芒果视频下载

起源

印度教起源(yuan)于哈(ha)拉帕的轉世(shi)及靈魂不死(si)之說，在(zai)吠陀時代晚期重(zhong)新(xin)出現(xian)，并成為印度教更深(shen)一層的基本組成部分。

凡(fan)人一(yi)(yi)生中(zhong)產生的(de)(de)業，決定了(le)他的(de)(de)靈(ling)魂(hun)下次(ci)轉世重(zhong)生時(shi)，究竟是成為更(geng)(geng)高等或(huo)更(geng)(geng)低等的(de)(de)人，還是變(bian)成一(yi)(yi)頭獸，或(huo)甚至(zhi)一(yi)(yi)只昆蟲(chong)。特殊的(de)(de)虔誠、默想(xiang)、禁欲(yu)和對永恒(heng)真(zhen)理(li)的(de)(de)理(li)解，可避免(mian)轉世的(de)(de)生命輪(lun)回；這(zhe)樣境界的(de)(de)靈(ling)魂(hun)避開了(le)這(zhe)種(zhong)輪(lun)回而(er)(er)達到超脫，這(zhe)并非有形的(de)(de)升入天國，而(er)(er)是精神上與神或(huo)天地萬物重(zhong)聚的(de)(de)極樂(le)。借助凡(fan)人肉體(ti)的(de)(de)不死靈(ling)魂(hun)，凡(fan)人的(de)(de)生命可以包含一(yi)(yi)個具有神的(de)(de)不朽創造力(li)的(de)(de)永生幽靈(ling)，而(er)(er)靈(ling)魂(hun)則能夠(gou)再生或(huo)轉世。

轉世的(de)(de)信(xin)念加強(qiang)了印(yin)(yin)度教尊重(zhong)一(yi)(yi)切生(sheng)命(ming)的(de)(de)情感。一(yi)(yi)個人的(de)(de)親戚或(huo)祖先也許已經再生(sheng)為(wei)一(yi)(yi)匹馬或(huo)一(yi)(yi)只蜘蛛。從哈拉(la)帕時代以來(lai)，牛得到特別的(de)(de)尊敬(jing)，這是由(you)于它們的(de)(de)基(ji)本用途及母(mu)牛產(chan)奶(nai)造成的(de)(de)創造和(he)母(mu)性象征。公牛自然(ran)象征著耐力和(he)男子漢氣(qi)魄（與(yu)地(di)中海文化一(yi)(yi)樣），母(mu)牛則以其有光彩的(de)(de)大眼睛而象征溫柔(rou)。但對印(yin)(yin)度教來(lai)說，一(yi)(yi)切生(sheng)命(ming)都(dou)(dou)是神(shen)圣的(de)(de)，任何(he)生(sheng)物都(dou)(dou)是顯示神(shen)的(de)(de)存在的(de)(de)偉大生(sheng)命(ming)鏈條上(shang)的(de)(de)一(yi)(yi)環。因此，虔誠的(de)(de)印(yin)(yin)度教徒都(dou)(dou)是素食者(zhe)，除最(zui)低等種姓外，所有人都(dou)(dou)特別要避免吃牛肉。牛奶(nai)、凝乳、酥油(you)、酸奶(nai)等等，都(dou)(dou)只用于宗教獻(xian)祭儀式(shi)上(shang)。

進入吠陀時代晚期（約公元前600年(nian)）之(zhi)前，印度教的(de)(de)(de)萬神(shen)(shen)(shen)殿已(yi)由三(san)位一(yi)體的(de)(de)(de)毗濕(shi)(shi)奴(nu)、濕(shi)(shi)婆和(he)(he)梵天統治，他們都是至高(gao)神(shen)(shen)(shen)，都是造物(wu)(wu)主。隨著印度教繼續合并地區性及(ji)民間宗教神(shen)(shen)(shen)祇和(he)(he)傳統，出現了五(wu)花八門、有各自的(de)(de)(de)信仰和(he)(he)信徒(tu)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)祇配偶、神(shen)(shen)(shen)祇肉化身和(he)(he)小神(shen)(shen)(shen)祇的(de)(de)(de)令人為難的(de)(de)(de)局面，包括：仁慈的(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)頭神(shen)(shen)(shen)，是濕(shi)(shi)婆和(he)(he)他妻子雪山神(shen)(shen)(shen)女之(zhi)子，有象(xiang)(xiang)形頭；象(xiang)(xiang)征忠(zhong)心(xin)和(he)(he)力量的(de)(de)(de)猴神(shen)(shen)(shen)哈奴(nu)曼；智(zhi)慧和(he)(he)學識女神(shen)(shen)(shen)娑羅室伐底；黑天；毗濕(shi)(shi)奴(nu)之(zhi)妻吉祥(xiang)天女，兼財富及(ji)世俗功績女神(shen)(shen)(shen)；還有始祖女神(shen)(shen)(shen)迦梨（又(you)叫(jiao)時母）或(huo)杜(du)爾迦（又(you)叫(jiao)難近(jin)母），都是濕(shi)(shi)婆配偶的(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)或(huo)其(qi)較陰(yin)森外表的(de)(de)(de)女性等同物(wu)(wu)，有時稱為死亡及(ji)疾(ji)病女神(shen)(shen)(shen)，但(dan)同濕(shi)(shi)婆一(yi)樣，人們，尤其(qi)是婦(fu)女，也祈(qi)求她(ta)的(de)(de)(de)幫(bang)助。

濕婆成(cheng)了最廣受(shou)崇拜的(de)(de)(de)大神(shen)。在人(ren)(ren)們心目中(zhong)，他既是創造之神(shen)，又是毀滅(mie)之神(shen)、收獲之神(shen)、豐饒之神(shen)、宇宙舞神(shen)以及(ji)瑜伽(jia)信徒（瑜伽(jia)功(gong)及(ji)苦修的(de)(de)(de)實行者）的(de)(de)(de)主(zhu)神(shen)。他還主(zhu)宰人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生和死(si)及(ji)天才的(de)(de)(de)繁衍，被人(ren)(ren)們與其(qi)他宗教(jiao)的(de)(de)(de)類似(si)神(shen)祇并列，包括代表苦難（釘死(si)在十字(zi)架(jia)上）和永(yong)恒生命(ming)(ming)的(de)(de)(de)基督(du)。在其(qi)他一(yi)些宗教(jiao)中(zhong)，用人(ren)(ren)做祭(ji)品作為祈求生命(ming)(ming)復活的(de)(de)(de)手段；獻祭(ji)的(de)(de)(de)遭難者將生命(ming)(ming)讓給他人(ren)(ren)，或獻出生命(ming)(ming)為他人(ren)(ren)祈福。印度教(jiao)承(cheng)認這一(yi)觀念，因為它(ta)把死(si)亡看成(cheng)生命(ming)(ming)的(de)(de)(de)一(yi)個當然(ran)部分，并通過濕婆和迦梨女神(shen)的(de)(de)(de)形象慶祝它(ta)。

發展

印(yin)度教形成于2世紀(ji)左(zuo)右，奧義書集大成，六派(pai)哲學(xue)體系漸成，它是(shi)綜合各種宗(zong)教，主要是(shi)婆羅門教信(xin)仰產生出來的一個新教，而在2世紀(ji)之前又被(bei)稱為是(shi)婆羅門教并(bing)且(qie)得到(dao)了(le)當時印(yin)度上層人物王孫貴族(zu)的支持。

印度教(jiao)繼承婆羅門教(jiao)的(de)教(jiao)義，仍(reng)信仰梵，并對存在著造業、果報和輪回的(de)觀(guan)點，贊(zan)成和積極發(fa)揮。但并不同于婆羅門教(jiao)的(de)教(jiao)義、教(jiao)規等。

首先，婆(po)(po)羅門教(jiao)原是(shi)一(yi)(yi)個多(duo)神(shen)教(jiao)，而印度(du)教(jiao)是(shi)一(yi)(yi)個具(ju)有相當特殊性的神(shen)教(jiao)。印度(du)教(jiao)也信(xin)仰多(duo)神(shen)，但在多(duo)神(shen)中應以梵(fan)天、毗(pi)濕(shi)奴、濕(shi)婆(po)(po)三神(shen)為主神(shen)。認為，梵(fan)天是(shi)主管創造世界之(zhi)神(shen)；毗(pi)濕(shi)奴是(shi)主管維持世界之(zhi)神(shen)；濕(shi)婆(po)(po)是(shi)主管破壞世界之(zhi)神(shen)。

