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歷史沿革

“儒(ru)”是春秋時從巫、史、祝、卜中分(fen)化出(chu)來的，且(qie)熟悉詩書禮樂而為貴(gui)族服務的術(shu)士。《說文(wen)》：儒(ru)，術(shu)士之稱。《法言(yan)·君子》：通天地人曰儒(ru)。

堯舜禹的臣子皋陶興(xing)"五(wu)教"、定"五(wu)禮"、創"五(wu)刑"、立"九德(de)"、親"九族"。《尚書·皋陶謨》曰:“天(tian)秩(zhi)有(you)禮，自(zi)我(wo)五(wu)禮有(you)庸(yong)哉”。因此堯舜禹湯文(wen)武周公(gong)孔孟之(zhi)教即是(shi)儒教。“儒學是(shi)中國思想(xiang)文(wen)化史(shi)的核(he)心(xin)與主干。

儒教(jiao)(jiao)發(fa)源自堯舜禹的五(wu)(wu)(wu)教(jiao)(jiao)。堯舜即(ji)(ji)注重“敬敷五(wu)(wu)(wu)教(jiao)(jiao)”。“商契(qi)能(neng)和合五(wu)(wu)(wu)教(jiao)(jiao)，以(yi)保于百(bai)姓者也”“舜舉八愷，使主(zhu)后土，以(yi)揆百(bai)事，莫不時序。舉八元，使布五(wu)(wu)(wu)教(jiao)(jiao)于四(si)方，父(fu)義，母慈，兄友，弟恭，子(zi)孝，內平外成。”五(wu)(wu)(wu)教(jiao)(jiao)即(ji)(ji)五(wu)(wu)(wu)禮，全是家庭之禮。其中"五(wu)(wu)(wu)教(jiao)(jiao)"，就是處理(li)人際道德關(guan)系的五(wu)(wu)(wu)種基本規(gui)范(fan)，即(ji)(ji)孟子(zi)所解(jie)釋的"父(fu)子(zi)有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。”

中國儒學(xue)史可(ke)以分為(wei)先秦儒學(xue)、漢唐儒學(xue)、宋明儒學(xue)、清代(dai)儒學(xue)等不同階段。

周朝時期

周(zhou)(zhou)(zhou)代(dai)(dai)初(chu)年(nian)，曾經(jing)協助周(zhou)(zhou)(zhou)武(wu)王推翻了(le)(le)(le)商(shang)朝統治的(de)(de)(de)周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)姬(ji)旦，在周(zhou)(zhou)(zhou)朝建立以(yi)后，周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)攝(she)政(zheng)(zheng)，五(wu)年(nian)營(ying)建洛(luo)邑，六年(nian)制(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)禮(li)樂。周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)及三代(dai)(dai)禮(li)樂，乃(nai)后起儒(ru)學(xue)之先(xian)導。洛(luo)邑成周(zhou)(zhou)(zhou)，乃(nai)中國(guo)儒(ru)學(xue)之祖庭。曾經(jing)“制(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)作(zuo)樂”，建立了(le)(le)(le)當(dang)時先(xian)進的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)教(jiao)一體的(de)(de)(de)禮(li)儀制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)。但(dan)是(shi)(shi)數(shu)百年(nian)以(yi)后，這(zhe)套制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)逐漸遭(zao)到(dao)了(le)(le)(le)破壞。春秋時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)孔丘，憂(you)慮當(dang)時的(de)(de)(de)混亂狀況，一生恓(xi)恓(xi)惶惶，希望(wang)國(guo)家(jia)恢復秩序(xu)和(he)安(an)定。他(ta)是(shi)(shi)當(dang)時最(zui)為博學(xue)的(de)(de)(de)學(xue)者，因而得到(dao)許多人的(de)(de)(de)尊敬，被(bei)尊稱為“孔子”或“夫子”，人們(men)(men)若稱呼他(ta)的(de)(de)(de)名字就感到(dao)是(shi)(shi)一種褻瀆(du)。但(dan)是(shi)(shi)孔子的(de)(de)(de)主張得不到(dao)當(dang)時國(guo)君們(men)(men)的(de)(de)(de)響應。于(yu)是(shi)(shi)，他(ta)整理(li)了(le)(le)(le)被(bei)認為是(shi)(shi)古代(dai)(dai)圣帝明(ming)王們(men)(men)創造的(de)(de)(de)文(wen)化成果，并(bing)且提出了(le)(le)(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)理(li)解，希望(wang)這(zhe)些文(wen)獻(xian)能夠(gou)成為后世人們(men)(men)行(xing)為的(de)(de)(de)依據。經(jing)由孔子整理(li)的(de)(de)(de)古代(dai)(dai)文(wen)獻(xian)，成為儒(ru)經(jing)或者儒(ru)經(jing)的(de)(de)(de)基礎。由于(yu)周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)姬(ji)旦和(he)孔子在禮(li)儀制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)和(he)宗教(jiao)觀念上(shang)的(de)(de)(de)重大貢獻(xian)，直到(dao)唐代(dai)(dai)，人們(men)(men)還常常是(shi)(shi)“周(zhou)(zhou)(zhou)孔”并(bing)稱，認為他(ta)們(men)(men)是(shi)(shi)兩個最(zui)大的(de)(de)(de)圣人，并(bing)把儒(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)主張說(shuo)成是(shi)(shi)“周(zhou)(zhou)(zhou)孔之道”。

孔子以后不久，戰(zhan)國時代(dai)早期的思想(xiang)家(jia)墨翟曾稱儒(ru)教(jiao)為(wei)(wei)“道教(jiao)”，因為(wei)(wei)儒(ru)者們(men)奉(feng)行著自認(ren)為(wei)(wei)正確的“道”。

秦漢時期

漢朝孝武(wu)皇(huang)帝時定為(wei)中國官方統(tong)(tong)治思想，尊六經立學(xue)宮，重視(shi)吉禮(li)、兇禮(li)、賓禮(li)、軍(jun)禮(li)、嘉禮(li)的禮(li)儀制度的建設，被稱為(wei)經學(xue)或漢學(xue)，成為(wei)中國的正統(tong)(tong)。

漢(han)代由于(yu)國(guo)(guo)家(jia)統(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)需要，自(zi)漢(han)高祖以來(lai)，歷任帝(di)皇(huang)比較推崇老子(zi)的(de)(de)(de)無為(wei)而治(zhi)、休養生息。但(dan)從漢(han)武帝(di)開始(shi)，為(wei)加強中(zhong)央集(ji)權統(tong)治(zhi)，實行了“獨尊儒(ru)(ru)術”的(de)(de)(de)政策。儒(ru)(ru)者董(dong)仲(zhong)舒依(yi)據孔子(zi)的(de)(de)(de)思想，適應(ying)新的(de)(de)(de)歷史條件(jian)，對這傳統(tong)的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)宗(zong)教(jiao)教(jiao)義進行了新的(de)(de)(de)解說。在董(dong)仲(zhong)舒新解說的(de)(de)(de)基礎上，后來(lai)的(de)(de)(de)儒(ru)(ru)教(jiao)不斷努(nu)力(li)，逐(zhu)漸使傳統(tong)儒(ru)(ru)教(jiao)徹(che)底建(jian)立在由周公(gong)、孔子(zi)奠定的(de)(de)(de)儒(ru)(ru)家(jia)學說的(de)(de)(de)基礎之(zhi)上。因而，獨尊儒(ru)(ru)術，是傳統(tong)的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)宗(zong)教(jiao)徹(che)底儒(ru)(ru)化的(de)(de)(de)開端，也是儒(ru)(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)真正開端。

經過70年的(de)黃老(lao)之(zhi)學治理時(shi)間，到了(le)漢武帝時(shi)期(qi)，漢朝(chao)已經變成(cheng)(cheng)了(le)一個富得流油的(de)大國了(le)。生產(chan)資料的(de)大幅度積累必(bi)定促使國策發(fa)生變化(hua)，既然(ran)有(you)(you)了(le)錢，再加上手里(li)的(de)皇權，漢武帝開(kai)始思索怎么樣(yang)才能讓自己(ji)成(cheng)(cheng)為“萬事之(zhi)統”、“大道(dao)(dao)之(zhi)要，至論(lun)之(zhi)極(ji)”的(de)絕(jue)對權力獨裁者。當時(shi)儒道(dao)(dao)兩家(jia)(jia)學派有(you)(you)個明顯的(de)共(gong)同趨勢就是(shi)道(dao)(dao)家(jia)(jia)往下(xia)層社會發(fa)展(zhan)成(cheng)(cheng)民間道(dao)(dao)教；而儒家(jia)(jia)則在上層社會發(fa)展(zhan)成(cheng)(cheng)了(le)廟堂儒教。

董仲舒的上書——“天(tian)人三策”為皇帝解決了疑惑，同(tong)時也標準著儒(ru)家文化的脫胎(tai)換骨。

天(tian)人(ren)(ren)三策的核心內容(rong)就(jiu)是“天(tian)人(ren)(ren)感應，君權神授”、“天(tian)者萬(wan)物之(zhi)祖，萬(wan)物非天(tian)不(bu)生(sheng)。”、“人(ren)(ren)之(zhi)本于(yu)天(tian)，天(tian)亦人(ren)(ren)之(zhi)曾祖父也。此人(ren)(ren)之(zhi)所以乃(nai)上類天(tian)也，人(ren)(ren)之(zhi)行體(ti)化天(tian)數而成。”

董仲舒為(wei)儒家(jia)文化灌輸了宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)框架結構(gou)與(yu)宗(zong)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義。儒教(jiao)(jiao)信奉(feng)的(de)(de)(de)神就是(shi)“天”，“天”在凡世(shi)間的(de)(de)(de)代言就是(shi)“天子”，也(ye)就是(shi)皇帝(di)(di)；而皇帝(di)(di)又(you)是(shi)儒教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)皇，他手握神權，主管天下(xia)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)徒與(yu)教(jiao)(jiao)會；朝廷(ting)是(shi)整(zheng)個中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)總教(jiao)(jiao)會，每(mei)(mei)個家(jia)庭(ting)則(ze)是(shi)小教(jiao)(jiao)會，每(mei)(mei)個家(jia)庭(ting)的(de)(de)(de)家(jia)長就是(shi)教(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)主教(jiao)(jiao)或者牧師，每(mei)(mei)個中(zhong)國(guo)百姓便是(shi)儒教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)徒......

經由董仲舒(shu)重(zhong)新解(jie)釋和發揮的儒教(jiao)教(jiao)義，十(shi)分重(zhong)視(shi)禮(li)儀(yi)(yi)制(zhi)度的建設(she)，特別是(shi)其(qi)中祭天、祭祖的禮(li)儀(yi)(yi)制(zhi)度建設(she)。完備而復雜的禮(li)儀(yi)(yi)制(zhi)度有助于人們養(yang)成遵守秩(zhi)序、安(an)分守己的習慣，這正(zheng)是(shi)儒教(jiao)重(zhong)視(shi)禮(li)儀(yi)(yi)的重(zhong)要(yao)目的之(zhi)一。

漢代末(mo)年，儒(ru)(ru)者(zhe)蔡邕就正式使用作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)名詞的儒(ru)(ru)教：“太尉(wei)公(gong)承夙緒，世(shi)篤儒(ru)(ru)教，以《歐陽(yang)尚書》、《京氏(shi)易》誨受(shou)四方。學(xue)者(zhe)自遠而至，蓋逾三千。“儒(ru)(ru)學(xue)”、“儒(ru)(ru)家”、“儒(ru)(ru)教”這些概念要分清。儒(ru)(ru)學(xue)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)種學(xue)說，儒(ru)(ru)家作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)個階層，儒(ru)(ru)教作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)種信仰。漢代末(mo)年，一(yi)(yi)部中國(guo)佛教著作(zuo)(zuo)《牟子理(li)惑論》中，也稱(cheng)孔子的教為(wei)(wei)(wei)“道”教。

魏晉南北朝

魏晉(jin)時代，“儒(ru)教”概念(nian)逐漸流行，以家族式的(de)形(xing)式存在并影響了漢傳佛教與(yu)道教的(de)形(xing)成。

直(zhi)到晉代(dai)(dai)，皇帝在征召儒(ru)者到朝廷服務的詔書中，仍然稱(cheng)儒(ru)教(jiao)為(wei)(wei)“道(dao)(dao)”教(jiao)。古代(dai)(dai)中國人把儒(ru)教(jiao)又叫做“圣教(jiao)”。“禮有等(deng)差，君臣不雜，爰(yuan)自(zi)近代(dai)(dai)，圣教(jiao)漸虧”。以(yi)(yi)孔子為(wei)(wei)先師，圣人神道(dao)(dao)設教(jiao)，“祖述(shu)堯舜，憲(xian)章文武”，倡導(dao)王道(dao)(dao)德治(zhi)、尊王攘夷和上下(xia)秩序(xu)的國家宗教(jiao)。儒(ru)教(jiao)以(yi)(yi)十三經(jing)為(wei)(wei)經(jing)典，以(yi)(yi)古代(dai)(dai)官僚機構為(wei)(wei)組(zu)織(zhi)，以(yi)(yi)天(tian)壇(tan)、宗廟(miao)、孔廟(miao)、泰(tai)山為(wei)(wei)祭(ji)祀(si)(si)場所，以(yi)(yi)郊祀(si)(si)、祀(si)(si)祖、祭(ji)社稷(ji)、雩祀(si)(si)、釋奠禮、五(wu)祀(si)(si)為(wei)(wei)祭(ji)祀(si)(si)儀式。

隋唐時期

隋(sui)唐(tang)以(yi)(yi)后(hou)成(cheng)為(wei)指(zhi)稱(cheng)由(you)古代圣帝明王開創和不斷改進的(de)、由(you)孔子加以(yi)(yi)綜合創新(xin)的(de)、在漢代被國(guo)家立為(wei)國(guo)教(jiao)的(de)宗教(jiao)。儒教(jiao)近而(er)易見，故宗之(zhi)者眾焉。道(dao)(dao)意遠而(er)難(nan)識，故達(da)之(zhi)者寡焉。道(dao)(dao)者，萬殊(shu)之(zhi)源也。儒者，大淳(chun)之(zhi)流也。三(san)皇(huang)以(yi)(yi)往，道(dao)(dao)治(zhi)也。帝王以(yi)(yi)來，儒教(jiao)也。”

隋(sui)唐(tang)時代(dai)，禮儀(yi)(yi)制(zhi)(zhi)度(du)的(de)建設(she)達(da)到(dao)了(le)高潮。唐(tang)代(dai)中期制(zhi)(zhi)訂的(de)《開元(yuan)禮》，成(cheng)為(wei)后代(dai)禮儀(yi)(yi)制(zhi)(zhi)度(du)的(de)模范，其中對于如(ru)何祭天、祭祖，如(ru)何祭孔，都做(zuo)了(le)詳細的(de)、具有(you)法典(dian)意義的(de)規(gui)定(ding)。這(zhe)樣的(de)制(zhi)(zhi)度(du)建設(she)本應使國家趨于安(an)定(ding)，然而不(bu)久即爆發(fa)了(le)著(zhu)名的(de)“安(an)史之亂(luan)”，國家從此陷(xian)入(ru)混(hun)亂(luan)，唐(tang)代(dai)政權從此也一蹶不(bu)振。唐(tang)朝后期的(de)儒者(zhe)反思儒教(jiao)的(de)效能，一面(mian)主張(zhang)應該堅決(jue)排斥(chi)佛教(jiao)和(he)道教(jiao)，另一面(mian)認為(wei)應訴諸人(ren)們(men)內(nei)心(xin)，培養人(ren)們(men)遵守禮儀(yi)(yi)制(zhi)(zhi)度(du)的(de)虔誠(cheng)，因(yin)而對于心(xin)性(xing)問題的(de)探討逐漸成(cheng)為(wei)儒者(zhe)們(men)最重(zhong)要(yao)的(de)理論方向。《孟子》、《大學》、《中庸》等過去(qu)被忽略(lve)的(de)儒教(jiao)典(dian)籍受到(dao)特別重(zhong)視。

