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主要經歷

幼舉神童

楊炯幼年(nian)時就非常聰明博學，文(wen)采出眾，唐顯慶(qing)四年(nian)（659年(nian)），應(ying)弟(di)子舉及弟(di)，被(bei)舉神童。唐顯慶(qing)五年(nian)（660年(nian)），楊炯時年(nian)十一，待(dai)制弘文(wen)館，待(dai)制十六(liu)年(nian)。

剛(gang)進弘文館的(de)時候(hou)，楊炯(jiong)因為(wei)年輕，對出仕與否(fou)還(huan)不太(tai)經意。有(you)了“予出身”的(de)待遇(yu)，能在弘文館“待制”，心里已經感(gan)到滿足。但隨著(zhu)年歲的(de)增長，閱(yue)歷和學識的(de)加深(shen)，“學而優則仕”的(de)信(xin)念強烈(lie)地萌(meng)動(dong)起(qi)來，期間楊炯(jiong)創作了《青苔賦》和《幽蘭(lan)賦》表達自己渴望(wang)仕途，卻懷才不遇(yu)的(de)情志(zhi)。

秘府校書

在弘文館待制(zhi)十六年后，楊炯(jiong)于唐高宗上(shang)元三年（676年）在京應(ying)制(zhi)舉，補秘(mi)書(shu)省校書(shu)郎。據《新唐書(shu)·百官志》二載：秘(mi)書(shu)省有“校書(shu)郎十人，正(zheng)(zheng)九(jiu)品(pin)(pin)(pin)上(shang)，正(zheng)(zheng)字四人，正(zheng)(zheng)九(jiu)品(pin)(pin)(pin)下，掌讎(chou)校典籍，刊(kan)正(zheng)(zheng)文章。”心懷經國理想(xiang)的(de)(de)楊炯(jiong)，年近三十，才(cai)獲得一個“讎(chou)校典籍”的(de)(de)九(jiu)品(pin)(pin)(pin)小官，對自(zi)己仕途(tu)上(shang)的(de)(de)這種蹇滯(zhi)不暢(chang)，楊炯(jiong)心里很郁勃不平，期間創作(zuo)了《渾天賦》，以(yi)示自(zi)己的(de)(de)情志。

唐儀(yi)鳳(feng)年間（676—679），太常博士蘇(su)知己(ji)上表朝廷，建議(yi)(yi)(yi)公(gong)卿以下冕(mian)服(fu)制(zhi)度重新議(yi)(yi)(yi)定。皇(huang)帝下令(ling)有(you)司審議(yi)(yi)(yi)。楊炯(jiong)寫了(le)《公(gong)卿以下冕(mian)服(fu)議(yi)(yi)(yi)》，回顧(gu)了(le)古代典制(zhi)，指(zhi)出(chu)蘇(su)知己(ji)的(de)建議(yi)(yi)(yi)為不經之論，使(shi)其建議(yi)(yi)(yi)未能得到皇(huang)帝的(de)采納。

仕職東宮

唐(tang)永隆二年（681年），經中書侍郎薛元超(chao)推(tui)薦楊炯(jiong)為崇文館學士，永淳元年（682年），楊炯(jiong)被擢為太子（李顯(xian)）詹事(shi)司(si)直，充弘文館學士，掌太子東宮庶務。

楊(yang)炯從秘書省里過了(le)六七年郁沉(chen)歲月后，終于從九(jiu)品末僚(liao)一(yi)躍(yue)而成為(wei)太(tai)子(zi)詹(zhan)事司(si)直(zhi)，而且還(huan)充任聲望甚隆的崇文館學士，開始(shi)了(le)仕(shi)途上的一(yi)大騰躍(yue)，據《新(xin)唐書·百官志》載：東(dong)宮詹(zhan)事府有“司(si)直(zhi)二人，正七品上，掌糾劾官僚(liao)及率(lv)府之兵。”詹(zhan)事司(si)直(zhi)是(shi)太(tai)子(zi)的貼(tie)心(xin)官員，掌管東(dong)宮內(nei)務，職務頗為(wei)重要。面對這樣一(yi)次仕(shi)途飛躍(yue)，楊(yang)炯的內(nei)心(xin)是(shi)興(xing)奮的。期間創作了(le)《庭菊賦(fu)》等文以表達自己喜悅的心(xin)情。

