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形成背景

正統宗教

東(dong)正教(jiao)，原意(yi)基(ji)督(du)教(jiao)的(de)(de)正統派，“東(dong)”是基(ji)督(du)信仰誕生的(de)(de)地理方(fang)向，及東(dong)正教(jiao)所代表的(de)(de)東(dong)方(fang)基(ji)督(du)教(jiao)與(yu)教(jiao)會(hui)體(ti)系。“正統”在(zai)英語(yu)寫(xie)作“orthodox[???θ?d?ks]”，源自希臘(la)語(yu)的(de)(de)“Ορθ?δοξο?(orthódoksos)”，由(you)‘ρθ??’（延續的(de)(de)）與(yu)“δ?ξα”（理念）兩部(bu)分(fen)組成。在(zai)初代教(jiao)會(hui)及宗徒(tu)繼承(cheng)問題(ti)上，意(yi)指“充分(fen)的(de)(de)”、“完全的(de)(de)”，且“沒(mei)有遺漏的(de)(de)”。屬于基(ji)督(du)教(jiao)從來就有的(de)(de)一種(zhong)意(yi)識形態。

東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)實體通(tong)稱正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)（東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)），全稱正統天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)。象征(zheng)1世紀到(dao)11世紀的(de)(de)(de)基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)及整體風格，融合(he)(he)了耶路撒冷(leng)、安條克、亞歷山大港、拜(bai)占庭（君(jun)士坦(tan)丁(ding)堡）、羅(luo)馬五大原(yuan)始(shi)的(de)(de)(de)自治(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)。隨著(zhu)基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在羅(luo)馬帝國的(de)(de)(de)合(he)(he)法與國教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化，君(jun)士坦(tan)丁(ding)堡成為帝國政(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)合(he)(he)一的(de)(de)(de)“新羅(luo)馬”首(shou)都教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)，以及整個基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)首(shou)都教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)。羅(luo)馬帝國衰落和解體后，依(yi)獨立政(zheng)權(quan)組建的(de)(de)(de)獨立教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)概念誕(dan)生。

普世牧區

君士坦丁(ding)堡大公宗(zong)主教共融(rong)體

政派

宗派

希(xi)(xi)臘正教(jiao)(jiao)會（Greek Orthodox Church），首座宗(zong)徒圣伯多祿與圣保祿統續，1世紀建立于(yu)安條克。使用希(xi)(xi)臘語及(ji)儒略歷，包括羅馬(ma)帝(di)國官(guan)方的舊都首席(xi)教(jiao)(jiao)會羅馬(ma)、新都首席(xi)教(jiao)(jiao)會拜占(zhan)(zhan)庭(ting)。前者類似(si)于(yu)議會制國家的“總統”，拜占(zhan)(zhan)庭(ting)則是實際行政的“總理”。管轄權依帝(di)國統治(zhi)范圍定，帝(di)國解體(ti)后成為象征領袖。包括50%希(xi)(xi)臘人，主要分布在(zai)地中海東部。

宗徒(tu)圣安(an)德肋(lei)[安(an)德烈(lie)]統緒(xu)，新羅(luo)馬首都君士坦丁堡的(de)大(da)主教(jiao)及(ji)(ji)大(da)公的(de)宗主教(jiao)，君士坦丁堡普(pu)世牧首管區（Ecumenical Patriarchate of Constantinople），下轄自治的(de)芬蘭(lan)、愛沙尼亞，獨立的(de)克里特島、阿陀斯山(shan)、拔(ba)摩(mo)島、推(tui)雅(ya)推(tui)喇及(ji)(ji)大(da)不列顛島、意大(da)利及(ji)(ji)馬耳他、亞美利加洲、澳大(da)利亞、菲律賓、駐俄羅(luo)斯西歐樞機處。

宗徒圣瑪爾古[馬可(ke)]統(tong)緒，至(zhi)圣至(zhi)褔的教宗與(yu)巨城亞歷山大(da)港、利比(bi)亞、五城聯邦、埃(ai)塞(sai)俄(e)比(bi)亞、埃(ai)及全(quan)境(jing)與(yu)全(quan)阿非利加(jia)洲(zhou)的宗主(zhu)教、眾(zhong)神(shen)(shen)父之(zhi)神(shen)(shen)父、眾(zhong)主(zhu)教之(zhi)主(zhu)教、眾(zhong)牧(mu)者之(zhi)牧(mu)者、第十三使徒的繼承者及大(da)公的審(shen)判者，亞歷山大(da)港希(xi)臘(la)正教牧(mu)首管區。 [12]

宗(zong)徒圣伯多祿[彼得]統緒，安(an)條克(ke)及(ji)全東(dong)方國家的宗(zong)主(zhu)教，安(an)條克(ke)希臘正教牧首管區，下轄獨立(li)的北美(mei)。 [13]

宗徒圣(sheng)雅(ya)各(ge)伯[雅(ya)各(ge)]統緒，圣(sheng)城(cheng)耶(ye)路撒冷(leng)及(ji)全巴勒斯坦與(yu)敘利亞、阿拉(la)伯、約旦河境外、加(jia)利利的迦南(nan)與(yu)圣(sheng)地錫(xi)安(an)的宗主教，耶(ye)路撒冷(leng)希臘正(zheng)教牧(mu)首管(guan)區(qu)，下轄(xia)自治的西(xi)奈山(shan)。

宗徒圣伯多(duo)祿(lu)統緒，全西方人的宗主(zhu)教。不在(zai)管區范(fan)圍。詳見“天(tian)主(zhu)教”。

宗徒圣巴(ba)拿巴(ba)統(tong)緒，新(xin)查(cha)士丁(ding)尼城及(ji)全塞浦(pu)路斯(si)的(de)大(da)主(zhu)教(jiao)，塞浦(pu)路斯(si)教(jiao)會管區(qu)，查(cha)士丁(ding)二世建立。

宗(zong)徒圣保祿[保羅]統(tong)緒(xu)，雅典(dian)及全(quan)希(xi)(xi)臘的大主教(jiao)，希(xi)(xi)臘教(jiao)會管區。 

宗徒(tu)圣(sheng)保(bao)祿統緒，地(di)拉那及全阿爾巴尼亞的大(da)主教，阿爾巴尼亞正教會(hui)管區。 

宗(zong)徒圣安德肋統(tong)緒，布加勒斯特的(de)(de)(de)大(da)主(zhu)教(jiao)、溫洛-瓦拉(la)幾亞的(de)(de)(de)都主(zhu)教(jiao)及全羅馬(ma)尼亞人的(de)(de)(de)宗(zong)主(zhu)教(jiao)，羅馬(ma)尼亞正教(jiao)會(hui)管(guan)區，下轄獨立的(de)(de)(de)比薩拉(la)比亞。

斯(si)拉(la)夫(fu)人正教會(hui)（Slavonic Orthodox Church），基于古羅斯(si)國基輔(fu)羅斯(si)及(ji)教會(hui)斯(si)拉(la)夫(fu)語發展(zhan)而來(lai)。

宗(zong)徒(tu)圣(sheng)安德魯[安德肋(lei)]統緒，莫斯科及全俄(e)(e)羅斯的宗(zong)主教，莫斯科牧首管區，下轄自(zi)治(zhi)的日(ri)本、中國，獨立(li)的烏克蘭(lan)、摩爾多瓦、拉(la)脫維(wei)亞、愛沙尼亞、東美洲及紐約、白俄(e)(e)羅斯。 

宗徒圣薩夫[Saint Sava]統緒(xu)，佩奇的(de)(de)大主(zhu)教、貝爾(er)格(ge)萊德(de)與(yu)卡爾(er)洛夫奇的(de)(de)都主(zhu)教、塞爾(er)維亞人的(de)(de)宗主(zhu)教，塞爾(er)維亞正教會(hui)管(guan)區，下轄自治的(de)(de)奧赫里(li)德(de)。 

宗徒圣(sheng)安(an)德魯統緒，索菲亞的都主教(jiao)及全(quan)保(bao)加利(li)亞人(ren)的宗主教(jiao)，保(bao)加利(li)亞正教(jiao)會管(guan)區

宗徒圣安(an)德魯(lu)及圣尼諾[Saint Nino]統緒(xu)，全格魯(lu)吉(ji)亞人的(de)至公宗主(zhu)教、姆茨赫(he)塔-第比(bi)利斯的(de)大主(zhu)教與阿布哈(ha)茲及匹斯達的(de)都主(zhu)教，格魯(lu)吉(ji)亞正教會(hui)管(guan)區(qu)。

宗徒圣西里爾與美多德[Saints Cyril and Methodius]統緒，華沙及全波(bo)蘭(lan)的都(dou)主教，波(bo)蘭(lan)正教會管(guan)區。

宗徒圣西里爾(er)與美多德統緒，布(bu)拉(la)格(ge)[普雷紹(shao)夫]的大主教(jiao)(jiao)(jiao)、全(quan)捷(jie)克及(ji)斯洛(luo)伐克的都主教(jiao)(jiao)(jiao)，捷(jie)克斯洛(luo)伐克正教(jiao)(jiao)(jiao)會管區。 

泛東方派

東方國家的主要教會

政派

宗派

亞(ya)述正教(jiao)會(hui)（Assyrian OrthodoxChurch），薩珊帝國(guo)的國(guo)家教(jiao)會(hui)。宗(zong)徒圣伯多祿統續。第三次大(da)公會(hui)議(yi)借瑪利(li)亞(ya)“生神女”稱號脫(tuo)離羅馬帝國(guo)及普(pu)世牧區。詳見“景教(jiao)”（聶斯(si)脫(tuo)利(li)派）。

東(dong)方至(zhi)(zhi)圣宗徒至(zhi)(zhi)公亞(ya)(ya)(ya)述(shu)(shu)教(jiao)會[東(dong)亞(ya)(ya)(ya)述(shu)(shu)天主(zhu)教(jiao)]，簡稱東(dong)亞(ya)(ya)(ya)述(shu)(shu)教(jiao)會。宗徒圣亞(ya)(ya)(ya)該(gai)以[Saint Aggai]統(tong)續，巴(ba)比(bi)倫(lun)人[東(dong)亞(ya)(ya)(ya)述(shu)(shu)]至(zhi)(zhi)公的宗主(zhu)教(jiao)，塞琉(liu)西及泰西封牧首管區，32.3萬人。世基聯(lian)成員(yuan)。

古(gu)東方至圣宗徒(tu)至公亞述教會(hui)[古(gu)亞述天主教]，，10萬人。1964年脫離亞述教會(hui)。

東方人派正(zheng)教(jiao)會。基督教(jiao)在(zai)羅馬帝(di)國(guo)國(guo)教(jiao)化以(yi)后(hou)，在(zai)第四次(ci)大公會議借(jie)單性論脫離帝(di)國(guo)對(dui)信仰影響(xiang)的亞歷山大牧區、安(an)條克牧區為(wei)主體組成。參(can)見“東方正(zheng)統(tong)教(jiao)會”。

亞(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)美(mei)尼亞(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)宗徒教會，亞(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)美(mei)尼亞(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)王國的國家教會，宗徒圣(sheng)巴(ba)爾多祿茂與圣(sheng)達(da)陡統續，全亞(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)美(mei)尼亞(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)人至公管區。802萬人。1930年批準(zhun)基利家圣(sheng)座獨立，128萬人。

高加索(suo)阿爾巴尼(ni)(ni)亞正(zheng)教(jiao)會，高加索(suo)阿爾巴尼(ni)(ni)亞王國的國家(jia)教(jiao)會。5世紀取得亞美尼(ni)(ni)亞正(zheng)教(jiao)獨立(li)認可。1828或1836年遭俄羅斯政府及(ji)教(jiao)會滅教(jiao)。

亞(ya)歷山大(da)港(gang)科普(pu)特正(zheng)教(jiao)牧首管區(qu)（Coptic Orthodox Patriarchate of Alexandria），宗徒圣瑪爾谷統(tong)續。埃(ai)及科普(pu)特人1200萬。959年和1996年，批準埃(ai)塞俄比亞(ya)正(zheng)教(jiao)會(hui)與厄立特里亞(ya)正(zheng)教(jiao)會(hui)獨立自(zi)治，兩者(zhe)組成聯合教(jiao)會(hui)（Tewahedo Church），3895萬與200萬。

安(an)條克(ke)與全東方敘(xu)利亞正教牧首管(guan)區（Syriac Orthodox Patriarchate of Antioch and All the East），宗徒圣(sheng)伯多祿統(tong)續。143萬人。下轄宗徒圣(sheng)多默統(tong)續的印度(du)正教會，200萬。

自治派共(gong)融教會(hui)（Autonomous churches in communion），隸屬于以(yi)上某個獨(du)立派共(gong)融教會(hui)（Autocephalous churches in communion）。獨(du)立派共(gong)融教會(hui)全部加入(ru)世基聯。

非共融派(pai)教會（Churches not in communion），主要包(bao)括：馬(ma)拉巴(ba)爾派(pai)、馬(ma)爾多默派(pai)、凱爾特派(pai)、美洲安條克派(pai)。

非普世派

政派

宗派

非普(pu)世(shi)牧首(shou)(shou)管區[Non-universally recognized churches]，因反(fan)對普(pu)世(shi)牧首(shou)(shou)、未獲普(pu)世(shi)牧首(shou)(shou)認證，或被普(pu)世(shi)牧首(shou)(shou)開除教籍，不能共融的(de)教會。關于承認梵蒂岡(gang)城(cheng)國，去(qu)“正(zheng)統”字號，但保(bao)持(chi)東正(zheng)教文化特色的(de)宗教，詳見東儀(yi)天主教會。

舊歷(li)正教(jiao)徒（Old Calendarists） ，強調遵守原版儒(ru)略歷(li)、抵制修正儒(ru)略歷(li)的教(jiao)會統(tong)稱。

舊禮正(zheng)教(jiao)徒（Old Believers），17世紀抗(kang)議尼康改革俄(e)羅斯禮拜(bai)儀式的教(jiao)會(hui)統稱。

泛(fan)獨立派教(jiao)會(hui)(hui)（autocephalous churches），包(bao)括阿布哈茲正(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)、白俄(e)羅斯自(zi)治正(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)、保加利(li)亞替代會(hui)(hui)議(yi)、神圣正(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)北美(mei)管(guan)區(qu)、馬(ma)其(qi)頓正(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)、黑山正(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)、意大利(li)正(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)、真俄(e)羅斯正(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)、土耳其(qi)正(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)、基輔牧首管(guan)區(qu)、烏(wu)克蘭自(zi)治正(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)、正(zheng)(zheng)典烏(wu)克蘭自(zi)治正(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)。

歷史沿革

希臘教會

公元1世紀(ji)30年代，相傳基(ji)督(du)(du)教的教祖耶穌(su)(su)[伊伊穌(su)(su)斯]釘(ding)死十(shi)字架，三天(tian)后(hou)復(fu)活(huo)、升天(tian)，于是留世的耶穌(su)(su)門徒在耶路(lu)撒冷組織起猶太(tai)教團體(ti)拿撒肋派。37年，始在安(an)(an)條克稱基(ji)督(du)(du)徒。而(er)十(shi)二使徒之一(yi)的圣(sheng)安(an)(an)德魯(lu)[安(an)(an)德烈]率先將福(fu)音(yin)傳到小(xiao)亞細亞及斯基(ji)泰人(ren)群體(ti)，又沿黑海去了伏爾(er)加河，成為(wei)羅(luo)馬尼亞人(ren)、俄羅(luo)斯人(ren)的主保圣(sheng)人(ren)。