宋元以后

到(dao)了(le)宋代，經過(guo)程顥、程頤兄弟(di)和他們的后(hou)繼者主要(yao)是朱熹(xi)的努力(li)，《孟(meng)子》等著作受到(dao)特別的重(zhong)視，和《論語》一起，被稱(cheng)為(wei)“四書”，成(cheng)為(wei)儒者們必(bi)修的最重(zhong)要(yao)的著作。

南朱熹(xi)(xi)創建理(li)學，尊四(si)書(shu)、重(zhong)視培養(yang)(yang)內心虔誠(cheng)的“孔孟之道”。朱熹(xi)(xi)的儒教思想體系從(cong)天地萬物(wu)說起，從(cong)格物(wu)致(zhi)知入手，落實于人(ren)倫日用(yong)，道德修養(yang)(yang)，歸結為求仁，成賢(xian)成圣。制定的《白鹿洞書(shu)院學規》是(shi)其施(shi)政(zheng)方(fang)針(zhen)。他用(yong)畢生(sheng)精力注釋的《四(si)書(shu)集(ji)注》，成為宋代以(yi)后官方(fang)培養(yang)(yang)人(ren)才的標準教科書(shu)。理(li)學以(yi)及心學又被稱(cheng)為宋學。

沒落

明(ming)代(dai)(dai)，陳(chen)獻章(zhang)開明(ming)代(dai)(dai)心學(xue)先河，從倡導涵養心性、靜養“端倪”之說開始(shi)，明(ming)代(dai)(dai)儒教實現了由(you)理學(xue)向心學(xue)的(de)轉變，成為儒教發展史上的(de)一個重要轉折點。明(ming)中晚期，湛(zhan)若水與王陽明(ming)是當時心學(xue)的(de)兩個代(dai)(dai)表(biao)人物，他們的(de)學(xue)說被(bei)稱“王湛(zhan)”之學(xue)。

儒教(jiao)經過(guo)漢魏讖緯神(shen)學(xue)、宋明道德神(shen)學(xue)之后，隨著清(qing)王(wang)朝(chao)沒落體(ti)系開始崩塌。自清(qing)以來(lai)，中(zhong)國逐漸落后于(yu)西方國家。為(wei)求存圖(tu)強(qiang)，發(fa)動了(le)戊(wu)戌變法、辛亥革(ge)命運動，同(tong)時(shi)也對儒教(jiao)產生(sheng)強(qiang)烈懷(huai)疑(yi)，發(fa)起(qi)了(le)批(pi)判(pan)。

1912年民(min)(min)國(guo)(guo)(guo)成(cheng)立之(zhi)前(qian)，對是(shi)否再(zai)將儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)定為(wei)國(guo)(guo)(guo)家思想產生了(le)(le)分歧。革命(ming)人(ren)(ren)(ren)士(shi)主張不再(zai)尊儒(ru)(ru)，而康有(you)(you)為(wei)、陳煥章等(deng)人(ren)(ren)(ren)參照基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)模式成(cheng)立孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會，呼吁(yu)將孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)確定為(wei)“國(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，并得到(dao)(dao)袁(yuan)世凱的(de)(de)(de)支持，后袁(yuan)世凱稱帝失敗，請定國(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)運動也沉(chen)寂下來。但是(shi)康、陳等(deng)人(ren)(ren)(ren)繼續在民(min)(min)間傳(chuan)播孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，并且創造了(le)(le)一些宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)禮儀。康有(you)(you)為(wei)所(suo)(suo)找到(dao)(dao)的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)落后原因之(zhi)一，是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)未能像基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)那樣(yang)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂林立，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都很方便(bian)地與上(shang)帝溝(gou)通(tong)。于是(shi)在要求(qiu)變(bian)法的(de)(de)(de)同時(shi)，也要求(qiu)變(bian)革儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)祭祀(si)制度。“夫(fu)國(guo)(guo)(guo)所(suo)(suo)與立，民(min)(min)生所(suo)(suo)依，必有(you)(you)大教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)之(zhi)楨干，化(hua)于民(min)(min)俗(su)，入(ru)于人(ren)(ren)(ren)心(xin)；奉以(yi)行止，死生以(yi)之(zhi)，民(min)(min)乃可治，此非政(zheng)事所(suo)(suo)能也”。其中(zhong)最為(wei)重要的(de)(de)(de)兩條是(shi)，允(yun)許(xu)(xu)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)祭天，允(yun)許(xu)(xu)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)祭孔(kong)(kong)(kong)。康有(you)(you)為(wei)主張把宗廟(miao)、孔(kong)(kong)(kong)廟(miao)以(yi)外的(de)(de)(de)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)廟(miao)宇，甚至把佛寺道觀，都改建(jian)成(cheng)孔(kong)(kong)(kong)廟(miao)，以(yi)便(bian)通(tong)過這樣(yang)的(de)(de)(de)手段，使孔(kong)(kong)(kong)子的(de)(de)(de)思想真正傳(chuan)播到(dao)(dao)所(suo)(suo)有(you)(you)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)心(xin)里，從而使中(zhong)國(guo)(guo)(guo)富強(qiang)。

中華民國(guo)成立，廢(fei)止讀經，儒教(jiao)失去了(le)官(guan)方(fang)思想(xiang)的(de)地位。到國(guo)民政府后(hou)時期，又重新尊孔(kong)，把孔(kong)子祭(ji)祀列為國(guo)家(jia)祭(ji)祀。民國(guo)初年(nian)以來康(kang)有為的(de)孔(kong)教(jiao)運動(dong)倡導儒教(jiao)和國(guo)家(jia)官(guan)僚組織分離，按基督(du)教(jiao)模式允(yun)許(xu)(xu)人人祭(ji)天，允(yun)許(xu)(xu)人人祭(ji)孔(kong)，因為“自共和以來，教(jiao)化衰息，紀綱掃蕩(dang)，道挨凌夷，法(fa)守集壞，禮俗變(bian)易，蓋自羲軒堯舜禹湯文武周孔(kong)之道化，一旦而盡(jin)，人心風俗之害，五(wu)千年(nian)未(wei)有斯(si)極。”

儒家與(yu)儒教有本質區(qu)別，儒教不(bu)能代表中國傳統的思(si)想學(xue)派，它只是(shi)以神道設教。由于(yu)中國傳統文化(hua)五(wu)千年未曾(ceng)中斷，儒教思(si)想與(yu)儒家學(xue)說在(zai)數千年的演變(bian)和發展中也未曾(ceng)中斷。

毛澤東(dong)時(shi)代(dai)還曾有“打倒孔(kong)家店”的(de)運動，到(dao)改(gai)革(ge)開放(fang)時(shi)期，儒教重(zhong)(zhong)(zhong)新逐漸得到(dao)重(zhong)(zhong)(zhong)視，又重(zhong)(zhong)(zhong)新評價儒家思(si)想，把孔(kong)子祭祀上升到(dao)一個大(da)的(de)范疇，幾乎有國家祭祀的(de)意思(si)。

儒(ru)(ru)教(jiao)對(dui)很多(duo)中國人(ren)的(de)思想(xiang)依(yi)然有很重大(da)的(de)影響。儒(ru)(ru)教(jiao)也是古代韓(han)國和越南(nan)的(de)官方正統思想(xiang)，現在儒(ru)(ru)教(jiao)對(dui)韓(han)國、越南(nan)以及日本一些人(ren)的(de)思想(xiang)有不可忽視的(de)影響。

信仰祭祀

昊天(tian)上(shang)帝創世(shi)化(hua)育萬民，自先(xian)秦起儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)百神(shen)，組成(cheng)像人間官僚系(xi)統那(nei)樣的(de)(de)(de)等級體系(xi)。每個神(shen)的(de)(de)(de)品(pin)級、爵(jue)位，一般說來(lai)，是(shi)由儒(ru)(ru)者(zhe)規定(ding)的(de)(de)(de)，并載(zai)入國家祀(si)(si)(si)(si)典。平素(su)，它們依照規定(ding)，享(xiang)受一方(fang)祭(ji)祀(si)(si)(si)(si)，如(ru)同諸(zhu)侯的(de)(de)(de)有封地和食邑；大祭(ji)時，則依品(pin)級配享(xiang)、從祀(si)(si)(si)(si)于天(tian)壇(tan)之上(shang)。不入祀(si)(si)(si)(si)典的(de)(de)(de)，被(bei)(bei)稱為(wei)(wei)(wei)“淫(yin)祀(si)(si)(si)(si)”。“以(yi)共皇天(tian)、上(shang)帝、社稷、寢廟、山林、名(ming)川之祀(si)(si)(si)(si)”。天(tian)上(shang)的(de)(de)(de)星星，地上(shang)的(de)(de)(de)山河(he)湖海，原則上(shang)都(dou)是(shi)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)神(shen)祇(zhi)(zhi)(zhi)。各種(zhong)自然(ran)現(xian)象，風(feng)雨雷電等，也(ye)是(shi)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)神(shen)祇(zhi)(zhi)(zhi)。那(nei)些對人有益或(huo)者(zhe)與人生(sheng)活密(mi)切相關的(de)(de)(de)動(dong)物(wu)(wu)(wu)、植(zhi)物(wu)(wu)(wu)，也(ye)可(ke)以(yi)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)神(shen)祇(zhi)(zhi)(zhi)。各種(zhong)著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)人物(wu)(wu)(wu)，也(ye)都(dou)可(ke)以(yi)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)神(shen)祇(zhi)(zhi)(zhi)。但是(shi)他(ta)們成(cheng)為(wei)(wei)(wei)神(shen)祇(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)須得到(dao)國家的(de)(de)(de)認可(ke)，納入祀(si)(si)(si)(si)典。否則被(bei)(bei)認為(wei)(wei)(wei)是(shi)“淫(yin)祀(si)(si)(si)(si)”，即超出規定(ding)的(de)(de)(de)祭(ji)祀(si)(si)(si)(si)。這(zhe)樣的(de)(de)(de)祭(ji)祀(si)(si)(si)(si)遭到(dao)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)反(fan)對，認為(wei)(wei)(wei)它不會帶來(lai)幸福：“非其所祭(ji)而祭(ji)之，名(ming)曰(yue)淫(yin)祀(si)(si)(si)(si)。淫(yin)祀(si)(si)(si)(si)無(wu)福。”圣教(jiao)(jiao)尊敬的(de)(de)(de)神(shen)仙是(shi)仁義圣道的(de)(de)(de)體現(xian)。

所謂非其所祭(ji)(ji)，就是說祭(ji)(ji)祀(si)(si)那些不該由自(zi)己祭(ji)(ji)祀(si)(si)的(de)(de)(de)神祇。依照儒教的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)(si)制度，只有天(tian)子可以(yi)祭(ji)(ji)天(tian)，祭(ji)(ji)天(tian)下的(de)(de)(de)名山(shan)大(da)川(chuan)，祭(ji)(ji)祀(si)(si)所有的(de)(de)(de)神祇。而諸侯不能(neng)(neng)祭(ji)(ji)天(tian)，只能(neng)(neng)祭(ji)(ji)祀(si)(si)處于自(zi)己境內的(de)(de)(de)名山(shan)大(da)川(chuan)。普通(tong)百姓，能(neng)(neng)夠祭(ji)(ji)祀(si)(si)的(de)(de)(de)公神就更少(shao)，除了灶神，幾乎只能(neng)(neng)祭(ji)(ji)祀(si)(si)自(zi)己的(de)(de)(de)祖(zu)先。因(yin)此這些神祇在道(dao)教里供平民(min)崇拜，道(dao)教里的(de)(de)(de)高級(ji)神祇除了三(san)清，大(da)多數來自(zi)儒教，品級(ji)也(ye)與儒教類似，天(tian)神比地神尊(zun)貴，也(ye)比人(ren)神尊(zun)貴。

儒教信奉(feng)的(de)(de)(de)最高(gao)神，是(shi)天(tian)(tian)(tian)。在儒教經典中，和天(tian)(tian)(tian)相等(deng)的(de)(de)(de)另一稱(cheng)號是(shi)上(shang)(shang)帝(di)，或(huo)稱(cheng)帝(di)，天(tian)(tian)(tian)帝(di)。皇天(tian)(tian)(tian)上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)名(ming)稱(cheng)來自《尚(shang)(shang)書·召(zhao)誥》：“皇天(tian)(tian)(tian)上(shang)(shang)帝(di)改厥元子茲大國(guo)殷之命。”《論語·堯曰》：“敢詔告于皇皇后帝(di)”。《尚(shang)(shang)書·堯典》：“肆類于上(shang)(shang)帝(di)，禋于六宗(zong)(zong)(zong)，望于山(shan)川，遍于群(qun)神。”中國(guo)古代(dai)的(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)，就(jiu)是(shi)當時中國(guo)人(ren)的(de)(de)(de)祖宗(zong)(zong)(zong)神。其(qi)中最優秀者(zhe)，是(shi)黃(huang)帝(di)和炎帝(di)。而所(suo)謂“炎黃(huang)子孫(sun)”，首(shou)先(xian)是(shi)說(shuo)，天(tian)(tian)(tian)子們的(de)(de)(de)家族，乃(nai)是(shi)黃(huang)帝(di)或(huo)炎帝(di)的(de)(de)(de)后代(dai)，后來就(jiu)成為中國(guo)一般人(ren)祖宗(zong)(zong)(zong)的(de)(de)(de)代(dai)稱(cheng)。也就(jiu)是(shi)說(shuo)，秦(qin)漢(han)及(ji)其(qi)以前，中國(guo)古人(ren)所(suo)信仰的(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)，乃(nai)是(shi)他們的(de)(de)(de)祖宗(zong)(zong)(zong)。

隋唐時(shi)期，國家統一，至(zhi)上神名字被依據《周(zhou)禮(li)》正式確(que)定為“昊(hao)天(tian)(tian)上帝(di)”。昊(hao)天(tian)(tian)上帝(di)的(de)意(yi)義(yi)，則(ze)依據儒者毛氏對于《詩經·黍離》中(zhong)“悠悠蒼(cang)天(tian)(tian)”的(de)解釋(shi)，認(ren)為昊(hao)天(tian)(tian)的(de)意(yi)思是(shi)“浩大(da)元氣(qi)”，而上帝(di)的(de)意(yi)思是(shi)說，天(tian)(tian)就像君主一樣統治著世界(jie)。按(an)《開寶(bao)通禮(li)》，元氣(qi)廣大(da)，則(ze)稱(cheng)(cheng)昊(hao)天(tian)(tian)。據遠視之蒼(cang)然，則(ze)稱(cheng)(cheng)蒼(cang)天(tian)(tian)。人(ren)之所(suo)尊(zun)，莫(mo)過于帝(di)，托之于天(tian)(tian)，故稱(cheng)(cheng)上帝(di)（《宋史·禮(li)志》）。