印度教(jiao)認為釋迦(jia)牟尼佛是(shi)毗濕奴(nu)的第九個化身(shen)。

其(qi)次，印度教(jiao)吸收了耆那(nei)教(jiao)欲的主(zhu)張(zhang)。

再次，印度教也普遍建立起僧團和寺(si)廟(miao)。

婆羅(luo)門(men)教起初無(wu)寺廟，公元1世(shi)紀左(zuo)右才開始有點零星廟宇。印度教自(zi)建立起，它的祭祀活動在寺廟舉行，有些(xie)慶典祭祀還有專門(men)的舞(wu)蹈者跳祭神舞(wu)，吸引了成(cheng)千上萬的人，形(xing)成(cheng)了盛(sheng)大(da)、熱烈的場面。因此，產(chan)生的影響也就越(yue)來(lai)越(yue)大(da)。

最后(hou)，在(zai)哲(zhe)學(xue)上，是(shi)以一(yi)(yi)個(ge)更完(wan)整的(de)(de)(de)(de)客觀唯心主義體(ti)系(xi)為(wei)基礎。提出(chu)這一(yi)(yi)體(ti)系(xi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)8世(shi)紀吠(fei)檀多哲(zhe)學(xue)大師商羯羅。他創立了不二(er)論(lun)，即(ji)一(yi)(yi)元論(lun)學(xue)說，認為(wei)除宇宙精神梵以外沒有任(ren)何真實的(de)(de)(de)(de)物，梵和個(ge)人(ren)精神是(shi)同一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)、“不二(er)”的(de)(de)(de)(de)。為(wei)人(ren)們指出(chu)了如何擺脫虛妄，達到真實的(de)(de)(de)(de)道路。在(zai)他看來，物質、個(ge)人(ren)靈魂(hun)、具有人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)神又都是(shi)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)，但從總的(de)(de)(de)(de)真理的(de)(de)(de)(de)意義上來說，這一(yi)(yi)切都是(shi)幻(huan)覺，是(shi)梵以幻(huan)力進行了神秘而不可喻解的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)結果。

他認為(wei)，把幻(huan)象當(dang)成(cheng)真(zhen)有(you)(you)，是以(yi)(yi)人(ren)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)知(zhi)無(wu)(wu)明為(wei)條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。并強(qiang)調(diao)指(zhi)出：“只有(you)(you)智者可(ke)以(yi)(yi)透(tou)過它(ta)(ta)看到它(ta)(ta)背后(hou)除了唯(wei)一(yi)實在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)梵(fan)以(yi)(yi)外無(wu)(wu)它(ta)(ta)物(wu)。”在(zai)商羯羅(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)里，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)我，也即他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)，在(zai)本(ben)性上是與(yu)最(zui)高實在(zai)梵(fan)完全相(xiang)同，人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，就是摒虛(xu)幻(huan)不(bu)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質世界(jie)，使人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)我與(yu)梵(fan)合(he)一(yi)。至此便(bian)可(ke)以(yi)(yi)擺脫痛苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世世輪回，進入神(shen)妙(miao)而又銷魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)純粹極樂狀態。鼓吹解脫之道是在(zai)心智上進行多方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修養，逐步做到能區(qu)分永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)和無(wu)(wu)常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，控(kong)制(zhi)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感官(guan)，放棄(qi)對(dui)于世間物(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)執著，熱心向往與(yu)梵(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合(he)，通過冥(ming)想梵(fan)我如一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理獲得堅(jian)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)。

商(shang)羯羅就是以這(zhe)一(yi)客觀唯心論的哲學(xue)理論，引導人們(men)崇尚印(yin)度教(jiao)(jiao)。他還親自(zi)組織了一(yi)些重要的宗教(jiao)(jiao)活動。并在印(yin)度建立了四個圣(sheng)地和仿(fang)照(zhao)佛教(jiao)(jiao)僧團(tuan)成立了“十名(ming)教(jiao)(jiao)團(tuan)”印(yin)度教(jiao)(jiao)組織。

傳說

與佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)(he)瑣羅亞(ya)(ya)(ya)斯(si)德(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（瑣羅亞(ya)(ya)(ya)斯(si)德(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，伊(yi)(yi)(yi)斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)出現之前古代伊(yi)(yi)(yi)朗的(de)主(zhu)要(yao)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，傳(chuan)說為(wei)伊(yi)(yi)(yi)朗人先知瑣羅亞(ya)(ya)(ya)斯(si)德(de)所(suo)創，流(liu)行于古伊(yi)(yi)(yi)朗和(he)(he)中亞(ya)(ya)(ya)細亞(ya)(ya)(ya)一(yi)帶，現存(cun)于伊(yi)(yi)(yi)朗偏僻(pi)地區并(bing)盛行于印(yin)度境內帕(pa)西人中間。該(gai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義認為(wei)，宇(yu)宙間有善(shan)與惡(e)、光(guang)明(ming)與黑(hei)暗(an)兩(liang)種(zhong)力量在(zai)(zai)斗爭(zheng)，善(shan)和(he)(he)光(guang)明(ming)終將戰勝惡(e)和(he)(he)黑(hei)暗(an)，而(er)火(huo)是(shi)善(shan)和(he)(he)光(guang)明(ming)的(de)化身。其(qi)主(zhu)要(yao)儀式是(shi)禮拜“圣火(huo)”，一(yi)切重大(da)的(de)祭奠祈禱(dao)都要(yao)燃起圣火(huo)。南北(bei)朝時(shi)傳(chuan)入(ru)中國，稱(cheng)祆教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、火(huo)祆教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)或拜火(huo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。——譯者）一(yi)樣，印(yin)度教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)接(jie)受邪惡(e)的(de)存(cun)在(zai)(zai)，愿意忍受比(bi)其(qi)他(ta)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)更(geng)多的(de)世(shi)俗痛苦，承認人——他(ta)們自己就是(shi)善(shan)與惡(e)、愛與恨、悲(bei)與喜、低賤與高貴(gui)、自私與利他(ta)的(de)混合——必須服從自己的(de)本性和(he)(he)宇(yu)宙的(de)本質。

因而，印度(du)教(jiao)(jiao)的(de)主(zhu)要男女神(shen)祇(zhi)同時代表著毀滅者(zhe)和創造者(zhe)兩個(ge)方(fang)面(mian)，既制造痛苦(ku)，又帶來福祉(zhi)，是本來面(mian)目(mu)的(de)宇宙的(de)真正(zheng)代表。在印度(du)教(jiao)(jiao)發展(zhan)的(de)后期，印度(du)教(jiao)(jiao)的(de)主(zhu)流教(jiao)(jiao)派逐漸向一神(shen)論發展(zhan)，強調宇宙萬物的(de)統一性和超乎類人神(shen)靈之(zhi)上的(de)唯(wei)一創造本原的(de)尊嚴。即(ji)使沒有(you)(you)宗(zong)教(jiao)(jiao)信仰，沒有(you)(you)默(mo)想和對永恒真理神(shen)秘理解的(de)各種中間媒介，也可能找到通向創造力和宇宙真理之(zhi)門。正(zheng)如印度(du)教(jiao)(jiao)箴言(yan)所(suo)說，“神(shen)雖唯(wei)一，名號繁多，惟智(zhi)者(zhe)知之(zhi)。”

印度教(jiao)的改良(liang)主義流(liu)派耆(qi)那(nei)教(jiao)和錫克教(jiao)（分別在公元(yuan)前6世紀(ji)(ji)和公元(yuan)14世紀(ji)(ji)后期(qi)）都有一神(shen)論(lun)傾向。

教義

主神論

這是印度(du)教的(de)主要特征之一。表面上印度(du)教號(hao)稱有3300萬個神靈(ling)，但多數(shu)印度(du)教徒只崇(chong)拜一個天神。