38年(nian)(nian)，安德(de)魯到拜占庭宣道，遭(zao)(zao)捕后在希(xi)臘(la)的亞該亞遭(zao)(zao)“X形”十(shi)字(zi)架刑(xing)處死，是為(wei)“圣安德(de)魯十(shi)字(zi)”的來歷；拜占庭的教(jiao)(jiao)會建制，圣斯塔輝(hui)接(jie)任(ren)主教(jiao)(jiao)職務。43年(nian)(nian)，安德(de)魯兄長及十(shi)二(er)使徒(tu)之首(shou)的圣伯多(duo)祿[裴特若]與記述《馬可福音》的隨(sui)行翻譯圣瑪(ma)爾(er)古[瑪(ma)爾(er)克]到亞歷山大港(gang)宣道，非洲的教(jiao)(jiao)會建制。瑪(ma)爾(er)古成為(wei)首(shou)任(ren)主教(jiao)(jiao)。

45年，瑪爾古與堂(tang)兄圣(sheng)(sheng)巴拿(na)巴到塞浦路斯宣道，記(ji)述《保(bao)羅書信》的外邦人圣(sheng)(sheng)保(bao)祿(lu)[帕弗羅]與伯(bo)(bo)多(duo)祿(lu)到安條(tiao)(tiao)克(ke)宣道。伯(bo)(bo)多(duo)祿(lu)出(chu)任(ren)安條(tiao)(tiao)克(ke)首任(ren)主教(jiao)。因為保(bao)祿(lu)與伯(bo)(bo)多(duo)祿(lu)采取(qu)尊重地方(fang)習俗和民族文化的適應(ying)策(ce)略，使(shi)得外邦人紛紛皈依，教(jiao)會日益(yi)壯大(da)，但與嚴格遵(zun)守律法的耶路撒冷猶太教(jiao)團(tuan)則(ze)分歧漸大(da)。

48年或49年，安條(tiao)克與(yu)耶(ye)路(lu)撒(sa)冷雙方由(you)長老的(de)(de)圣(sheng)雅(ya)各伯主(zhu)持律法(fa)爭(zheng)端，確定針(zhen)對外(wai)邦人的(de)(de)四(si)條(tiao)戒(jie)律，而(er)不必(bi)遵守割禮(li)為首的(de)(de)猶太(tai)人習俗(su)。耶(ye)路(lu)撒(sa)冷的(de)(de)教(jiao)(jiao)會建(jian)制(zhi)，雅(ya)各伯被(bei)推(tui)選作(zuo)首任主(zhu)教(jiao)(jiao)。會議過后，各地(di)紛紛依國(guo)家(jia)、民(min)族、地(di)區的(de)(de)習俗(su)特點組建(jian)獨立(li)教(jiao)(jiao)會、自治教(jiao)(jiao)會、自主(zhu)教(jiao)(jiao)會管區。正統的(de)(de)教(jiao)(jiao)會制(zhi)度(du)確立(li)。

53年，伯(bo)多祿(lu)前(qian)往(wang)羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)帝國首都的(de)羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)宣(xuan)道(dao)，羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)教會建制，成為首任(ren)主教。圣(sheng)額我篤[Saint Evodius]接任(ren)安條克主教。64年到67年期間，伯(bo)多祿(lu)與保祿(lu)在(zai)羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)殉道(dao)，成為正統教會的(de)兩名首席宗座使徒。70年，耶(ye)路(lu)撒冷(leng)圣(sheng)殿損毀(hui)，猶太人(ren)散落(luo)到世界各地。基督徒的(de)拜占庭、亞(ya)歷山大、安條克、耶(ye)路(lu)撒冷(leng)、羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)五大主教管區形成，宣(xuan)道(dao)重(zhong)心則從東方(fang)(fang)轉(zhuan)向西方(fang)(fang)的(de)羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)。

正統教會

早期的(de)基(ji)督(du)徒使用儒略歷(li)和希臘語，教義(yi)依正(zheng)統(tong)派神學為基(ji)本原(yuan)則，主(zhu)要分(fen)成(cheng)尊(zun)重(zhong)猶太(tai)(tai)教傳統(tong)、面向猶太(tai)(tai)人、強調權威的(de)希伯來派，尊(zun)重(zhong)異(yi)教傳統(tong)、面向外(wai)邦人、強調信仰的(de)保(bao)羅派，尊(zun)重(zhong)獨立思考(kao)、面向知識分(fen)子(zi)、強調神秘主(zhu)義(yi)的(de)諾(nuo)斯底派三個派系，保(bao)羅派占主(zhu)流。后來部(bu)分(fen)與保(bao)羅派共融(rong)，余下的(de)或發展成(cheng)卡特里派、鮑格米勒派，或留在猶太(tai)(tai)教，或組(zu)成(cheng)明教。

公元2世(shi)紀末(mo)，第14任羅(luo)馬(ma)主教(jiao)(jiao)為各(ge)多[維(wei)克托一世(shi)]選(xuan)用羅(luo)馬(ma)帝國官方語(yu)言(yan)拉丁(ding)(ding)語(yu)為彌(mi)撒用語(yu)。而針對(dui)前任在(zai)(zai)154年與坡旅甲的(de)(de)復活節日(ri)期爭議，則做出了不在(zai)(zai)星期日(ri)慶祝(zhu)者開除教(jiao)(jiao)籍絕(jue)罰(fa)的(de)(de)強硬政策。這造成(cheng)溫和的(de)(de)東方星期日(ri)派支(zhi)持者主教(jiao)(jiao)在(zai)(zai)內的(de)(de)全體主教(jiao)(jiao)爭議。正統教(jiao)(jiao)會在(zai)(zai)文化(hua)與意識形(xing)(xing)態上，形(xing)(xing)成(cheng)正統的(de)(de)希臘拜占庭教(jiao)(jiao)會與至公的(de)(de)羅(luo)馬(ma)拉丁(ding)(ding)教(jiao)(jiao)會兩派。

公元3世(shi)紀，隨著基(ji)督徒在不(bu)同(tong)文化(hua)地區的發展壯大(da)，正(zheng)統教會內(nei)部的思想逐漸多(duo)元化(hua)，而針對誰是(shi)正(zheng)統信仰(yang)、誰是(shi)異端信仰(yang)的判定，則進一(yi)(yi)步加劇。公元313年(nian)，西方正(zheng)帝(di)君士坦(tan)丁(ding)一(yi)(yi)世(shi)與東方正(zheng)帝(di)李(li)錫(xi)尼(ni)頒(ban)布《米蘭敕令》，基(ji)督徒這一(yi)(yi)在羅(luo)馬帝(di)國(guo)(guo)境內(nei)流傳近300年(nian)的民間信仰(yang)全(quan)面合法化(hua)。后君士坦(tan)丁(ding)擊敗李(li)錫(xi)尼(ni)統一(yi)(yi)帝(di)國(guo)(guo)，成為唯(wei)一(yi)(yi)合法的羅(luo)馬帝(di)國(guo)(guo)皇(huang)帝(di)。

325年(nian)，君士坦(tan)丁在(zai)尼西(xi)亞(ya)召(zhao)開第一(yi)次(ci)大公會議(yi)，君士坦(tan)丁與科(ke)爾(er)多瓦主教奧修(xiu)[Hosius of Corduba]共同主議(yi)，東方(fang)議(yi)員(yuan)245人(ren)、西(xi)方(fang)5人(ren)。亞(ya)歷山(shan)大港(gang)主教亞(ya)他(ta)那修(xiu)支持的(de)三位一(yi)體及基督論確立，同教會人(ren)氣司(si)鐸阿(a)里(li)烏支持者的(de)阿(a)里(li)烏斯派耶穌非神主張被判異端。《亞(ya)他(ta)那修(xiu)信(xin)(xin)經》頒布。基督徒從民間信(xin)(xin)仰進格(ge)宗教信(xin)(xin)仰團(tuan)體，且(qie)第一(yi)次(ci)分裂。亞(ya)他(ta)那修(xiu)則鞏固了自身在(zai)亞(ya)歷山(shan)大港(gang)的(de)主教權威(wei)。

330年，君(jun)(jun)(jun)(jun)士(shi)(shi)(shi)坦(tan)丁(ding)(ding)從羅馬(ma)遷都拜(bai)占庭(ting)，命名新羅馬(ma)，是為(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)(jun)士(shi)(shi)(shi)坦(tan)丁(ding)(ding)堡(bao)(bao)。拜(bai)占庭(ting)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)進(jin)格(ge)新羅馬(ma)君(jun)(jun)(jun)(jun)士(shi)(shi)(shi)坦(tan)丁(ding)(ding)堡(bao)(bao)的(de)大(da)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)，后成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)普世牧首。依國家首都任(ren)命的(de)大(da)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)制(zhi)度確立。337年，君(jun)(jun)(jun)(jun)士(shi)(shi)(shi)坦(tan)丁(ding)(ding)臨終(zhong)(zhong)前在伊茲密(mi)爾接(jie)受臨終(zhong)(zhong)涂油禮。至此，君(jun)(jun)(jun)(jun)士(shi)(shi)(shi)坦(tan)丁(ding)(ding)堡(bao)(bao)教(jiao)(jiao)(jiao)會成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)首都教(jiao)(jiao)(jiao)會，君(jun)(jun)(jun)(jun)士(shi)(shi)(shi)坦(tan)丁(ding)(ding)堡(bao)(bao)大(da)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)帝(di)國御(yu)用(yong)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)，得以近距(ju)離為(wei)(wei)(wei)(wei)羅馬(ma)皇(huang)帝(di)、貴族(zu)及其他上流人士(shi)(shi)(shi)宣道(dao)。基督徒(tu)的(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)權利(li)中心(xin)則重新回到東方。

君士坦丁死后，帝國(guo)再次分裂。355年(nian)，東羅(luo)(luo)馬(ma)皇帝君士坦提烏(wu)(wu)斯(si)二(er)世(shi)流放(fang)羅(luo)(luo)馬(ma)主(zhu)(zhu)教(jiao)理(li)伯略，擁(yong)立斐理(li)斯(si)二(er)世(shi)，但遭到羅(luo)(luo)馬(ma)市民的(de)反抗。斐理(li)斯(si)被(bei)趕走，理(li)伯略復位(wei)。東部(bu)帝國(guo)與西(xi)(xi)部(bu)教(jiao)會(hui)的(de)宗教(jiao)權爭(zheng)端加劇。381年(nian)，狄奧多西(xi)(xi)一(yi)世(shi)在君士坦丁堡召開第二(er)次大(da)公(gong)會(hui)議(yi)(yi)(yi)，亞歷山大(da)港主(zhu)(zhu)教(jiao)提摩太、安條克主(zhu)(zhu)教(jiao)默理(li)多、大(da)主(zhu)(zhu)教(jiao)那他略及其繼(ji)任圣額我略·那西(xi)(xi)盎主(zhu)(zhu)議(yi)(yi)(yi)，150名東方議(yi)(yi)(yi)員參議(yi)(yi)(yi)。會(hui)后，帝國(guo)境內留存的(de)阿(a)里烏(wu)(wu)斯(si)派則遭到舉國(guo)迫害。正統的(de)基督(du)教(jiao)義確立。

國家教會

正統(tong)基(ji)督(du)徒自(zi)解決阿里烏斯派問(wen)題后，逐(zhu)漸將矛頭轉(zhuan)(zhuan)向羅馬帝國境內的多神教(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)體。391年，亞歷山(shan)(shan)大港主教(jiao)(jiao)(jiao)戴福祿征得狄奧(ao)多西一世同意(yi)，展開了針(zhen)對古(gu)埃及各(ge)地宗教(jiao)(jiao)(jiao)場所、神殿等異(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)財產(chan)的破壞運(yun)動。塞(sai)拉比斯神廟、亞歷山(shan)(shan)大圖書(shu)館等文化遺(yi)產(chan)被(bei)信仰基(ji)督(du)的暴徒們付之(zhi)一炬(ju)。基(ji)督(du)徒完(wan)成了從受迫害者，到施加迫害的轉(zhuan)(zhuan)變。

393年，狄(di)奧(ao)多西立基督(du)教(jiao)(jiao)為國(guo)家宗教(jiao)(jiao)。隨后猶(you)太人在(zai)(zai)亞歷山(shan)大港的(de)(de)(de)(de)猶(you)太會堂(tang)遭到掠奪和破(po)壞，但通過(guo)名媛希帕提婭的(de)(de)(de)(de)法(fa)律手(shou)腕，亞歷山(shan)大港的(de)(de)(de)(de)暴力事件得到抑(yi)制。狄(di)奧(ao)多西去世后，帝(di)國(guo)形成(cheng)西羅(luo)馬帝(di)國(guo)與東羅(luo)馬的(de)(de)(de)(de)拜占庭帝(di)國(guo)，再未合(he)一，教(jiao)(jiao)會也(ye)在(zai)(zai)政(zheng)治上進(jin)一步分化，進(jin)入東、西教(jiao)(jiao)會時期。而帝(di)國(guo)與其他非羅(luo)馬帝(di)國(guo)領(ling)地，以及有意(yi)獨(du)立的(de)(de)(de)(de)地區，也(ye)因國(guo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)貌(mao)合(he)神離。

412年，亞(ya)歷山(shan)大(da)港(gang)新主(zhu)教(jiao)西(xi)里爾(er)繼任，采取了針對異教(jiao)徒們更為強硬的迫害與破壞行動。414年，無視法律的基督(du)徒們強制流放了猶太人。415年，希帕(pa)提婭被虐殺(sha)致(zhi)死。亞(ya)歷山(shan)大(da)港(gang)完成基督(du)化。431年，東(dong)羅馬皇帝(di)狄奧多西(xi)二世在以弗所召開第三次大(da)公會議，西(xi)里爾(er)主(zhu)議，羅馬主(zhu)教(jiao)的代表(biao)遲(chi)到。

會上，西(xi)里爾(er)代(dai)表亞(ya)歷山大神(shen)學派，與普世牧首聶斯脫(tuo)利(li)(li)的(de)(de)安(an)條克神(shen)學派展(zhan)開討論。瑪利(li)(li)亞(ya)的(de)(de)稱呼問題(ti)成為焦點。聶斯脫(tuo)利(li)(li)主張(zhang)耶穌的(de)(de)神(shen)、人(ren)兩(liang)個位格相(xiang)互(hu)獨立(li)，因此瑪利(li)(li)亞(ya)的(de)(de)“生(sheng)神(shen)圣母”稱呼不準確(que)，而應稱呼“基督(du)圣母”。西(xi)里爾(er)則主張(zhang)耶穌是完全(quan)的(de)(de)神(shen)、也是完全(quan)的(de)(de)人(ren)。亞(ya)歷山大港與君(jun)士坦丁堡(bao)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)話語權爭(zheng)奪進入白熱化。

會前，聶斯(si)(si)脫利自(zi)覺必輸，因此沒有讓支(zhi)(zhi)持者(zhe)隨行，而西里爾則(ze)獲得了(le)壓倒(dao)性的支(zhi)(zhi)持者(zhe)。隨后(hou)安(an)條(tiao)克主(zhu)教若望選(xuan)擇支(zhi)(zhi)持聶斯(si)(si)脫利，彈(dan)劾(he)西里爾一派。會議陷入(ru)僵持。但隨著羅馬主(zhu)教高(gao)理定的使(shi)節(jie)趕到，且對若望一派施以絕罰，西里爾勝利。最終(zhong)通過(guo)“生神圣母”稱號(hao)。433年，亞歷山大神學(xue)派恢復(fu)安(an)條(tiao)克神學(xue)派神學(xue)的名譽，若望與西里爾兩邊達成和解。