貶謫梓州

唐永淳三年(nian)（684年(nian)）九月(yue)，楊炯(jiong)伯父(fu)楊德(de)干(gan)的兒子楊神讓，跟(gen)隨徐敬業在(zai)(zai)揚州(zhou)起(qi)兵討伐(fa)武則(ze)天。事件平息之后，楊德(de)干(gan)父(fu)子被殺，楊炯(jiong)受到(dao)株(zhu)連，于垂拱二(er)年(nian)（686年(nian)），楊炯(jiong)被貶(bian)到(dao)四(si)川梓州(zhou)（今四(si)川三臺縣）擔任了(le)司法參軍，結束(shu)了(le)他在(zai)(zai)長(chang)安長(chang)達二(er)十六(liu)年(nian)的安定(ding)生活。

宮中教習

唐天(tian)(tian)授元年（690年），楊(yang)炯秩滿(man)回到洛陽，武則天(tian)(tian)詔楊(yang)炯與宋之(zhi)問(wen)分直習藝館，掌管教習官人書算之(zhi)類的工作。他(ta)雖(sui)因官職不高，心中抑(yi)郁，但卻對武則天(tian)(tian)仍(reng)盡情頌揚(yang)。

如(ru)意元(yuan)年(nian)(nian)（692年(nian)(nian)）7月15日，宮(gong)中出(chu)盂(yu)蘭盆(pen)，設齋分送(song)各佛(fo)寺，武(wu)則天(tian)在(zai)洛南城(cheng)門樓上(shang)與群臣觀(guan)看(kan)。楊炯獻(xian)上(shang)《盂(yu)蘭盆(pen)賦》，稱頌(song)武(wu)則天(tian)“周(zhou)命惟(wei)新”，并希望武(wu)則天(tian)作為“神圣皇帝(di)”能夠“任賢(xian)相，悖風俗、遠(yuan)佞人，措刑獄，省游宴……捐珠璣，寶(bao)菽粟，罷官之(zhi)無事(shi)，恤人之(zhi)不足”，成為帝(di)王的楷(kai)模。 ?

終跡盈川

唐如(ru)意(yi)元年(nian)（692年(nian)）冬，楊炯(jiong)出任盈(ying)川（今浙江衢州）縣令。約如(ru)意(yi)二年(nian)（693年(nian)），楊炯(jiong)卒于(yu)任上。

楊(yang)(yang)(yang)炯(jiong)(jiong)赴盈(ying)(ying)(ying)川(chuan)(chuan)令時，張說贈(zeng)有(you)《贈(zeng)別楊(yang)(yang)(yang)盈(ying)(ying)(ying)川(chuan)(chuan)箴》，因(yin)歷(li)代(dai)史學(xue)家對(dui)《贈(zeng)別楊(yang)(yang)(yang)盈(ying)(ying)(ying)川(chuan)(chuan)箴》的(de)理(li)解不同，造成楊(yang)(yang)(yang)炯(jiong)(jiong)任(ren)盈(ying)(ying)(ying)川(chuan)(chuan)令后有(you)兩種(zhong)說法(fa)(fa)，一種(zhong)說法(fa)(fa)是楊(yang)(yang)(yang)炯(jiong)(jiong)為(wei)政(zheng)殘酷(ku)(ku)，據《舊(jiu)(jiu)唐(tang)書》載：“炯(jiong)(jiong)至官(guan)，為(wei)政(zheng)殘酷(ku)(ku)，人吏(li)動不如(ru)意，輒榜撻之。又所(suo)居府舍(she)，多(duo)進士亭臺，皆書榜額，為(wei)之美名，大為(wei)遠近所(suo)笑。”另一種(zhong)說法(fa)(fa)是楊(yang)(yang)(yang)炯(jiong)(jiong)親政(zheng)愛民，浙江省衢州(zhou)市盈(ying)(ying)(ying)川(chuan)(chuan)村（原盈(ying)(ying)(ying)川(chuan)(chuan)故(gu)址），村邊建有(you)楊(yang)(yang)(yang)公(gong)祠一座(zuo)，內(nei)有(you)楊(yang)(yang)(yang)炯(jiong)(jiong)塑像，楊(yang)(yang)(yang)公(gong)祠內(nei)舊(jiu)(jiu)有(you)對(dui)聯：“當年遺手(shou)澤，盈(ying)(ying)(ying)川(chuan)(chuan)城(cheng)外(wai)五棵青松；世代(dai)感賢(xian)令，潑水江旁千(qian)秋俎豆。”說明當地百(bai)姓，千(qian)百(bai)年來(lai)都是把楊(yang)(yang)(yang)炯(jiong)(jiong)當作“賢(xian)令”來(lai)奉祠的(de)。如(ru)楊(yang)(yang)(yang)炯(jiong)(jiong)為(wei)政(zheng)殘酷(ku)(ku)，卒后不會有(you)此(ci)賢(xian)名。

