楊昌(chang)(chang)濟先(xian)生(sheng)傳》評(ping)價楊昌(chang)(chang)濟說:“湖南(nan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)范(fan)教(jiao)育(yu),前清末年雖有(you)(you)中(zhong)、西、南(nan)三(san)路師(shi)范(fan)學(xue)堂(tang)及優級師(shi)范(fan)學(xue)堂(tang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)設,大輅椎輪,不(bu)為無功(gong)。但至高師(shi)成立,始(shi)有(you)(you)西洋(yang)倫(lun)理學(xue)、教(jiao)育(yu)學(xue)及哲學(xue)等(deng)課程,其(qi)規劃皆先(xian)生(sheng)所(suo)首創(chuang)”。“先(xian)生(sheng)自精(jing)研中(zhong)國(guo)經(jing)史、性理諸(zhu)學(xue)數十年之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou),又繼續在日、英二國(guo)苦(ku)學(xue)九(jiu)年之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)久,對于中(zhong)西學(xue)術源流(liu),政治風俗,了如指掌,加以(yi)本(ben)身之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)存養省察(cha),事事物物,無不(bu)加以(yi)詳密之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)分析,而后(hou)出之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為語言(yan),發之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為文(wen)章,經(jing)師(shi)人(ren)師(shi),備(bei)諸(zhu)一身。以(yi)故來(lai)學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士,一受(shou)其(qi)薰陶,無不(bu)頓改舊時之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宇宙觀,如飲醇醪,受(shou)其(qi)影響。是以(yi)湖南(nan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)范(fan)教(jiao)育(yu),至先(xian)生(sheng)講(jiang)學(xue)高師(shi)時,乃與普通各(ge)科諸(zhu)教(jiao)育(yu)有(you)(you)所(suo)區別(bie)(bie)。雖先(xian)生(sheng)所(suo)采之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)英、德哲學(xue)諸(zhu)書以(yi)作教(jiao)材,多唯心派家言(yan),然(ran)在湖南(nan)教(jiao)育(yu)史中(zhong)實別(bie)(bie)開(kai)一新紀元(yuan),不(bu)可(ke)忽視!”