同世(shi)紀，聶斯脫利派的其(qi)中一(yi)支，來到薩珊(shan)帝(di)國(guo)(guo)和波斯帝(di)國(guo)(guo)所在的美索不達米(mi)亞地區宣(xuan)道(dao)，并(bing)得到東羅馬拜(bai)占庭帝(di)國(guo)(guo)敵(di)人(ren)薩珊(shan)王朝歷任皇(huang)帝(di)的舉國(guo)(guo)保護。是為亞述教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的形成，以(yi)及第二(er)次分裂。后來亞述教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)成為與(yu)明教(jiao)(jiao)(jiao)、祆(xian)教(jiao)(jiao)(jiao)并(bing)列的波斯三大宗教(jiao)(jiao)(jiao)，并(bing)率先官方傳入中國(guo)(guo)，以(yi)景教(jiao)(jiao)(jiao)的基督教(jiao)(jiao)(jiao)古(gu)譯(yi)名在唐朝宣(xuan)道(dao)。直到伊斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)興起后式微。

新羅馬教會

448年(nian)，君士坦丁堡(bao)的(de)地方會(hui)議判定單(dan)性論為異(yi)端(duan)教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)。449年(nian)，亞歷(li)山(shan)大港主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)圣道高(gao)[Saint Dioscorus]勸(quan)服東羅馬(ma)皇(huang)帝狄奧(ao)多(duo)西二世在以(yi)弗(fu)所召開第四次大公(gong)會(hui)議，道高(gao)主(zhu)(zhu)議，130人(ren)參議。會(hui)上，主(zhu)(zhu)張耶穌神(shen)人(ren)融合(he)的(de)單(dan)性論教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)合(he)法化，得(de)以(yi)與雙性論共存。君士坦丁堡(bao)大主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)梵(fan)為盎(ang)被處以(yi)流(liu)刑。后(hou)羅馬(ma)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)利奧(ao)一世稱之(zhi)為以(yi)弗(fu)所的(de)強盜會(hui)議，判處無效。

451年(nian)，東羅(luo)馬(ma)皇帝瑪爾先在迦克(ke)敦(dun)重(zhong)新召開第四(si)次大(da)公會議(yi)，大(da)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)亞(ya)那多留主(zhu)議(yi)，370人左右(you)參議(yi)。確定單性(xing)論為(wei)異端，道高的(de)亞(ya)歷山大(da)港(gang)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)職務(wu)(wu)被罷(ba)免。羅(luo)馬(ma)、君(jun)士坦丁堡、亞(ya)歷山大(da)港(gang)、安條克(ke)、耶(ye)路撒冷五大(da)牧首(shou)(shou)管區制度的(de)前身確立。同時羅(luo)馬(ma)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)利奧(ao)一世(shi)為(wei)首(shou)(shou)的(de)23位(wei)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，起草(cao)完成(cheng)《迦克(ke)敦(dun)信(xin)經》。而亞(ya)歷山大(da)港(gang)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)兼任，原與普世(shi)牧首(shou)(shou)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)皇三權分立的(de)大(da)公裁判職務(wu)(wu)則(ze)自此形同虛設(she)。

會(hui)(hui)(hui)(hui)后，拒絕(jue)與支持雙方將亞(ya)歷山大(da)港分成繼承(cheng)道高主張的(de)科普(pu)(pu)特(te)正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)、希臘正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)亞(ya)歷山大(da)港牧(mu)首管區(qu)(qu)，安(an)條克教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)分為敘利亞(ya)正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)、希臘正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)安(an)條克牧(mu)首管區(qu)(qu)。而繼承(cheng)十二使徒(tu)里(li)圣(sheng)巴爾多(duo)祿(lu)茂(mao)與圣(sheng)達陡、最(zui)早(zao)國家教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)亞(ya)美尼亞(ya)宗徒(tu)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)，繼承(cheng)自圣(sheng)多(duo)默(mo)的(de)印度教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)，以及后來埃(ai)塞俄(e)比亞(ya)帝國的(de)國家教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)埃(ai)塞俄(e)比亞(ya)正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)，也(ye)相繼脫離普(pu)(pu)世牧(mu)首管區(qu)(qu)。

476年，西(xi)羅馬(ma)(ma)帝(di)國(guo)滅亡，四年后(hou)徹底毀滅，東羅馬(ma)(ma)帝(di)國(guo)（即拜占(zhan)庭帝(di)國(guo)）成為(wei)羅馬(ma)(ma)帝(di)國(guo)唯一的繼(ji)承者。而羅馬(ma)(ma)教會逐漸在(zai)西(xi)羅馬(ma)(ma)范圍(wei)成為(wei)政治勢力，單(dan)性(xing)論思(si)想也仍在(zai)亞(ya)歷山(shan)大港占(zhan)據(ju)主流(liu)。550年，皇帝(di)查士(shi)丁(ding)尼一世收復羅馬(ma)(ma)及亞(ya)平寧半島(dao)。553年，查士(shi)丁(ding)尼在(zai)君士(shi)坦(tan)丁(ding)堡召開(kai)第(di)五次大公(gong)會議(yi)，大主教奧(ao)提楚主議(yi)，商(shang)討(tao)單(dan)性(xing)論與雙性(xing)論共融，統(tong)一國(guo)內思(si)想。但會后(hou)爭議(yi)繼(ji)續(xu)。

565年(nian)，查(cha)士丁(ding)尼死(si)去(qu)。帝國逐步瓦解。680年(nian)到681年(nian)，皇(huang)帝君士坦(tan)丁(ding)四世在君士坦(tan)丁(ding)堡召開第六次(ci)大公會議，大主教(jiao)額我略一世主議，基于敘(xu)利(li)亞、埃及(ji)等保留單(dan)性論(lun)的領土被伊(yi)斯蘭教(jiao)勢力(li)侵略占領，決定放棄合議和收復，宣判單(dan)性論(lun)作異端(duan)思想(xiang)。教(jiao)會也迎來第三次(ci)分裂。同時(shi)(shi)，追加支持單(dan)性論(lun)，但(dan)死(si)去(qu)的前羅馬主教(jiao)霍諾(nuo)略異端(duan)罪，時(shi)(shi)任羅馬主教(jiao)利(li)奧二世批準。

726年(nian)，羅馬伊蘇里亞(ya)王朝首任皇(huang)帝利奧三世基于偶像(xiang)崇拜(bai)的嫌疑，下令(ling)禁止禮拜(bai)圣像(xiang)。730年(nian)，圣像(xiang)破壞運動開始(shi)，大主教(jiao)(jiao)日(ri)耳(er)曼一(yi)世[Germanus I]因(yin)反(fan)對被罷免，自(zi)白者巴西爾[Βασ?λειο?]、大馬士革主教(jiao)(jiao)若(ruo)望[Ιω?ννη? Δαμασκ?νο?]被捕。反(fan)對破壞運動的勢力被鎮壓(ya)。741年(nian)，君士坦丁五世繼任后，陸續處斬(zhan)反(fan)對者。但民眾長年(nian)養成的信仰習慣并(bing)未因(yin)皇(huang)帝的政策而廢去。君民矛(mao)盾加劇。

拜占庭教會

752年(nian)(nian)(nian)，教皇(huang)國基(ji)(ji)于(yu)丕平獻土成(cheng)(cheng)立。至此，羅(luo)馬、亞歷山大港、安(an)條克(ke)、耶路(lu)撒冷全部脫離羅(luo)馬帝國，成(cheng)(cheng)為自治教會(hui)。國家(jia)教會(hui)瓦解。780年(nian)(nian)(nian)，羅(luo)馬皇(huang)帝君士坦(tan)丁(ding)六世繼(ji)任，基(ji)(ji)于(yu)信徒、神(shen)職人員對圣像(xiang)破壞(huai)運動的抵觸情緒，找到母親伊琳娜(na)女皇(huang)商議廢止禁令。787年(nian)(nian)(nian)，君士坦(tan)丁(ding)與(yu)伊琳娜(na)在以弗所(suo)召(zhao)開第七次(ci)大公會(hui)議，大主教泰臘修、羅(luo)馬主教愛德(de)盎一世的使節主議，毀(hui)壞(huai)圣像(xiang)被判為異端思想。東(dong)部教會(hui)禮拜生活恢復正常(chang)。

公元9世(shi)紀，因三位一體的(de)圣神是從父來，還是從父和子(zi)來的(de)“和子(zi)說”爭議，以及(ji)基督信仰傳(chuan)入保(bao)加(jia)利亞、基輔(fu)羅(luo)斯后的(de)教會斯拉(la)夫語禮拜是否合理等(deng)問題，東(dong)(dong)、西教會的(de)分化繼續加(jia)劇。820年(nian)，東(dong)(dong)正教會及(ji)東(dong)(dong)歐世(shi)俗社會歷史(shi)上的(de)偉(wei)人佛(fo)提烏(wu)出生(sheng)。佛(fo)提烏(wu)任職(zhi)帝國(guo)大學(xue)的(de)哲學(xue)教授，他對外反對羅(luo)馬的(de)和子(zi)說，對內資(zi)助西里爾與美(mei)多德去斯拉(la)夫人地區宣(xuan)道(dao)、收集7世(shi)紀因戰亂遺落各地的(de)古希(xi)臘文獻、拓展教會的(de)勢力范圍(wei)。

851年(nian)，佛(fo)提(ti)烏擔任帝國(guo)大法官。858年(nian)，皇(huang)帝米海爾三世廢黜大主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)依納爵(jue)，改(gai)立非神職人(ren)員的(de)平信徒(tu)佛(fo)提(ti)烏，遭到依納爵(jue)所在修道會(hui)(hui)(hui)為主(zhu)體的(de)群體不(bu)滿。依納爵(jue)勢力與(yu)羅(luo)馬(ma)勢力聯(lian)合。867年(nian)，羅(luo)馬(ma)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)尼閣老一(yi)世宣(xuan)布廢黜佛(fo)提(ti)烏。869年(nian)，皇(huang)帝巴西爾一(yi)世為改(gai)善與(yu)羅(luo)馬(ma)的(de)關系，而在君士(shi)坦丁(ding)堡召開召開第八次大公(gong)會(hui)(hui)(hui)議，羅(luo)馬(ma)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)使節主(zhu)議。會(hui)(hui)(hui)后，佛(fo)提(ti)烏被判處為異端(duan)。而經過(guo)此事，強調正統的(de)東正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)與(yu)強調至公(gong)的(de)天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)兩個宗教(jiao)(jiao)(jiao)政治(zhi)勢力基本定型。

879年(nian)，皇帝巴(ba)西(xi)爾(er)重(zhong)新召開(kai)第八次大(da)(da)公會(hui)(hui)議(yi)，基于前次會(hui)(hui)議(yi)結束后(hou)希臘(la)方(fang)面的異議(yi)，以及未能獲(huo)得羅(luo)馬方(fang)面在政治上的讓步，決定恢復佛提烏的名譽與大(da)(da)主教位置，且得到羅(luo)馬主教的特使(shi)批準。866年(nian)，巴(ba)西(xi)爾(er)死去(qu)，佛提烏培育的利(li)奧六世(shi)繼任。最后(hou)佛提烏被利(li)奧流放(fang)到亞美尼亞，死在那里。200年(nian)后(hou)，大(da)(da)主教米恰爾(er)與羅(luo)馬主教利(li)奧九世(shi)關于習俗(su)差異、彌撒是否使(shi)用的無(wu)酵餅(bing)圣體等(deng)西(xi)方(fang)教會(hui)(hui)差異發生爭執。

1054年，利(li)奧派遣樞機主教(jiao)的(de)亨(heng)拜(bai)作為(wei)使(shi)節訪問君(jun)士(shi)坦丁堡。期間亨(heng)拜(bai)認為(wei)自己(ji)遭到怠慢，于是將絕(jue)罰書貼到圣索菲亞(ya)大(da)教(jiao)堂(tang)的(de)祭壇。米恰爾(er)則(ze)對亨(heng)拜(bai)一行人(ren)(ren)還以同(tong)樣的(de)絕(jue)罰。是為(wei)“東(dong)西教(jiao)會(hui)大(da)分裂”。教(jiao)義的(de)紛爭，也使(shi)得東(dong)、西方人(ren)(ren)民(min)在文化、組織、政治環境(jing)上的(de)敵對情(qing)緒日益加劇(ju)。但羅馬新主教(jiao)繼任(ren)后，雙方恢復了一般交流，繼而商討合(he)一的(de)問題。而歷任(ren)羅馬皇帝也因(yin)伊斯蘭教(jiao)勢力(li)侵(qin)入敘利(li)亞(ya)、安(an)納托利(li)亞(ya)造成的(de)壓力(li)，寄希(xi)望于調停教(jiao)會(hui)矛盾(dun)，以便得到西歐的(de)援軍支持。

1095年，皇(huang)帝阿萊克修(xiu)斯(si)(si)一世向(xiang)羅馬(ma)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)尼閣老二世請求援軍，抵擋土耳其人的伊斯(si)(si)蘭(lan)國家入侵(qin)，自此(ci)(ci)展(zhan)開八次基督徒對(dui)穆斯(si)(si)林的圣戰。是為十字軍東征。但在第四次十字軍東征，十字軍攻陷君士坦丁堡，伴(ban)隨(sui)虐殺、掠奪、奸淫等罪(zui)行，以及對(dui)君士坦丁堡宗主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)座的另(ling)立，演變成為侵(qin)略戰爭。而歷次東征，羅馬(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)還設立了無(wu)視耶路撒冷、各地正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)等已(yi)知勢力的宗主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)座與(yu)東儀(yi)天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)。東正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)與(yu)天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)也因此(ci)(ci)結(jie)下血仇(chou)。

斯拉夫教會

公(gong)元(yuan)13世紀，伴隨君(jun)士(shi)坦(tan)丁堡的(de)失守(shou)，政府與教(jiao)會(hui)遷(qian)都尼西亞，直到1261年收復君(jun)士(shi)坦(tan)丁堡后。是為尼西亞帝國時期。13世紀后半葉到15世紀前半葉，巴列奧略王朝歷任(ren)羅(luo)馬(ma)皇帝和(he)(he)前朝同樣，傾向通過妥協(xie)來調和(he)(he)與羅(luo)馬(ma)教(jiao)會(hui)當局(ju)的(de)關系(xi)，謀求西歐(ou)大(da)規模的(de)援軍抵擋(dang)東(dong)(dong)方入(ru)侵者(zhe)。但遭到民眾、貴族、修道(dao)士(shi)、教(jiao)會(hui)的(de)舉國反(fan)對(dui)。而在(zai)羅(luo)馬(ma)主教(jiao)召開的(de)第17次大(da)公(gong)會(hui)議上，也以(yi)東(dong)(dong)方代表1人(ren)的(de)反(fan)對(dui)票(piao)，宣告和(he)(he)解失敗。

