譙(qiao)(qiao)定(ding)（1023～?），自(zi)號涪陵(ling)先(xian)生，人(ren)(ren)稱(cheng)焦夫(fu)子。少(shao)喜學(xue)(xue)佛(fo)，后曾從郭(guo)曩學(xue)(xue)《易》，后赴汴梁（一(yi)說(shuo)(shuo)為(wei)洛）師事程(cheng)頤，成為(wei)程(cheng)頤川籍門人(ren)(ren)中造詣極深(shen)的哲(zhe)學(xue)(xue)家（易學(xue)(xue)家）。紹圣中(1094～1097)，程(cheng)頤貶涪州(zhou)，二人(ren)(ren)便(bian)聯袂(mei)講(jiang)《易》于(yu)(yu)北山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)穴，即(ji)(ji)今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)“講(jiang)(點)易洞”，遂(sui)使(shi)“程(cheng)學(xue)(xue)”在巴(ba)蜀傳(chuan)播，劉(liu)勉之(zhi)(zhi)(zhi)、胡(hu)憲、馮(feng)時(shi)行(xing)(xing)、張(zhang)浚(jun)傳(chuan)其(qi)(qi)(qi)學(xue)(xue)，朱熹為(wei)其(qi)(qi)(qi)再(zai)傳(chuan)弟子。為(wei)巴(ba)蜀學(xue)(xue)、湖湘學(xue)(xue)派(pai)、閩學(xue)(xue)做出了(le)重要(yao)貢(gong)獻(xian)。清康初(chu)，欽宗(zong)召其(qi)(qi)(qi)為(wei)崇政(zheng)殿說(shuo)(shuo)書，不就(jiu)。高宗(zong)乃授其(qi)(qi)(qi)“通(tong)直郎致(zhi)仕”的名義。后隱居青城山(shan)中，即(ji)(ji)今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)“譙(qiao)(qiao)巖(yan)”。再(zai)后返回故鄉(xiang)長(chang)壽(shou)（涪州(zhou)西北部今(jin)(jin)屬(shu)長(chang)壽(shou)），設(she)帳于(yu)(yu)但渡鄉(xiang)北，傳(chuan)其(qi)(qi)(qi)學(xue)(xue)于(yu)(yu)張(zhang)浚(jun)、胡(hu)憲、劉(liu)勉之(zhi)(zhi)(zhi)、馮(feng)時(shi)行(xing)(xing)、張(zhang)行(xing)(xing)成等，培養了(le)—大批(pi)著名的理學(xue)(xue)家。著有(you)《易傳(chuan)》（后人(ren)(ren)稱(cheng)《譙(qiao)(qiao)子易傳(chuan)》）、《宋史》、《南宋書》、新(xin)舊《長(chang)壽(shou)縣志(zhi)》。譙(qiao)(qiao)定(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)取(qu)儒、釋、道三家之(zhi)(zhi)(zhi)長(chang)自(zi)成一(yi)家，為(wei)宋代巴(ba)蜀理學(xue)(xue)四大學(xue)(xue)派(pai)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)的涪陵(ling)學(xue)(xue)派(pai)的開(kai)創者。
推薦評語(yu)：譙定在程朱(zhu)理學的(de)形成和傳播(bo)中為(wei)一個(ge)相當關鍵的(de)人物。
譙定，字天授，號達微，北宋仁宗時樂溫縣（今重慶市長壽區，當時屬涪州管轄）人。譙定“少喜學佛”，并“析其理歸于儒”。繼而學《易》于著名的易學家南平（今重慶綦江）人郭載，精通易學。宋神宗熙寧年間，譙定隱居于青城大面山（今屬四川萬源）飽讀詩書，以容貌寢陋，舉止怪異，博學多才而隱處不仕，人稱“涪陵處士”、“涪陵先生”、“譙夫子”，有“兩輪日月磨興廢，一合乾坤夾是非”之句在當時廣為流傳。宋哲宗元祐年間，譙定游歷汴京（今河南開封），聽說時任崇政殿說書的程頤正在洛陽講學，于是潔衣往見，獲聞儒家治學修身的“主敬”工夫，造詣愈深。紹圣四年（1097）十一月，程頤以黨論被革職“編管”（指官員獲罪謫放遠方州郡，編入該地戶籍，并由地方官吏加以管束）涪州，寓居涪陵城長江北岸北巖山的普凈院，譙定遂返鄉與之同游，終日與程頤研討易學，協助程頤點注《易》經并向程頤深入學習理學。“北巖山石壁有洞，宋程伊川注《易》于此。”元符二年（1099）正月，程頤在點易洞完成了他最重要的學術著作《周易程氏傳》（也稱《程氏易傳》、《伊川易傳》）。元符三年（1100）春，程頤移峽州（今湖北宜昌）“任便居住”，不久即官復宣德郎（也稱宣教郎，正七品）還歸洛陽，譙定也跟隨返回洛陽，隱于嵩山。宋欽宗建康初年（1126），東萊郡侯呂好問舉薦譙定為崇政殿說書（職掌為為皇帝講說書史，解釋經義，并備顧問，通常由翰林學士中官階較低而資歷較淺者擔任），譙定以政見不合力辭不就。