印度教有三大(da)主神：梵天、毗(pi)濕(shi)奴和濕(shi)婆。

梵天是第(di)一位的主神(shen)，是創造萬物的始祖(zu)；

毗濕奴(nu)是第二位的主神(shen)，是宇(yu)宙的維持者(zhe)，能(neng)創造和降服魔鬼，被奉為保護神(shen)；

濕婆是第三位的(de)(de)主神，是世界(jie)的(de)(de)破壞(huai)者，以男性(xing)生殖器為(wei)象征(zheng)，并(bing)不斷變化著不同的(de)(de)形(xing)象，也被(bei)奉為(wei)毀(hui)滅之神。

在三個主(zhu)神中(zhong)，又往往把毗(pi)濕奴(nu)或濕婆立為一個主(zhu)神，其他(ta)神都在其下(xia)，并(bing)都是這(zhe)兩個神之一的(de)(de)化(hua)身(shen)，所以是具有特殊性的(de)(de)一神教。

種姓分立

教徒要嚴(yan)格(ge)遵守種(zhong)姓(xing)制度(du)，婆羅門享有至(zhi)上的(de)權威(wei)，這充分體現(xian)了(le)印(yin)度(du)教宗教生活社會化的(de)特征(zheng)。

印度(du)(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)與佛(fo)教(jiao)(jiao)和(he)基督(du)教(jiao)(jiao)等(deng)(deng)其他(ta)宗教(jiao)(jiao)最大的(de)不同是(shi)，印度(du)(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)直接(jie)宣揚(yang)世(shi)襲(xi)等(deng)(deng)級制(zhi)度(du)(du)(du)(du)，把(ba)種姓制(zhi)度(du)(du)(du)(du)作為(wei)核心教(jiao)(jiao)義，要求教(jiao)(jiao)徒嚴(yan)格遵(zun)守種姓制(zhi)度(du)(du)(du)(du)。種姓制(zhi)度(du)(du)(du)(du)是(shi)最典(dian)型、最森嚴(yan)的(de)等(deng)(deng)級制(zhi)度(du)(du)(du)(du)。四(si)個等(deng)(deng)級在地位(wei)、權利、職業、義務等(deng)(deng)方(fang)面有嚴(yan)格的(de)規定(ding)。

以(yi)僧侶貴族為主的第一等級婆羅門擁有解釋宗教經典和祭神的特權。

以軍事貴族(zu)和行政貴族(zu)為主的第二(er)等級(ji)剎帝利擁有征收各種賦稅的特權。

雅利安人自由平民是(shi)第三等級吠(fei)舍，從事農(nong)、牧、漁、獵等，必須以(yi)布施(shi)和納稅的(de)形式(shi)來供養(yang)前兩個等級。

被征服的土著居民是第四等級首(shou)陀羅，只能從(cong)事農、牧、漁、獵等以及其他低賤的職業。

種姓制度(du)(du)規定(ding)：各等級(ji)(ji)職業世(shi)襲，父子世(shi)代(dai)相(xiang)傳；各等級(ji)(ji)實行內部同一等級(ji)(ji)通婚(hun)，嚴(yan)格禁止低等級(ji)(ji)之(zhi)男與高等級(ji)(ji)之(zhi)女通婚(hun)；首陀羅(luo)(luo)沒(mei)有(you)參加(jia)宗教生活的(de)權利。印度(du)(du)教就是印度(du)(du)剝削(xue)(xue)階(jie)級(ji)(ji)世(shi)襲地統(tong)治印度(du)(du)被剝削(xue)(xue)階(jie)段的(de)工具(ju)。婆羅(luo)(luo)門和剎帝利是印度(du)(du)的(de)剝削(xue)(xue)階(jie)級(ji)(ji)，吠舍和首陀羅(luo)(luo)是印度(du)(du)的(de)被剝削(xue)(xue)階(jie)級(ji)(ji)。

從公(gong)元前600年(nian)到公(gong)元2017年(nian)，印度剝削階級(ji)婆(po)羅門(men)和(he)剎帝利通過(guo)印度教成功地(di)世(shi)襲(xi)地(di)統治了印度被剝削階級(ji)吠舍(she)和(he)首陀羅2617年(nian)。

因果報應

認為每一種生(sheng)命都有靈(ling)魂，會再生(sheng)或轉世，善惡將得(de)(de)到報應(ying)，這種輪回周(zhou)而復始，無始無終。要得(de)(de)解脫必須達到梵我如(ru)一的境界，即靈(ling)魂與神合而為一。

解脫的道路有(you)三種：

一是行為的道(dao)路，嚴格(ge)奉行各(ge)種戒律、例行祭祀；

二(er)是知(zhi)識的道路，通過學習(xi)、修行、親證(zheng)等；

三是虔信的道路，靠信仰(yang)神而得到(dao)恩寵。

祭祀萬能

由于印度教認為婆(po)羅門地位(wei)至上，因而祭祀(si)萬能影響(xiang)了印度人兩千多(duo)年的(de)歷史，教徒崇(chong)拜(bai)各種(zhong)類型的(de)神，且禮儀繁瑣(suo)，有時甚至將(jiang)活(huo)人作(zuo)犧(xi)牲。

此外(wai)，印度教(jiao)認為克制情緒及(ji)苦行是一種(zhong)非常重要的修煉方法(fa)，它可以使人達到(dao)梵我如(ru)一的境界(jie)，擺脫(tuo)輪回之(zhi)苦。

吠陀經典

吠陀經典被(bei)認為是印(yin)度(du)歷史上一切文化的(de)(de)淵源，被(bei)稱為“天啟的(de)(de)經典”。這(zhe)部(bu)印(yin)度(du)最早的(de)(de)宗教經典是印(yin)度(du)古老宗教與歷史文獻的(de)(de)總(zong)集，對印(yin)度(du)后世的(de)(de)宗教與哲(zhe)學思想影響深(shen)遠。

梵天

梵天(tian)是(shi)印度教三大(da)主神之一。在《往事(shi)書》中被稱作是(shi)世界的創造者(zhe)。據(ju)說(shuo)他(ta)(ta)有四只(zhi)(zhi)手四個頭。曾(ceng)創造娑羅室伐(fa)底為妻(qi)；娑羅室伐(fa)女在神話中是(shi)智(zhi)慧(hui)、文藝和科學的保(bao)護神。手持樂器、貝葉書、念珠和蓮(lian)花，常騎天(tian)鵝或(huo)孔雀。印度教徒(tu)認為，梵天(tian)創造世界之后(hou)已(yi)經盡了(le)他(ta)(ta)的天(tian)職(zhi)。他(ta)(ta)以(yi)自己(ji)的女兒為妻(qi)是(shi)犯了(le)忤逆(ni)的大(da)罪(zui)。因此對(dui)梵天(tian)很(hen)不重視(shi)。只(zhi)(zhi)在普(pu)希伽(jia)爾有一所供奉梵天(tian)的神廟。但對(dui)娑羅室伐(fa)底的崇拜則(ze)很(hen)流行(xing)。

不害

印度教(jiao)有顯密(mi)兩乘之分。在(zai)密(mi)教(jiao)中(zhong)(zhong)盛行(xing)著輪座，對(dui)性力(li)女神(shen)“五M”的(de)(de)祭儀(yi)等(deng)。另外，在(zai)民間信仰中(zhong)(zhong)，還(huan)流行(xing)著宰殺動物甚至活人等(deng)作為祭祀的(de)(de)犧牲。在(zai)另一些教(jiao)派(pai)中(zhong)(zhong)又嚴格實行(xing)素食主義。提倡梵行(xing)（清凈(jing)的(de)(de)行(xing)為）。特別信奉非暴力(li)或“不害”的(de)(de)理想(xiang)。

“不害(hai)”被(bei)《奧(ao)義書(shu)》列(lie)為(wei)再生族斷滅輪回五種修(xiu)行方法之一。《侏(zhu)儒往(wang)事書(shu)》還將其作為(wei)一種人格(ge)化的女神(shen)加以崇(chong)拜。甘地繼承了這(zhe)種思想，使“不害(hai)”構成他(ta)的非暴力(li)主義的基(ji)本(ben)原則之一。