針對羅(luo)(luo)馬(ma)教會，帝國(guo)最高軍(jun)事統帥盧(lu)卡斯(si)·諾塔拉斯(si)就(jiu)曾發出(chu)“寧見蘇(su)丹(dan)的(de)頭(tou)巾，不見教皇三重冕”的(de)世界名言。1453年(nian)5月29日，奉伊(yi)斯(si)蘭教為國(guo)家(jia)宗教的(de)奧(ao)斯(si)曼(man)帝國(guo)占領君(jun)士坦丁堡(bao)(bao)，東(dong)羅(luo)(luo)馬(ma)帝國(guo)宣告(gao)滅亡，君(jun)士坦丁堡(bao)(bao)大主教失去政治(zhi)地(di)位。國(guo)家(jia)教會的(de)羅(luo)(luo)馬(ma)、君(jun)士坦丁堡(bao)(bao)、亞(ya)歷山大港(gang)、安(an)條克、耶路撒冷的(de)五大牧首管區全部失守。教會政治(zhi)重心向斯(si)拉夫人地(di)區轉(zhuan)移。而蘇(su)丹(dan)的(de)宗教寬(kuan)容(rong)政策(ce)，則讓帝國(guo)境(jing)內的(de)東(dong)正教得以繼續留(liu)存(cun)。

隨著東(dong)羅(luo)馬帝國的(de)(de)衰敗，希臘正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)在近東(dong)地區的(de)(de)勢力出現發展停滯和(he)衰退，而得益(yi)于佛提烏、西里(li)爾與美多德的(de)(de)斯(si)拉夫(fu)正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)則日益(yi)興(xing)旺。1489年，普世牧首批準俄(e)(e)羅(luo)斯(si)正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)管區進格莫(mo)斯(si)科牧首管區。俄(e)(e)正(zheng)教(jiao)也在莫(mo)斯(si)科大(da)公(gong)國、沙皇(huang)俄(e)(e)國、俄(e)(e)羅(luo)斯(si)帝國興(xing)盛的(de)(de)同時，以(yi)“第三羅(luo)馬帝國”的(de)(de)國家教(jiao)會(hui)(hui)和(he)獨立教(jiao)會(hui)(hui)身份，逐漸(jian)取代希臘正(zheng)教(jiao)地位，成(cheng)為整(zheng)個東(dong)正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)內部(bu)話語權最大(da)的(de)(de)一位。

宗(zong)教(jiao)改革時期，大(da)主(zhu)教(jiao)耶(ye)肋米亞二世(shi)陸續收(shou)到(dao)蒂賓根大(da)學(xue)的(de)(de)新教(jiao)路(lu)德會來信(xin)，提(ti)出路(lu)德教(jiao)會與(yu)東(dong)正(zheng)教(jiao)會聯合(he)對抗(kang)天(tian)主(zhu)教(jiao)會的(de)(de)可能。1573年，展開正(zheng)統派神(shen)(shen)學(xue)與(yu)路(lu)德派神(shen)(shen)學(xue)的(de)(de)交流(liu)。1581年，正(zheng)教(jiao)就《奧格斯堡(bao)告白》為(wei)首(shou)的(de)(de)信(xin)仰原則不可調和(he)而結束。1582年到(dao)1593年，因羅馬主(zhu)教(jiao)額(e)(e)我略(lve)八(ba)世(shi)頒布《額(e)(e)我略(lve)歷》為(wei)公(gong)歷的(de)(de)問題，耶(ye)肋米亞先(xian)后(hou)召開三(san)次主(zhu)教(jiao)會議。會后(hou)，繼續使用(yong)《儒(ru)略(lve)歷》。東(dong)正(zheng)教(jiao)會順利度過了(le)宗(zong)教(jiao)改革運動，而西部(bu)的(de)(de)天(tian)主(zhu)教(jiao)會則在西歐(ou)一分為(wei)二。

1666年，莫(mo)斯科主(zhu)教尼康改革奉神禮，拒絕這一(yi)決定的(de)老(lao)正教徒(tu)(tu)陸(lu)(lu)續改宗(zong)，來與國(guo)家教會對抗(kang)。帝國(guo)則先從賦稅提(ti)高兩倍作為處罰的(de)政策(ce)，后(hou)改用拷問(wen)、處決在內的(de)迫害(hai)政策(ce)。老(lao)信(xin)徒(tu)(tu)們陸(lu)(lu)續逃出(chu)俄羅斯。留下的(de)則以自(zi)焚(fen)相抵抗(kang)。皇(huang)帝彼得一(yi)世即位(wei)后(hou)加大了鎮壓幅(fu)度，被老(lao)信(xin)徒(tu)(tu)們稱作“敵基(ji)督(du)”。而為推(tui)動國(guo)家的(de)西歐近代化，莫(mo)斯科主(zhu)教同(tong)樣(yang)受到管制。教會財產被充歸國(guo)有(you)，神職人員則被要求(qiu)有(you)義務(wu)舉報那些在告(gao)解時攻擊國(guo)家的(de)信(xin)徒(tu)(tu)，違(wei)者罰款(kuan)。

18世紀，莫斯(si)科(ke)主教阿(a)德(de)良死去，新主教停選，直到莫斯(si)科(ke)牧首(shou)管區(qu)被廢黜。皇(huang)帝(di)效法英國和德(de)國的宗教改(gai)革，設(she)立宗教部門，任(ren)用無神論(lun)者或軍人負責管理(li)。受此影(ying)響，帝(di)國的基(ji)督徒(tu)(tu)(tu)們在阿(a)陀斯(si)山開始(shi)了正教修道精(jing)神復興運(yun)動，誕生了圣塞拉芬為首(shou)的修道者，并將歷代(dai)圣人們的信(xin)仰事跡(ji)整理(li)匯編寫成《慕善集》一書。1762年，女皇(huang)葉卡捷琳娜(na)二(er)世頒(ban)布了針對老信(xin)徒(tu)(tu)(tu)派的緩和政策。1785年，還(huan)給(gei)市(shi)民自由告(gao)解的權(quan)利。而隨著帝(di)國經濟重心(xin)從圣彼得(de)堡遷往莫斯(si)科(ke)，老信(xin)徒(tu)(tu)(tu)們也在工業、商業、慈(ci)善事業上發揮貢獻。

普世教會

公元(yuan)19世(shi)紀，正教(jiao)(jiao)牧首(shou)團收(shou)到(dao)羅(luo)馬(ma)(ma)主教(jiao)(jiao)庇護九世(shi)來(lai)信，重啟教(jiao)(jiao)會(hui)合一的(de)問題。后羅(luo)馬(ma)(ma)教(jiao)(jiao)會(hui)在第一次(ci)梵(fan)蒂岡大公會(hui)議通過“教(jiao)(jiao)宗無謬論(lun)”，又重申“首(shou)座宗徒權”教(jiao)(jiao)義(yi)，加重了(le)合一的(de)困難。1895年，君士坦(tan)丁堡收(shou)到(dao)新羅(luo)馬(ma)(ma)主教(jiao)(jiao)利奧十(shi)三(san)世(shi)來(lai)信，正教(jiao)(jiao)牧首(shou)團重申立場(chang)。正教(jiao)(jiao)與羅(luo)馬(ma)(ma)方(fang)面的(de)交流成為常態，官方(fang)態度保持(chi)親近，但基層(ceng)群(qun)體由(you)下而上的(de)實際(ji)對(dui)立不(bu)變，波蘭(lan)、烏克蘭(lan)等地的(de)教(jiao)(jiao)區爭奪繼續。

進入20世紀，伴隨(sui)十月(yue)革命的(de)興起，俄羅(luo)(luo)斯(si)第三(san)羅(luo)(luo)馬帝(di)國(guo)徹底瓦解(jie)，莫(mo)斯(si)科牧首恢復(fu)。而正(zheng)教(jiao)(jiao)與新教(jiao)(jiao)圣公會則基于普世教(jiao)(jiao)會合(he)一(yi)運動，以及“反對羅(luo)(luo)馬首座權(quan)”的(de)共(gong)同(tong)主張、“歷史(shi)上俄羅(luo)(luo)斯(si)羅(luo)(luo)曼(man)諾夫王(wang)朝(chao)(chao)與英(ying)國(guo)漢(han)諾威王(wang)朝(chao)(chao)的(de)婚姻關系(xi)”等交流基礎(chu)，商討合(he)一(yi)。但(dan)蘇(su)(su)聯及東歐的(de)共(gong)產主義國(guo)家相(xiang)繼(ji)成立后(hou)，談判終結。正(zheng)教(jiao)(jiao)的(de)勢力遭(zao)受重創，神職人員(yuan)不能(neng)身穿祭(ji)服在室外進行禮拜活動、不能(neng)為(wei)下(xia)葬的(de)死者禱告。直到(dao)蘇(su)(su)聯等國(guo)家解(jie)體(ti)后(hou)，恢復(fu)正(zheng)常發展。

1961年，俄羅(luo)(luo)斯正教(jiao)(jiao)會(hui)作為東正教(jiao)(jiao)最大(da)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)會(hui)，加入世(shi)界基督教(jiao)(jiao)會(hui)聯合(he)會(hui)。1964年，大(da)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)雅(ya)君高(gao)與羅(luo)(luo)馬主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)保(bao)祿六世(shi)在(zai)耶(ye)路撒冷見面。1965年，羅(luo)(luo)馬教(jiao)(jiao)會(hui)基于大(da)公精神召開(kai)的(de)(de)(de)第二(er)次梵蒂岡(gang)大(da)公會(hui)議閉幕。同年10月11日，兩人先后在(zai)羅(luo)(luo)馬和伊斯坦布爾發布《東正教(jiao)(jiao)會(hui)與天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)會(hui)聯合(he)聲明》，相(xiang)互廢(fei)除了(le)900年前(qian)加給對方(fang)的(de)(de)(de)絕罰。展開(kai)圣(sheng)事和教(jiao)(jiao)義的(de)(de)(de)共(gong)融討論(lun)。而“首座(zuo)宗徒權”、“和子說”，以及莫(mo)斯科主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)和羅(luo)(luo)馬主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)交流進(jin)展，則成為根本(ben)的(de)(de)(de)問題。

同(tong)世(shi)(shi)紀(ji)初，正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內部(bu)還頒布了與(yu)(yu)《額我略歷(li)(li)》同(tong)步(bu)的《修正(zheng)儒(ru)略歷(li)(li)》。它使得東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)內部(bu)分成希(xi)臘正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)為首(shou)的新歷(li)(li)派，以及(ji)俄羅斯正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)為首(shou)的舊歷(li)(li)派。完全(quan)拒(ju)絕(jue)者，則脫離(li)普世(shi)(shi)牧首(shou)管區(qu)。同(tong)世(shi)(shi)紀(ji)末，正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對外與(yu)(yu)第(di)四次大公會(hui)(hui)議(yi)分離(li)的敘利亞(ya)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)代表(biao)達成教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義共(gong)(gong)識。宣(xuan)布基督論的單(dan)性與(yu)(yu)雙性問(wen)題不(bu)是“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義不(bu)同(tong)”而是“表(biao)述不(bu)同(tong)”，兩者在根(gen)本(ben)信仰上可以共(gong)(gong)存。但(dan)在圣事的共(gong)(gong)融(rong)層面繼續(xu)存異。埃及(ji)的科普特正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)也作(zuo)為普世(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)的一員活(huo)躍。

進入21世(shi)紀，東(dong)、西教(jiao)(jiao)會進入佛提烏事件后(hou)的蜜月期。2007年，東(dong)正教(jiao)(jiao)神(shen)學家與(yu)天主教(jiao)(jiao)神(shen)學家在(zai)教(jiao)(jiao)會共融問題上達成一定共識，承(cheng)認羅馬主教(jiao)(jiao)為東(dong)、西天主教(jiao)(jiao)會共同的第一主教(jiao)(jiao)。

神學理論

教義

東(dong)正教會的(de)相信原則：

伊伊穌(su)斯·合(he)利斯托斯（耶穌(su)基督）被釘死十字架(jia)，而(er)后又從死者里復活；

耶(ye)穌留(liu)世宗徒所做的見證；

從宗徒傳下來，且(qie)唯(wei)一(yi)真實正確的教會。

東(dong)正(zheng)教會(hui)的信仰基礎：

天主(zhu)的啟示，天啟；

從古至今、連綿不斷的(de)(de)天啟信仰(yang)與教導，以及圣傳與圣召，圣神（圣靈）透(tou)過圣傳所(suo)傳達的(de)(de)教導；

基督所(suo)宣講的(de)福(fu)音，是唯一叫(jiao)人復活的(de)福(fu)音。

東正(zheng)教會的《圣(sheng)傳》本質：

記錄教會(hui)形成以來，人們曾在(zai)生命中確實(shi)有過(guo)的體會(hui)；

表現在(zai)《圣(sheng)經》、圣(sheng)師的著述、大(da)公(gong)會議(yi)的規定、祈(qi)禱(dao)書與圣(sheng)像(xiang)及圣(sheng)歌在(zai)內的彌撒(sa)等各種場合；

《圣經》是(shi)圣傳(chuan)的基礎，是(shi)宗徒(tu)留下的遺產(chan)，是(shi)完(wan)全正確的至(zhi)公(gong)啟(qi)示(shi)。

東正(zheng)教會的信(xin)仰前提(ti)：

相信神確實存在，有神論；

相(xiang)信神的慈愛(ai)，愿意(yi)接受神的召喚、將自身托付給(gei)神；

清楚信(xin)仰(yang)的根本意義，愿意與信(xin)仰(yang)同行，透過社(she)會來(lai)實踐和完成自身的信(xin)仰(yang)，起到照亮周圍(wei)的模范(fan)作用；

一個人(ren)自身的信仰，首先與自身的自覺選擇(ze)或努力(li)意志無(wu)關。而全部來自神(shen)的預定。

教禮

奧跡（希臘語(yu)：μυστ?ριον，俄(e)羅(luo)斯語(yu)：Таинство），帶有神秘主義色彩(cai)的教會機(ji)密部分(fen)。主要(yao)包括七件肉(rou)眼可(ke)見的事(shi)物，其(qi)中圣體被視作“教會的奧跡”，以及教會生活的中心。

慕道者(zhe)的奧跡兩件(jian)：

浸洗（Β?πτισμα，Крещение，Baptism），更新一(yi)個(ge)人(ren)內在(zai)靈魂(hun)生(sheng)命的(de)恩寵(chong)。

傅膏（Χρ?σμα，Миропомазание，Chrismation），堅固一個(ge)人內在靈魂成長的恩(en)寵(chong)。

平信徒(tu)的奧跡五件：

圣體（Θε?α Ευχαριστ?α，Евхаристия，Holy Communion），培養一個人內在靈(ling)魂的恩寵(chong)。

告解（Εξομολ?γηση，Исповедь，Penance），治愈(yu)和赦(she)免一個人(ren)內在(zai)靈魂的疾(ji)病(bing)、罪孽。

圣(sheng)品(pin)（Ιερωσ?νη，Священство，Holy Orders），透過神職人員訓(xun)戒與奧跡，培育(yu)一個人內在的靈(ling)魂。

婚配（Γ?μο?，Брак，Marriage），結婚、生兒育女(nv)的圣(sheng)別（γιασμ??）恩寵(chong)。

涂油（Ευχ?λαιο，Елеосвящение，Unction），治愈靈(ling)魂疾病(bing)與身體疾病(bing)的恩寵(chong)。 [45]

教條

基于第(di)二次(ci)大公會(hui)(hui)議(yi)頒(ban)布的《尼(ni)西亞(ya)·君(jun)士(shi)坦(tan)丁(ding)堡(bao)信(xin)(xin)經》，第(di)一次(ci)大公會(hui)(hui)議(yi)的《尼(ni)西亞(ya)信(xin)(xin)經》最終版本。羅馬(ma)帝國國家信(xin)(xin)仰的正統教義。