主要作品

詩歌

初唐上官(guan)(guan)體(ti)(ti)所代表的宮(gong)廷(ting)詩(shi)風(feng)在唐高宗顯(xian)慶年間(jian)（656-661）、龍朔年間(jian)（661-663）達到鼎盛。上官(guan)(guan)體(ti)(ti)之風(feng)氣過(guo)分關(guan)注聲律對(dui)偶，講所謂(wei)“六對(dui)”、“八對(dui)”，忽視了(le)詩(shi)歌本(ben)質。楊炯(jiong)雖出身寒門(men)，但才(cai)華橫溢，性氣豪縱，懷才(cai)不遇(yu)而(er)輕(qing)視權貴。因此，他(ta)與上官(guan)(guan)儀為首(shou)的宮(gong)體(ti)(ti)詩(shi)派有著(zhu)分明的界線，歌詠的是自(zi)(zi)我(wo)遭(zao)際與心聲，抒發的是自(zi)(zi)己真情的自(zi)(zi)我(wo)流(liu)露，與之歌詠大唐氣象(xiang)大異其趣，形(xing)成鮮明對(dui)照，他(ta)沖破了(le)上官(guan)(guan)體(ti)(ti)流(liu)風(feng)，開拓了(le)新(xin)的詩(shi)風(feng)。

初(chu)唐四杰以(yi)革(ge)除詩(shi)(shi)(shi)(shi)壇浮靡之習為(wei)己(ji)任(ren)，以(yi)對(dui)上(shang)官體批判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿態，從狹(xia)窄(zhai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宮廷天地引到廣大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)市井，從狹(xia)小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)臺閣(ge)到山(shan)川邊塞，開拓(tuo)了(le)(le)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)，賦予了(le)(le)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命，提高了(le)(le)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想意(yi)(yi)義，展現(xian)了(le)(le)清(qing)新(xin)剛健的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)風(feng)。楊(yang)(yang)炯也(ye)不例外(wai)。如《送(song)梓州周(zhou)司功(gong)》呈現(xian)出(chu)作(zuo)者在(zai)送(song)別(bie)友人(ren)后(hou)夜望西南，擔心(xin)蜀路艱險，何時才(cai)能再(zai)相(xiang)見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場景，感情(qing)(qing)(qing)真摯；如在(zai)渴慕功(gong)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)態下(xia)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《從軍行》可謂楊(yang)(yang)炯詩(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)乘佳作(zuo)，此詩(shi)(shi)(shi)(shi)筆(bi)力雄(xiong)勁(jing)，感情(qing)(qing)(qing)豪放(fang)率直；楊(yang)(yang)炯還有一(yi)組三峽詩(shi)(shi)(shi)(shi)，狀(zhuang)景抒情(qing)(qing)(qing)也(ye)較真實(shi)自(zi)然，且托物明(ming)懷，借史抒志(zhi)，含意(yi)(yi)比較深刻，亦是(shi)(shi)掙脫宮體詩(shi)(shi)(shi)(shi)束(shu)縛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佳作(zuo)。楊(yang)(yang)炯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)送(song)別(bie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)，沒有雍容(rong)華(hua)(hua)貴、閑適自(zi)足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)趣(qu)宮體式，而是(shi)(shi)總是(shi)(shi)滲雜著自(zi)己(ji)郁(yu)郁(yu)孤(gu)寂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身影(ying)及奮發向上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情(qing)(qing)(qing)，大多寫(xie)得質樸(pu)(pu)真切(qie)，頗(po)有真情(qing)(qing)(qing)實(shi)感，如《夜送(song)趙縱》，全詩(shi)(shi)(shi)(shi)語言洗煉、質樸(pu)(pu)，用典貼切(qie)。楊(yang)(yang)炯是(shi)(shi)四杰中(zhong)以(yi)五(wu)律(lv)見長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《從軍行》，無論從平仄聲(sheng)律(lv)、文字(zi)對(dui)偶以(yi)及起(qi)結作(zuo)法等方而來說(shuo)，都是(shi)(shi)成熱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)言詩(shi)(shi)(shi)(shi)。其現(xian)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)14首五(wu)言律(lv)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，完全符合近體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)粘式律(lv)，是(shi)(shi)一(yi)種有意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求，廓清(qing)了(le)(le)齊梁以(yi)來綺媚華(hua)(hua)靡之風(feng)，促成了(le)(le)五(wu)言律(lv)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定型。