到(dao)了(le)宋代，儒(ru)者(zhe)(zhe)程頤對于(yu)昊(hao)天上(shang)(shang)帝(di)(di)作出(chu)了(le)進一步解釋，認(ren)為(wei)那一團元氣(qi)(qi)的自然之(zhi)(zhi)天，乃是(shi)上(shang)(shang)帝(di)(di)的身體；存在于(yu)元氣(qi)(qi)之(zhi)(zhi)中并(bing)且和元氣(qi)(qi)不可(ke)分(fen)離、主宰著元氣(qi)(qi)的天理(li)，就是(shi)上(shang)(shang)帝(di)(di)。因此，從某種(zhong)意義上(shang)(shang)說，天，或者(zhe)(zhe)上(shang)(shang)帝(di)(di)，就是(shi)理(li)。這(zhe)樣的上(shang)(shang)帝(di)(di)觀(guan)經過儒(ru)者(zhe)(zhe)朱(zhu)熹的認(ren)可(ke)，成為(wei)元明清時代上(shang)(shang)帝(di)(di)觀(guan)念的正統(tong)解說。“天者(zhe)(zhe)，理(li)也(ye)；神(shen)者(zhe)(zhe)，妙萬(wan)物而(er)為(wei)言者(zhe)(zhe)也(ye)；帝(di)(di)者(zhe)(zhe)，以主宰事(shi)而(er)名。”

儒教圣人

儒者(zhe)(zhe)們認為(wei)，上(shang)帝給人(ren)類指派了君和師，讓他們來教化、治理上(shang)帝的子(zi)民，是(shi)上(shang)帝的代(dai)表。“天(tian)(tian)降下(xia)民，作(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)君，作(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)師，惟曰其(qi)助上(shang)帝，寵之(zhi)(zhi)(zhi)四方(fang)。”“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)者(zhe)(zhe)，微妙玄通(tong)，不(bu)(bu)可測(ce)量，故能知(zhi)(zhi)(zhi)鬼神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)狀，與(yu)天(tian)(tian)地相似。知(zhi)(zhi)(zhi)周萬(wan)(wan)物，樂天(tian)(tian)知(zhi)(zhi)(zhi)命，安(an)土敦仁，范圍天(tian)(tian)地，曲成萬(wan)(wan)物，通(tong)乎(hu)(hu)晝夜，此皆神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)功用(yong)也(ye)(ye)。作(zuo)《易(yi)》者(zhe)(zhe)因(yin)自(zi)然之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)以(yi)垂教，欲使圣(sheng)人(ren)用(yong)此神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)以(yi)被天(tian)(tian)下(xia)，雖(sui)是(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)所為(wei)，亦是(shi)圣(sheng)人(ren)所為(wei)。”“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)微妙，寂然不(bu)(bu)測(ce)。人(ren)若能豫(yu)知(zhi)(zhi)(zhi)事之(zhi)(zhi)(zhi)幾微，則(ze)能與(yu)其(qi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)合(he)會也(ye)(ye)······言凡物之(zhi)(zhi)(zhi)體，從柔以(yi)至(zhi)剛，凡事之(zhi)(zhi)(zhi)理，從微以(yi)至(zhi)彰(zhang)，知(zhi)(zhi)(zhi)幾之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，既知(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)始，又知(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)末，是(shi)合(he)于(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)，故為(wei)萬(wan)(wan)夫(fu)所瞻望也(ye)(ye)。萬(wan)(wan)夫(fu)舉大略而言。若知(zhi)(zhi)(zhi)幾合(he)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，則(ze)為(wei)天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)主，何(he)直(zhi)只云萬(wan)(wan)夫(fu)而已(yi)，此知(zhi)(zhi)(zhi)幾其(qi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)乎(hu)(hu)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。”“圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)設(she)教，觀乎(hu)(hu)天(tian)(tian)而得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)，一(yi)陰一(yi)陽之(zhi)(zhi)(zhi)謂，道(dao)(dao)陰陽不(bu)(bu)測(ce)之(zhi)(zhi)(zhi)謂。神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)為(wei)天(tian)(tian)也(ye)(ye)，天(tian)(tian)何(he)言哉，四時(shi)行焉，百物生焉，圣(sheng)人(ren)垂衣裳而天(tian)(tian)下(xia)治，蓋取諸乾(qian)坤，圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)為(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)也(ye)(ye)。”“陰陽所育(yu)，稟氣呈形，鼓之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)雷霆(ting)，潤之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)云雨，春夏以(yi)生長之(zhi)(zhi)(zhi)，秋冬以(yi)殺藏(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)。斯則(ze)德刑(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)設(she)，著自(zi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)。圣(sheng)人(ren)處天(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)間，率神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祇之(zhi)(zhi)(zhi)意。”

君王是(shi)昊天(tian)上帝之嫡(di)長子，其權(quan)力出于神授，是(shi)秉承天(tian)意治理天(tian)下，故(gu)稱天(tian)子。君王（皇(huang)帝）本身就是(shi)政教(jiao)合一(yi)的最高權(quan)威，壟斷了世(shi)俗與精神世(shi)界的權(quan)力。儒教(jiao)教(jiao)義的最終解釋權(quan)始終是(shi)通(tong)過科舉考試掌握在皇(huang)帝-官僚手中的。

孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)死后第二年(nian)(西元前(qian)四七八)，魯哀公(gong)下令(ling)在曲(qu)(qu)阜(fu)闕里孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)舊宅立廟(miao)(miao)，即(ji)曲(qu)(qu)阜(fu)孔(kong)(kong)(kong)廟(miao)(miao)。孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)生前(qian)所(suo)住的(de)三間房(fang)屋改成(cheng)(cheng)壽堂，將孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)生前(qian)使用(yong)的(de)衣(yi)、冠、車、琴、書冊等保(bao)存起來，并(bing)且按歲(sui)時祭(ji)(ji)祀(si)。這是諸侯祭(ji)(ji)孔(kong)(kong)(kong)的(de)開(kai)始。漢初(chu)，劉邦路過孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)家鄉，曾(ceng)經祭(ji)(ji)祀(si)過孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)，然而(er)那僅(jin)僅(jin)是個(ge)人行為(wei)(wei)，是一個(ge)后人對(dui)于(yu)先(xian)圣或(huo)者先(xian)賢的(de)崇拜。西漢中期(qi)，天災頻(pin)發，社(she)會(hui)動亂。儒者梅福認為(wei)(wei)，這是由于(yu)未(wei)能妥善安排對(dui)于(yu)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)祭(ji)(ji)祀(si)，因而(er)上天發怒。當時的(de)國家政權接受了(le)梅福的(de)提議，封孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)為(wei)(wei)商湯的(de)后代(dai)，接續先(xian)王(wang)的(de)祭(ji)(ji)祀(si)。到東漢，國家才正(zheng)式(shi)把孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)作(zuo)為(wei)(wei)國家的(de)公(gong)神(shen)，其地(di)位(wei)和社(she)稷神(shen)同等。唐代(dai)，命(ming)令(ling)每個(ge)縣都要建廟(miao)(miao)祭(ji)(ji)祀(si)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)。每年(nian)春(chun)秋兩次(ci)大祭(ji)(ji)，每月(yue)初(chu)一和十(shi)五兩次(ci)小祭(ji)(ji)。大的(de)祭(ji)(ji)祀(si)起初(chu)由學(xue)官(guan)主持(chi)，后來改由地(di)方官(guan)主持(chi)。唐代(dai)以后，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)地(di)位(wei)不(bu)斷提高，對(dui)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)封號也不(bu)斷增(zeng)加。清代(dai)，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)祭(ji)(ji)祀(si)一度成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)和上帝、和國家的(de)祖宗神(shen)同等級別的(de)“大祀(si)”。

1949年(nian)(nian)，中共政府(fu)在中國(guo)(guo)大(da)陸(lu)建立(li)政權(quan)以(yi)后(hou)(hou)，基(ji)本取消祭(ji)(ji)孔(kong)(kong)(kong)活動，被有些人(ren)認為是去中國(guo)(guo)化。在文化大(da)革命時(shi)期，大(da)搞批(pi)林批(pi)孔(kong)(kong)(kong)的(de)運動，祭(ji)(ji)孔(kong)(kong)(kong)視為封建迷信而(er)被禁(jin)止，很多孔(kong)(kong)(kong)廟(miao)的(de)文物古(gu)跡都被破壞。因此，很多祭(ji)(ji)孔(kong)(kong)(kong)的(de)儀(yi)式、舞蹈(dao)很少(shao)有人(ren)知道。直到1984年(nian)(nian)，曲阜孔(kong)(kong)(kong)廟(miao)才恢復了民間祭(ji)(ji)孔(kong)(kong)(kong)。以(yi)后(hou)(hou)中國(guo)(guo)其(qi)他地(di)區陸(lu)續開(kai)始祭(ji)(ji)孔(kong)(kong)(kong)的(de)活動。

孔(kong)(kong)子(zi)(zi)是國家公(gong)神(shen)，儒(ru)(ru)者(zhe)們(men)(men)的(de)(de)宗教地位(wei)普遍較高(gao)。唐代(dai)為(wei)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)設立“從祀”即陪同享受祭祀的(de)(de)制度(du)。最早(zao)選(xuan)中陪同孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)，是22位(wei)對于注釋(shi)儒(ru)(ru)經有(you)(you)重大貢獻的(de)(de)儒(ru)(ru)者(zhe)，后(hou)(hou)來擴大到孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)所有(you)(you)弟(di)子(zi)(zi)和歷代(dai)著名的(de)(de)儒(ru)(ru)者(zhe)。宋代(dai)，從祀制度(du)逐漸(jian)完備起(qi)來。其最高(gao)的(de)(de)有(you)(you)四(si)位(wei)，被稱為(wei)“四(si)配”，他(ta)們(men)(men)是顏回、曾參、子(zi)(zi)思(si)和孟軻。其次(ci)是“十(shi)哲(zhe)”，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)十(shi)個(ge)優(you)秀(xiu)(xiu)弟(di)子(zi)(zi)。“德行：顏淵，閔(min)子(zi)(zi)騫(qian)，冉伯牛(niu)，仲弓。言語：宰我，子(zi)(zi)貢。政(zheng)事：冉有(you)(you)，季路(lu)。文學：子(zi)(zi)游，子(zi)(zi)夏(xia)。”再次(ci)是“先賢”，祭祀那些親自接受孔(kong)(kong)子(zi)(zi)教導的(de)(de)弟(di)子(zi)(zi)們(men)(men)。最后(hou)(hou)是“先儒(ru)(ru)”，祭祀孔(kong)(kong)子(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)以(yi)后(hou)(hou)歷代(dai)最優(you)秀(xiu)(xiu)的(de)(de)儒(ru)(ru)者(zhe)。而后(hou)(hou)來的(de)(de)儒(ru)(ru)者(zhe)，也(ye)以(yi)死后(hou)(hou)能夠進入孔(kong)(kong)廟(miao)成為(wei)先儒(ru)(ru)為(wei)最高(gao)的(de)(de)榮譽。

上帝為主泛靈論

儒教百神(shen)(shen)，組成(cheng)像人間官僚系統那樣的(de)等級(ji)(ji)體系。每個(ge)神(shen)(shen)的(de)品(pin)級(ji)(ji)、爵位，一般說來是由儒者規定(ding)(ding)的(de)，并載入(ru)國(guo)家祀典。平素，它(ta)們依(yi)(yi)照規定(ding)(ding)，享受一方祭(ji)祀，如同諸侯有封地和食邑；大祭(ji)時，則(ze)依(yi)(yi)品(pin)級(ji)(ji)配享而從(cong)祀于天壇之上。不入(ru)祀典的(de)，被稱為“淫祀”。

“以共皇天、上帝、社稷、寢(qin)廟、山(shan)林(lin)、名(ming)川之祀(si)(si)”。天上的(de)(de)星(xing)星(xing)，地上的(de)(de)山(shan)河湖海，原(yuan)則(ze)上都是(shi)(shi)儒教(jiao)的(de)(de)神(shen)(shen)祇。各種自然(ran)現象，風雨雷電等，也(ye)是(shi)(shi)儒教(jiao)的(de)(de)神(shen)(shen)祇。那(nei)些對人有益或(huo)者與人生活密(mi)切相關的(de)(de)動物(wu)(wu)、植物(wu)(wu)，也(ye)可(ke)以成為儒教(jiao)的(de)(de)神(shen)(shen)祇。各種著名(ming)的(de)(de)人物(wu)(wu)，也(ye)都可(ke)以作(zuo)為儒教(jiao)的(de)(de)神(shen)(shen)祇。但是(shi)(shi)他們成為神(shen)(shen)祇，必須得(de)到國家的(de)(de)認(ren)可(ke)，納入祀(si)(si)典。否則(ze)被認(ren)為是(shi)(shi)“淫(yin)祀(si)(si)”，即超出規(gui)定的(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)(si)。這樣的(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)(si)遭到儒教(jiao)的(de)(de)反對，認(ren)為它(ta)不(bu)會帶來幸福(fu)：“非其所祭(ji)(ji)而祭(ji)(ji)之，名(ming)曰淫(yin)祀(si)(si)。淫(yin)祀(si)(si)無福(fu)。”

祭祀

所謂“非其所祭(ji)(ji)”，就(jiu)(jiu)是(shi)說祭(ji)(ji)祀(si)(si)那(nei)些不(bu)該由自(zi)己祭(ji)(ji)祀(si)(si)的(de)神(shen)(shen)祇(zhi)。依照(zhao)儒(ru)(ru)教的(de)祭(ji)(ji)祀(si)(si)制度，只(zhi)有(you)天子(zi)可(ke)以(yi)祭(ji)(ji)天，祭(ji)(ji)天下的(de)名(ming)山大(da)川，祭(ji)(ji)祀(si)(si)所有(you)的(de)神(shen)(shen)祇(zhi)。而諸侯不(bu)能祭(ji)(ji)天，只(zhi)能祭(ji)(ji)祀(si)(si)處于自(zi)己境內的(de)名(ming)山大(da)川。普(pu)通百姓(xing)，能夠祭(ji)(ji)祀(si)(si)的(de)公(gong)神(shen)(shen)就(jiu)(jiu)更少，除了灶神(shen)(shen)，幾乎只(zhi)能祭(ji)(ji)祀(si)(si)自(zi)己的(de)祖先(xian)。孔子(zi)是(shi)國家(jia)的(de)公(gong)神(shen)(shen)，但是(shi)按照(zhao)規定(ding)，只(zhi)能由儒(ru)(ru)者進(jin)行(xing)祭(ji)(ji)祀(si)(si)。官(guan)員可(ke)以(yi)祭(ji)(ji)祀(si)(si)孔子(zi)，因為(wei)獨尊儒(ru)(ru)術(shu)的(de)國家(jia)，官(guan)員一(yi)般也都(dou)是(shi)儒(ru)(ru)者。“凡(fan)始立學者，必(bi)釋奠于先(xian)圣先(xian)師(shi)天子(zi)視學，也須祭(ji)(ji)先(xian)師(shi)。天子(zi)出征歸來，要向先(xian)師(shi)行(xing)獻俘禮，報告成功。”