天主是父、子、圣神(shen)三(san)位(wei)一體的獨一真神(shen)。

父是獨一的(de)全能者，創造了天與(yu)地、已知(zhi)與(yu)未知(zhi)的(de)萬物。

子耶(ye)穌(su)基督是唯一(yi)的(de)救世主、神的(de)獨生子，被父生于(yu)天地初開(kai)、萬(wan)世以先。

子是來自光的光，來自真神的真神。不是受造(zao)物。

子與父(fu)是一(yi)體，萬物經(jing)他創造。

子為了拯救世(shi)人，從天(tian)而(er)降，由圣神感召(zhao)于童貞(zhen)女的瑪(ma)利亞(ya)(ya)，從瑪(ma)利亞(ya)(ya)取得肉身。

子為了世(shi)人，而在彼拉(la)多的(de)時代，釘上十字架，受(shou)盡苦(ku)難而死。三天后，應《圣經(jing)》的(de)預言復活、升天、榮(rong)座父的(de)右邊。光榮(rong)顯耀(yao)。

子會再來，審判所有死者與生者。而(er)后子會永(yong)享國運。

圣(sheng)神(shen)是天主，生命的創造者，從父(fu)發出(chu)，與父(fu)及子之名(ming)共(gong)享贊頌，應先知過(guo)往的預言(yan)。

教會是至(zhi)一至(zhi)圣至(zhi)公的教會，從耶穌基(ji)督的宗徒那里傳承下來。

洗禮是(shi)至一的洗禮，過往(wang)的罪因它(ta)而得到救贖(shu)。

可期的(de)(de)是死后的(de)(de)復活，以及(ji)來世的(de)(de)生(sheng)命。

主佑常在（阿門，希(xi)：μ?ν、俄：Аминь、英：Amen）

分歧

東正教會(hui)內(nei)部與(yu)對(dui)外的主(zhu)要分歧，以普世牧首為官方(fang)態度例：

提出者

重心觀點

官方應對

結論

聶斯脫利（景(jing)教）

基(ji)督(du)的神(shen)(shen)性、人性相互獨(du)立，生基(ji)督(du)不等于生神(shen)(shen)。瑪利亞是基(ji)督(du)母

基督的神(shen)性、人性相(xiang)互獨立、但是一位。生(sheng)基督等同生(sheng)神(shen)，所以稱瑪利亞是生(sheng)神(shen)女

教義存(cun)異，無法共融

東方人派正教會

基督(du)的人性、神(shen)性共融(rong)在(zai)一起

基(ji)督擁(yong)有(you)完全(quan)獨(du)立的人性、完全(quan)獨(du)立的神性

表述存異，教義共(gong)融

羅馬(ma)天(tian)主(zhu)教(jiao)會(hui)（天(tian)主(zhu)教(jiao)）

圣(sheng)神同(tong)時由(you)父和子發出

圣神由(you)父獨立發(fa)出，而后經過子

教義存異，

無法共融

伯多祿(lu)擁有首(shou)座宗徒權，且(qie)無謬。羅馬主教完全(quan)獨享且(qie)繼(ji)承(cheng)兩者(zhe)

羅馬、安條克都是自伯(bo)多(duo)祿(lu)的(de)(de)繼承者。伯(bo)多(duo)祿(lu)的(de)(de)權(quan)威屬(shu)于所有教會。羅馬主教排(pai)在眾主教的(de)(de)第一個，但不(bu)存在特權(quan)

組織存異(yi)，無(wu)法共(gong)融

馬丁·路德（新教(jiao)路德宗）

有信仰(yang)的就是好(hao)人，就能得救、上(shang)天堂。因信稱義

信仰是成為好(hao)人的(de)前提，成為好(hao)人需要好(hao)人的(de)行為

無法共融

舊禮正教徒

使用舊禮

使用新禮

圣事存異，無法共融

舊歷正教徒

使用原版儒略歷

原(yuan)版、修(xiu)訂(ding)版共存(cun)

無法共融

東羅馬派正教會

拒絕普世牧首

普世(shi)牧(mu)首是(shi)精神領袖(xiu)

組織存異，無法共融

組織架構

行政區劃

教(jiao)會（Church），或教(jiao)堂（church）。基礎的宗教(jiao)團體。主要(yao)由主教(jiao)、司鐸(duo)、執事，以及平信徒四部分組成(cheng)。

監督管區(qu)（教區(qu)，Diocese），復數的教會組成。主教管理(li)。

教會行省（教省，Ecclesiastical province），都(dou)主(zhu)教管理。復數且同一國家(jia)或地(di)區(qu)的監督管區(qu)組成。

首席監督(du)管(guan)區(qu)（Archdiocese），大(da)主(zhu)教管(guan)理。復數非(fei)同一國家的(de)監督(du)管(guan)區(qu)組成。

自立教(jiao)會管區（Самоуправляемая церковь/self-ruled），單數(shu)或(huo)復數(shu)與某一特定監(jian)督、首席監(jian)督、教(jiao)會行省領袖共(gong)融(rong)的宗教(jiao)團(tuan)體。

自治教會(hui)管(guan)區，復數或單數與某(mou)一(yi)特定自立教會(hui)領袖共融(rong)的宗教團體(ti)。

獨(du)立教(jiao)會管區，復數(shu)(shu)或單數(shu)(shu)與某一特定自治教(jiao)會領袖共(gong)融的宗教(jiao)團體。

宗(zong)(zong)主教管(guan)區(qu)（Patriarchate），復數或單數與某一獨立教會領袖共融且承認其宗(zong)(zong)主權的(de)宗(zong)(zong)教團體(ti)。最高監督管(guan)區(qu)級(ji)別(bie)。“常任理事國”的(de)概(gai)念。

總(zong)督管區(qu)（Exarchate），特殊的監督管區(qu)。自(zi)治(zhi)教會同級。

大(da)(da)公宗(zong)主教(jiao)(jiao)管(guan)區(qu)（Ecumenical Patriarchate），復數(shu)與普世牧首共(gong)融的宗(zong)主教(jiao)(jiao)、總督(du)，以及主教(jiao)(jiao)、都主教(jiao)(jiao)、大(da)(da)主教(jiao)(jiao)組成。“大(da)(da)公”意為全地球、全人類。希臘正(zheng)教(jiao)(jiao)會的君士坦丁堡宗(zong)主教(jiao)(jiao)管(guan)區(qu)特有。“聯(lian)合(he)國(guo)秘(mi)書長”概念。

至公宗主教(jiao)(jiao)管區(qu)（Catholic Patriarchate），非普(pu)世(shi)牧首(shou)共融的亞(ya)美尼亞(ya)、亞(ya)述、科(ke)普(pu)特、敘利亞(ya)、羅馬等其他宗教(jiao)(jiao)團體領袖勢力。

行政人員

監督（主教，希臘語：Επ?σκοπο?，俄羅斯(si)語：Епископ，英語：bishop），教區的基(ji)礎領(ling)袖。

首(shou)都監(jian)督（都主(zhu)教(jiao)，希臘語(yu)：Μητροπολ?τη?，俄羅(luo)斯(si)語(yu)：Митрополит，英語(yu)：metropolitan），教(jiao)省的首(shou)座主(zhu)教(jiao)。

總督（俄羅斯語(yu)：Экзарх，英語(yu)：exarch），宗長的(de)使節或自治教會的(de)首(shou)領。第四次大公會議成為正式職稱，宗長的(de)前身稱號(hao)。原(yuan)指羅馬(ma)帝國的(de)治外行政機構(gou)領袖，后成為獨立教會內部的(de)治外機構(gou)領袖。近代多(duo)稱首(shou)席監督。

首席監督（大主教(jiao)、總主教(jiao)，希(xi)臘語(yu)：Αρχιεπ?σκοπο?，英(ying)語(yu)：archbishop），總教(jiao)區(qu)的首座主教(jiao)。

宗長(chang)(chang)（牧(mu)首、宗主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)、族長(chang)(chang)，希臘語(yu)：Πατρι?ρχη?，俄羅斯語(yu)：Патриарх，英語(yu)：patriarch），單一(yi)宗派(pai)的首座主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)。早(zao)(zao)期基督徒對(dui)所有主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)的敬稱(cheng)，后逐漸(jian)成(cheng)為(wei)(wei)幾個主(zhu)要主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)的敬稱(cheng)，以至(zhi)最(zui)重要的主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)專(zhuan)屬敬稱(cheng)。692年，第(di)六次大(da)公會(hui)議(yi)成(cheng)為(wei)(wei)正式職(zhi)稱(cheng)，新(xin)羅馬首都君士坦丁堡獲得舊首都羅馬同等的教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)地位(wei)，其次大(da)都亞歷山大(da)港、其次安條克(ke)、其次耶路撒冷。是為(wei)(wei)早(zao)(zao)期的五大(da)牧(mu)首。

大(da)公宗(zong)長(chang)（普世牧首、大(da)公宗(zong)主教，希臘語(yu)：Ο?κουμενικ?? Πατρι?ρχη?，英語(yu)：Ecumenical Patriarch），君(jun)士坦(tan)丁(ding)(ding)堡(bao)牧首兼任。職權始于君(jun)士坦(tan)丁(ding)(ding)一世遷都拜占庭，擁有(you)行政(zheng)權，與羅馬教皇的立憲(xian)權、大(da)公裁(cai)判(pan)的司法權三(san)權分立。

至公宗(zong)長（至公牧(mu)首、天主教宗(zong)長），非普世牧(mu)首共融的至公宗(zong)主教管區領袖稱(cheng)號。

神職人員

主教和(he)祭司的神職權利一致。

祭司（司鐸(duo)，英：Priest），轉(zhuan)正的執(zhi)事。負責教義的講(jiang)授、教禮的施行(xing)。尊稱為神父。通(tong)常與牧人（牧師，英：Pastor）和父親（神父，英：Father）兩詞混淆。

首席祭司(si)（總司(si)鐸，希：Πρωθιερ?α?、俄：Протоиерей、英：archpriest），主教(jiao)授予功勛祭司(si)的榮(rong)譽稱號(hao)。

俗家祭(ji)司(si)，結(jie)婚生子、正常生活的祭(ji)司(si)。對應修道祭(ji)司(si)。

修道祭司(si)（司(si)鐸(duo)僧(seng)，希：ερομ?ναχο?、俄：Иеромонах、英：Hieromonk），完(wan)全奉獻(xian)給神和信(xin)徒的(de)祭司(si)。

指導(dao)修(xiu)(xiu)道祭(ji)司（布道僧，希：γο?μενο?、俄：игумен、英：Hegumen），選(xuan)自修(xiu)(xiu)道祭(ji)司的修(xiu)(xiu)道院指導(dao)者。擁有晉升主教資格。

首席修道(dao)祭司（掌院，希：Αρχιμανδρ?τη?，俄：Архимандрит，英：Archimandrite），選(xuan)自(zi)修道(dao)祭司，管(guan)理重要的(de)修道(dao)院、大規模的(de)修道(dao)院，擁有晉升主教資格。

長老祭(ji)司(si)（司(si)鐸長，希：Πρωτοπρεσβ?τερο?，英：protopresbyter），首席祭(ji)司(si)里最德高望(wang)重者的(de)榮(rong)譽稱號(hao)。

基層人員

執事（助(zhu)祭(ji)，希：Δι?κονο?、俄：Диакон、英：Deacon），主教或司鐸降福任命。負責輔助(zhu)主教和司鐸。

執(zhi)事祭司（助(zhu)祭長，希：πρωτοδι?κονο?、俄：Протодиакон、英：Protodeacon），主(zhu)教降福任命，精通彌撒流(liu)程、美(mei)聲朗誦的執(zhi)事，或長期義務工作的執(zhi)事。

首(shou)席執(zhi)事(shi)（總(zong)助(zhu)祭，希：Αρχιδι?κονο?，英：archdeacon），主教降福任(ren)命(ming)，功(gong)勛(xun)、年功(gong)積(ji)累最(zui)多的執(zhi)事(shi)擔當。

修(xiu)道執事(shi)，擁有升修(xiu)道祭司(si)的資格。

俗家(jia)(jia)執(zhi)事(shi)，祝圣在前婚(hun)否不(bu)(bu)限，可以(yi)(yi)(yi)升俗家(jia)(jia)祭司，祝圣在后(hou)則不(bu)(bu)可結(jie)婚(hun)。有意結(jie)婚(hun)者，需在祝圣前結(jie)婚(hun)。祝圣后(hou)離婚(hun)解(jie)除職務(wu)，祝圣后(hou)喪偶的(de)(de)不(bu)(bu)可再婚(hun)。近代以(yi)(yi)(yi)來，可以(yi)(yi)(yi)與同樣喪偶的(de)(de)人再婚(hun)。完全(quan)義務(wu)工作的(de)(de)俗家(jia)(jia)執(zhi)事(shi)也(ye)稱“自給執(zhi)事(shi)”，且存在守單(dan)身(shen)的(de)(de)俗家(jia)(jia)執(zhi)事(shi)。

會眾（堂務，英(ying)：congregation），非神職人員。主要包括：主教降福任(ren)命負(fu)責輔助執(zhi)事的副執(zhi)事（希：Υποδι?κονο?、俄：Иподьякон、英(ying)：Subdeacon）， 負(fu)責彌撒勤(qin)雜的祭臺侍者（輔祭，俄：Пономарь、英(ying)：Altar server），負(fu)責經文伴唱(chang)的詠(yong)唱(chang)侍者（英(ying)：Reader），圣(sheng)歌合唱(chang)的教堂唱(chang)詩班(ban)（英(ying)：church choir）。

男執事，升任司(si)鐸(duo)、主教的前提。制定(ding)于(yu)初(chu)代教會的《圣(sheng)徒規則(ze)》明確(que)禁止主教、司(si)鐸(duo)命女性。

女執事(shi)(shi)，希臘正教會一直有任命女執事(shi)(shi)的傳統。但(dan)限于(yu)非神職(zhi)的副執事(shi)(shi)。1917年十月革命期(qi)間，俄(e)羅斯正教會基于(yu)“女執事(shi)(shi)廢止(zhi)前(qian)，起到過重要作(zuo)用(yong)”的歷史研(yan)究，討論過任用(yong)女執事(shi)(shi)的問題(ti)。后因受到蘇聯(lian)的壓制，改革議(yi)案擱置。

宗教影響

政治

正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)國(guo)際范圍，與天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形成基督徒三大宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)政(zheng)治群(qun)體。該(gai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)莫斯(si)(si)科牧(mu)首(shou)直(zhi)轄的俄羅斯(si)(si)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會，是世界最大主(zhu)權國(guo)家(jia)及聯合國(guo)常任(ren)理事國(guo)、二(er)十國(guo)集團成員的俄羅斯(si)(si)聯邦(bang)第一宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團體。

法定該教(jiao)東羅馬派正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)成員為唯一官(guan)方國(guo)家宗教(jiao)和(he)政治面(mian)貌的(de)主權國(guo)家有2個(ge)，包括希(xi)(xi)臘(la)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)的(de)希(xi)(xi)臘(la)共和(he)國(guo)、格(ge)魯吉亞(ya)正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)的(de)格(ge)魯吉亞(ya)共和(he)國(guo)。此外，芬蘭共和(he)國(guo)的(de)芬蘭正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)擁(yong)有第(di)二(er)官(guan)方地位(wei)，主要輔助芬蘭福音教(jiao)信義(yi)會(hui)(hui)(hui)。