四時段

在傳(chuan)統的印度思(si)想中，有一(yi)個叫做Yuga的時間單(dan)位(wei)。

世界的(de)一個周期分為四個Yuga：SatyaYuga（或KritaYuga），TretaYuga，DvaparYuga，KaliYuga。

在(zai)SatyaYuga，神的力量為眾生所感知，人(ren)們相互之間通過心靈(ling)溝通，物質世界與(yu)精神世界沒有隔閡，世界上沒有痛苦也沒有悲哀，沒有戰爭(zheng)，沒有宗教，也感受(shou)不到時(shi)間的流動，可以說這是(shi)人(ren)類(lei)的黃金時(shi)代(dai)。

TretaYuga是一個(ge)精神(shen)的(de)時代(dai)，人(ren)類(lei)發現了(le)時間，發明了(le)工具，用自己的(de)心(xin)智占據(ju)了(le)世(shi)界的(de)主導地位。人(ren)類(lei)的(de)心(xin)靈交(jiao)流受到了(le)阻礙，也出現了(le)戰爭。《羅摩衍那》的(de)故(gu)事據(ju)說(shuo)就(jiu)發生在(zai)這個(ge)時代(dai)。

到(dao)了(le)DvaparYuga，人(ren)類開始研究科學(xue)，發明了(le)更(geng)多的(de)工具(ju)，在(zai)精(jing)神(shen)與(yu)物質之(zhi)間(jian)開始作(zuo)出選擇(ze)。他(ta)們意識到(dao)了(le)人(ren)與(yu)人(ren)之(zhi)間(jian)的(de)距離，而人(ren)與(yu)人(ren)的(de)交(jiao)流也要依賴文字。在(zai)這個時代，權力掌(zhang)握在(zai)女人(ren)手里。據說(shuo)Krishna的(de)死亡就是這個時代的(de)終結(jie)，而《摩訶(he)婆羅多》里就描述了(le)這一段(duan)。在(zai)《摩訶(he)婆羅多》的(de)最后，人(ren)類迎(ying)來了(le)KaliYuga。

KaliYuga是一個物質(zhi)的(de)時代，男人(ren)代替女(nv)人(ren)掌握了世界的(de)權力(li)。人(ren)們追求(qiu)物質(zhi)勝過(guo)追求(qiu)精(jing)神(shen)。權力(li)和迷信開始統(tong)治(zhi)人(ren)們的(de)精(jing)神(shen)，神(shen)的(de)存在只(zhi)為少數人(ren)所感知，而使得(de)人(ren)類了解神(shen)的(de)方法只(zhi)剩(sheng)下宗(zong)教。

學說

印(yin)度(du)教對于靈(ling)魂和(he)肉體的(de)(de)關系是這(zhe)樣認為的(de)(de)：生命(ming)(ming)不是以生為始，以死而終(zhong)，而是無(wu)窮無(wu)盡的(de)(de)一系列生命(ming)(ming)之中(zhong)的(de)(de)一個(ge)環節(jie)，每(mei)一段生命(ming)(ming)都是由前世造作的(de)(de)行(xing)為（業）所決(jue)定。動物(wu)、人(ren)和(he)神的(de)(de)存(cun)在都是這(zhe)個(ge)連鎖中(zhong)的(de)(de)環節(jie)。一個(ge)人(ren)的(de)(de)善良品行(xing)，可以使他(ta)升天，邪惡則能令他(ta)來世墮(duo)為畜類。一切生命(ming)(ming)，即使在天上，都必有(you)終(zhong)期，不能在天上或人(ren)間求得快樂。虔誠的(de)(de)印(yin)度(du)人(ren)的(de)(de)愿望是獲(huo)得解脫(tuo)，在那種不變的(de)(de)狀態之中(zhong)獲(huo)得安息，這(zhe)稱為梵。

印度教具有正反(fan)“二元”性(xing)，它接受邪惡的(de)存在(zai)，愿(yuan)意忍受比其它宗教更(geng)多的(de)世俗痛(tong)苦(ku)，承認人——他(ta)(ta)們自己就是(shi)善與惡、愛(ai)與恨、悲與喜、低賤(jian)與高貴、自私與利他(ta)(ta)的(de)混合——必須服從自己的(de)本(ben)性(xing)與宇宙的(de)本(ben)質。因此，印度教的(de)主要男(nan)女(nv)神祇(zhi)同時代表著毀滅者和創造(zao)者兩個方面(mian)，既創造(zao)痛(tong)苦(ku)，又帶(dai)來福祉。

因此(ci)，虔(qian)誠的(de)(de)(de)，尤其是有(you)文化的(de)(de)(de)教徒(tu)，基本(ben)上(shang)是一神(shen)論者，強調宇(yu)宙萬物的(de)(de)(de)統(tong)一性和(he)超乎類人神(shen)靈之(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)唯一創(chuang)造本(ben)源的(de)(de)(de)尊嚴。即使沒有(you)宗教信仰，通(tong)過信仰、默(mo)想和(he)對永(yong)恒真理神(shen)秘理解的(de)(de)(de)各(ge)種中間媒介(jie)，也(ye)可(ke)以找到通(tong)向創(chuang)造力(li)和(he)宇(yu)宙真理之(zhi)門。

地位

印(yin)度(du)教(jiao)源于(yu)古代印(yin)度(du)韋陀教(jiao)及婆羅門教(jiao)，是世界主要宗(zong)教(jiao)之一。它擁有10.5億信(xin)徒(tu)（1993年統計數），僅次于(yu)擁有15億信(xin)徒(tu)的基督教(jiao)和11億信(xin)徒(tu)的伊斯蘭教(jiao)。

所謂(wei)“印度(du)教(jiao)”是(shi)存在于印度(du)本(ben)土上的(de)(de)(de)宗教(jiao)、哲學、文化和社會(hui)習俗(su)的(de)(de)(de)綜合稱謂(wei)，它(ta)的(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)、哲學、倫理(li)觀點等復雜多樣(yang)(yang)，甚至相(xiang)(xiang)互矛盾。印度(du)的(de)(de)(de)社會(hui)等級、集(ji)團和不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)文化階層(ceng)有(you)著各自(zi)相(xiang)(xiang)異的(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)和實踐。這種綜合性(xing)、多樣(yang)(yang)性(xing)使人們很難對印度(du)教(jiao)的(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)和特征作出公(gong)認、明(ming)確的(de)(de)(de)定義(yi)。

馬克思曾(ceng)說(shuo)：“這個宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)既(ji)(ji)是(shi)(shi)縱欲(yu)(yu)享樂(le)的(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，又(you)是(shi)(shi)自(zi)我折磨的(de)禁欲(yu)(yu)主義(yi)的(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)；既(ji)(ji)是(shi)(shi)林(lin)加(jia)崇拜的(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，又(you)是(shi)(shi)佳格納特的(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)；既(ji)(ji)是(shi)(shi)和尚的(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，又(you)是(shi)(shi)舞女的(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。”可(ke)以說(shuo)“印度教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”囊括了(le)一神(shen)論(lun)(lun)(lun)、多(duo)神(shen)論(lun)(lun)(lun)、泛神(shen)論(lun)(lun)(lun)和無神(shen)論(lun)(lun)(lun)。

19世紀英國殖民地曾用了20年(nian)(nian)時間對(dui)印度(du)教(jiao)作了系統(tong)的調查，當年(nian)(nian)英國外交部曾宣布：無法對(dui)印度(du)教(jiao)作出一(yi)個(ge)準確的定(ding)義(yi)，它既(ji)(ji)是(shi)(shi)有神論(lun)的宗教(jiao)，又(you)(you)是(shi)(shi)無神論(lun)的宗教(jiao)，既(ji)(ji)是(shi)(shi)多(duo)元論(lun)的宗教(jiao)，又(you)(you)是(shi)(shi)一(yi)元論(lun)的宗教(jiao)；既(ji)(ji)是(shi)(shi)禁欲主(zhu)義(yi)的宗教(jiao)，又(you)(you)是(shi)(shi)縱欲主(zhu)義(yi)的宗教(jiao)；既(ji)(ji)是(shi)(shi)宗教(jiao)信仰，也(ye)是(shi)(shi)生活方式等(deng)等(deng)。