辭賦

楊(yang)炯現存賦八篇，其中(zhong)《老(lao)人星賦》、《庭菊(ju)賦》和《孟蘭盆賦》三篇都是(shi)歌(ge)(ge)功(gong)頌德的作(zuo)品。《老(lao)人星賦》是(shi)借老(lao)人星（即南極星）以稱(cheng)頌皇(huang)恩浩蕩、天下安(an)康之升平(ping)景象(xiang)。這篇賦一開頭便對(dui)(dui)“至德承天”的皇(huang)權(quan)竭力加以歌(ge)(ge)頌，最后借老(lao)人星作(zuo)喻，對(dui)(dui)皇(huang)恩圣德大加頌揚，并恭祝皇(huang)帝萬(wan)壽無疆(jiang)。

《庭菊(ju)賦》借高潔(jie)芬香之(zhi)(zhi)秋(qiu)菊(ju)來頌(song)揚(yang)中書令薛(xue)元超(chao)。楊(yang)炯之(zhi)(zhi)于(yu)薛(xue)元超(chao)，可謂終生懷知遇之(zhi)(zhi)恩，此種感(gan)戴之(zhi)(zhi)情(qing)，便是其創作(zuo)(zuo)這(zhe)篇賦的(de)動力及感(gan)情(qing)流淌的(de)源泉。賦前(qian)的(de)一篇小序(xu)，交待寫(xie)作(zuo)(zuo)背(bei)景，表明(ming)眾學士是受薛(xue)元超(chao)之(zhi)(zhi)邀，在門下內(nei)省左春坊東廳，即薛(xue)元超(chao)官邸(di)，舉行(xing)賦菊(ju)盛(sheng)會(hui)。楊(yang)炯便借此機會(hui)，竭(jie)力贊揚(yang)秋(qiu)菊(ju)之(zhi)(zhi)內(nei)在品性，借以(yi)頌(song)揚(yang)薛(xue)元超(chao)高尚的(de)道(dao)德人(ren)品。此賦雖然通篇均為(wei)贊美之(zhi)(zhi)辭，內(nei)容托物(wu)狀人(ren)，藻飾可謂典雅華麗，且是應(ying)命之(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)，未(wei)突破官場應(ying)酬常套。

《盂蘭(lan)(lan)盆賦》以歌頌武則天的(de)圣德，與《老人(ren)星賦》一(yi)(yi)樣，也是(shi)(shi)一(yi)(yi)篇(pian)歌頌文章。除了三(san)篇(pian)頌德之(zhi)(zhi)賦之(zhi)(zhi)外(wai)，楊炯亦有幾篇(pian)借(jie)物明志之(zhi)(zhi)賦，大概都寫(xie)于(yu)(yu)出仕(shi)之(zhi)(zhi)前。由于(yu)(yu)長(chang)期“待制弘文館”，入仕(shi)無門，其(qi)內心自(zi)(zi)(zi)然會萌發出一(yi)(yi)種懷(huai)(huai)才不遇的(de)郁憤與受到冷落之(zhi)(zhi)后的(de)哀怨，于(yu)(yu)是(shi)(shi)借(jie)物抒(shu)懷(huai)(huai)，來表明自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)心志。《青(qing)苔(tai)賦》、《幽蘭(lan)(lan)賦》、《浮漚賦》也是(shi)(shi)這種背景及心態之(zhi)(zhi)下的(de)產物。這三(san)篇(pian)賦的(de)結構形式(shi)及內容寓意基本相同，均是(shi)(shi)通過對所描寫(xie)事物進行贊美(mei)，以抒(shu)發自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)志向。