在歷史上(shang)，儒(ru)教國家對于民間(jian)不斷興起(qi)的神祇祭祀(si)，一(yi)般有(you)三種態度(du)。

其一是將(jiang)它們“招(zhao)安”，收歸國有。其中(zhong)最為顯著的(de)是城(cheng)隍(huang)、關帝、梓潼神（文昌）和媽祖。

其(qi)二是禁止。歷代都(dou)有作為國家官吏(li)的(de)儒者，其(qi)中如曹操(cao)、狄仁(ren)杰等，禁止他(ta)們認為危害社會安(an)定、危害人(ren)民健(jian)康(kang)的(de)神(shen)祇祭祀，拆毀(hui)廟宇(yu)，破壞神(shen)像。

其三(san)是不收不禁，在(zai)國(guo)家遭遇大難大災時，甚至也會委(wei)派國(guo)家官吏去(qu)向這些神(shen)祇(zhi)祈禱。

歷史地位

儒(ru)教(jiao)自(zi)漢(han)代(dai)以來被奉(feng)為官學。在中國(guo)古代(dai)，儒(ru)教(jiao)（孔(kong)(kong)教(jiao)）始終居于社(she)會或國(guo)家思想的(de)統治地位。個別(bie)皇帝或國(guo)家官吏崇拜佛教(jiao)、道教(jiao)，僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)(shi)個人的(de)行(xing)為，而(er)不代(dai)表國(guo)家。中國(guo)古代(dai)國(guo)家，從漢(han)代(dai)開(kai)始，一直是(shi)(shi)把儒(ru)教(jiao)（孔(kong)(kong)）教(jiao)作為國(guo)家宗(zong)教(jiao)。

神道設教

儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)意(yi)思，就是(shi)(shi)儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)們(men)(men)所從(cong)事的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)化。這(zhe)個教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)化，不僅是(shi)(shi)指學校(xiao)貴族教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，而(er)且是(shi)(shi)對廣大民(min)(min)眾(zhong)進(jin)行教(jiao)(jiao)(jiao)化。這(zhe)個教(jiao)(jiao)(jiao)，也不是(shi)(shi)現代意(yi)義上的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，而(er)是(shi)(shi)借助神祇進(jin)行教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)化，即(ji)“神道設教(jiao)(jiao)(jiao)”。依(yi)照儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)解釋，這(zhe)句(ju)話的(de)(de)(de)(de)意(yi)思是(shi)(shi)，用神道教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)民(min)(min)眾(zhong)，民(min)(min)眾(zhong)容易接受和服從(cong)。后世有人(ren)把這(zhe)句(ju)話解釋為儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)們(men)(men)自己不信神祇，而(er)僅僅用神祇來教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)民(min)(min)眾(zhong)，乃是(shi)(shi)對儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)誤解。現存(cun)所有的(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)獻，都找不到儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)們(men)(men)不信神祇的(de)(de)(de)(de)記(ji)載。儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)們(men)(men)有時(shi)抨(peng)擊(ji)或否認某些低級(ji)的(de)(de)(de)(de)神祇，那是(shi)(shi)為了維(wei)護更高(gao)的(de)(de)(de)(de)、更加重要的(de)(de)(de)(de)神祇信仰，就像基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)、都常常抨(peng)擊(ji)該教(jiao)(jiao)(jiao)之外的(de)(de)(de)(de)神祇一樣。

神(shen)道設教(jiao)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)思，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)。“宗(zong)(zong)教(jiao)”這個概念，被學(xue)界，包括宗(zong)(zong)教(jiao)學(xue)界認為是(shi)(shi)(shi)個“外來(lai)語(yu)”，實際上，這是(shi)(shi)(shi)中國(guo)古代原有的(de)(de)(de)詞匯。其(qi)意(yi)(yi)義(yi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)用(yong)神(shen)祇的(de)(de)(de)意(yi)(yi)志教(jiao)育民(min)眾，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)神(shen)道設教(jiao)。據許慎(shen)《說文解字》：“宗(zong)(zong)，尊祖廟也(ye)。從宀從示(shi)(shi)(shi)。”“宀”表(biao)(biao)示(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個屋(wu)子(zi)。而(er)(er)“示(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)意(yi)(yi)思是(shi)(shi)(shi)“天(tian)垂(chui)象(xiang)，見吉(ji)兇(xiong)，所以示(shi)(shi)(shi)人(ren)也(ye)。從二(er)（二(er)，古文上字），代表(biao)(biao)天(tian)。三(san)垂(chui)，日(ri)月星也(ye)。觀(guan)乎天(tian)文以察時變，示(shi)(shi)(shi)神(shen)事(shi)也(ye)。凡示(shi)(shi)(shi)之屬皆(jie)從示(shi)(shi)(shi)。神(shen)至(zhi)切。”因此，宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)思，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)蓋個屋(wu)子(zi)祭祀(si)神(shen)祇。而(er)(er)宗(zong)(zong)教(jiao)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)用(yong)神(shen)祇的(de)(de)(de)意(yi)(yi)思教(jiao)育民(min)眾，合于天(tian)理，即“天(tian)命之謂性，率性之謂道，修道之謂教(jiao)”。迄今為止，但凡至(zhi)少脫離(li)了(le)原始狀態(tai)的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)，無(wu)一(yi)不是(shi)(shi)(shi)部分人(ren)借助神(shen)祇的(de)(de)(de)意(yi)(yi)思來(lai)教(jiao)育民(min)眾的(de)(de)(de)一(yi)種社會(hui)(hui)現象(xiang)。因此，宗(zong)(zong)教(jiao)這個概念，比起英文的(de)(de)(de)“religion”，可說是(shi)(shi)(shi)更加準確而(er)(er)深刻地(di)反映了(le)這類(lei)社會(hui)(hui)現象(xiang)的(de)(de)(de)本質。

圣經

與圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)教相伴的(de)(de)一(yi)個名(ming)稱是(shi)“圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)”。在中(zhong)(zhong)國(guo)古代文(wen)獻中(zhong)(zhong)，“圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)”一(yi)詞常常使用，在隋(sui)唐宋明的(de)(de)儒者們的(de)(de)言(yan)論中(zhong)(zhong)，這指的(de)(de)是(shi)儒教的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典。“自孔子在時，方脩明圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)以(yi)絀繆異(yi)，而老子著(zhu)書論道(dao)德”。“圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)賢傳(chuan)所(suo)(suo)云忠孝節(jie)義之(zhi)事不(bu)(bu)少”。歐(ou)陽修詩曰：“圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)日陳前，弟子羅兩廂。大論叱佛(fo)老，高聲誦(song)虞(yu)唐。”又說“當漢(han)承秦焚書，圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)未備”。“圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)賢道(dao)統之(zhi)傳(chuan)散在方冊，圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)之(zhi)旨不(bu)(bu)明，而道(dao)統之(zhi)傳(chuan)始(shi)晦。”更有“于圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)為(wei)悖(bei)理，于臣節(jie)為(wei)悖(bei)義”。“耽玩文(wen)采，莫(mo)若潛心圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”。“夫(fu)華夷峻(jun)防，一(yi)王(wang)大法，胡主中(zhong)(zhong)國(guo)，幾變於夷，圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)明義，千載或湮(yin)焉。”或言(yan)“亦(yi)以(yi)為(wei)繹圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)尊(zun)王(wang)制無(wu)(wu)所(suo)(suo)茍而巳矣(yi)”“若孔孟以(yi)后之(zhi)儒有功于圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)者無(wu)(wu)不(bu)(bu)祀矣(yi)。”皮錫(xi)瑞《經(jing)(jing)(jing)學歷史》亦(yi)曰：“不(bu)(bu)知圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)本為(wei)后世立(li)法，雖不(bu)(bu)專為(wei)漢(han)，而繼周者漢(han)，去秦閏(run)位不(bu)(bu)計，則以(yi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)為(wei)漢(han)制作，固無(wu)(wu)不(bu)(bu)可。”

六經

儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)圣經(jing)(jing)(jing)是十三經(jing)(jing)(jing)。儒家(jia)正典(dian)化始自(zi)孔子(zi)治六(liu)經(jing)(jing)(jing)。孔子(zi)“治《詩(shi)(shi)(shi)》《書(shu)》《禮》《樂(le)》《易》《春秋》六(liu)經(jing)(jing)(jing)”，即《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》《尚(shang)書(shu)》《儀禮》《樂(le)經(jing)(jing)(jing)》《周(zhou)易》《春秋》。其(qi)中(zhong)詩(shi)(shi)(shi)書(shu)禮樂(le)又(you)稱(cheng)古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)四教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，周(zhou)朝(chao)貴族(zu)(zu)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)科書(shu)。《國語(yu)·楚語(yu)上》記載(zai)，申叔(shu)時談到教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育王(wang)室公子(zi)時所(suo)開列的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)材即包含了這六(liu)部古書(shu)。“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《春秋》，而為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聳善而抑惡焉(yan)，以戒(jie)勸其(qi)心；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《世》，而為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)昭明德(de)而廢幽(you)昏(hun)焉(yan)，以休懼其(qi)動；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《詩(shi)(shi)(shi)》，而為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)導廣顯德(de)，以耀明其(qi)志；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處，使(shi)(shi)知上下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)，以疏其(qi)會(hui)合而鎮其(qi)浮；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《令》，使(shi)(shi)訪(fang)物(wu)官(guan)；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《語(yu)》，使(shi)(shi)明其(qi)德(de)，而知先(xian)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務用(yong)明德(de)于民(min)也(ye)；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《故(gu)志》，使(shi)(shi)知廢興(xing)而戒(jie)懼焉(yan)；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《訓(xun)典(dian)》，使(shi)(shi)知族(zu)(zu)類，行比義焉(yan)。”“故(gu)書(shu)者(zhe)、政事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀也(ye)；詩(shi)(shi)(shi)者(zhe)、中(zhong)聲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)止也(ye)；禮者(zhe)、法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大兮，類之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱紀也(ye)。故(gu)學至乎禮而止矣。夫是之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂道德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極。禮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敬文也(ye)，樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)和(he)也(ye)，詩(shi)(shi)(shi)書(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)博也(ye)，春秋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微(wei)也(ye)，在(zai)天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間者(zhe)畢矣。”

《詩經》教以(yi)(yi)言語文學，《尚(shang)書》教以(yi)(yi)政事(shi)，《禮(li)記(ji)》教以(yi)(yi)宗法綱紀、君子修養，《易經》《春秋》教以(yi)(yi)道(dao)(dao)義智慧是非。“君子知(zhi)(zhi)在位者之(zhi)不能以(yi)(yi)惡服人也，是故(gu)簡(jian)六藝以(yi)(yi)贍養之(zhi)。《詩》《書》具其(qi)(qi)志，《禮(li)》《樂》純其(qi)(qi)養，《易》《春秋》明其(qi)(qi)知(zhi)(zhi)。六學皆大，而各有(you)所長(chang)。《詩》道(dao)(dao)志，故(gu)長(chang)于質。《禮(li)》制(zhi)節，故(gu)長(chang)于文。《樂》詠德，故(gu)長(chang)于風。《書》著功，故(gu)長(chang)于事(shi)。《易》本天地(di)，故(gu)長(chang)于數(shu)。《春秋》正是非，故(gu)長(chang)于治(zhi)人。”

荀子說“故詩(shi)(shi)書(shu)禮樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)道歸是(shi)矣。詩(shi)(shi)言(yan)是(shi)其(qi)志也(ye)(ye)，書(shu)言(yan)是(shi)其(qi)事也(ye)(ye)，禮言(yan)是(shi)其(qi)行(xing)也(ye)(ye)，樂(le)言(yan)是(shi)其(qi)和也(ye)(ye)，春(chun)秋言(yan)是(shi)其(qi)微也(ye)(ye)”，即《詩(shi)(shi)經(jing)》教(jiao)言(yan)圣(sheng)人之(zhi)(zhi)(zhi)志，《尚(shang)書(shu)》教(jiao)行(xing)圣(sheng)人之(zhi)(zhi)(zhi)事，《儀禮》規定圣(sheng)人之(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)，《樂(le)經(jing)》乃和圣(sheng)人言(yan)，《春(chun)秋》乃圣(sheng)人微言(yan)大義(yi)(yi)。“溫惠柔良(liang)者(zhe)(zhe)，《詩(shi)(shi)》之(zhi)(zhi)(zhi)風也(ye)(ye)；淳龐敦厚(hou)者(zhe)(zhe)，《書(shu)》之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)也(ye)(ye)；清明(ming)條達者(zhe)(zhe)，《易》之(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)(yi)也(ye)(ye)；恭儉尊讓者(zhe)(zhe)，禮之(zhi)(zhi)(zhi)為也(ye)(ye)；寬(kuan)裕簡易者(zhe)(zhe)，樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)化也(ye)(ye)；刺幾辯義(yi)(yi)者(zhe)(zhe)，《春(chun)秋》之(zhi)(zhi)(zhi)靡也(ye)(ye)。”熹平四年，靈帝乃詔諸儒正定五經(jing)，刊於(wu)石碑，為古文、篆、隸三體書(shu)法以相參檢，樹之(zhi)(zhi)(zhi)學門，使(shi)天下咸取則焉(yan)。

孔(kong)子(zi)之(zhi)前，《詩(shi)》《書(shu)》《禮(li)》《樂(le)》已備。學校(xiao)教(jiao)(jiao)授(shou)，即此四種。孔(kong)子(zi)教(jiao)(jiao)人(ren)，亦(yi)曰(yue)：“興(xing)于(yu)(yu)《詩(shi)》，立于(yu)(yu)《禮(li)》，成于(yu)(yu)《樂(le)》。”又曰(yue)：“《詩(shi)》《書(shu)》執禮(li)，皆雅言也。可見《詩(shi)》《書(shu)》《禮(li)》《樂(le)》，乃(nai)周(zhou)代通(tong)行之(zhi)課本。至于(yu)(yu)《春(chun)(chun)(chun)秋》，國史秘密，非可分布，《易(yi)》為卜筮之(zhi)書(shu)，事異(yi)恒常，非當務之(zhi)急(ji)，故均不以教(jiao)(jiao)人(ren)。自孔(kong)子(zi)贊《周(zhou)易(yi)》、修《春(chun)(chun)(chun)秋》，然后《易(yi)》與(yu)《春(chun)(chun)(chun)秋》同列六經(jing)。以是知六經(jing)之(zhi)名(ming)，定(ding)于(yu)(yu)孔(kong)子(zi)也。

十三經

秦始皇“焚(fen)書(shu)(shu)坑儒”，據說經(jing)(jing)(jing)(jing)秦火一炬，《樂經(jing)(jing)(jing)(jing)》從此失傳(chuan)(chuan)。東漢在五經(jing)(jing)(jing)(jing)基礎上(shang)加《論語(yu)(yu)》、《孝(xiao)經(jing)(jing)(jing)(jing)》，共七經(jing)(jing)(jing)(jing)；唐時(shi)加上(shang)《周禮》、《禮記》、《春秋公(gong)羊傳(chuan)(chuan)》，《春秋榖梁傳(chuan)(chuan)》、《爾雅》，共十(shi)二經(jing)(jing)(jing)(jing)。《唐六典》曰：“正經(jing)(jing)(jing)(jing)有(you)九：《禮記》、《左傳(chuan)(chuan)》為大(da)經(jing)(jing)(jing)(jing)，《毛詩(shi)》、《周禮》、《儀禮》為中(zhong)(zhong)經(jing)(jing)(jing)(jing)，《周易(yi)》、《尚書(shu)(shu)》、《公(gong)羊》、《谷梁》為小(xiao)經(jing)(jing)(jing)(jing)。通二經(jing)(jing)(jing)(jing)者，一大(da)一小(xiao)，若兩中(zhong)(zhong)經(jing)(jing)(jing)(jing)；通三(san)經(jing)(jing)(jing)(jing)者，大(da)、小(xiao)、中(zhong)(zhong)各一；通五經(jing)(jing)(jing)(jing)者，大(da)經(jing)(jing)(jing)(jing)并(bing)通。其《孝(xiao)經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《論語(yu)(yu)》并(bing)須兼(jian)習。”宋時(shi)加《孟子》，后有(you)宋刻《十(shi)三(san)經(jing)(jing)(jing)(jing)注疏》傳(chuan)(chuan)世。