歷史上東羅(luo)馬(ma)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的希(xi)(xi)臘正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會，曾(ceng)是(shi)古羅(luo)馬(ma)文(wen)明及古希(xi)(xi)臘文(wen)明的后期羅(luo)馬(ma)帝國(guo)(guo)(guo)、拜占庭帝國(guo)(guo)(guo)、尼西(xi)亞帝國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，俄(e)羅(luo)斯(si)(si)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會曾(ceng)是(shi)斯(si)(si)拉夫文(wen)明的俄(e)羅(luo)斯(si)(si)帝國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，也是(shi)基輔大公國(guo)(guo)(guo)、保加利亞公國(guo)(guo)(guo)等公國(guo)(guo)(guo)的國(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。

而東方人派正教(jiao)(jiao)會的(de)亞(ya)美尼(ni)(ni)亞(ya)宗徒(tu)教(jiao)(jiao)會，曾是(shi)第一個(ge)基督教(jiao)(jiao)國家亞(ya)美尼(ni)(ni)亞(ya)王國的(de)國教(jiao)(jiao)。埃塞俄比亞(ya)正教(jiao)(jiao)會曾是(shi)埃塞俄比亞(ya)帝(di)國的(de)國教(jiao)(jiao)。此外，亞(ya)歷山(shan)大科普特正教(jiao)(jiao)會一直是(shi)伊斯(si)蘭國家范圍最大基督徒(tu)團(tuan)體。

民族

東(dong)(dong)(dong)(dong)正教(jiao)的(de)根基在地中(zhong)海東(dong)(dong)(dong)(dong)部，隨東(dong)(dong)(dong)(dong)羅馬帝(di)國興盛，信徒主要(yao)在古希臘(la)地區(qu)、東(dong)(dong)(dong)(dong)歐(ou)地區(qu)占(zhan)主導地位(wei)。歷史(shi)上曾(ceng)多次遭遇(yu)政府(fu)的(de)管制(zhi)，且受(shou)到東(dong)(dong)(dong)(dong)方(fang)和(he)西方(fang)的(de)侵略，20世(shi)紀初(chu)又(you)因紅色鐵(tie)幕而遭遇(yu)重創。信徒發(fa)展落后(hou)于新教(jiao)、天主教(jiao)。

該(gai)教帶有(you)民族主義(yi)色彩(cai)，政教分離但法定為官方民族宗教的國家有(you)10個，包括(kuo)保加利亞(ya)、塞浦路斯(si)、芬蘭(lan)、格(ge)魯吉(ji)亞(ya)、希臘、馬其頓(dun)、羅(luo)馬尼亞(ya)、俄(e)羅(luo)斯(si)、塞爾維亞(ya)。其他東(dong)方正統教會有(you)2個，包括(kuo)亞(ya)美尼亞(ya)、埃塞俄(e)比亞(ya)。

信仰比例(li)最高的是希臘（98%），其次摩爾多瓦（93%）、塞爾維亞(ya)（85%）、格(ge)魯吉亞(ya)（84%）、羅馬(ma)尼亞(ya)（82%）、白俄羅斯(si)（80%）、塞浦路斯(si)（78%）、俄羅斯(si)（75%）、黑山（72%）、烏克蘭（67%）、馬(ma)其頓（65%）、保加利亞(ya)（65%）。

東羅馬(ma)派(pai)正教(jiao)會在波(bo)(bo)黑（31%）、阿(a)爾(er)巴尼(ni)亞（7%）、魯塞尼(ni)亞（4%）、拉脫維亞（15%）、愛(ai)沙尼(ni)亞（16%)，哈(ha)薩(sa)克(ke)斯坦北部地區(24%)屬主要宗派(pai)團體，也遍(bian)布波(bo)(bo)蘭、斯洛(luo)伐(fa)克(ke)、匈牙(ya)利、羅馬(ma)尼(ni)亞、塞爾(er)維亞、土耳(er)其和阿(a)塞拜(bai)疆。

世俗

2015年1月19日是格魯(lu)吉亞(ya)國教東(dong)正教的(de)洗(xi)禮節。此(ci)前許(xu)多家長(chang)爭(zheng)相安排自(zi)己的(de)新生兒(er)在這一天到格魯(lu)吉亞(ya)最大的(de)教堂接受(shou)格魯(lu)吉亞(ya)東(dong)正教大主教的(de)親(qin)自(zi)施洗(xi)，以成為大主教的(de)“教子(zi)”為榮(rong)。

宗教文化

信仰生活

東(dong)正教(jiao)視教(jiao)會為(wei)“圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)耶(ye)(ye)穌(su)基(ji)督的(de)(de)(de)身體(ti)(ti)，圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三位一體(ti)(ti)真神(shen)的(de)(de)(de)形象”。圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)神(shen)則賦予(yu)教(jiao)會根基(ji)。教(jiao)會的(de)(de)(de)中心(xin)是彌(mi)撒禮(li)(li)拜(bai)，禮(li)(li)拜(bai)的(de)(de)(de)中心(xin)是耶(ye)(ye)穌(su)的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)血。拜(bai)占(zhan)庭時代后，也通(tong)(tong)過禮(li)(li)拜(bai)耶(ye)(ye)穌(su)與(yu)眾使(shi)徒，來保留(liu)靈性。其(qi)中核心(xin)的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)事，是通(tong)(tong)過食用(yong)耶(ye)(ye)穌(su)身體(ti)(ti)與(yu)血液(ye)化(hua)成的(de)(de)(de)面(mian)包與(yu)葡萄(tao)酒(jiu)，借此表達對耶(ye)(ye)穌(su)立下《新約(yue)》的(de)(de)(de)感謝圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)事。通(tong)(tong)過食用(yong)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)血，信徒與(yu)救世主(zhu)(zhu)或天(tian)主(zhu)(zhu)其(qi)一天(tian)人(ren)(ren)合一。確認其(qi)人(ren)(ren)因救世主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)集結(jie)，而成為(wei)新的(de)(de)(de)神(shen)選民。

神(shen)選民的(de)(de)生活(huo)來(lai)自圣(sheng)(sheng)傳（希：Ιερ? Παρ?δοση，俄(e)：Священное Предание，英：Holy Tradition），雅金(jin)·鮑(bao)威（塞(sai)：Jустин Попови?）強調(diao)，圣(sheng)(sheng)傳即是(shi)(shi)基督(du)徒“因基督(du)與圣(sheng)(sheng)三而生活(huo)，因基督(du)與圣(sheng)(sheng)三而成長(chang)”。圣(sheng)(sheng)傳是(shi)(shi)連綿(mian)不斷的(de)(de)，是(shi)(shi)教會在圣(sheng)(sheng)神(shen)的(de)(de)引導下，得以延(yan)續、成長(chang)、發展下去的(de)(de)原因。謝爾蓋·鮑(bao)加高（俄(e)：Сергей Николаевич Булгаков）強調(diao)，“圣(sheng)(sheng)傳恒久(jiu)不變，從古至今從未減弱”，萬物因在圣(sheng)(sheng)傳里受(shou)造(zao)、誕生。

圣像藝術

一(yi)般來(lai)(lai)說(shuo)，東正教(jiao)派的(de)(de)神學和(he)(he)對于經卷的(de)(de)解釋都是遵循基(ji)督教(jiao)興起初期所(suo)傳(chuan)下來(lai)(lai)的(de)(de)典范。他們所(suo)有的(de)(de)努(nu)力(li)都是為了(le)要繼(ji)續和(he)(he)延續基(ji)督傳(chuan)給(gei)他最(zui)初使(shi)徒，以及(ji)使(shi)徒傳(chuan)給(gei)早期教(jiao)會僧侶的(de)(de)神學和(he)(he)信仰。神學上(shang)的(de)(de)創新往往帶來(lai)(lai)質疑(yi)；如果(guo)一(yi)個意(yi)見真的(de)(de)和(he)(he)最(zui)初的(de)(de)教(jiao)會所(suo)教(jiao)導的(de)(de)不同的(de)(de)話，那么這意(yi)見很可能被(bei)視為異端邪(xie)說(shuo)。然而進一(yi)步的(de)(de)詳細解說(shuo)傳(chuan)統(tong)神學是可以被(bei)接受的(de)(de)。

然而(er)當這個(ge)問題(ti)引(yin)致教(jiao)會與政府發生摩擦時，東西方(fang)教(jiao)會的(de)(de)(de)關系(xi)就受到(dao)嚴重傷害。726年，皇帝利奧三(san)世頒發反圖像崇拜(bai)的(de)(de)(de)命(ming)令，羅馬(ma)(ma)(ma)主教(jiao)因而(er)指(zhi)斥他，導(dao)致皇帝報復，撤消羅馬(ma)(ma)(ma)對很多地(di)方(fang)的(de)(de)(de)管治權。羅馬(ma)(ma)(ma)在(zai)失去了寶貴的(de)(de)(de)土地(di)的(de)(de)(de)同時，另外發生了一連(lian)串的(de)(de)(de)事情，影響到(dao)羅馬(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)地(di)位(wei)，矛頭因而(er)重新指(zhi)向東方(fang)教(jiao)會，指(zhi)出其傾向國王兼教(jiao)宗(zong)制度。皇帝干涉很多宗(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)問題(ti)

由于(yu)《舊約圣(sheng)(sheng)經》禁止崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)偶像(xiang)，因(yin)此正教信仰區域，遂(sui)發展出以圣(sheng)(sheng)畫(hua)(hua)(hua)像(xiang)來作(zuo)為瞻仰耶穌、圣(sheng)(sheng)母、使徒的(de)獨特傳統。圣(sheng)(sheng)像(xiang)畫(hua)(hua)(hua)，簡(jian)稱圣(sheng)(sheng)像(xiang)，是(shi)指以平面畫(hua)(hua)(hua)像(xiang)的(de)方式來表(biao)達神(shen)靈、圣(sheng)(sheng)者或神(shen)跡，為東正教的(de)傳統藝術品(pin)，但亦有(you)人(ren)反對(dui)(dui)圣(sheng)(sheng)像(xiang)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)，視之為等(deng)同(tong)于(yu)偶像(xiang)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)。東羅馬帝國(guo)時代，皇帝與正教會曾為了(le)禁止圣(sheng)(sheng)像(xiang)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)，而(er)大肆迫害畫(hua)(hua)(hua)師與信徒，許(xu)多(duo)圣(sheng)(sheng)像(xiang)被(bei)毀，還有(you)許(xu)多(duo)人(ren)因(yin)而(er)被(bei)殺(sha)死或遭活(huo)(huo)活(huo)(huo)刺瞎雙眼，然而(er)最后終(zhong)究不(bu)敵民間對(dui)(dui)圣(sheng)(sheng)像(xiang)的(de)強大支持力量，不(bu)得不(bu)讓步妥協，因(yin)而(er)再次肯定圣(sheng)(sheng)像(xiang)傳統的(de)尊貴性。圣(sheng)(sheng)像(xiang)畫(hua)(hua)(hua)在正教會地區中被(bei)譽為“天堂的(de)窗(chuang)戶(hu)”“天國(guo)之窗(chuang)”，仿佛畫(hua)(hua)(hua)可通往天堂，畫(hua)(hua)(hua)里的(de)圣(sheng)(sheng)人(ren)就個著(zhu)窗(chuang)戶(hu)（畫(hua)(hua)(hua)框(kuang)）看著(zhu)前來追(zhui)敬（venerate）的(de)信眾；但這并不(bu)表(biao)示畫(hua)(hua)(hua)本身被(bei)當成神(shen)明來膜拜(bai)(bai)(bai)。

建筑藝術

在(zai)拜占庭(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)里，內部的(de)(de)陳設和(he)布(bu)(bu)置，通常(chang)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)屏風(feng)(feng)(feng)將至圣(sheng)(sheng)(sheng)所與教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)中殿隔開。祭壇前方(fang)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)大(da)門(men)，兩邊各有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)小門(men)。門(men)和(he)屏風(feng)(feng)(feng)上(shang)(shang)繪有(you)精致的(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)經故事、人物、天使(shi)長等(deng)圣(sheng)(sheng)(sheng)畫(hua)像。圣(sheng)(sheng)(sheng)像崇(chong)拜雖在(zai)圣(sheng)(sheng)(sheng)像破(po)壞運(yun)動中受到攻擊，被定為異(yi)端，但(dan)幾(ji)經反復(fu)，787年(nian)尼西亞公會(hui)議(yi)終于(yu)宣布(bu)(bu)廢除圣(sheng)(sheng)(sheng)像崇(chong)拜的(de)(de)法令為異(yi)端。這一(yi)(yi)(yi)(yi)決(jue)定被以(yi)后的(de)(de)東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)奉為信條。其(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義基(ji)礎是：由于(yu)上(shang)(shang)帝在(zai)耶穌(su)基(ji)督(du)身上(shang)(shang)采取物質(zhi)形象(xiang)，他也(ye)能在(zai)畫(hua)像中表現(xian)出(chu)來(lai)；圣(sheng)(sheng)(sheng)像是一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)象(xiang)征性(xing)而(er)非現(xian)實性(xing)的(de)(de)藝術，是用線條和(he)色彩來(lai)表達教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)神學思想和(he)表明上(shang)(shang)帝啟示(shi)的(de)(de)重(zhong)要(yao)形式，同時(shi)也(ye)展示(shi)了(le)基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)奧秘的(de)(de)形象(xiang)化的(de)(de)歷史。東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳入俄羅(luo)(luo)斯后，拜占庭(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)的(de)(de)建(jian)筑藝術對(dui)俄羅(luo)(luo)斯正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)產生了(le)極大(da)影(ying)響，圣(sheng)(sheng)(sheng)索菲(fei)亞大(da)堂(tang)(tang)成了(le)俄羅(luo)(luo)斯正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)建(jian)筑的(de)(de)楷模(mo)。但(dan)在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)內部的(de)(de)陳設方(fang)面，俄羅(luo)(luo)斯正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)具有(you)獨特的(de)(de)風(feng)(feng)(feng)格。其(qi)典型的(de)(de)布(bu)(bu)置是：在(zai)祭壇處(chu)布(bu)(bu)置有(you)許多(duo)圣(sheng)(sheng)(sheng)畫(hua)像，上(shang)(shang)繪東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)崇(chong)仰(yang)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)人、圣(sheng)(sheng)(sheng)徒(tu)等(deng)。

東正教(jiao)在復活節前的齋期(qi)內不允(yun)許食用肉(rou)蛋類，在齋期(qi)之(zhi)外(wai)不允(yun)許飲(yin)用和(he)食用血和(he)血制品(pin)。

東正教(jiao)反對天主教(jiao)會倡導的“所有神(shen)職人(ren)(ren)員(yuan)(yuan)均需獨身”，其神(shen)職人(ren)(ren)員(yuan)(yuan)分(fen)為(wei)出家、在(zai)(zai)家兩個系統。結婚的在(zai)(zai)家者(zhe)可成(cheng)為(wei)誦(song)經士、副輔(fu)祭(ji)(ji)、輔(fu)祭(ji)(ji)、大輔(fu)祭(ji)(ji)、司祭(ji)(ji)、大司祭(ji)(ji)，出家修(xiu)行者(zhe)，可成(cheng)為(wei)修(xiu)士、修(xiu)士輔(fu)祭(ji)(ji)、修(xiu)士大輔(fu)祭(ji)(ji)、修(xiu)士司祭(ji)(ji)、修(xiu)士大司祭(ji)(ji)、主教(jiao)、大主教(jiao)、督主教(jiao)（牧(mu)(mu)首派駐國外教(jiao)區(qu)的代表）、都主教(jiao)、牧(mu)(mu)首。