駢文

楊炯現存(cun)駢文類(lei)(lei)(lei)(lei)46篇(pian)(pian)，可(ke)分(fen)為(wei)(wei)三大(da)類(lei)(lei)(lei)(lei)。第一類(lei)(lei)(lei)(lei)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)死人(ren)(ren)所(suo)寫(xie)，包括神道碑、墓志、行狀和祭文。此(ci)類(lei)(lei)(lei)(lei)文章數量最多，共27篇(pian)(pian)，其中(zhong)絕(jue)大(da)多數均(jun)是(shi)(shi)(shi)受人(ren)(ren)所(suo)請，為(wei)(wei)死者(zhe)立傳。因(yin)是(shi)(shi)(shi)受人(ren)(ren)所(suo)托，對死者(zhe)生平事(shi)跡本(ben)不甚了了，多是(shi)(shi)(shi)筆錄加(jia)工而己，并沒有多少真(zhen)情(qing)實感可(ke)言。第二(er)類(lei)(lei)(lei)(lei)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)寺(si)廟所(suo)撰寫(xie)的(de)(de)碑銘(ming)(ming)，共4篇(pian)(pian)。此(ci)類(lei)(lei)(lei)(lei)文字亦(yi)是(shi)(shi)(shi)受人(ren)(ren)所(suo)請，代為(wei)(wei)捉刀，但因(yin)碑銘(ming)(ming)均(jun)鐫刻(ke)于寺(si)廟的(de)(de)石碑上，供游人(ren)(ren)及(ji)膜拜者(zhe)鑒(jian)賞吟誦(song)，是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)作(zuo)(zuo)者(zhe)展(zhan)示(shi)自(zi)己才華(hua)的(de)(de)好機會，亦(yi)是(shi)(shi)(shi)時人(ren)(ren)對作(zuo)(zuo)者(zhe)文才作(zuo)(zuo)出評價的(de)(de)重要依據(ju)。因(yin)此(ci)，楊炯寫(xie)這(zhe)幾篇(pian)(pian)文章時，態度(du)還是(shi)(shi)(shi)非常認真(zhen)的(de)(de)，鋪敘排陳，引經(jing)據(ju)典，力(li)圖顯示(shi)出自(zi)己最高水平。但終因(yin)碑銘(ming)(ming)內容(rong)大(da)同小異，形(xing)式(shi)亦(yi)基本(ben)統(tong)一，縱(zong)然他努(nu)力(li)展(zhan)示(shi)自(zi)己才技，還是(shi)(shi)(shi)鮮能(neng)有所(suo)突破(po)。第三類(lei)(lei)(lei)(lei)是(shi)(shi)(shi)表(biao)、議(yi)、詩(shi)序(xu)，共14篇(pian)(pian)，其中(zhong)序(xu)言11篇(pian)(pian)，表(biao)、辯、議(yi)各1篇(pian)(pian)。此(ci)類(lei)(lei)(lei)(lei)文字無論從形(xing)式(shi)，還是(shi)(shi)(shi)到內容(rong)均(jun)無固定程式(shi)，可(ke)根據(ju)作(zuo)(zuo)者(zhe)思(si)想情(qing)趣自(zi)由發揮，縱(zong)橫馳騁。其中(zhong)，如《王勃集序(xu)》、《公(gong)卿以下免(mian)冕服議(yi)》等經(jing)過(guo)作(zuo)(zuo)者(zhe)精心(xin)構(gou)思(si)的(de)(de)文字，形(xing)神并茂(mao)，充分(fen)顯示(shi)了其為(wei)(wei)文的(de)(de)高超才技。

楊炯有文(wen)集三(san)十(shi)卷，后多亡佚(yi)。僅存明人皇甫淓所輯佚(yi)散(san)詩文(wen)成《盈川集》十(shi)卷，有詩35首(shou)，賦(fu)8篇(pian)，序11篇(pian)，碑(bei)14篇(pian)，銘、表、議各1篇(pian)，墓志(zhi)10篇(pian)，行(xing)狀2篇(pian)，祭文(wen)4篇(pian)，贊30篇(pian)，斷句1篇(pian)，共118篇(pian)，數量居“四杰”中末位。