高宗建炎初年（1127-1128），資政殿學士許翰又薦召譙定赴維揚（今揚州）皇帝行宮充任通直郎直秘閣（隨奉太子的侍從官之一，負責東宮書籍真本及古畫墨跡等的收藏管理）。由于與當局意見本有不合，而譙定趕到揚州時又恰逢金兵攻城，故譙定未及就職便在喪亂中不知所終。有人說譙定又回到了大面山隱居，有人說他回到了家鄉樂溫縣，還有人說譙定是回到了嵩山隱居，大約在宋孝宗隆興初年(1163)死在少林寺。譙定既是程門高徒，學兼佛儒，又師承蜀中學者郭載，長于《易》理，因而成為“為時尊敬”的理學家，有不少學者從其問學。清初黃宗羲《宋元學案》記載，譙定的門人有胡憲、劉勉之、張浚（四川綿竹人）、馮時行（重慶巴縣人）、張行成（四川臨邛人）等，再傳弟子有朱熹（師事劉勉之、胡憲）、李舜臣（四川井研人）等，三傳、四傳、五傳弟子如?淵（重慶涪陵人）、度正（重慶銅梁人）、李心傳（四川井研人）、李道傳（四川井研人）、李性傳（四川井研人）、陽枋（重慶銅梁人）、陽岊（重慶銅梁人）、高斯德（四川蒲江人）、史蒙卿（浙江寧波人）等更是遍及全國各地。因此，盡管譙定留下的著作極少——除了有記載說他曾在宋仁宗嘉祐年間著有《易傳》一書，早已散佚不存外，其現存作品，僅為一詩一文：詩見于宋末阮閱《詩話總龜》，題作《牧牛圖》，共9章，提倡“見性”、“明心”，強調人的內心體認的修養工夫，體現了典型的佛家思想；文題為《答胡藉溪論<易>》，見(jian)于(yu)元代劉(liu)應李的(de)(de)(de)(de)《新編事文類聚翰墨(mo)全書》，僅有102字，是與門(men)(men)人胡憲關于(yu)易學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)簡短通信——卻具(ju)有很高(gao)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)地位，由他(ta)所開創(chuang)的(de)(de)(de)(de)“涪陵學(xue)(xue)(xue)派”（指譙定(ding)及其(qi)眾多的(de)(de)(de)(de)巴蜀(shu)門(men)(men)人）是宋代以(yi)易學(xue)(xue)(xue)見(jian)長傳播(bo)程(cheng)朱理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)重要學(xue)(xue)(xue)派之(zhi)一，主(zhu)要成員張(zhang)浚、張(zhang)行(xing)成、馮時行(xing)、“井研(yan)四李”、 ?淵、度正、“二陽”均為(wei)著名學(xue)(xue)(xue)者(zhe)，在當時具(ju)有較(jiao)大的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)影(ying)(ying)(ying)響(xiang)。其(qi)影(ying)(ying)(ying)響(xiang)一是譙定(ding)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)通過(guo)其(qi)本人和門(men)(men)人直接(jie)或間(jian)接(jie)地影(ying)(ying)(ying)響(xiang)程(cheng)頤、朱熹的(de)(de)(de)(de)思(si)想，從而(er)參(can)與了(le)程(cheng)朱理學(xue)(xue)(xue)宏偉體系的(de)(de)(de)(de)構建(jian)，對中(zhong)華民族的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)思(si)想產生全局性影(ying)(ying)(ying)響(xiang)；二是譙定(ding)及其(qi)門(men)(men)人學(xue)(xue)(xue)習、傳播(bo)理學(xue)(xue)(xue)，促成了(le)“洛(luo)蜀(shu)會同(tong)”、“蜀(shu)學(xue)(xue)(xue)轉型”（主(zhu)要指以(yi)程(cheng)頤為(wei)首的(de)(de)(de)(de)洛(luo)學(xue)(xue)(xue)和以(yi)蘇(su)軾為(wei)首的(de)(de)(de)(de)蘇(su)氏蜀(shu)學(xue)(xue)(xue)，從激烈(lie)斗(dou)爭到融合會歸(gui)，蜀(shu)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發展由北宋中(zhong)期(qi)第一次高(gao)潮的(de)(de)(de)(de)以(yi)蘇(su)學(xue)(xue)(xue)為(wei)主(zhu)轉而(er)進(jin)入(ru)南(nan)宋中(zhong)后期(qi)第二次高(gao)潮的(de)(de)(de)(de)以(yi)程(cheng)朱理學(xue)(xue)(xue)為(wei)主(zhu)）及南(nan)宋中(zhong)后期(qi)蜀(shu)學(xue)(xue)(xue)在川(chuan)東的(de)(de)(de)(de)復興(xing)，并(bing)由于(yu)其(qi)中(zhong)部分學(xue)(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)外遷而(er)對浙江湖(hu)州等地學(xue)(xue)(xue)術(shu)文化的(de)(de)(de)(de)發展起到了(le)推進(jin)作用，具(ju)有突出的(de)(de)(de)(de)地域影(ying)(ying)(ying)響(xiang)。