孔子(zi)(zi)所定謂之(zhi)經(jing)，弟(di)子(zi)(zi)所釋(shi)謂之(zhi)傳，或謂之(zhi)記(ji)(ji)。《易》、《詩(shi)》、《書(shu)》、《禮(li)(li)》、《春秋》謂之(zhi)“經(jing)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jing)》之(zhi)“傳”，《禮(li)(li)記(ji)(ji)》、《孝(xiao)經(jing)》、《論語(yu)》、《孟(meng)子(zi)(zi)》均為(wei)“記(ji)(ji)”，《爾雅》則是(shi)(shi)漢代經(jing)師的(de)訓(xun)詁之(zhi)作。后來(lai)的(de)《四書(shu)》指是(shi)(shi)指《大(da)學(xue)》（《禮(li)(li)記(ji)(ji)》中一篇）、《中庸》（《禮(li)(li)記(ji)(ji)》中一篇）、《論語(yu)》、《孟(meng)子(zi)(zi)》；五經(jing)則指：《周易》、《尚書(shu)》、《詩(shi)經(jing)》、《禮(li)(li)記(ji)(ji)》、《春秋》。

十三經注

《十三經(jing)(jing)注(zhu)疏(shu)(shu)(shu)》是解(jie)釋十三經(jing)(jing)的重要教(jiao)參。注(zhu)，對(dui)經(jing)(jing)書字(zi)句的注(zhu)解(jie)，又(you)稱(cheng)傳、箋(jian)、解(jie)、章句等；疏(shu)(shu)(shu)，對(dui)注(zhu)的注(zhu)解(jie)，又(you)稱(cheng)義(yi)疏(shu)(shu)(shu)、正(zheng)義(yi)、疏(shu)(shu)(shu)義(yi)等。注(zhu)、疏(shu)(shu)(shu)內容關(guan)乎經(jing)(jing)籍中文字(zi)正(zheng)假、語(yu)詞意義(yi)、音讀正(zheng)訛、語(yu)法(fa)修辭，以及名(ming)物、典制、史實等。宋(song)人(ren)將十三經(jing)(jing)宋(song)及宋(song)以前(qian)之注(zhu)疏(shu)(shu)(shu)合刊，“注(zhu)疏(shu)(shu)(shu)”之稱(cheng)始流行。

儒藏

把儒(ru)(ru)家(jia)典籍收集在一(yi)起，編成一(yi)大(da)文庫，即為“儒(ru)(ru)藏(zang)(zang)”，是儒(ru)(ru)家(jia)著作的總(zong)匯，與道(dao)家(jia)之道(dao)藏(zang)(zang)、道(dao)家(jia)術(shu)數之術(shu)藏(zang)(zang)、佛教的藏(zang)(zang)經相應(ying)。儒(ru)(ru)藏(zang)(zang)是聚集古(gu)代儒(ru)(ru)家(jia)著作的大(da)百科全書，載有(you)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)、政治、軍(jun)事(shi)、經濟、教育、文學(xue)(xue)(xue)、歷(li)史、藝術(shu)、醫學(xue)(xue)(xue)、化學(xue)(xue)(xue)、天(tian)文、地(di)理、數學(xue)(xue)(xue)、技術(shu)各方面的豐富的內(nei)容。

北京大學《儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)藏》工程(cheng)(cheng)預計耗資1.52億(yi)(yi)元，是中國一(yi)項(xiang)重(zhong)大的(de)(de)學術文化項(xiang)目，將包括(kuo)收入近五(wu)百部(bu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)家(jia)典(dian)籍的(de)(de)《儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)藏》精華編(bian)（約1.5億(yi)(yi)字）和收入約5000余部(bu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)家(jia)典(dian)籍的(de)(de)《儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)藏》(約10億(yi)(yi)字)以(yi)及著(zhu)錄萬余部(bu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)家(jia)典(dian)籍的(de)(de)《儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)藏總(zong)目》，子項(xiang)目包括(kuo)十卷本(ben)《中國儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學史》和《儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)家(jia)思(si)想(xiang)和儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)家(jia)經典(dian)叢(cong)書》百種。這一(yi)工程(cheng)(cheng)將使中國擁有(you)一(yi)部(bu)最(zui)齊備和完整的(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)家(jia)思(si)想(xiang)文化著(zhu)述的(de)(de)總(zong)匯。

組織

儒教沒有在政(zheng)權(quan)組織(zhi)(zhi)以外(wai)建立自己的(de)組織(zhi)(zhi)，政(zheng)權(quan)組織(zhi)(zhi)同時(shi)也是儒教的(de)宗教組織(zhi)(zhi)，即《周禮(li)》的(de)官職結構。在這(zhe)個組織(zhi)(zhi)中任職的(de)官員(yuan)，同時(shi)也是一種教職，執(zhi)行宗教的(de)職能。

高居(ju)于整個政權組(zu)織之上(shang)的(de)，是君主(zhu)(zhu)。君主(zhu)(zhu)不(bu)僅(jin)是國家(jia)元首，同時也是最高的(de)教職。他是天子，是“圣上(shang)”，在最隆重(zhong)的(de)祭天大(da)典上(shang)，擔任主(zhu)(zhu)祭。家(jia)族(zu)的(de)宗伯(bo)則(ze)是家(jia)族(zu)的(de)祭司。

皇帝以下(xia)各級官員，依自(zi)己不(bu)同的(de)品級，擔任(ren)不(bu)同的(de)祭祀任(ren)務。在朝廷任(ren)職的(de)官員，還常(chang)常(chang)作(zuo)為皇帝的(de)使者，到京城(cheng)之外去執行祭祀任(ren)務。

各(ge)級地方主官代替(ti)了原來的(de)諸侯，祭祀境內的(de)名山大川。其中一(yi)(yi)項重要任務是(shi)祈(qi)雨(yu)(yu)。古代的(de)個人(ren)文(wen)(wen)集(ji)中，凡擔任過地方主官的(de)儒者(zhe)，幾(ji)乎都有與祈(qi)睛(jing)、祈(qi)雨(yu)(yu)、祭祀一(yi)(yi)方神靈有關的(de)詩文(wen)(wen)。比如葉(xie)適，被認(ren)為(wei)是(shi)有唯物(wu)主義傾向的(de)思想家。《葉(xie)適集(ji)》卷二(er)十(shi)六，就有《祈(qi)睛(jing)文(wen)(wen)》、《祈(qi)雪(xue)文(wen)(wen)》、《祠山禱雨(yu)(yu)文(wen)(wen)》數篇。

祭祀的(de)次(ci)數(shu)也有規(gui)定(ding)。比(bi)如祭上(shang)(shang)帝，一年(nian)有四(si)次(ci)：春(chun)天祈年(nian)；夏初祈雨；秋季(ji)大享明堂；冬至郊祭，最(zui)為(wei)隆(long)重(zhong)。祭祖、祭孔，一般是春(chun)秋兩次(ci)。規(gui)定(ding)之外，每(mei)逢大事(shi)，還(huan)有隨時祭祀，將自己要作的(de)事(shi)向上(shang)(shang)帝或(huo)祖宗報告，稱“告”禮。封(feng)禪，是在獲得巨大成(cheng)功時實行的(de)最(zui)隆(long)重(zhong)的(de)告禮。

在(zai)這(zhe)些較為隆重的禮(li)儀之外，還有平素進行(xing)的簡易禮(li)節(jie)。比如學宮祭孔，在(zai)春秋(qiu)兩次(ci)大(da)祭之外，每(mei)月朔望(wang)，還有兩次(ci)較小(xiao)的祭祀。再次(ci)，則學生每(mei)日(ri)上(shang)學，也(ye)都要向孔圣行(xing)禮(li)。中國民間流傳著一句(ju)話(hua)：“禮(li)多人(ren)不(bu)怪”，其(qi)實神也(ye)不(bu)怪。“早晚一炷香(xiang)”，也(ye)是比較正(zheng)常的現象。

祭(ji)(ji)(ji)品，也有種種規定，從最(zui)隆重(zhong)的太(tai)牢(lao)三牲(sheng)，到(dao)瓜果疏菜，都(dou)可充作祭(ji)(ji)(ji)品。祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)禮儀(yi)中，有一項是“薦新”：“其四(si)時新物初(chu)登，皆先薦寢(qin)廟而后食(shi)。二(er)月(yue)獻(xian)羔(gao)開冰(bing)，四(si)月(yue)以嘗麥，七月(yue)登谷，八(ba)月(yue)嘗麻，九月(yue)嘗稻，十二(er)月(yue)嘗魚。”（《通(tong)典》卷(juan)四(si)十九）漢(han)惠帝時，叔孫通(tong)說，古(gu)人(ren)有春天嘗果一說，于是將櫻桃進獻(xian)宗(zong)廟。從此以后，瓜果蔬菜也成為祭(ji)(ji)(ji)品。

神職

《周禮(li)》中掌建邦(bang)之(zhi)天地、神祇、人(ren)鬼之(zhi)禮(li)，吉兇(xiong)賓軍嘉禮(li)以(yi)及玉(yu)帛鐘鼓等文物(wu)的(de)太(tai)常寺(si)官(guan)職，都是儒教的(de)神職。太(tai)常的(de)屬官(guan)有太(tai)樂、太(tai)祝、太(tai)宰、太(tai)史、太(tai)卜、太(tai)醫六令丞，分(fen)別執掌音樂、祝禱、供奉、天文歷法、卜筮、醫療(liao)。

標志

水(shui)：西方學(xue)者用「水(shui)」的漢字代表儒教象(xiang)征。認為孔子(zi)論水(shui)，君(jun)子(zi)如水(shui)，是中國哲(zhe)學(xue)五大元素

囍：西方(fang)學者也用「囍」的(de)漢字代表儒(ru)教象(xiang)征(zheng)。認(ren)為這個字代表人(ren)與人(ren)之間和平(ping)的(de)相處之

木(mu)(mu)鐸：《論語(yu)·八佾(yi)》：“天下(xia)之無道也(ye)久矣，天將以夫子為(wei)木(mu)(mu)鐸”。比喻木(mu)(mu)鐸為(wei)宣揚教化的人

黼黻：古代禮服邊上(shang)規(gui)律的的花紋(wen)，后(hou)形容(rong)人的文章寫的好、有(you)文采。表示孔子(zi)重視「禮」和文教(jiao)

孔子像：最普遍(bian)出(chu)現，古(gu)代(dai)學堂都有孔子畫像，近代(dai)教育場所也有孔子銅像

三辰旗：代表華夏的最高象征(zheng)「天(tian)」，天(tian)地君親師，同時也(ye)是儒教(jiao)的最高信仰

儀式

周禮(li)(li)(li)分為吉(ji)兇賓(bin)軍嘉(jia)(jia)五禮(li)(li)(li)，對服制、道具、儀(yi)式、過程都(dou)有詳細嚴格的規定。“以(yi)(yi)吉(ji)禮(li)(li)(li)事(shi)邦國之(zhi)鬼神示(shi)，以(yi)(yi)兇禮(li)(li)(li)哀邦國之(zhi)憂，以(yi)(yi)賓(bin)禮(li)(li)(li)親(qin)邦國，以(yi)(yi)軍禮(li)(li)(li)同邦國，以(yi)(yi)嘉(jia)(jia)禮(li)(li)(li)親(qin)萬(wan)民”。《春(chun)秋》者(zhe)，禮(li)(li)(li)義之(zhi)大宗(zong)也。程頤(yi)亦曰：“禮(li)(li)(li)一失則為夷狄(di)，再失則為禽獸。圣人(ren)恐人(ren)之(zhi)入夷狄(di)也，故《春(chun)秋》之(zhi)法極謹(jin)嚴，所以(yi)(yi)謹(jin)嚴者(zhe)，華夷之(zhi)辨(bian)尤切(qie)切(qie)也。”

冠(guan)禮(li)(li)是華夏禮(li)(li)儀制(zhi)度之(zhi)(zhi)首，又稱成(cheng)人禮(li)(li)，是對漢人進行(xing)禮(li)(li)教的(de)開始。周朝士大(da)夫年及(ji)二十(shi)行(xing)冠(guan)禮(li)(li)，王(wang)公年及(ji)十(shi)五而(er)冠(guan)。《禮(li)(li)記·冠(guan)義》曰：“已冠(guan)而(er)志(zhi)之(zhi)(zhi)，成(cheng)人之(zhi)(zhi)道也”。

吉禮包(bao)括郊祀(si)、大雩、朝日、夕月、方丘、祀(si)社稷山川、享宗廟、祭(ji)孔、祓禊(xi)，祭(ji)祀(si)的神祇如下：

天

昊天上帝

五帝

日、月

五(wu)星、十二(er)辰、二(er)十八宿

風師、雨師、司命

圜丘

地

皇地祇

神州

社、稷

五岳、四(si)瀆、四(si)鎮、海

山林、名川

方丘

兇禮(li)包括喪禮(li)、葬禮(li)、致奠。

賓(bin)(bin)禮包括接見、宴請(qing)外(wai)賓(bin)(bin)。

軍禮(li)包括鄉射、大儺(nuo)、講武(wu)、告齊太公(gong)廟(miao)。

嘉禮“以(yi)飲(yin)食(shi)之(zhi)禮親(qin)宗族兄弟(di)(di)，以(yi)婚(hun)冠之(zhi)禮親(qin)成男女，以(yi)賓射之(zhi)禮親(qin)故舊朋友，以(yi)饗燕之(zhi)禮親(qin)四方(fang)之(zhi)賓客，以(yi)脤膰之(zhi)禮親(qin)兄弟(di)(di)之(zhi)國，以(yi)賀慶之(zhi)禮親(qin)異(yi)姓之(zhi)國。”

歷法節慶

歷法是(shi)儒(ru)教儀式的重要組成(cheng)部分，植根(gen)于《禮記(ji)·月令》。冬至(zhi)祀昊(hao)天上(shang)帝(di)，夏至(zhi)祀皇地祇，孟(meng)(meng)春祈谷祀昊(hao)天上(shang)帝(di)，孟(meng)(meng)冬祀神州，孟(meng)(meng)夏雩祀昊(hao)天上(shang)帝(di)，季秋大享明堂祀昊(hao)天上(shang)帝(di)。

冕(mian)服體(ti)現了(le)“絕地天(tian)通”的華夏(xia)信仰，更是漢(han)人千年來祭(ji)神祀祖的吉服。祭(ji)天(tian)在禮(li)經里有嚴格的服制(zhi)規定。《周禮(li)·春(chun)官宗伯(bo)》：“王祀昊天(tian)上帝則(ze)服大裘而(er)冕(mian)，祀五(wu)帝亦如之(zhi)。”唐朝《郊(jiao)祀議(yi)》曰：“孔子云(yun)：'郊(jiao)祀后稷以配天(tian)，宗祀文王於明(ming)堂以配上帝。'此(ci)萬世不易之(zhi)法也(ye)······其(qi)服物制(zhi)度，古有常(chang)儀(yi)，愿罷一切偽飾。”“郊(jiao)以祀天(tian)，祀天(tian)而(er)必法則(ze)其(qi)所垂之(zhi)象，使凡吾(wu)身之(zhi)所被服、吾(wu)身之(zhi)所乘駕、吾(wu)禮(li)之(zhi)所施(shi)設文飾，莫非(fei)天(tian)之(zhi)象焉。萬物本乎(hu)天(tian)，人本乎(hu)祖，此(ci)所以配上帝也(ye)。郊(jiao)之(zhi)祭(ji)也(ye)，大報本反始也(ye)。”