“印(yin)度(du)(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)”（Hinduism）一詞并非印(yin)度(du)(du)(du)(du)人(ren)民(min)對自(zi)有(you)(you)宗教(jiao)(jiao)的(de)稱謂(wei)，而(er)是外來(lai)人(ren)強加(jia)的(de)。在印(yin)度(du)(du)(du)(du)所(suo)有(you)(you)經典中都(dou)沒有(you)(you)這(zhe)個詞的(de)出現(xian)。"Hindu"實(shi)為"Sindhu"一字(zi)(zi)(zi)的(de)訛(e)傳(chuan)。此(ci)字(zi)(zi)(zi)本指(zhi)自(zi)古以來(lai)就被(bei)西方國(guo)家稱為“India”（印(yin)度(du)(du)(du)(du)）的(de)國(guo)度(du)(du)(du)(du)，是由希臘(la)人(ren)從波斯人(ren)借用的(de)字(zi)(zi)(zi)。后(hou)來(lai)由于印(yin)度(du)(du)(du)(du)周邊地(di)區(qu)的(de)穆斯林無法念清楚(chu)"Sindhu River"（印(yin)度(du)(du)(du)(du)河）中的(de)第一個字(zi)(zi)(zi)母"S"，因此(ci)把(ba)該字(zi)(zi)(zi)念成(cheng)了"Hindu"。這(zhe)個字(zi)(zi)(zi)后(hou)來(lai)就被(bei)外國(guo)人(ren)用來(lai)代指(zhi)生長(chang)在由印(yin)度(du)(du)(du)(du)河及恒河澆灌的(de)土地(di)上的(de)人(ren)民(min)所(suo)具(ju)有(you)(you)的(de)宗教(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)和(he)傳(chuan)統文化。因此(ci)，確切地(di)說，印(yin)度(du)(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)是由存(cun)在于印(yin)度(du)(du)(du)(du)本土上的(de)不同信(xin)仰(yang)組(zu)織集(ji)合(he)而(er)成(cheng)的(de)。

不(bu)過，盡(jin)管有那么(me)多的(de)信仰，但大多數(shu)的(de)根源都來自一個(ge)，即成書于(yu)公元前2000年(nian)前的(de)《韋陀經》（又譯(yi)“吠陀”）。《韋陀經》有四部(bu)：娑摩（Sama Veda）、耶柔（Yajur Veda）、梨俱（Rig Veda）、阿闥婆（Atharva Veda）。這四部(bu)《韋陀經》教(jiao)(jiao)義主要分兩個(ge)部(bu)分：祈求世間(jian)福報(bao)及(ji)達(da)到靈性解脫(tuo)。每一部(bu)分又各(ge)自分出(chu)不(bu)同的(de)目(mu)標和(he)不(bu)同的(de)層次。正是這些林(lin)(lin)林(lin)(lin)總總的(de)不(bu)同目(mu)標及(ji)不(bu)同層次才構成了印度教(jiao)(jiao)各(ge)種(zhong)信仰的(de)“百花齊放，百家爭鳴”。

印度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)所崇(chong)拜的(de)神(shen)有(you)很多，但主(zhu)要的(de)神(shen)有(you)：創造(zao)之(zhi)神(shen)大梵天、破壞之(zhi)神(shen)濕婆、維系之(zhi)神(shen)毗濕奴。印度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)認(ren)為善惡有(you)因果，靈(ling)魂有(you)輪回。善行(xing)(xing)能讓(rang)人死(si)(si)后升天，惡行(xing)(xing)則讓(rang)人死(si)(si)后墮(duo)為畜牲。印度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)張(zhang)禁欲和苦行(xing)(xing)，以(yi)達到靈(ling)魂的(de)凈化。印度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)還(huan)主(zhu)張(zhang)非暴力，不殺生(sheng)，即使踩(cai)死(si)(si)一(yi)只螞(ma)蟻(yi)也是(shi)不仁。因而印度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒一(yi)般是(shi)吃(chi)素，最保(bao)守(shou)的(de)印度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒甚至連雞蛋都不吃(chi)。

印(yin)度(du)(du)教有(you)嚴格的(de)(de)種(zhong)姓制度(du)(du)，即人分為從高貴到(dao)低賤的(de)(de)四(si)個(ge)等級：婆羅(luo)門(men)、剎帝利、吠舍和首(shou)陀羅(luo)。各(ge)種(zhong)姓間界限(xian)分明，不(bu)通(tong)婚，不(bu)往(wang)來，不(bu)變(bian)更。印(yin)度(du)(du)教還有(you)形(xing)形(xing)色(se)色(se)的(de)(de)教律，諸(zhu)如：重男(nan)輕女(nv)、寡婦不(bu)能(neng)再(zai)嫁、已(yi)婚婦女(nv)不(bu)能(neng)在大庭廣(guang)眾下(xia)拋頭(tou)露面以及重婚等等。

印度(du)教(jiao)的經(jing)典(dian)主(zhu)要是四部(bu)《韋陀(tuo)經(jing)》，此外還有作為韋檀陀(tuo)哲學來源的《奧義書》和(he)《森林書》、歷史(shi)文獻《往世書》、兩大史(shi)詩《羅(luo)摩(mo)衍那》和(he)《摩(mo)訶(he)婆羅(luo)多》以(yi)及《博伽梵歌(ge)》和(he)一些宗教(jiao)圣人傳(chuan)記等。

禮儀

印度教(jiao)(jiao)從未規定過一成不(bu)變的(de)(de)與(yu)基督(du)教(jiao)(jiao)或(huo)(huo)猶(you)太教(jiao)(jiao)相(xiang)當(dang)的(de)(de)統一禮(li)拜(bai)(bai)儀(yi)式。虔誠(cheng)的(de)(de)印度教(jiao)(jiao)徒天(tian)(tian)天(tian)(tian)在每個印度教(jiao)(jiao)家庭都備(bei)有(you)的(de)(de)簡(jian)陋祭(ji)壇前背誦規定的(de)(de)祈禱文，他們可能頻頻到(dao)印度無處不(bu)在的(de)(de)由叫做(zuo)祭(ji)司(si)的(de)(de)人照管的(de)(de)某個寺廟中祈禱或(huo)(huo)捐贈食(shi)物(wu)和鮮花。但不(bu)存在固定的(de)(de)刻(ke)板(ban)的(de)(de)儀(yi)式，沒有(you)固定的(de)(de)圣職(zhi)委(wei)任或(huo)(huo)教(jiao)(jiao)士職(zhi)務，也沒有(you)專門的(de)(de)類似基督(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)星期日(ri)、猶(you)太教(jiao)(jiao)的(de)(de)安息(xi)日(ri)或(huo)(huo)穆斯(si)林的(de)(de)禮(li)拜(bai)(bai)五(wu)那樣的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)節日(ri)供人禮(li)拜(bai)(bai)。

在(zai)宗(zong)教儀式中，擔任(ren)專職書記員，和主要由梵文(wen)寫(xie)成的(de)(de)(de)(de)吠陀經及敘事詩(shi)的(de)(de)(de)(de)朗誦(song)員的(de)(de)(de)(de)人，都是最(zui)高等級婆羅門(men)種(zhong)姓成員，他(ta)(ta)們也是喪禮(li)(li)、婚禮(li)(li)、成年(nian)禮(li)(li)和代人向神(shen)(shen)祈(qi)禱的(de)(de)(de)(de)唯一執行者。這些無疑(yi)都是祭司(si)(si)的(de)(de)(de)(de)職能，然而并(bing)不要求執行人必為俗人與神(shen)(shen)靈之間(jian)的(de)(de)(de)(de)中間(jian)媒介。所有印度(du)教婆羅門(men)成員都不是祭司(si)(si)，雖然印度(du)教祭司(si)(si)管(guan)理寺廟并(bing)接受供品，但他(ta)(ta)們遠非基督(du)教或猶太教那樣(yang)正式任(ren)命的(de)(de)(de)(de)職務。

節日

印度(du)教的(de)(de)節(jie)日也(ye)不少(shao)，其中(zhong)大多數(shu)的(de)(de)文化色彩與宗教色彩一樣濃厚(hou)，比如秋季的(de)(de)排燈節(jie)和春季的(de)(de)好(hao)利節(jie)。

排燈節

排燈節(jie)，印度重(zhong)大(da)宗教節(jie)日之一(yi)，為期五天，相(xiang)當于(yu)現在(zai)通用(yong)日歷(li)的(de)10月下(xia)旬。此節(jie)供奉(feng)(feng)財富(fu)女(nv)(nv)神吉祥(xiang)天女(nv)(nv)，在(zai)孟加拉則供奉(feng)(feng)女(nv)(nv)神迦梨(li)。