節日彌撒

節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)繁多(duo)(duo)。其中(zhong)以(yi)復(fu)(fu)(fu)(fu)活(huo)節(jie)(jie)(jie)最為重(zhong)要（又(you)稱耶(ye)穌復(fu)(fu)(fu)(fu)活(huo)瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)），稱為節(jie)(jie)(jie)中(zhong)之節(jie)(jie)(jie)。據(ju)尼西(xi)亞(ya)會(hui)議規(gui)定(ding)，每年春分后(hou)第一次月(yue)(yue)(yue)圓后(hou)的(de)第一個(ge)星期(qi)(qi)日(ri)(ri)為復(fu)(fu)(fu)(fu)活(huo)節(jie)(jie)(jie)，因正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)沿用(yong)儒略歷(li)(li)，故其復(fu)(fu)(fu)(fu)活(huo)節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)期(qi)(qi)較天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)所采用(yong)的(de)格列(lie)歷(li)(li)（即(ji)公(gong)歷(li)(li)）推算至今(jin)約(yue)(yue)晚(wan)13天。1924年君士坦丁堡正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)和希(xi)臘正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)系的(de)大(da)部(bu)分教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)改用(yong)格列(lie)歷(li)(li)；屬俄(e)羅斯正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)系的(de)多(duo)(duo)數教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)包括(kuo)中(zhong)國東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)仍沿用(yong)儒略歷(li)(li)。除(chu)復(fu)(fu)(fu)(fu)活(huo)節(jie)(jie)(jie)外，還有“十二大(da)節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)”。其中(zhong)3個(ge)大(da)節(jie)(jie)(jie)，依(yi)復(fu)(fu)(fu)(fu)活(huo)節(jie)(jie)(jie)為推算標準(zhun)，稱為移動(dong)瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)，即(ji)棕(zong)樹節(jie)(jie)(jie)，又(you)稱主(zhu)進圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)城瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)，在復(fu)(fu)(fu)(fu)活(huo)節(jie)(jie)(jie)前一周的(de)星期(qi)(qi)天；耶(ye)穌升(sheng)天瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)，在復(fu)(fu)(fu)(fu)活(huo)節(jie)(jie)(jie)后(hou)40天；圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三一瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)，在復(fu)(fu)(fu)(fu)活(huo)節(jie)(jie)(jie)后(hou)50天。其余9個(ge)為定(ding)期(qi)(qi)瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)，即(ji)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)（約(yue)(yue)9月(yue)(yue)(yue)20～21日(ri)(ri)，公(gong)歷(li)(li)。下(xia)同）、榮舉圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)架瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)（約(yue)(yue)9月(yue)(yue)(yue)26～27日(ri)(ri)）、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)獻堂瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)（約(yue)(yue)12月(yue)(yue)(yue)3～4日(ri)(ri)）、耶(ye)穌圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)（約(yue)(yue)1月(yue)(yue)(yue)6～7日(ri)(ri)）、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)行(xing)潔凈(jing)瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)（約(yue)(yue)2月(yue)(yue)(yue)14～15日(ri)(ri)）、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)領報瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)（約(yue)(yue)4月(yue)(yue)(yue)6～7日(ri)(ri)）、耶(ye)穌顯榮瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)（約(yue)(yue)8月(yue)(yue)(yue)18～19日(ri)(ri)）、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)升(sheng)天瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)（即(ji)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)安息節(jie)(jie)(jie)，約(yue)(yue)8月(yue)(yue)(yue)27～28日(ri)(ri)）。此外還有名(ming)目繁多(duo)(duo)的(de)許多(duo)(duo)節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)和齋期(qi)(qi)。

標志象征

（1）十(shi)(shi)(shi)字(zi)架(jia)：源于拉(la)丁文Crux，意為“叉子”。耶(ye)(ye)穌受難(nan)的(de)(de)刑具(ju)，由(you)兩根木(mu)料相(xiang)交叉而成(cheng)，形(xing)狀近于漢字(zi)“十(shi)(shi)(shi)”，故漢譯作“十(shi)(shi)(shi)字(zi)架(jia)”。天主教相(xiang)信，耶(ye)(ye)穌為救贖人類，被釘十(shi)(shi)(shi)字(zi)架(jia)而死，故尊十(shi)(shi)(shi)字(zi)架(jia)為信仰的(de)(de)標記。教會以(yi)十(shi)(shi)(shi)字(zi)架(jia)為神圣(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)記號——圣(sheng)(sheng)(sheng)號。信教人在行各種神功(gong)，如進堂、出堂、祈禱前后(hou)(hou)和飯前飯后(hou)(hou)、睡覺前起床后(hou)(hou)以(yi)及(ji)遇險(xian)、受誘惑時都要劃十(shi)(shi)(shi)字(zi)。十(shi)(shi)(shi)字(zi)架(jia)在教會的(de)(de)各種場所、信徒家中以(yi)及(ji)在教會組(zu)織(zhi)的(de)(de)標志、禮儀用品、圣(sheng)(sheng)(sheng)書圣(sheng)(sheng)(sheng)物上(shang)隨處可見。十(shi)(shi)(shi)字(zi)架(jia)的(de)(de)式樣很(hen)多，最常(chang)見的(de)(de)有(you)豎長橫(heng)短的(de)(de)拉(la)丁字(zi)架(jia)及(ji)正十(shi)(shi)(shi)字(zi)形(xing)的(de)(de)希臘十(shi)(shi)(shi)字(zi)架(jia)。

（2）苦(ku)(ku)像(xiang)(xiang)：凡帶有(you)耶穌(su)被釘(ding)雕像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)十(shi)字(zi)架稱為(wei)“苦(ku)(ku)像(xiang)(xiang)”。在(zai)苦(ku)(ku)像(xiang)(xiang)上(shang)(shang)(shang)端十(shi)字(zi)架豎木上(shang)(shang)(shang)有(you)一(yi)個(ge)牌子，牌上(shang)(shang)(shang)有(you)“INRI”四個(ge)字(zi)母，這(zhe)是拉丁文Jesus Nazarenus RexIudeorum的(de)(de)(de)縮寫，意(yi)思是“納匝肋人(ren)耶穌(su)，猶(you)太人(ren)的(de)(de)(de)君王”。根據《若(ruo)望(wang)福音》記載，耶穌(su)被判釘(ding)十(shi)字(zi)架時(shi)(shi)，比(bi)拉多(duo)寫了一(yi)個(ge)牌子，放在(zai)十(shi)字(zi)架上(shang)(shang)(shang)端。（若(ruo)19：19）這(zhe)在(zai)當時(shi)(shi)是耶穌(su)的(de)(de)(de)罪狀牌，以后，教會認為(wei)這(zhe)牌子上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)話實際說(shuo)明了耶穌(su)的(de)(de)(de)真正身(shen)份。教會舉(ju)行(xing)彌(mi)撒時(shi)(shi)，在(zai)教堂(tang)“彌(mi)撒間”或(huo)祭(ji)臺上(shang)(shang)(shang)，必須有(you)苦(ku)(ku)像(xiang)(xiang)，以表明彌(mi)撒圣祭(ji)是耶穌(su)加爾瓦略山(shan)十(shi)字(zi)架祭(ji)獻的(de)(de)(de)重(zhong)演。在(zai)圣周五“主受(shou)難節”的(de)(de)(de)禮儀中，教友們朝(chao)拜十(shi)字(zi)架時(shi)(shi)都要“親(qin)苦(ku)(ku)像(xiang)(xiang)”；平常信友們也(ye)有(you)“親(qin)苦(ku)(ku)像(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)熱心習(xi)慣。

（3）圣(sheng)號(hao)：除十(shi)(shi)(shi)架(jia)被稱(cheng)為“圣(sheng)號(hao)”外，天主教的(de)“圣(sheng)號(hao)”還有兩(liang)種(zhong)，一(yi)種(zhong)是“JHS”與一(yi)個“拉(la)丁(ding)(ding)十(shi)(shi)(shi)字架(jia)”的(de)組合(he)(he)，另一(yi)種(zhong)是“X”與“P”的(de)組合(he)(he)。在(zai)“JHS”中(zhong)間加(jia)一(yi)個“拉(la)丁(ding)(ding)十(shi)(shi)(shi)字架(jia)”：“JHS”是拉(la)丁(ding)(ding)文“Jesus（耶(ye)穌）Hominum（人類的(de)）Salvator（救主）”的(de)縮寫；十(shi)(shi)(shi)字架(jia)表示耶(ye)穌死于十(shi)(shi)(shi)字架(jia)上(shang)(shang)救贖了(le)人類。在(zai)X上(shang)(shang)加(jia)P：它(ta)代(dai)表“基督”，是希臘文“基督”一(yi)詞開頭的(de)兩(liang)個字母，也可(ke)(ke)以譯成(cheng)Paxchristus，即“在(zai)基督內平(ping)安”。這(zhe)兩(liang)種(zhong)“圣(sheng)號(hao)”在(zai)教堂門上(shang)(shang)、禮儀服(fu)飾、經本及祝圣(sheng)用(yong)的(de)大面餅(bing)上(shang)(shang)都可(ke)(ke)以看到。

（4）A和(he)Ω：希臘文字母首、末(mo)二字，念(nian)作“阿爾(er)法”、“敖默加(jia)”，意(yi)為(wei)“元始”和(he)“終末(mo)”。圣經《默示錄(lu)》第(di)一章8節：“我(wo)是‘阿爾(er)法’和(he)‘敖默加(jia)’，那今(jin)在、昔在及將來(lai)永在的全能(neng)者天(tian)主這樣說。”因此，教會用A和(he)Ω表(biao)示天(tian)主是萬物的根源與歸宿。

（5）魚(yu)(yu)：在天(tian)主(zhu)教的(de)(de)藝術中(zhong)，經常用“魚(yu)(yu)”代(dai)(dai)(dai)表(biao)(biao)基督。這(zhe)個標志源于(yu)希臘(la)文“魚(yu)(yu)”一詞是希臘(la)文“耶穌、基督、天(tian)主(zhu)、兒子(zi)、救世主(zhu)”五個詞的(de)(de)縮寫，其中(zhong)I代(dai)(dai)(dai)表(biao)(biao)耶穌、x代(dai)(dai)(dai)表(biao)(biao)基督、Θ代(dai)(dai)(dai)表(biao)(biao)天(tian)主(zhu)、γ代(dai)(dai)(dai)表(biao)(biao)兒子(zi)、∑代(dai)(dai)(dai)表(biao)(biao)救世主(zhu)。因而，從教會早期便以(yi)“魚(yu)(yu)”象征基督。

（6）羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)：圣經上(shang)提(ti)(ti)及(ji)“羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”的(de)次數非常(chang)多(duo)(duo)。所謂羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)是指不超過一(yi)年的(de)小羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，其(qi)肉可(ke)食。（肋7：23）舊約中幾(ji)時(shi)提(ti)(ti)到羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，常(chang)有兩(liang)種意(yi)義：或(huo)是用來作(zuo)為(wei)祭品(pin)，或(huo)是用來象(xiang)征喜樂(le)、馴服(fu)及(ji)無瑕等美德(de)。作(zuo)為(wei)祭品(pin)用的(de)羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，至少應(ying)在出生八(ba)天后，（肋22：27）都(dou)應(ying)是公的(de)，早晚各獻(xian)一(yi)只，（出29：38—42）安息日(ri)則雙倍；（戶28：9等）其(qi)次在每月月朔、逾越節、初熟節、新(xin)年等，都(dou)應(ying)向(xiang)上(shang)主(zhu)奉(feng)獻(xian)羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)。羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)是喜樂(le)的(de)象(xiang)征，（智19：9）以(yi)民的(de)象(xiang)征。（耶(ye)51：40）良善(shan)的(de)耶(ye)肋米亞(ya)先知、（耶(ye)11：19）受(shou)虐待的(de)默西亞(ya)、（依53：7）得救的(de)以(yi)民、（依40：11）皆(jie)比作(zuo)羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)。羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)馴服(fu)與(yu)豺狼的(de)兇(xiong)悍相對，（德(de)13：21）但羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)與(yu)豺狼的(de)共處，卻是默西亞(ya)時(shi)代(dai)太平幸福的(de)象(xiang)征。（依11：6）羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)在新(xin)約中特(te)別用于耶(ye)穌身上(shang)，他(ta)(ta)是“除免世罪的(de)天主(zhu)羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”，（若1：29）他(ta)(ta)甘心(xin)接受(shou)了苦難，為(wei)救贖人類(lei)。（宗8：32，伯前1：19）羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)一(yi)詞在《默示(shi)錄》中用了28次之(zhi)多(duo)(duo)，大(da)多(duo)(duo)是指耶(ye)穌的(de)得勝及(ji)完(wan)善(shan)無缺。所以(yi)，教會用羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)象(xiang)征基督及(ji)他(ta)(ta)的(de)良善(shan)服(fu)從、犧牲(sheng)奉(feng)獻(xian)。

（7）鴿子(zi)(zi)(zi)：代表天(tian)主圣神(shen)(shen)。《路加福音》第3章21一22節(jie)記載(zai)耶穌受洗：“當他正在祈禱(dao)時，天(tian)開了，圣神(shen)(shen)借著(zhu)形(xing)體，像鴿子(zi)(zi)(zi)一樣(yang)降在他上面。”所以，教會常用鴿子(zi)(zi)(zi)表示天(tian)主圣神(shen)(shen)。圣經舊約《創(chuang)世(shi)紀》記載(zai)洪水滅世(shi)后(hou)，諾(nuo)厄(e)從方舟中(zhong)放出鴿子(zi)(zi)(zi)觀(guan)測天(tian)候(hou)；鴿子(zi)(zi)(zi)銜著(zhu)一枝青綠的橄欖(lan)枝回(hui)來，告訴諾(nuo)厄(e)全家大(da)地已恢復了平(ping)靜。因而，鴿子(zi)(zi)(zi)也象征和平(ping)與平(ping)安。

（8）耶(ye)穌圣(sheng)(sheng)心(xin)：耶(ye)穌圣(sheng)(sheng)心(xin)曾向圣(sheng)(sheng)女瑪加(jia)利(li)大顯(xian)現，表達他對人類(lei)(lei)的(de)愛(ai)。圣(sheng)(sheng)心(xin)上的(de)火焰(yan)，表示(shi)耶(ye)穌圣(sheng)(sheng)心(xin)愛(ai)火炎(yan)炎(yan)，如同烈(lie)窯；圣(sheng)(sheng)心(xin)上的(de)十(shi)字架，是(shi)耶(ye)穌愛(ai)世人的(de)大憑據(ju)，他為愛(ai)人而(er)受(shou)苦受(shou)難死(si)于(yu)十(shi)字架上，舍了性命；茨冠圍繞(rao)圣(sheng)(sheng)心(xin)，表示(shi)耶(ye)穌圣(sheng)(sheng)心(xin)為人類(lei)(lei)所受(shou)的(de)苦辱與傷痛；圣(sheng)(sheng)心(xin)上的(de)傷痕(hen)，即耶(ye)穌被釘在十(shi)字架上時一(yi)個(ge)兵士(shi)用長槍所刺，（若19：34）他為救贖人類(lei)(lei)而(er)流盡了最后一(yi)滴寶血。耶(ye)穌圣(sheng)(sheng)心(xin)流露著對人類(lei)(lei)無限的(de)恩(en)愛(ai)，是(shi)人類(lei)(lei)救恩(en)的(de)泉源。