祭天服(fu)飾象征著上天垂象、天象，所以天子祭天要穿(chuan)十二紋章(zhang)袞冕(mian)(mian)(mian)。三(san)公(gong)之冕(mian)(mian)(mian)九，祀(si)、火、毳(cui)、藻、繡、爵弁等冕(mian)(mian)(mian)六，韋弁、皮弁、玄冠(guan)，合上九。三(san)孤自(zi)祀(si)冕(mian)(mian)(mian)而下八，無火冕(mian)(mian)(mian)。公(gong)卿七，又無毳(cui)冕(mian)(mian)(mian)。上大夫六，又無藻冕(mian)(mian)(mian)。中(zhong)大夫五(wu)，又無皮弁。下大夫四，又無爵弁。士服(fu)三(san)，祀(si)弁、爵弁、玄冕(mian)(mian)(mian)。庶(shu)士玄冠(guan)。

教義

儒教的主(zhu)旨是(shi)(shi)“圣人(ren)神道(dao)設教”，其(qi)(qi)基本信仰是(shi)(shi)“仁”，即人(ren)人(ren)友愛(ai)。“禮(li)(li)”是(shi)(shi)實(shi)現“仁”的基本途(tu)徑(jing)。“道(dao)德(de)仁義，非禮(li)(li)不(bu)(bu)(bu)成，教訓正俗，非禮(li)(li)不(bu)(bu)(bu)備(bei)。分(fen)爭辨訟，非禮(li)(li)不(bu)(bu)(bu)決。君(jun)臣上(shang)下父(fu)子兄弟，非禮(li)(li)不(bu)(bu)(bu)定(ding)。宦學事師，非禮(li)(li)不(bu)(bu)(bu)親。班朝治軍，蒞官行法(fa)，非禮(li)(li)威嚴不(bu)(bu)(bu)行。禱祠(ci)祭祀，供給(gei)鬼神，非禮(li)(li)不(bu)(bu)(bu)誠(cheng)不(bu)(bu)(bu)莊。是(shi)(shi)以(yi)(yi)君(jun)子恭敬撙節退讓以(yi)(yi)明禮(li)(li)。”“先(xian)儒有言，禮(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始也則(ze)自天(tian)子出，禮(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)終(zhong)也則(ze)與(yu)民(min)由(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。與(yu)民(min)由(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)然后禮(li)(li)達(da)而分(fen)定(ding)，故先(xian)王患禮(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)達(da)于下則(ze)必有以(yi)(yi)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教者(zhe)，然教必以(yi)(yi)祭祀為主(zhu)者(zhe)，以(yi)(yi)神道(dao)設之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)使民(min)知畏敬故也。由(you)是(shi)(shi)觀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)圣人(ren)制為祭祀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)(li)者(zhe)非但以(yi)(yi)致吾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)誠(cheng)、報神之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德(de)而已也，而實(shi)因之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)設民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教，使咸安(an)其(qi)(qi)分(fen)，盡其(qi)(qi)職以(yi)(yi)報乎上(shang)焉(yan)。”

除了禮(li)教儀(yi)式以外，還有(you)合于天理的修身致誠之道。

漢魏讖緯神學

讖緯神(shen)學(xue)(xue)是流行(xing)于中國兩漢(han)時(shi)期的(de)(de)一種儒家學(xue)(xue)說。“讖”，即(ji)一種神(shen)秘(mi)的(de)(de)預(yu)言假(jia)托神(shen)仙圣人(ren)預(yu)決吉兇，又(you)分(fen)為(wei)符讖、圖(tu)讖等；“緯”是相對(dui)于“經”而言的(de)(de)，。讖緯之學(xue)(xue)以陰陽五行(xing)學(xue)(xue)說和(he)董仲舒“天人(ren)感應(ying)論”為(wei)依(yi)據，流行(xing)一時(shi)，在東漢(han)被稱為(wei)內(nei)學(xue)(xue)，尊為(wei)秘(mi)經。魏晉日(ri)漸衰(shuai)落，劉宋后讖緯之書亦(yi)受到歷朝(chao)查禁，所存僅少量殘篇，有明《古微書》、清(qing)《七緯》等輯本(ben)存世。讖緯之書除(chu)其中包(bao)含的(de)(de)迷信成分(fen)外，還(huan)含有某些古代自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)知識。

宋明道德神學

理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)，又名為(wei)道學(xue)(xue)(xue)。理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)是中國古代(dai)最為(wei)精致、最為(wei)完備的(de)(de)理(li)(li)(li)論體(ti)系，其影響至(zhi)(zhi)深(shen)至(zhi)(zhi)巨(ju)。理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)天(tian)理(li)(li)(li)是道德(de)神學(xue)(xue)(xue)，同(tong)時成為(wei)儒(ru)家神權(quan)和(he)王(wang)權(quan)的(de)(de)合法性依據(ju)，理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)專求(qiu)“內圣”的(de)(de)經世路線以及“尚禮義不尚權(quan)謀”的(de)(de)致思趨(qu)向，將傳統儒(ru)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)先義后利發展成為(wei)片面的(de)(de)重(zhong)(zhong)義輕利觀念。應該看到，理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)強調通過道德(de)自覺達(da)到理(li)(li)(li)想(xiang)人格的(de)(de)建樹，也(ye)強化了中華(hua)民(min)族(zu)注(zhu)重(zhong)(zhong)氣節和(he)德(de)操(cao)、注(zhu)重(zhong)(zhong)社(she)會責任與歷史(shi)使(shi)命(ming)的(de)(de)文化性格。張載莊嚴宣(xuan)告：“為(wei)天(tian)地立心，為(wei)生民(min)立命(ming)，為(wei)往圣繼絕學(xue)(xue)(xue)，為(wei)萬世開太(tai)平”；顧炎(yan)武(wu)在(zai)明清(qing)易代(dai)之際發出“天(tian)下興(xing)亡，匹夫有(you)責”的(de)(de)慷慨呼(hu)號；文天(tian)祥、東林黨人在(zai)異族(zu)強權(quan)或腐朽政(zheng)治勢力面前，正氣浩(hao)然，風骨錚錚，無(wu)不浸潤了理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)精神價值與道德(de)理(li)(li)(li)想(xiang)。

敬天思想

詩曰：“敬天(tian)之怒，不(bu)(bu)(bu)(bu)敢戲豫(yu)；敬天(tian)之渝，不(bu)(bu)(bu)(bu)敢馳驅。”“天(tian)之不(bu)(bu)(bu)(bu)可不(bu)(bu)(bu)(bu)畏敬，猶(you)主上(shang)之不(bu)(bu)(bu)(bu)可不(bu)(bu)(bu)(bu)謹(jin)事(shi)。不(bu)(bu)(bu)(bu)謹(jin)事(shi)主，其禍(huo)來(lai)至顯，不(bu)(bu)(bu)(bu)畏敬天(tian)，其殃來(lai)至暗。”敬天(tian)除了要行天(tian)道(dao)，還要祭祀上(shang)天(tian)。詩曰：“惟此(ci)文(wen)王，小心翼翼，昭事(shi)上(shang)帝(di)，聿懷多福，厥德(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)回，以受(shou)方國。”

天人感應

天(tian)(tian)人感(gan)應(ying)(ying)(ying)是(shi)(shi)儒(ru)教的(de)教義(yi)之(zhi)一。《尚書·湯(tang)誥》“天(tian)(tian)道(dao)福善禍(huo)淫(yin)，降(jiang)災(zai)于夏，以(yi)彰厥罪。”天(tian)(tian)人感(gan)應(ying)(ying)(ying)思(si)想源于《尚書·洪范(fan)》，孔子作《春秋(qiu)》言(yan)災(zai)異述天(tian)(tian)道(dao)，到西漢(han)時董仲舒(shu)(shu)據《公(gong)羊傳(chuan)》集天(tian)(tian)道(dao)災(zai)異說之(zhi)大成(cheng)。董仲舒(shu)(shu)認為，天(tian)(tian)和(he)人同(tong)(tong)類相(xiang)通(tong)，相(xiang)互(hu)感(gan)應(ying)(ying)(ying)，天(tian)(tian)能干預人事，人亦能感(gan)應(ying)(ying)(ying)上天(tian)(tian)。董仲舒(shu)(shu)把天(tian)(tian)視為至上的(de)人格神(shen)(shen)，認為天(tian)(tian)子違背(bei)了天(tian)(tian)意，不仁不義(yi)，天(tian)(tian)就會出現災(zai)異進(jin)行譴責和(he)警告；如果政通(tong)人和(he)，天(tian)(tian)就會降(jiang)下祥瑞(rui)以(yi)鼓勵。因為上帝(di)(di)是(shi)(shi)仁德(de)(de)的(de)神(shen)(shen)，帝(di)(di)謂五(wu)德(de)(de)之(zhi)帝(di)(di)，上帝(di)(di)為五(wu)德(de)(de)，五(wu)德(de)(de)似如大皞五(wu)人之(zhi)帝(di)(di)，二文不同(tong)(tong)。庾蔚云：“謂大微五(wu)帝(di)(di)，應(ying)(ying)(ying)于五(wu)行，五(wu)行各(ge)有德(de)(de)，故謂五(wu)德(de)(de)之(zhi)帝(di)(di)。木(mu)神(shen)(shen)仁，金神(shen)(shen)義(yi)，火(huo)神(shen)(shen)禮(li)，水神(shen)(shen)知，土神(shen)(shen)信，是(shi)(shi)五(wu)德(de)(de)也。”

天命觀

儒教(jiao)信奉“天命(ming)成敗(bai)，圣人(ren)知之(zhi)，有所不能救，命(ming)矣夫(fu)。”《尚(shang)書·仲虺之(zhi)誥(gao)》：“欽崇天道，永保天命(ming)。”孔子說：“禮之(zhi)用(yong)，和(he)為(wei)貴(gui)。”

現代人(ren)(ren)的(de)儒教(jiao)，敬天，更要(yao)人(ren)(ren)和(he)，對天尊重，也應該對人(ren)(ren)性關懷。儒教(jiao)的(de)禮和(he)人(ren)(ren)性觀，是(shi)人(ren)(ren)性的(de)根本，所以心莫若和(he)。中(zhong)國文明(ming)有和(he)諧性，天命地利人(ren)(ren)和(he)是(shi)辯(bian)證合(he)一(yi)的(de)。

合于天理

理(li)(li)學(xue)的天理(li)(li)是(shi)(shi)道德神學(xue)，同時成為(wei)(wei)儒家(jia)神權(quan)和王權(quan)的合法(fa)性依據(ju)，宋明理(li)(li)學(xue)尊四書(shu)為(wei)(wei)孔門(men)至精之(zhi)文(wen)，是(shi)(shi)儒教(jiao)“合于(yu)天理(li)(li)”的一種修行方法(fa)，“天命之(zhi)謂性，率性之(zhi)謂道，修道之(zhi)謂教(jiao)”，理(li)(li)出于(yu)天而具于(yu)人者(zhe)為(wei)(wei)道、為(wei)(wei)德、為(wei)(wei)事，“善者(zhe)便是(shi)(shi)天理(li)(li)，惡者(zhe)便是(shi)(shi)人欲”。理(li)(li)學(xue)以《大(da)學(xue)》為(wei)(wei)間(jian)架為(wei)(wei)綱領(ling)，以《論語》為(wei)(wei)根本，以《中(zhong)庸》為(wei)(wei)“天人一理(li)(li)”“道統之(zhi)傳”，從大(da)學(xue)到中(zhong)庸即是(shi)(shi)“先致知(zhi)而后誠意”。

“蓋天(tian)(tian)下之(zhi)理二，善(shan)與(yu)惡(e)而已(yi)矣，善(shan)者(zhe)(zhe)天(tian)(tian)理之(zhi)本然，惡(e)者(zhe)(zhe)人欲之(zhi)邪穢。所謂崇敬(jing)畏者(zhe)(zhe)，存天(tian)(tian)理之(zhi)謂也(ye)(ye)；戒(jie)逸(yi)欲者(zhe)(zhe)，遏人欲之(zhi)謂也(ye)(ye)。”“天(tian)(tian)下之(zhi)達道也(ye)(ye)，必從事於(wu)修道之(zhi)教(jiao)，然后(hou)君(jun)子(zi)之(zhi)道可得(de)，而性以(yi)全。戒(jie)懼慎獨，所以(yi)修道也(ye)(ye)”。

理(li)學宣揚《大(da)學》的“三綱(gang)領”“八條目”、《中庸》的“三達(da)德”以及《孟子》的“誠(cheng)”，推崇(chong)《論語》的敬天，奉祖(zu)，孝親，忠信，仁義，崇(chong)禮，性善，弘毅(yi)，見賢，思齊。

概括而言(yan)就是“三綱八目”：

德行

《孝(xiao)經》：“與天地(di)合其德，與日月合其明。”“立(li)(li)身行道(dao)，揚名(ming)于(yu)(yu)后世(shi)，以(yi)顯(xian)父母，孝(xiao)之終(zhong)也。夫孝(xiao)，始(shi)于(yu)(yu)事(shi)親(qin)，中于(yu)(yu)事(shi)君，終(zhong)于(yu)(yu)立(li)(li)身。”

《易傳》：“與(yu)天地合其德(de)，與(yu)日月合其明，與(yu)四時合其序，與(yu)鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。”

曾子：“吾日三省(sheng)吾身：為人謀而不(bu)忠乎？與朋友交(jiao)而不(bu)信乎？傳不(bu)習乎？”

孟子(zi)：“持志養氣(qi)”，“養浩然之(zhi)氣(qi)”。

《大學》：“知(zhi)止而(er)后(hou)(hou)有定(ding)(ding)，定(ding)(ding)而(er)后(hou)(hou)能靜(jing)，靜(jing)而(er)后(hou)(hou)能安，安而(er)后(hou)(hou)能慮，慮而(er)后(hou)(hou)能得(de)。物有本(ben)末，事有終始，知(zhi)所先后(hou)(hou)，則近(jin)道矣(yi)。”

周(zhou)敦頤(yi)：“三希(xi)修(xiu)煉(lian)”：士(shi)希(xi)賢，賢希(xi)圣(sheng)，圣(sheng)希(xi)天。

張載：“為(wei)天地立心，為(wei)生(sheng)民立命，為(wei)往圣繼(ji)絕學，為(wei)萬世開太(tai)平。”

生死觀

《尚(shang)書(shu)·泰誓中》曰(yue)：“乃一德一心，立定厥功，惟克(ke)永世。”

儒教堅信一個人若成就(jiu)(jiu)了絕(jue)對的善，那個人就(jiu)(jiu)永遠存在(zai)于天(tian)地(di)之間，不(bu)會再(zai)有死(si)亡。

《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其(qi)次(ci)有立功，其(qi)次(ci)有立言。雖(sui)久不(bu)廢，此之謂(wei)不(bu)朽(xiu)。”可(ke)以(yi)說主(zhu)要(yao)以(yi)實現三不(bu)朽(xiu)之一或多來(lai)達(da)到“成圣”的水平。