好利節

好利節(jie)，印(yin)度教的(de)春節(jie)，即公(gong)歷2、3月(yue)間的(de)望日。該節(jie)富于縱情狂歡(huan)的(de)特征(zheng)，屆時人(ren)們不分種(zhong)姓、性別、社會地位(wei)和(he)年齡，力求盡歡(huan)。印(yin)度教還存在(zai)到著名寺廟和(he)圣地朝覲的(de)古老傳統(tong)。

無遮大會

2001年(nian)，在恒河(he)中游阿拉哈巴德舉行(xing)的12年(nian)一(yi)次的無遮(zhe)大(da)會(hui)，吸(xi)引了3000萬(wan)人參與，這是印度最盛(sheng)大(da)的河(he)邊法(fa)會(hui)，每(mei)(mei)三年(nian)在四個地方輪流舉行(xing)，故同一(yi)地方每(mei)(mei)12年(nian)舉行(xing)一(yi)次。

據說在大(da)會期間，人們沐浴于(yu)河中，可(ke)以凈身(shen)、滌心、潔口。

宗教觀念演變

看(kan)一看(kan)現(xian)代(dai)印度(du)節(jie)日和朝(chao)覲，就會對喬叟(sou)（GeoffreyChaucer，約1342～1400，英國(guo)莎(sha)士比亞時代(dai)以前最(zui)杰出的(de)(de)作家和最(zui)偉(wei)大(da)(da)的(de)(de)詩人(ren)之一。他在(zai)晚(wan)年(nian)所寫的(de)(de)長(chang)詩《坎特伯雷故事(shi)集》中(zhong)，敘述(shu)了朝(chao)圣(sheng)者騎馬從(cong)倫(lun)敦前往(wang)坎特伯雷城朝(chao)拜殉教圣(sheng)人(ren)的(de)(de)圣(sheng)祠的(de)(de)情(qing)景(jing)。——譯者）時代(dai)英國(guo)和中(zhong)世紀歐洲的(de)(de)西方大(da)(da)多數人(ren)滿腦子(zi)宗教觀念的(de)(de)情(qing)形(xing)有所了解。

不過，文藝復(fu)興(xing)時期開始時遍(bian)及(ji)歐(ou)洲(zhou)的(de)還(huan)俗浪潮，已在受到城市(shi)化(hua)、工業化(hua)、技術(shu)革(ge)命(ming)和民(min)族國家興(xing)起等沖(chong)擊的(de)今日(ri)印度出現(xian)。對(dui)于數(shu)量日(ri)漸增加的(de)城市(shi)職業印度人來說，宗(zong)教已經(jing)不如其他更世俗的(de)機會重要。雖然這些(xie)人仍只占(zhan)總人口的(de)少數(shu)，但他們多半就是那些(xie)拋棄了種姓或對(dui)種姓抱無所謂態度的(de)群體。

現(xian)代印度很多(duo)領導人(ren)已經(jing)采納了非宗教觀(guan)念(nian)，甚至甘地也曾聲言反對種(zhong)姓(xing)歧視，并公開反對苛刻對待不(bu)可接觸(chu)者(zhe)，不(bu)可接觸(chu)者(zhe)是印度各種(zhong)姓(xing)以外的、沒有權(quan)利、沒有地位的、最(zui)底(di)層的一部分人(ren)，也稱移民。

中國文獻記載

記載內容

在(zai)印(yin)度傳(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)，以佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)為獨盛，中(zhong)(zhong)國古人的(de)(de)(de)腦袋(dai)中(zhong)(zhong)，幾(ji)乎將(jiang)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)當了印(yin)度文化的(de)(de)(de)別名，凡從印(yin)度傳(chuan)來的(de)(de)(de)東西，常(chang)常(chang)委之于佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)。對于印(yin)度成(cheng)分的(de)(de)(de)東西皆被籠統地看成(cheng)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)術語和(he)思想，然而這是不正確的(de)(de)(de)。印(yin)度教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)時間更在(zai)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)之前，為佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)雛形(xing)。

東漢(han)永(yong)平(ping)年間佛教(jiao)傳(chuan)入中(zhong)國。伴隨著(zhu)許多佛門(men)高(gao)僧(seng)相繼來中(zhong)國布道，一些(xie)婆羅門(men)教(jiao)士(shi)來到中(zhong)國。據《高(gao)僧(seng)傳(chuan)》載，有名有姓可考的具(ju)備(bei)婆羅門(men)身份的高(gao)僧(seng)就(jiu)有如下幾人：

“佛陀耶舍，此云覺明，罽賓人，婆羅門種，世(shi)事外道(dao)。”

“求(qiu)那跋陀羅，此(ci)云功德賢，中(zhong)天竺人，以大乘學故，出號摩訶衍，本婆羅門種(zhong)。幼學五明諸論，天文書算，醫方咒術，靡(mi)不該博(bo)。后遇(yu)見阿毗曇(tan)雜心，尋讀驚悟(wu)，乃(nai)深(shen)崇佛法焉。其家(jia)世外(wai)道(dao)，禁(jin)絕沙(sha)門，乃(nai)舍家(jia)潛遁，遠求(qiu)師范，即投簪落發，專精志學，及受具戒，博(bo)通三藏(zang)。……元嘉十二年至廣州(zhou)。”

“元(yuan)有南(nan)天竺波(bo)羅奈城(cheng)婆羅門(men)姓瞿(ju)曇氏，名般若(ruo)流支，魏言智希(xi)，從元(yuan)象(xiang)元(yuan)年(nian)至興和末(mo)，于(yu)鄴城(cheng)譯正法、念圣、善住(zhu)、廻諍、唯識等(deng)經論，凡(fan)一十四部八十五卷。”

以上列舉(ju)的(de)(de)(de)3人，原先皆是婆(po)(po)(po)羅(luo)門，后改奉佛法。因(yin)為《高(gao)僧傳》所記皆是佛教高(gao)僧，對婆(po)(po)(po)羅(luo)門教士(shi)不感(gan)興趣。那么，漢唐之際，有沒有純粹的(de)(de)(de)婆(po)(po)(po)羅(luo)門教士(shi)來到(dao)中(zhong)土(tu)呢(ni)？回答(da)是肯定(ding)的(de)(de)(de)。我們在(zai)(zai)《全(quan)唐詩(shi)》里(li)(li)找到(dao)一(yi)首(shou)清江寫的(de)(de)(de)《送婆(po)(po)(po)羅(luo)門》詩(shi)，其詩(shi)云：“雪嶺金河獨向東，吳山楚澤意無(wu)窮。如今白(bai)首(shou)鄉心盡，萬里(li)(li)歸程在(zai)(zai)夢中(zhong)。”詩(shi)人跟遠道而(er)來的(de)(de)(de)婆(po)(po)(po)羅(luo)門教士(shi)有應酬交往。

唐(tang)代詩人劉禹錫患眼疾，大概是白內障，經婆羅門教士用金(jin)蓖術治好，故有贈婆羅門僧詩一首(shou)傳世。其詩曰：“三秋傷望遠，終日(ri)泣途窮(qiong)。兩目今(jin)先暗，中(zhong)年似老翁。看朱漸成碧，羞日(ri)不禁風。師(shi)有金(jin)篦術，如何(he)為發蒙？”

婆(po)羅(luo)門(men)的(de)醫術，當時處于(yu)世(shi)界(jie)領(ling)先(xian)的(de)地位，并介(jie)紹到(dao)中國(guo)。《隋書(shu)》經籍(ji)志載有《婆(po)羅(luo)門(men)諸仙藥方(fang)》二十(shi)卷，《婆(po)羅(luo)門(men)藥方(fang)》五(wu)卷，便是最好的(de)佐證。由此推斷，先(xian)后來到(dao)中國(guo)的(de)婆(po)羅(luo)門(men)教士決非一人二人。

在《隋書·經(jing)籍(ji)志》中，有(you)一(yi)些冠以“婆羅門(men)”名(ming)義的典籍(ji)，這里姑且稱之為婆羅門(men)典籍(ji)。它們主要分布(bu)在《經(jing)籍(ji)志》的子部(bu)和經(jing)部(bu)里、史(shi)部(bu)里也有(you)，即：