（9）麥穗與葡(pu)萄(tao)：代(dai)表圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)圣(sheng)(sheng)(sheng)血。福音書記載耶穌在最后的晚餐中祝(zhu)圣(sheng)(sheng)(sheng)麥面(mian)餅和(he)葡(pu)萄(tao)酒為他(ta)(ta)的圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)圣(sheng)(sheng)(sheng)血，給門(men)徒們吃(chi)、喝，并(bing)要求門(men)徒們如此做，為紀念他(ta)(ta)。以后教(jiao)會舉行彌撒常(chang)以麥面(mian)餅和(he)葡(pu)萄(tao)酒作為成圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)圣(sheng)(sheng)(sheng)血的材料，因(yin)而用麥穗和(he)葡(pu)萄(tao)來(lai)象(xiang)征奉獻、祭品和(he)圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)圣(sheng)(sheng)(sheng)事(shi)。

（10）餅(bing)(bing)與杯：代表圣體圣血(xue)及祭獻。教會舉行彌撒(sa)圣祭時(shi)，根(gen)據耶(ye)穌在最后晚餐(can)中所(suo)做的，用麥面餅(bing)(bing)成(cheng)圣體，用盛有葡萄酒(jiu)的杯成(cheng)圣血(xue)，這樣，餅(bing)(bing)與杯便成(cheng)了耶(ye)穌圣體圣血(xue)與感(gan)恩(en)祭獻的象征(zheng)。

（11）圣(sheng)(sheng)母(mu)的(de)標記(ji)：在許多教堂(tang)或圣(sheng)(sheng)母(mu)像(xiang)前，常(chang)會看到(dao)一個記(ji)號(hao)，由拉丁文字(zi)母(mu)A和(he)M組(zu)合而成，它是拉丁文“圣(sheng)(sheng)母(mu)經”第一句“AveMaria”的(de)縮寫，意思(si)是“萬福瑪利亞(ya)”，教會以此(ci)作(zuo)為(wei)圣(sheng)(sheng)母(mu)的(de)標記(ji)。

（12）圣(sheng)牌：是用金屬、有機玻璃或(huo)其(qi)它工藝材料制成(cheng)的徽章(zhang)，上(shang)面有耶(ye)穌(su)、圣(sheng)母、圣(sheng)人圣(sheng)女的肖像或(huo)表(biao)示(shi)信仰的標志圖案，經神父(fu)祝福后，稱(cheng)為(wei)“圣(sheng)牌”。教友們將圣(sheng)牌懸掛在(zai)頸(jing)項下(xia)，或(huo)佩戴(dai)在(zai)衣(yi)服上(shang)，以表(biao)示(shi)紀念、敬禮耶(ye)穌(su)或(huo)圣(sheng)者，并(bing)為(wei)信仰作證。

在華傳播

東正(zheng)教和其它(ta)基督教派別(bie)一樣，亦來華宣教。據《舊唐書·拂(fu)菻傳》記載(zai)(zai)“開元七年正(zheng)月(yue)，其主遣吐火羅大首領(ling)獻獅(shi)子、羚羊各二。不數月(yue)，又遣大德僧來朝貢。”拂(fu)菻是(shi)大秦的別(bie)名(ming)，大秦即拜(bai)占庭帝國。大德僧指的應該是(shi)傳教士(shi)。如記載(zai)(zai)屬實則說明當時的君士(shi)坦丁堡教會派遣傳教士(shi)來華。只是(shi)這還不能證明東方教會在唐朝時已進(jin)入(ru)中國，此問題還有待學者深入(ru)研究、探討。

東正教入華時間始于17世紀，1665年(nian)，以切(qie)爾尼(ni)柯夫斯基(ji)為首(shou)的(de)沙俄(e)武裝人(ren)員侵占(zhan)中國黑龍(long)江左岸的(de)雅克薩(sa)地(di)區(qu)，豎木(mu)建堡。俄(e)軍(jun)隨(sui)軍(jun)修(xiu)(xiu)士、基(ji)廉斯克修(xiu)(xiu)道院(yuan)長葉爾莫根在該地(di)建基(ji)督復(fu)活教堂。1671年(nian)，他又在該地(di)磨刀(dao)石山建立仁慈救(jiu)世主修(xiu)(xiu)道院(yuan)。

清軍(jun)收復雅克(ke)(ke)薩后，一(yi)部分(fen)俄國戰(zhan)俘(fu)被押(ya)至北(bei)京(jing)(jing)，編在滿洲鑲(xiang)黃(huang)旗第四參領(ling)第十(shi)七(qi)佐領(ling)，駐(zhu)(zhu)(zhu)地(di)在北(bei)京(jing)(jing)城東(dong)(dong)(dong)北(bei)角胡(hu)家圈胡(hu)同。為(wei)照顧戰(zhan)俘(fu)的信仰，康熙(xi)帝準(zhun)許隨(sui)軍(jun)修士大司祭(ji)馬克(ke)(ke)西木為(wei)戰(zhan)俘(fu)們舉(ju)行宗教(jiao)(jiao)(jiao)儀(yi)式，清政府將該胡(hu)同內一(yi)關帝廟(miao)，改建為(wei)東(dong)(dong)(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)，取(qu)名“索(suo)菲亞教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)”。因堂(tang)內掛(gua)有(you)圣·尼(ni)古(gu)拉(la)圣像，故該堂(tang)又稱為(wei)“尼(ni)古(gu)拉(la)教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)”。1695年(nian)(nian)(nian)，該堂(tang)會得到(dao)俄羅斯東(dong)(dong)(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)會的承(cheng)認(ren)。1700年(nian)(nian)(nian)6月，沙(sha)皇(huang)彼得一(yi)世發出派遣俄羅斯東(dong)(dong)(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)會駐(zhu)(zhu)(zhu)北(bei)京(jing)(jing)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)士手諭。1715年(nian)(nian)(nian)得到(dao)康熙(xi)帝同意，俄國正教(jiao)(jiao)(jiao)會正式派遣傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)士團駐(zhu)(zhu)(zhu)北(bei)京(jing)(jing)。次(ci)年(nian)(nian)(nian)，司祭(ji)伊拉(la)利(li)翁諾夫帶(dai)領(ling)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)團抵(di)達北(bei)京(jing)(jing)，進駐(zhu)(zhu)(zhu)尼(ni)古(gu)拉(la)堂(tang)。不(bu)久，建立北(bei)京(jing)(jing)東(dong)(dong)(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)總會。1732年(nian)(nian)(nian)，傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)士團又在東(dong)(dong)(dong)交民巷興建“奉獻節教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)”。

1715年(nian)(nian)到1858年(nian)(nian)期間(jian)，共有(you)十三屆俄羅斯傳(chuan)教(jiao)士團(tuan)進駐北(bei)京(jing)。其(qi)中(zhong)1858年(nian)(nian)前(qian)的(de)13屆傳(chuan)教(jiao)士團(tuan)均由(you)沙(sha)俄政府直接委(wei)派(pai)（從1807年(nian)(nian)起，沙(sha)俄外交部(bu)向(xiang)每屆傳(chuan)教(jiao)士團(tuan)委(wei)派(pai)監護官）。由(you)于俄國東正教(jiao)會始(shi)終無法擺脫皇(huang)權的(de)控(kong)制，因(yin)而使福音事工受到很大攔(lan)阻，在近150年(nian)(nian)間(jian)，僅有(you)200名(ming)教(jiao)徒入教(jiao)。部(bu)分神職人員甚至淪(lun)為“愷撒的(de)附庸”，負責(ze)收集(ji)情(qing)報(bao)資料，充當沙(sha)俄政府的(de)參謀，逼迫清政府簽訂不平等的(de)《璦琿條(tiao)約》和《北(bei)京(jing)條(tiao)約》。

1858年(nian)以后(hou)(hou)，駐北(bei)京(jing)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)士團改(gai)由(you)俄羅(luo)斯正教(jiao)(jiao)(jiao)最(zui)高宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)議派遣（共派遣五屆傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)士團來(lai)華）。其外交職能改(gai)由(you)俄國(guo)派駐的(de)外交公使辦理。華東正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)擺脫了皇權的(de)束縛(fu)，開始大規模在中(zhong)國(guo)內地(di)宣教(jiao)(jiao)(jiao)，1900年(nian)前(qian)后(hou)(hou)，陸續在哈(ha)爾(er)濱(bin)、沈(shen)陽、旅順、上(shang)海、天津、青島、新疆，以及河南省衛輝等(deng)地(di)建(jian)立教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)。培養中(zhong)國(guo)籍神職人員(yuan)。據統(tong)計，在1917年(nian)前(qian)，屬俄羅(luo)斯正教(jiao)(jiao)(jiao)駐北(bei)京(jing)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)士團的(de)機(ji)構(gou)，有教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)37座(zuo)，神學院1所，男、女學校20所，氣象臺(tai)1座(zuo)，圖書館(guan)、工廠等(deng)企事(shi)業機(ji)構(gou)46家，擁(yong)有教(jiao)(jiao)(jiao)產(chan)150萬盧布。受洗的(de)中(zhong)國(guo)籍居民逐年(nian)增加。教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)還(huan)出版《中(zhong)國(guo)福音報(bao)》。1864年(nian)修(xiu)士大司祭古里·卡爾(er)波(bo)夫翻譯了《新遺詔圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)》（即《新約》）此后(hou)(hou)，東正教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)士卡法羅(luo)夫又將(jiang)詩篇譯成(cheng)中(zhong)文(wen)，稱“圣(sheng)(sheng)詠經(jing)(jing)(jing)”。此為東正教(jiao)(jiao)(jiao)唯一的(de)《圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)》漢譯工作。

俄(e)國(guo)十月革命后，白(bai)俄(e)人(ren)(ren)員大量流(liu)亡(wang)中國(guo)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒人(ren)(ren)數(shu)驟增。1922年，駐北(bei)京傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團更名為(wei)中國(guo)東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)北(bei)京總會(hui)，并(bing)斷絕(jue)同蘇俄(e)控(kong)制下的(de)(de)莫斯科正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)關(guan)系(xi)，歸屬流(liu)亡(wang)在塞(sai)爾(er)維(wei)亞卡爾(er)洛瓦茨(ci)的(de)(de)俄(e)羅(luo)斯正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)國(guo)外臨時(shi)(shi)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)公會(hui)管轄(xia)（此會(hui)曾派兩屆傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團來華），并(bing)相繼在哈(ha)爾(er)濱(bin)(bin)、上海、天津、新(xin)(xin)疆(jiang)等地設(she)立4個主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)。1923年東北(bei)各地有(you)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂38座，僅(jin)哈(ha)爾(er)濱(bin)(bin)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)就有(you)信(xin)(xin)徒約(yue)30萬人(ren)(ren)，幾(ji)乎都是(shi)白(bai)俄(e)流(liu)亡(wang)者(zhe)。抗戰(zhan)爆發后，1938年在東北(bei)各地有(you)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂、修(xiu)道院和祈禱所共67座，信(xin)(xin)徒急劇下降(jiang)至(zhi)2.5萬人(ren)(ren)（其中哈(ha)爾(er)濱(bin)(bin)市有(you)1萬人(ren)(ren)），神職人(ren)(ren)員為(wei)155人(ren)(ren)。1945年抗戰(zhan)勝利后，中國(guo)東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)北(bei)京總會(hui)和哈(ha)爾(er)濱(bin)(bin)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)、新(xin)(xin)疆(jiang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)同設(she)立在慕(mu)尼黑的(de)(de)俄(e)羅(luo)斯正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)臨時(shi)(shi)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)公會(hui)斷絕(jue)關(guan)系(xi)，歸屬莫斯科牧首區(qu)。但遭上海教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)伊凡和天津教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)奧西波夫(fu)反(fan)對。

1949年(nian)(nian)后(hou)，由于中、蘇之間的(de)特殊關(guan)系，在華東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)并(bing)未(wei)受太大(da)(da)影(ying)響。直到1955年(nian)(nian)10月(yue)，莫斯科牧(mu)(mu)首區(qu)牧(mu)(mu)首阿歷克(ke)謝(xie)一世、伊拉列昂大(da)(da)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)(he)(he)尼(ni)(ni)古(gu)拉修(xiu)士大(da)(da)司(si)祭(ji)到上海(hai)召開(kai)中國(guo)(guo)(guo)東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)各(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)(he)(he)負責人會(hui)(hui)議，討(tao)論中國(guo)(guo)(guo)東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)自主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)問題。中國(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)被(bei)邀請到中央(yang)人民政(zheng)府宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)局會(hui)(hui)談，他(ta)被(bei)告知：外(wai)國(guo)(guo)(guo)組(zu)織不能繼(ji)續掌管中國(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)事務(wu)，這(zhe)項職權將(jiang)由宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)局掌任(ren)，所(suo)(suo)有(you)教(jiao)(jiao)(jiao)士的(de)任(ren)命和(he)(he)(he)調動都要經宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)局核準，督主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)必須終止運作。遵牧(mu)(mu)首的(de)命令，尼(ni)(ni)堪德爾(er)于1956年(nian)(nian)2月(yue)離開(kai)哈爾(er)濱。1956年(nian)(nian)4月(yue)，國(guo)(guo)(guo)務(wu)院任(ren)命修(xiu)士大(da)(da)司(si)祭(ji)瓦(wa)西(xi)里·姚（姚福安）為北(bei)京主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)，也是(shi)事實(shi)上的(de)中國(guo)(guo)(guo)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)臨時監管，維(wei)克(ke)多(duo)總主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)被(bei)要求將(jiang)北(bei)京教(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)的(de)所(suo)(suo)有(you)教(jiao)(jiao)(jiao)務(wu)教(jiao)(jiao)(jiao)產交給(gei)瓦(wa)西(xi)里主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)。在宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)局對中國(guo)(guo)(guo)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)事務(wu)做出(chu)相關(guan)承諾后(hou)，同年(nian)(nian)3月(yue)，教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)房(fang)產被(bei)無償地轉手(shou)給(gei)中國(guo)(guo)(guo)政(zheng)府，而動產則(ze)被(bei)交給(gei)中華正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)中指定的(de)華籍(ji)司(si)祭(ji)，教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)附(fu)屬(shu)事業被(bei)蘇聯大(da)(da)使館接(jie)收(shou)。

文(wen)化(hua)大(da)革命(ming)前夕，中(zhong)(zhong)國(guo)所有(you)的(de)東(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教會停止了一切(qie)活動(dong)。文(wen)革后，才逐步恢復(fu)。在(zai)21世紀，全(quan)中(zhong)(zhong)國(guo)僅有(you)一萬三千多名(ming)東(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教徒(tu)，絕大(da)部分為俄(e)羅斯(si)族，他(ta)們主要生活在(zai)黑龍江(jiang)、內(nei)蒙古、新疆和北京(jing)等地。東(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教至今仍(reng)沒(mei)有(you)得(de)到中(zhong)(zhong)國(guo)政府(fu)的(de)承認(ren)，但官方默(mo)許“中(zhong)(zhong)國(guo)正(zheng)(zheng)教會”進行(xing)活動(dong)，包(bao)括哈爾濱、額爾古納、烏魯木齊和伊寧(ning)4個堂區。有(you)13名(ming)來自北京(jing)、河北、黑龍江(jiang)、內(nei)蒙古、上海(hai)和天津等地的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)東(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教信(xin)徒(tu)正(zheng)(zheng)在(zai)俄(e)羅斯(si)的(de)莫斯(si)科神(shen)學院、斯(si)列堅(jian)斯(si)卡亞神(shen)學院和圣彼(bi)得(de)堡神(shen)學院學習。