譙(qiao)定(ding)及(ji)其涪陵(ling)學(xue)(xue)(xue)派(pai)，從宋(song)哲宗(zong)元(yuan)祐、紹圣年(nian)間譙(qiao)定(ding)在(zai)洛陽(yang)和(he)涪陵(ling)師從程(cheng)(cheng)頤習傳(chuan)洛學(xue)(xue)(xue)算起(qi)(qi)，到(dao)南宋(song)末該派(pai)最后(hou)一(yi)個堪稱大(da)家(jia)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)陽(yang)枋辭世，前后(hou)共五(wu)代(dai)(dai)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)，綿(mian)歷近兩(liang)百(bai)年(nian)，在(zai)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)、思(si)想(xiang)史(shi)上(shang)顯(xian)赫一(yi)時(shi)，為(wei)中(zhong)(zhong)華文(wen)化作出(chu)(chu)了(le)(le)(le)重要貢(gong)獻。然而，由于譙(qiao)定(ding)對《易(yi)》經中(zhong)(zhong)“見(jian)(jian)(jian)乃謂之(zhi)象(xiang)”一(yi)句的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)解(jie)與之(zhi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)朱(zhu)熹(xi)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)解(jie)有(you)所不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同，以(yi)及(ji)由此產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)二(er)人(ren)在(zai)學(xue)(xue)(xue)《易(yi)》的(de)(de)(de)(de)順(shun)序上(shang)的(de)(de)(de)(de)分歧乃至在(zai)如何(he)格物(wu)窮理(li)(li)(li)這(zhe)一(yi)重大(da)理(li)(li)(li)論問題(ti)上(shang)的(de)(de)(de)(de)認識差異，招致了(le)(le)(le)朱(zhu)熹(xi)的(de)(de)(de)(de)強烈不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滿和(he)尖(jian)銳批評(ping)，朱(zhu)熹(xi)在(zai)乾(qian)道九年(nian)（1173）撰(zhuan)成的(de)(de)(de)(de)《伊(yi)洛淵源錄(lu)》中(zhong)(zhong)遂不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)譙(qiao)定(ding)立(li)傳(chuan)，大(da)大(da)貶低了(le)(le)(le)譙(qiao)定(ding)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)地位(wei)，削減了(le)(le)(le)譙(qiao)定(ding)在(zai)文(wen)人(ren)士林中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)力(li)，加之(zhi)譙(qiao)定(ding)一(yi)生(sheng)長期隱(yin)處(chu)，交游甚少(shao)，雖然兩(liang)次(ci)受到(dao)朝(chao)廷征召，均因(yin)政(zheng)見(jian)(jian)(jian)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合，未有(you)正式(shi)任職而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)及(ji)“通顯(xian)”，故(gu)有(you)關記載較少(shao)，著述(shu)散佚頗(po)多，這(zhe)是后(hou)人(ren)對譙(qiao)定(ding)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)思(si)想(xiang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)夠了(le)(le)(le)解(jie)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)。