總而言之(zhi)，儒(ru)教在生死觀上更加追求(qiu)的是(shi)生的價值(zhi)而不是(shi)死的價值(zhi)

政事

儒(ru)教(jiao)強調“先(xian)王(wang)(wang)之道(dao)”，固守(shou)“道(dao)不過三代，法不貳后(hou)王(wang)(wang)”。皇權逐(zhu)步(bu)發(fa)展(zhan)出(chu)基(ji)礎理論和思想，即(ji)(ji)講大(da)一(yi)統(tong)(tong)、講君(jun)(jun)臣父子和講華(hua)夷(yi)之辨(bian)、尊王(wang)(wang)攘夷(yi)。以(yi)“正名(ming)”、“民無信(xin)不立(li)”、“君(jun)(jun)君(jun)(jun)、臣臣、父父、子子”為總綱。儒(ru)家(jia)主(zhu)張內圣外(wai)王(wang)(wang)，把人(ren)道(dao)推行到政治(zhi)上(shang)去，故言“人(ren)道(dao)政為大(da)”，“人(ren)道(dao)敏政”，人(ren)道(dao)的(de)(de)(de)法則是努力治(zhi)理政事(shi)。要(yao)(yao)求統(tong)(tong)治(zhi)者要(yao)(yao)仁政愛(ai)民，“為政以(yi)德，譬如北辰，居(ju)其所而眾星共之。”“君(jun)(jun)使臣以(yi)禮(li)，臣事(shi)君(jun)(jun)以(yi)忠。”敬天(tian)忠君(jun)(jun)是儒(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)根(gen)本原則，再配合著大(da)一(yi)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)天(tian)下模式，任用賢(xian)能(neng)的(de)(de)(de)用人(ren)主(zhu)張，德治(zhi)與教(jiao)化的(de)(de)(de)治(zhi)民方案，和長治(zhi)久安的(de)(de)(de)根(gen)本目的(de)(de)(de)，天(tian)下即(ji)(ji)可“大(da)同”。

現代發展

國際儒學聯合會

國(guo)(guo)(guo)(guo)際儒學(xue)(xue)聯合會（英(ying)文名：International Confucian Association，簡稱(cheng)：ICA）是由中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)、韓國(guo)(guo)(guo)(guo)、日(ri)本、美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)、德(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)、新加坡、越南等(deng)國(guo)(guo)(guo)(guo)家和(he)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)香港、中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)臺灣地(di)區與(yu)儒學(xue)(xue)研究有關(guan)的(de)學(xue)(xue)術(shu)團體共(gong)同發起，于1994年(nian)10月5日(ri)在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)北(bei)京正式宣告成立；1995年(nian)7月在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)民政(zheng)部注冊登記(ji)，是具有法(fa)人(ren)地(di)位的(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)際性學(xue)(xue)術(shu)團體。聯合會永久(jiu)會址設在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)北(bei)京。

新儒家

儒(ru)(ru)(ru)家學(xue)(xue)說在近現代以來(lai)的(de)新(xin)(xin)發(fa)展就是(shi)新(xin)(xin)儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)。新(xin)(xin)儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)又稱新(xin)(xin)儒(ru)(ru)(ru)家，是(shi)科學(xue)(xue)發(fa)展觀時期(qi)建設和諧社會方法，是(shi)近代西(xi)方文(wen)明輸入中(zhong)國后，在中(zhong)西(xi)文(wen)明碰撞交融條件下產生的(de)新(xin)(xin)的(de)儒(ru)(ru)(ru)家學(xue)(xue)派。狹義的(de)新(xin)(xin)儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)，是(shi)指梁(liang)漱溟(ming)、張君勵、熊十力等人所提倡的(de)新(xin)(xin)儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)。廣(guang)義的(de)新(xin)(xin)儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)則(ze)可上溯到鴉片戰爭以來(lai)關(guan)于(yu)儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)變(bian)革的(de)所有學(xue)(xue)說。

大眾儒學

大眾儒學是當代(dai)一種新的(de)儒學研(yan)究(jiu)(jiu)派(pai)別(bie)，是新時期(qi)和諧文化的(de)重要(yao)組(zu)成部分。對傳統儒學思想(xiang)在當下社會(hui)的(de)意義(yi)影響作(zuo)出了較(jiao)廣泛深(shen)入的(de)研(yan)究(jiu)(jiu)。

儒學(xue)中“仁(ren)”和(he)“禮(li)”的(de)關系(xi)應是仁(ren)禮(li)一體(ti)。不(bu)(bu)(bu)講(jiang)仁(ren)只(zhi)講(jiang)禮(li)，禮(li)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)會(hui)被社(she)(she)會(hui)成員普遍(bian)認可，就(jiu)會(hui)遭到反對(dui)；不(bu)(bu)(bu)講(jiang)禮(li)只(zhi)講(jiang)仁(ren)，社(she)(she)會(hui)成員不(bu)(bu)(bu)受道(dao)德約束，就(jiu)會(hui)由思(si)想上的(de)無(wu)(wu)政(zheng)府狀態引發現實中的(de)無(wu)(wu)政(zheng)府狀態。所以仁(ren)和(he)禮(li)是不(bu)(bu)(bu)可分的(de)。社(she)(she)會(hui)發展會(hui)使(shi)人們(men)的(de)道(dao)德觀(guan)念發生變化，禮(li)的(de)一些具體(ti)內容需要根據(ju)時代的(de)變化而予以改變和(he)調整(zheng)(zheng)，這種改變和(he)調整(zheng)(zheng)是仁(ren)的(de)體(ti)現。

儒學“仁禮(li)(li)一體(ti)”的(de)(de)體(ti)系中包含了法的(de)(de)內容(rong)，禮(li)(li)和(he)法應該很好的(de)(de)結(jie)合。禮(li)(li)的(de)(de)作用主(zhu)要(yao)是預防犯罪(zui)，法的(de)(de)作用主(zhu)要(yao)是懲(cheng)(cheng)罰(fa)(fa)犯罪(zui)。對(dui)犯罪(zui)個體(ti)的(de)(de)懲(cheng)(cheng)罰(fa)(fa)不是法的(de)(de)全部(bu)意義，懲(cheng)(cheng)罰(fa)(fa)所能產生的(de)(de)社(she)會影響（即從總體(ti)上減少全社(she)會的(de)(de)犯罪(zui)）才是懲(cheng)(cheng)罰(fa)(fa)的(de)(de)主(zhu)要(yao)目的(de)(de)。建立分層(ceng)踐行(xing)的(de)(de)“以(yi)禮(li)(li)為(wei)體(ti)，以(yi)法為(wei)用”的(de)(de)禮(li)(li)法體(ti)系，是實(shi)現(xian)社(she)會長治(zhi)久(jiu)安的(de)(de)重(zhong)要(yao)保障。

儒(ru)學(xue)(xue)(xue)“民貴君(jun)(jun)輕”的(de)(de)(de)(de)思想，表明儒(ru)學(xue)(xue)(xue)不是(shi)把(ba)“君(jun)(jun)”置于(yu)自己學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)中心，而(er)(er)是(shi)把(ba)“民”（即人民大眾）置于(yu)自己學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)中心。儒(ru)學(xue)(xue)(xue)對“舜娶而(er)(er)不告(gao)”和“湯(tang)武革(ge)命”的(de)(de)(de)(de)贊成，表明儒(ru)學(xue)(xue)(xue)不是(shi)片面(mian)維護(hu)居上位(wei)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)利益。“君(jun)(jun)君(jun)(jun)臣(chen)(chen)臣(chen)(chen)，父(fu)父(fu)子子”的(de)(de)(de)(de)內涵一(yi)方面(mian)是(shi)：君(jun)(jun)守(shou)(shou)君(jun)(jun)道(dao)臣(chen)(chen)守(shou)(shou)臣(chen)(chen)道(dao)，父(fu)守(shou)(shou)父(fu)道(dao)子守(shou)(shou)子道(dao)；一(yi)方面(mian)則是(shi)：君(jun)(jun)守(shou)(shou)君(jun)(jun)道(dao)是(shi)臣(chen)(chen)守(shou)(shou)臣(chen)(chen)道(dao)的(de)(de)(de)(de)前(qian)提，父(fu)守(shou)(shou)父(fu)道(dao)是(shi)子守(shou)(shou)子道(dao)的(de)(de)(de)(de)前(qian)提。所以，在居上位(wei)者(zhe)(zhe)違背仁(ren)和禮(li)的(de)(de)(de)(de)時候，居下(xia)位(wei)者(zhe)(zhe)是(shi)可以采取積極的(de)(de)(de)(de)或消(xiao)極的(de)(de)(de)(de)手段來(lai)維護(hu)仁(ren)和禮(li)的(de)(de)(de)(de)。所以，儒(ru)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)就是(shi)大眾儒(ru)學(xue)(xue)(xue)，其根本(ben)精神是(shi)維護(hu)國(guo)家社會(hui)的(de)(de)(de)(de)和諧運(yun)行。儒(ru)學(xue)(xue)(xue)不僅是(shi)中國(guo)古(gu)代的(de)(de)(de)(de)社會(hui)統(tong)治和社會(hui)管理學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，而(er)(er)且與(yu)近代以來(lai)的(de)(de)(de)(de)資產階級民主政治學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，乃至民主革(ge)命學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)和共產主義說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)都是(shi)兼容(rong)的(de)(de)(de)(de)。

儒學(xue)(xue)“禮(li)(li)(li)之(zhi)用和(he)(he)為貴(gui)”的(de)(de)思想，表(biao)明禮(li)(li)(li)的(de)(de)最高境界和(he)(he)最高目(mu)(mu)標，就是(shi)創(chuang)造人(ren)與(yu)人(ren)之(zhi)間的(de)(de)和(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)暨全社(she)(she)會的(de)(de)和(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)。儒學(xue)(xue)認(ren)為，踐行仁禮(li)(li)(li)和(he)(he)維護仁禮(li)(li)(li)是(shi)社(she)(she)會和(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)的(de)(de)基礎(chu)。“湯武革(ge)命(ming)”和(he)(he)“舜不告而(er)娶”的(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)是(shi)“復禮(li)(li)(li)”而(er)不是(shi)作(zuo)(zuo)亂。所以，他們(men)不是(shi)在(zai)(zai)破(po)(po)壞(huai)和(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)，而(er)是(shi)在(zai)(zai)恢復被破(po)(po)壞(huai)了的(de)(de)和(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)的(de)(de)基礎(chu)。所以，“湯武革(ge)命(ming)”與(yu)“克(ke)己復禮(li)(li)(li)”在(zai)(zai)本質上是(shi)完全一致(zhi)的(de)(de)，都是(shi)創(chuang)造和(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)、促(cu)進和(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)的(de)(de)行為。儒學(xue)(xue)承認(ren)，一切人(ren)（尤其是(shi)居下位者）的(de)(de)維護仁禮(li)(li)(li)的(de)(de)責任(ren)和(he)(he)權利，可以使(shi)人(ren)（尤其是(shi)居上位者）在(zai)(zai)違背仁禮(li)(li)(li)方面，不致(zhi)走得(de)太(tai)遠，可以使(shi)人(ren)在(zai)(zai)破(po)(po)壞(huai)和(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)的(de)(de)道路(lu)上，不致(zhi)走得(de)太(tai)遠。因(yin)此，儒學(xue)(xue)只(zhi)會對維護社(she)(she)會和(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)產(chan)生積極作(zuo)(zuo)用。它同時也表(biao)明禮(li)(li)(li)的(de)(de)根本精神是(shi)：不同地位的(de)(de)人(ren)們(men)之(zhi)間的(de)(de)相(xiang)(xiang)互協調和(he)(he)相(xiang)(xiang)互尊(zun)重(zhong)。所以，儒學(xue)(xue)文化就是(shi)和(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)文化。

影響

香港

香港(gang)孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)是大(da)陸孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)運(yun)動(dong)失敗以后(hou)康有(you)為(wei)(wei)(wei)弟子(zi)陳煥章(zhang)博士、進士，于1930年(nian)在香港(gang)創辦(ban)的。他自任(ren)院(yuan)長(chang)(chang)(chang)，以弘(hong)揚孔(kong)(kong)(kong)道及(ji)興學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)育(yu)才(cai)為(wei)(wei)(wei)宗(zong)旨(zhi)，設立(li)孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(后(hou)易(yi)名(ming)為(wei)(wei)(wei)大(da)成學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校)，并以宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形式弘(hong)揚儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，將孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的圣(sheng)火保存下來(lai)。第(di)二(er)任(ren)院(yuan)長(chang)(chang)(chang)朱汝(ru)珍，將孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)注冊為(wei)(wei)(wei)慈(ci)善組織。第(di)三任(ren)院(yuan)長(chang)(chang)(chang)盧湘父也(ye)是康有(you)為(wei)(wei)(wei)的弟子(zi)，很有(you)辦(ban)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)經驗，辦(ban)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)認(ren)真，重品德教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，誨人(ren)不(bu)倦，以身作(zuo)則，躬行實踐，還創辦(ban)了孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)下屬的中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)及(ji)小學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。第(di)四任(ren)院(yuan)長(chang)(chang)(chang)黃允畋，1978年(nian)同(tong)伊斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)五個宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團體(ti)(ti)組成“香港(gang)六大(da)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)領袖座(zuo)談會”。1992年(nian)，湯(tang)恩佳當(dang)選為(wei)(wei)(wei)孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)院(yuan)長(chang)(chang)(chang)，在宣誓就職典禮上提出要在全(quan)國乃至世(shi)界各(ge)地重新點燃孔(kong)(kong)(kong)圣(sheng)之火。從(cong)此，以孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)(wei)主軸的宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文化(hua)復興運(yun)動(dong)蓬勃展開(kai)。孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)是集(ji)文化(hua)、宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)、慈(ci)善為(wei)(wei)(wei)一體(ti)(ti)的多功能愛國愛港(gang)團體(ti)(ti)。

澳門

1909年成立，初附屬于北京孔教(jiao)總(zong)會(hui)(hui)，后才(cai)獨立。宗旨以(yi)“尊(zun)崇孔教(jiao)，發揚(yang)圣德，興學(xue)育才(cai)，增進(jin)文(wen)化”為本。華人向來重(zhong)視道(dao)德教(jiao)化，為弘(hong)揚(yang)儒(ru)(ru)家的(de)道(dao)德精神與文(wen)化，澳(ao)門孔教(jiao)在1913年已成立小學(xue)堂，以(yi)推動民間教(jiao)育，1960年，更(geng)編印(yin)《孔教(jiao)中學(xue)經(jing)選》，選錄(lu)了共(gong)74條自《論(lun)語 》、《孟子》及其它儒(ru)(ru)家經(jing)典中就孔儒(ru)(ru)仁義禮(li)(li)(li)(li)智信的(de)名言，供學(xue)生背誦(song)學(xue)習(xi)。每逢農歷八月二十(shi)七(qi)日(ri)的(de)孔圣誕，澳(ao)門孔教(jiao)會(hui)(hui)帶(dai)領社會(hui)(hui)各界華人和學(xue)校舉行紀念與祭典儀式。其舉行的(de)儀式采用古(gu)制，包括：盥洗禮(li)(li)(li)(li)，迎神禮(li)(li)(li)(li)，奠帛(bo)初獻(xian)禮(li)(li)(li)(li)，晉祝禮(li)(li)(li)(li)，亞(ya)獻(xian)禮(li)(li)(li)(li)，三獻(xian)禮(li)(li)(li)(li)，受胙禮(li)(li)(li)(li)，送神禮(li)(li)(li)(li)，望(wang)燎禮(li)(li)(li)(li)等，儀式由(you)澳(ao)門孔教(jiao)會(hui)(hui)主持。