《婆羅門書(shu)》一(yi)卷；

《婆(po)(po)羅(luo)門天(tian)文經(jing)>>二十一卷，婆(po)(po)羅(luo)門舍仙人(ren)所說；

《婆羅門竭伽仙(xian)人天文說》三十卷；

《婆(po)羅(luo)門(men)天文(wen)》一卷；

《婆(po)羅門算法》三卷(juan)；

《婆羅門陰陽算歷>>一卷；

《婆(po)羅門算經》三(san)卷；

《婆羅(luo)門諸仙藥方》二(er)十(shi)卷；

《婆(po)羅門(men)藥方》五卷；

《大隋(sui)翻經婆(po)羅(luo)門(men)法師外國傳》五卷；

南(nan)詔(zhao)曾信奉(feng)婆(po)羅門(men)教(jiao)

南詔(zhao)是公(gong)元7世(shi)紀中葉至10世(shi)紀初存在于云(yun)南大理一帶的由彝族和(he)白族先民建立的地方政權。南詔(zhao)的宗(zong)教(jiao)(jiao)信(xin)仰十分復雜，有(you)原(yuan)始的巫教(jiao)(jiao)，后又(you)傳入佛教(jiao)(jiao)密宗(zong)和(he)道教(jiao)(jiao)。最近有(you)人又(you)從《南詔(zhao)德化碑》和(he)《南詔(zhao)圖傳·文字卷》中找(zhao)到南詔(zhao)曾經信(xin)奉婆(po)羅門教(jiao)(jiao)的證(zheng)據。

《南詔德化碑》現(xian)存大理城南15里之太和村，建(jian)于(yu)唐大歷元年(nian)（766年(nian)），碑高(gao)3·02米，寬(kuan)2·27米，厚0·58米，正(zheng)面(mian)是(shi)碑的(de)正(zheng)文(wen)，約3800字，背(bei)面(mian)是(shi)職銜和姓名，約1000余(yu)字，漢文(wen)書寫，是(shi)研究南詔歷史的(de)重要實物(wu)資料。

《南詔德(de)化碑》云(yun)：閣羅(luo)鳳在(zai)當王儲之(zhi)(zhi)時“不讀非圣之(zhi)(zhi)書，嘗學(xue)宇(yu)人之(zhi)(zhi)術。”溫玉(yu)成先生認(ren)為，“宇(yu)人”即應是《摩(mo)登(deng)伽經》所譯(yi)的(de)“仙人”，或(huo)“初人”。“宇(yu)人之(zhi)(zhi)術”的(de)“術”，專指婆(po)羅(luo)門教《四(si)(si)吠陀(tuo)》之(zhi)(zhi)四(si)(si)。玄奘《大唐西域(yu)記(ji)》卷(juan)二(er)(er)云(yun)：“其(qi)婆(po)羅(luo)門學(xue)《四(si)(si)吠陀(tuo)》，一曰壽，謂(wei)(wei)養生繕性(xing)；二(er)(er)曰祠，謂(wei)(wei)享祭祈禱；三曰平(ping)，謂(wei)(wei)禮義、占卜、兵法、軍陣；四(si)(si)曰術，謂(wei)(wei)異能(neng)、伎熟、禁咒、醫方”。由此可(ke)知，閣羅(luo)鳳亦學(xue)習婆(po)羅(luo)門教之(zhi)(zhi)《吠陀(tuo)》也。

《南詔(zhao)德化碑(bei)》云：閣羅(luo)鳳派兵擊敗唐(tang)節度(du)使鮮(xian)于仲通，乃是“先靈冥佑，神(shen)炬(ju)助威(wei)，天人(ren)(ren)協心(xin)，軍郡全拔”。其中的“神(shen)炬(ju)助威(wei)”一句(ju)，尤值研究。“神(shen)炬(ju)”者，神(shen)火(huo)(huo)也。依婆羅(luo)門教的“祭(ji)祀萬能”論，舉(ju)行“修(xiu)陀羅(luo)摩(mo)尼(ni)祭(ji)”（“火(huo)(huo)祭(ji)”之一種(zhong)），可以“攝(she)伏(fu)”敵人(ren)(ren)，得到火(huo)(huo)神(shen)的助力(li)。

《南詔(zhao)德(de)化(hua)碑》云：贊普(pu)鐘(zhong)三年(nian)（754年(nian)），閣羅(luo)鳳命擊潰云南郡(jun)都督、侍御使李宓等人時，“伏尸遍毗舍之野(ye)”。毗舍即(ji)吠(fei)舍（Vaisya），是印度種(zhong)姓(xing)制(zhi)度中，次于婆羅(luo)門、剎帝利的第三種(zhong)姓(xing)，指農民、商(shang)人及手(shou)工業者階層(ceng)。此碑文(wen)用語，有力(li)暗示南詔(zhao)國受婆羅(luo)門教影響之深。

《南詔德化碑》云：閣羅鳳安定(ding)大局后（765年(nian)），“坐南面(mian)以(yi)稱(cheng)孤，統(tong)東偏而作主。然后修文習武，官設百(bai)司，列尊敘卑，位分九等。闡三教，賓(bin)四(si)門，……”。其中“闡三教”者，就是(shi)在禮(li)制建設中，把闡揚(yang)儒(ru)、佛、梵(fan)三教定(ding)為國策。

除《南詔(zhao)德(de)化碑》外，《南詔(zhao)圖(tu)傳(chuan)》是現(xian)存南詔(zhao)時(shi)期的(de)另一重要歷(li)史文(wen)物(wu)，畫(hua)于南詔(zhao)中興二年（898年），現(xian)藏(zang)日本(ben)東(dong)京(jing)都有鄰(lin)館。《南詔(zhao)圖(tu)傳(chuan)》前半部分(fen)是畫(hua)卷，后半部分(fen)是文(wen)字。圖(tu)畫(hua)的(de)內容可(ke)以分(fen)為三部分(fen)：一、巍山(shan)起因，也(ye)就是梵(fan)僧化齋的(de)故事。二、鐵柱(zhu)記，即祭鐵柱(zhu)的(de)故事。三、西洱河記，舜化貞(zhen)為立王霸之業“用牲牢而享(xiang)祀西洱河（洱海）”。

有人認為，《南詔圖(tu)傳》中(zhong)(zhong)的巍山(shan)圣僧是一(yi)位婆羅門教徒。因為梵僧頭戴“赤蓮冠(guan)”，有胡須，似非(fei)佛教徒之(zhi)(zhi)像。而(er)且梵僧在巍山(shan)頂向蒙(meng)細奴(nu)邏妻及(ji)兒媳“受記”時，“左有朱鬃白馬，上出化(hua)云中(zhong)(zhong)有侍童(tong)手把鐵杖；右有白象(xiang)，上出化(hua)云中(zhong)(zhong)有侍童(tong)手把方金(jin)鏡，并有一(yi)青沙(sha)(sha)牛(niu)。”這里(li)應是虛構的一(yi)個(ge)婆羅門教祭(ji)祀(si)場面(mian)。馬神(shen)陀(tuo)第克罹（Dadhikra）、象(xiang)神(shen)、濕婆之(zhi)(zhi)子(zi)犍尼薩（Ganesa）均以侍童(tong)面(mian)貌出現(xian)。濕婆神(shen)之(zhi)(zhi)牛(niu)，名難陀(tuo)（Nanda），用青沙(sha)(sha)牛(niu)代表(biao)。