一(yi)些研究(jiu)者(zhe)又往往囿于“巴武蜀文(wen)”的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)成見(jian)(jian)(jian)，對僻處(chu)川東的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)視若不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)(jian)(jian)，致使譙(qiao)定(ding)在(zai)宋(song)代(dai)(dai)以(yi)后(hou)元(yuan)明兩(liang)朝(chao)長達三、四百(bai)年(nian)的(de)(de)(de)(de)時(shi)間里聲(sheng)名不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)振，長期得(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)應有(you)的(de)(de)(de)(de)關注和(he)評(ping)價，專(zhuan)門的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)顯(xian)得(de)相當(dang)沉寂(ji)，其著述(shu)、思(si)想(xiang)也幾至湮(yin)晦(hui)。一(yi)直(zhi)到(dao)清代(dai)(dai)康熙年(nian)間黃宗(zong)羲、全(quan)祖望(wang)等人(ren)纂修《宋(song)元(yuan)學(xue)(xue)(xue)案》，辨(bian)章學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)，考鏡源流，才發現譙(qiao)定(ding)為(wei)“程(cheng)(cheng)門一(yi)大(da)宗(zong)”，是不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)忽視的(de)(de)(de)(de)重要理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)家(jia)，在(zai)當(dang)時(shi)四川乃至全(quan)國(guo)都(dou)有(you)較大(da)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。又過了(le)(le)(le)大(da)約三百(bai)年(nian)時(shi)間，直(zhi)至二(er)十世紀(ji)九十年(nian)代(dai)(dai)，才有(you)楊(yang)金鑫、胡昭曦(xi)、粟品孝等學(xue)(xue)(xue)者(zhe)遠(yuan)紹前賢，撥云見(jian)(jian)(jian)日，在(zai)《程(cheng)(cheng)朱(zhu)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)與書院(yuan)》、《譙(qiao)定(ding)、張栻與朱(zhu)熹(xi)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)聯系》、《朱(zhu)熹(xi)與宋(song)代(dai)(dai)蜀學(xue)(xue)(xue)》等論著中(zhong)(zhong)將其作為(wei)宋(song)代(dai)(dai)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)重要對象(xiang)予以(yi)關注，并(bing)正式(shi)提(ti)出(chu)(chu)了(le)(le)(le)“涪陵(ling)學(xue)(xue)(xue)派(pai)”的(de)(de)(de)(de)概(gai)念，從而引(yin)起(qi)(qi)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)界的(de)(de)(de)(de)重視。
史(shi)載他“不知所終”，在《青城五(wu)老贊譙定》一詩(shi)中(zhong)，對譙定介紹說了(le)(le)。他跑到今日長壽焦家一帶。并與當(dang)地學士一起(qi)研究詩(shi)文去了(le)(le)。具說活了(le)(le)120歲(sui)，面貌(mao)還如30歲(sui)的(de)樣子。