賦

渾天賦

青苔賦

臥讀書架賦

幽蘭賦

老人星賦

庭菊賦

浮漚賦

盂蘭盆賦

五言古詩

廣溪峽

巫峽

西陵峽

奉和上元酺宴(yan)應詔

五言律詩

從軍行

劉生

送臨津房少府

送豐城王少府

送鄭州周司功

出塞

戰城南

折楊柳

驄馬

有所思

梅花落

紫騮馬

送梓州周司功

送楊處士反(fan)初卜居曲(qu)江

詠竹

五言排律

送李庶子致仕還(huan)洛

和劉長史答(da)十九兄(xiong)

早行

途中

送劉校書從軍

游廢觀

和石侍御山莊

和酬虢州李司法

和騫(qian)右丞省中暮望(wang)

和劉侍郎入隆唐觀

和(he)輔(fu)先入昊(hao)天觀星占

和旻(min)上人傷果禪師

和(he)鄭校讎內省眺矚思鄉懷(huai)友(you)

送李庶(shu)子致仕還洛

五言絕句

夜送趙縱

薛(xue)洗馬(ma)宅宴田(tian)逸人(ren)

序

王勃集序

宴族人楊八宅序

送東海孫尉詩序

登秘書省閣詩序

李舍人山亭詩序

送徐錄事詩序

晦日藥園詩序

宴皇甫兵曹宅詩序(xu)

崇文館宴集詩序

送并(bing)州旻(min)上人詩序

群官尋楊隱居詩序

碑

少室山少姨廟碑

唐昭武校(xiao)尉曹君神道(dao)碑

唐右將軍魏哲神道(dao)碑

瀘州(zhou)都督(du)王(wang)湛神道碑

大(da)唐(tang)益州大(da)都督(du)府新(xin)都縣學先圣廟堂碑文(wen)

遂(sui)州長江縣先圣(sheng)孔(kong)子(zi)廟堂碑

后周(zhou)青(qing)州刺史齊貞公宇文公神道碑

大周(zhou)明威將軍梁公神道碑

唐同州長(chang)史宇文公神道碑

唐(tang)恒州(zhou)刺(ci)史建昌(chang)公王公神道碑

唐(tang)贈荊州刺史成公神道碑

益州溫江縣令任(ren)君神道(dao)碑

原州百泉縣令李君神道碑

唐上(shang)騎都(dou)尉(wei)高君神道碑

墓志

酅國公墓志銘

杜袁州墓志銘

常州刺(ci)史伯父東平楊公墓志銘(ming)

隰(xi)川縣(xian)令李公(gong)墓志銘

李懷州墓志銘

從弟去盈墓志銘

從弟去溢墓志銘

從甥梁锜墓志銘

彭城公夫人爾朱氏(shi)墓志銘

伯母東(dong)平(ping)郡夫人李氏墓志銘

行狀

中書令汾陰公(gong)薛(xue)振行狀

左(zuo)武(wu)衛將(jiang)軍成安子(zi)崔獻行狀

祭文

為薛令祭劉少監文

同詹事府(fu)官(guan)寮祭郝少保(bao)文

為梓州(zhou)官屬(shu)祭陸郪縣(xian)文

祭汾陰公文

人物評價

崔融(rong)：“王勃文章(zhang)宏逸，有絕塵之(zhi)跡，固非常流所及。炯(jiong)與照鄰可以(yi)企之(zhi)，盈川之(zhi)言信(xin)矣。”

張(zhang)說(shuo)：“楊盈川文思如懸河注水，酌之不竭，既優于盧(lu)(lu)，亦不減王(wang)，‘恥居王(wang)后(hou)’信然(ran)，‘愧在盧(lu)(lu)前’，謙也”。

宋之問：“伏道孔門(men)，游刃諸(zhu)(zhu)子。精微博(bo)識(shi)，黃中通理。屬詞(ci)比事，宗經(jing)匠史。玉璞(pu)金渾(hun)，風搖振起。聞人(ren)之善，若(ruo)在諸(zhu)(zhu)子。受人(ren)之恩，許之以死。惟子堅剛，氣凌秋霜。行不(bu)茍合，言不(bu)茍忘”。

裴行儉：“稍似沉靜，應至(zhi)令長(chang)。”