《南(nan)詔圖傳》第四(si)化里被殺害(hai)的(de)(de)梵僧頸下(xia)掛一(yi)條(tiao)白(bai)(bai)帶(dai)(dai)子，就(jiu)是(shi)婆(po)羅門(men)教(jiao)(jiao)中學(xue)通“五明”的(de)(de)學(xue)者(zhe)（班詰(jie)(jie)(jie)）所(suo)佩用(yong)的(de)(de)“項帶(dai)(dai)”。《真(zhen)(zhen)臘風(feng)(feng)土(tu)記(ji)》曰：“為(wei)(wei)儒者(zhe)呼為(wei)(wei)班詰(jie)(jie)(jie)，……于頸上(shang)掛白(bai)(bai)線一(yi)條(tiao)。……頸上(shang)之線終(zhong)生不(bu)去。”班詰(jie)(jie)(jie)，讀音Pandit，源于梵文，今泰文沿用(yong)其音，指(zhi)有學(xue)問的(de)(de)人。真(zhen)(zhen)臘時(shi)期被稱(cheng)為(wei)(wei)班詰(jie)(jie)(jie)者(zhe)，多為(wei)(wei)婆(po)羅門(men)教(jiao)(jiao)士(shi)，因為(wei)(wei)當(dang)時(shi)知識被婆(po)羅門(men)壟(long)斷，一(yi)般民眾沒有受教(jiao)(jiao)育的(de)(de)機會。所(suo)以周達觀在《真(zhen)(zhen)臘風(feng)(feng)土(tu)記(ji)》中說(shuo)：“由班詰(jie)(jie)(jie)入仕者(zhe)，則(ze)為(wei)(wei)高上(shang)之人”。由于他們是(shi)婆(po)羅門(men)教(jiao)(jiao)士(shi)，所(suo)以他們頸上(shang)那條(tiao)標志婆(po)羅門(men)身份的(de)(de)白(bai)(bai)線終(zhong)身不(bu)去。

除(chu)此而外，南(nan)詔時期滇池、洱海一(yi)帶廣泛存(cun)在(zai)的(de)對大(da)(da)(da)黑(hei)(hei)(hei)天(tian)神的(de)崇(chong)拜，也證(zheng)明婆羅門(men)(men)教(jiao)一(yi)度(du)經蜀身毒道由印(yin)度(du)直接(jie)傳入云南(nan)。大(da)(da)(da)黑(hei)(hei)(hei)天(tian)神梵名“摩(mo)珂(ke)迦羅”（Mahakala），摩(mo)珂(ke)是(shi)大(da)(da)(da)，迦羅是(shi)黑(hei)(hei)(hei)，故大(da)(da)(da)黑(hei)(hei)(hei)天(tian)神是(shi)意譯(yi)。他的(de)原型(xing)就(jiu)是(shi)婆羅門(men)(men)教(jiao)崇(chong)拜的(de)大(da)(da)(da)自在(zai)天(tian)王濕婆。白(bai)族(zu)和彝族(zu)把大(da)(da)(da)黑(hei)(hei)(hei)天(tian)神當作“本(ben)(ben)主”和“土(tu)主”，即“本(ben)(ben)境之主”和“本(ben)(ben)土(tu)之主”，是(shi)他們保境安民(min)的(de)土(tu)地神。現(xian)今滇池、洱海地區仍然保留著(zhu)許多供奉大(da)(da)(da)黑(hei)(hei)(hei)天(tian)神的(de)本(ben)(ben)主廟和本(ben)(ben)土(tu)廟。這是(shi)婆羅門(men)(men)教(jiao)與(yu)當地巫教(jiao)進行融和的(de)證(zheng)據。

傳播

以上(shang)證明了有不少(shao)婆羅門教(jiao)的(de)成分在(zai)(zai)(zai)隋以前曾傳(chuan)人到(dao)東土，并顯示了它們在(zai)(zai)(zai)古代中(zhong)國的(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，當然在(zai)(zai)(zai)規模上(shang)是遠(yuan)遠(yuan)不能和(he)同時(shi)代的(de)佛教(jiao)相(xiang)比(bi)。那么如(ru)此(ci)情況(kuang)能不能視作婆羅門教(jiao)已(yi)經傳(chuan)人了中(zhong)國?這就涉(she)及到(dao)如(ru)何(he)(he)看待宗教(jiao)的(de)傳(chuan)播和(he)如(ru)何(he)(he)認識(shi)宗教(jiao)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)標準。

宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播(bo)是一(yi)個漸進(jin)的(de)(de)(de)(de)過程，從開始進(jin)入一(yi)個新的(de)(de)(de)(de)地域(yu)到站住腳跟之間的(de)(de)(de)(de)歷程往往很長(chang)，其中(zhong)甚至還有曲折和反復。就拿佛教(jiao)(jiao)進(jin)入中(zhong)國來(lai)說，其傳(chuan)(chuan)入之起始，史(shi)家或是放(fang)在(zai)西漢元(yuan)帝元(yuan)壽二年(nian)（公元(yuan)前2年(nian)）大(da)月氏(shi)使(shi)臣伊存向博士弟子景盧(lu)口(kou)授(shou)浮屠經，或是東漢明帝在(zai)永平七年(nian)（公元(yuan)64年(nian)）某夜夢見(jian)金(jin)人(ren)而派遣郎(lang)中(zhong)蔡悄(qiao)等(deng)出使(shi)西域(yu)探訪佛道，或是蔡悄(qiao)等(deng)將中(zhong)天竺僧(seng)人(ren)攝摩騰、竺法蘭及(ji)佛像等(deng)帶回洛陽在(zai)寺中(zhong)居住。

不管(guan)以上那一(yi)(yi)(yi)種說法成(cheng)立，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)西(xi)、東漢之(zhi)(zhi)(zhi)間傳入(ru)中(zhong)國(guo)(guo)，已成(cheng)了學界(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)共(gong)識。如果以這個(ge)(ge)作為一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)外來宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳入(ru)中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)標志，那么隋以前(qian)婆(po)(po)羅門(men)(men)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)存在(zai)已經遠(yuan)遠(yuan)超過(guo)了這個(ge)(ge)標準。甚至可(ke)以說，魏晉以前(qian)關于佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)顯示存在(zai)的(de)(de)史(shi)料也(ye)(ye)是(shi)非常(chang)少的(de)(de)，至少不比(bi)本文(wen)所列舉的(de)(de)隋以前(qian)婆(po)(po)羅門(men)(men)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)中(zhong)土的(de)(de)史(shi)料多。而(er)且(qie)，就(jiu)像(xiang)中(zhong)國(guo)(guo)古代分不大清楚婆(po)(po)羅門(men)(men)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)區分一(yi)(yi)(yi)樣，“漢代佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)道家本可(ke)相通(tong)，而(er)時人也(ye)(ye)往往混為一(yi)(yi)(yi)談也(ye)(ye)”，蒙上其它宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)色彩來進入(ru)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)新文(wen)化地域是(shi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳播中(zhong)常(chang)見(jian)現(xian)象。

因此，即使(shi)婆羅門教由于(yu)種(zhong)種(zhong)原因，后來沒有在(zai)中(zhong)國站住腳跟(gen)，形成整體規(gui)模(mo)，也應該(gai)視作它在(zai)隋以(yi)前(qian)傳入過中(zhong)國。否則的話，按同(tong)樣標(biao)準，那佛(fo)教傳人(ren)中(zhong)國的時間只能下延到東(dong)漢末，甚至(zhi)在(zai)兩晉(jin)(jin)(jin)之間，因為直到西(xi)晉(jin)(jin)(jin)末動亂之后的東(dong)晉(jin)(jin)(jin)十六國時，官方才允(yun)許漢人(ren)出家。

其實婆羅(luo)(luo)門(men)教到中國后，也不是在(zai)隋以前曇花一現。來自婆羅(luo)(luo)門(men)教的(de)音樂、繪畫、雕塑、醫藥(yao)、天文(wen)、數術(shu)、占(zhan)卜術(shu)、咒(zhou)術(shu)等等，對(dui)中國文(wen)化(hua)起著(zhu)重(zhong)大而持久(jiu)的(de)影(ying)響。雖然(ran)這些(xie)往(wang)往(wang)是和佛教的(de)文(wen)化(hua)影(ying)響混淆在(zai)一起，但還是能(neng)夠分得清(qing)的(de)。

至于我們在(zai)《隋書·經籍(ji)志》中所見到(dao)的婆(po)(po)羅門(men)典(dian)籍(ji)，更是非(fei)常清楚了。在(zai)幾百年(nian)后的《宋史(shi)·藝文志》里，我們還(huan)可以發現諸如(ru)《婆(po)(po)羅門(men)僧服仙(xian)茅方(fang)》一卷(juan)這樣(yang)的書籍(ji)的存在(zai)與流傳(chuan)，證(zheng)明婆(po)(po)羅門(men)教(jiao)還(huan)頑強地(di)保持著它的一些特性。