臺灣

“中(zhong)(zhong)國儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)”前身為(wei)“臺(tai)灣(wan)(wan)省圣(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)神(shen)(shen)明會(hui)”鸞堂(tang)(tang)(tang)系統，的(de)(de)確是(shi)受到儒(ru)(ru)(ru)家思想影響的(de)(de)民間宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)體。晚(wan)清以(yi)(yi)來鸞堂(tang)(tang)(tang)信(xin)仰(yang)（鸞堂(tang)(tang)(tang)是(shi)臺(tai)灣(wan)(wan)民間信(xin)仰(yang)頗為(wei)興盛(sheng)的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)流(liu)派，又稱(cheng)鸞門、圣(sheng)(sheng)堂(tang)(tang)(tang)、圣(sheng)(sheng)門、儒(ru)(ru)(ru)門，或稱(cheng)儒(ru)(ru)(ru)宗(zong)(zong)神(shen)(shen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、儒(ru)(ru)(ru)宗(zong)(zong)圣(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、儒(ru)(ru)(ru)宗(zong)(zong)鸞教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等。鸞堂(tang)(tang)(tang)標榜以(yi)(yi)儒(ru)(ru)(ru)為(wei)宗(zong)(zong)、以(yi)(yi)神(shen)(shen)為(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，主(zhu)祀(si)恩(en)主(zhu)公）傳播至臺(tai)，在發展過程(cheng)中(zhong)(zhong)部份鸞堂(tang)(tang)(tang)以(yi)(yi)儒(ru)(ru)(ru)為(wei)宗(zong)(zong)、定(ding)名儒(ru)(ru)(ru)宗(zong)(zong)神(shen)(shen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，并成立中(zhong)(zhong)國儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)。

印尼

印(yin)(yin)尼(ni)(ni)孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)總會在印(yin)(yin)尼(ni)(ni)各地(di)設有200個左右的(de)(de)分會——孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)會（MAKIN）。孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)會組織教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)定期以(yi)(yi)禮(li)堂為(wei)主從(cong)事(shi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)祈禱(dao)、唱圣(sheng)歌(ge)和(he)學習經書等(deng)活(huo)(huo)動(dong)，還開(kai)展(zhan)的(de)(de)活(huo)(huo)動(dong)有華(hua)夏傳統節(jie)日、圣(sheng)誕日的(de)(de)祭孔(kong)儀式，家庭互助(zhu)、小孩教(jiao)(jiao)(jiao)育、新人結婚公證和(he)舉(ju)辦婚禮(li)，老(lao)人故去(qu)的(de)(de)喪禮(li)舉(ju)辦，慈善、賑災等(deng)活(huo)(huo)動(dong)。孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)會出版各種儒家經典以(yi)(yi)及《孔(kong)子圣(sheng)跡故事(shi)》、《孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)圣(sheng)歌(ge)》、《禮(li)儀手(shou)冊》、《中國文(wen)化》等(deng)書籍(ji)，并制作圣(sheng)歌(ge)碟片、龍和(he)麒麟圖(tu)案等(deng)各種用(yong)具(ju)和(he)紀念品。由于曾經幾十年(nian)禁止華(hua)文(wen)，因此出版的(de)(de)書籍(ji)幾乎全(quan)是(shi)印(yin)(yin)尼(ni)(ni)文(wen)。孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)希望子女能學會華(hua)文(wen)，讀(du)原版的(de)(de)經書和(he)資料(liao)。印(yin)(yin)尼(ni)(ni)的(de)(de)孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)把(ba)曲阜看(kan)作“圣(sheng)地(di)”，希望一輩子至少(shao)要去(qu)一次。

新加坡

新加(jia)坡(po)南(nan)(nan)洋孔教(jiao)(jiao)會(hui)，現(xian)任會(hui)長是(shi)郭文(wen)龍先生。南(nan)(nan)洋孔教(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)發展經(jing)過了(le)漫長而艱(jian)難的(de)(de)過程。20世紀(ji)初(chu)，在(zai)國內孔教(jiao)(jiao)運動(dong)的(de)(de)影(ying)響下，南(nan)(nan)洋各地紛紛響應，檳城、詒保、馬六甲等相繼(ji)成立了(le)孔教(jiao)(jiao)會(hui)。1914年(nian)，林文(wen)慶(qing)博士等發起在(zai)新加(jia)坡(po)成立了(le)得實(shi)力(li)孔教(jiao)(jiao)會(hui)，會(hui)址(zhi)設在(zai)新加(jia)坡(po)中華總商會(hui)，會(hui)員數百人，大多是(shi)商會(hui)會(hui)員。南(nan)(nan)洋孔教(jiao)(jiao)會(hui)積(ji)(ji)極組(zu)織講座、課(ke)程等活(huo)動(dong)弘揚孔子思(si)想，對新加(jia)坡(po)社會(hui)道德規范(fan)的(de)(de)建立，以及促進這個多元(yuan)文(wen)化宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)國家和諧方面(mian)有積(ji)(ji)極的(de)(de)貢獻。

馬來西亞

馬六甲孔(kong)教會(hui)(hui)據說在戰前已經成立，當時稱為(wei)聯邦(bang)圣教會(hui)(hui)，成立日(ri)(ri)與(yu)初期領導的(de)資料(liao)已難(nan)于找(zhao)尋(xun)，可追溯的(de)會(hui)(hui)所(suo)(suo)是在馬六甲板底街橋頭的(de)云林閣。2001年(nian)6月20日(ri)(ri)成立社團注(zhu)冊委員(yuan)會(hui)(hui)，起草章程，2002年(nian)7月9日(ri)(ri)獲得(de)批準，定名“馬六甲孔(kong)教會(hui)(hui)”（Pertubuhan Confucius Melaka）。在2001年(nian)搬入(ru)甘光(guang)拉班(ban)華(hua)麗園。2004年(nian)8月1日(ri)(ri)馬六甲孔(kong)教會(hui)(hui)舉行(xing)了自己(ji)會(hui)(hui)所(suo)(suo)的(de)動(dong)土興建儀式。新址于Jalan Portugis，75300， Melaka，2005年(nian)9月26日(ri)(ri)舉行(xing)開幕(mu)典禮(li)。會(hui)(hui)所(suo)(suo)中(zhong)2.5公尺重(zhong)500Kg孔(kong)像是由中(zhong)國山(shan)東(dong)省政府(fu)所(suo)(suo)贈送。

韓國

把儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)當做學(xue)問(wen)來研(yan)究(jiu)，當做思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)來發展(zhan)。1985年(nian)立志(zhi)(zhi)發展(zhan)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的韓(han)國學(xue)者發起儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)學(xue)會(hui)(hui)(hui)，把儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)當作(zuo)學(xue)問(wen)來研(yan)究(jiu)，當作(zuo)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)來繼(ji)承和發展(zhan)，實現儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的系統(tong)化(hua)、現代化(hua)、大(da)眾化(hua)做出貢獻(xian)是這個學(xue)會(hui)(hui)(hui)的宗(zong)旨(zhi)。其辦公室(shi)在韓(han)國成均館大(da)學(xue)內，設有總會(hui)(hui)(hui)和理事會(hui)(hui)(hui)。進(jin)行(xing)組織儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)術(shu)會(hui)(hui)(hui)議、學(xue)術(shu)發表會(hui)(hui)(hui)、儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)講(jiang)演會(hui)(hui)(hui)、學(xue)術(shu)講(jiang)座，辦理發放儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)術(shu)研(yan)究(jiu)費(fei)、補助費(fei)及獎學(xue)金，聽取(qu)匯報，發行(xing)研(yan)究(jiu)雜(za)志(zhi)(zhi)及其他(ta)工作(zuo)。每年(nian)主持召開儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)術(shu)會(hui)(hui)(hui)議，以培(pei)養有利于現代社會(hui)(hui)(hui)的價值(zhi)觀，提高儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)講(jiang)座水平(ping)和道義精神為目的而召開的儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)全國巡回講(jiang)演會(hui)(hui)(hui)，為儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的大(da)眾化(hua)及確保儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的地位做出了(le)很大(da)的貢獻(xian)。從1986年(nian)開始，每年(nian)發行(xing)學(xue)會(hui)(hui)(hui)雜(za)志(zhi)(zhi)《儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)研(yan)究(jiu)》。

爭論

對(dui)于儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)否(fou)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)歷來有(you)爭議(yi)。反對(dui)者的(de)(de)(de)(de)意見(jian)如果歸(gui)結為一(yi)條，就是(shi)(shi)(shi)說儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)具有(you)一(yi)般宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)特征。比如：儒(ru)(ru)(ru)者一(yi)般不(bu)信鬼神，儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)無宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)組織和(he)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)儀(yi)式，儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)無彼岸(an)世(shi)界(jie)等等。實際上(shang)(shang)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)有(you)的(de)(de)(de)(de)，儒(ru)(ru)(ru)者信奉上(shang)(shang)帝(di)（天）。依儒(ru)(ru)(ru)經，上(shang)(shang)帝(di)“作之(zhi)君、作之(zhi)師”，教(jiao)(jiao)(jiao)給君師的(de)(de)(de)(de)任務，不(bu)是(shi)(shi)(shi)讓他們帶領(ling)人們到(dao)上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)里去(qu)，而是(shi)(shi)(shi)要(yao)他們“克相上(shang)(shang)帝(di)，寵綏四方”，即輔佐上(shang)(shang)帝(di)，把天下(xia)治理好(hao)。這只(zhi)是(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)義的(de)(de)(de)(de)不(bu)同，并不(bu)是(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)與非教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)分水嶺。1902年(nian)以前，儒(ru)(ru)(ru)者們一(yi)致認(ren)為，儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)和(he)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)、回教(jiao)(jiao)(jiao)、基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)樣性質的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，區別(bie)僅(jin)僅(jin)在于儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)“圣教(jiao)(jiao)(jiao)”，而其他的(de)(de)(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)(shi)。

爭論一

第一(yi)次(ci)關于儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)非教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)爭(zheng)(zheng)論(lun)，是(shi)(shi)發生在(zai)(zai)基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)內(nei)部的(de)“禮儀(yi)之爭(zheng)(zheng)”。所謂“禮儀(yi)之爭(zheng)(zheng)”，是(shi)(shi)早期在(zai)(zai)華基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)內(nei)部，爭(zheng)(zheng)論(lun)儒(ru)(ru)者(zhe)們(men)祭孔(kong)、祭祖(zu)是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)(huo)動。假如是(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)(huo)動，則(ze)(ze)從(cong)事(shi)此類(lei)活(huo)(huo)動的(de)人(ren)就(jiu)不(bu)能加入(ru)基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)；假如不(bu)是(shi)(shi)，則(ze)(ze)可以(yi)成(cheng)為(wei)基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)徒。利瑪竇(dou)來華，為(wei)了打開(kai)傳教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)局面(mian)，自辟(pi)蹊徑，允許那些(xie)保持祭孔(kong)、祭祖(zu)傳統的(de)儒(ru)(ru)者(zhe)加入(ru)基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)，從(cong)而(er)打開(kai)了在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)傳教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)局面(mian)。他在(zai)(zai)給羅馬(ma)公教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)報告中(zhong)，聲稱這些(xie)活(huo)(huo)動僅(jin)僅(jin)具有(you)(you)紀念意義，并(bing)不(bu)具有(you)(you)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)意義。而(er)在(zai)(zai)他撰(zhuan)寫的(de)中(zhong)國(guo)札(zha)(zha)記(ji)(ji)中(zhong)，則(ze)(ze)把儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)作為(wei)中(zhong)國(guo)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)狀(zhuang)況(kuang)的(de)首要內(nei)容(rong)，并(bing)且明(ming)確指(zhi)出：儒(ru)(ru)者(zhe)們(men)“的(de)確相(xiang)信有(you)(you)一(yi)位神(shen)(shen)在(zai)(zai)維(wei)護著(zhu)和管理著(zhu)世(shi)上的(de)一(yi)切事(shi)物”，“這些(xie)被稱為(wei)儒(ru)(ru)家的(de)人(ren)的(de)確承認有(you)(you)一(yi)位最高的(de)神(shen)(shen)祇(zhi)”，儒(ru)(ru)者(zhe)們(men)“也承認別(bie)的(de)鬼神(shen)(shen)，但這些(xie)鬼神(shen)(shen)的(de)統治權要有(you)(you)限得(de)(de)(de)多，受到的(de)尊敬也差得(de)(de)(de)多”。從(cong)這些(xie)札(zha)(zha)記(ji)(ji)中(zhong)，我們(men)只能得(de)(de)(de)出結論(lun)說(shuo)，利瑪竇(dou)說(shuo)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)是(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)他的(de)傳教(jiao)(jiao)(jiao)策略而(er)已。

爭論二

第(di)二(er)次(ci)爭論發生(sheng)(sheng)在20世(shi)紀初葉。康有(you)為(wei)主張改革儒教，他(ta)的學生(sheng)(sheng)梁(liang)(liang)啟超追隨他(ta)的主張，在湖南自強學堂講學，力(li)主儒教就是宗(zong)教。但(dan)是變(bian)法(fa)失敗以后(hou)，梁(liang)(liang)于1902年發表《保教非所以尊孔論》，認為(wei)儒教不(bu)是宗(zong)教。梁(liang)(liang)的意(yi)見立刻遭到他(ta)的老師(shi)康有(you)為(wei)的強烈(lie)指責，但(dan)是未能改變(bian)梁(liang)(liang)的主張。從此以后(hou)，儒教不(bu)是宗(zong)教的觀點就逐(zhu)漸流行(xing)開來。另一(yi)個流行(xing)觀點是道(dao)家非道(dao)教說。

10年(nian)后，即1912年(nian)，中(zhong)華(hua)民國成立，蔡(cai)元(yuan)培(pei)出任(ren)教(jiao)育總長。在(zai)此以前(qian)，蔡(cai)元(yuan)培(pei)曾(ceng)經不止一次發表文章，包括他在(zai)德國寫的學(xue)位論文，都(dou)曾(ceng)明(ming)確主張(zhang)儒(ru)教(jiao)是(shi)教(jiao)。在(zai)擔任(ren)教(jiao)育總長后，他首先取消了學(xue)校中(zhong)保存(cun)的尊孔讀經制度，不久又明(ming)確宣布儒(ru)教(jiao)不是(shi)宗教(jiao)，并且主張(zhang)用美育取代宗教(jiao)。

數年后，陳(chen)獨秀創(chuang)辦(ban)《新青年》雜志，并在該雜志上多次著文，明確指出儒教之(zhi)教只是教化(hua)之(zhi)教，而不是宗教之(zhi)教。

這次爭(zheng)論(lun)(lun)，儒教不(bu)是宗(zong)教的主(zhu)張以(yi)絕對優勢取得了勝利(li)。從此以(yi)后，儒教不(bu)是宗(zong)教，中國古代(dai)是無宗(zong)教國，就成(cheng)為中國學術(shu)界的定(ding)論(lun)(lun)，成(cheng)為一切(qie)有關傳統文化著作的立論(lun)(lun)基(ji)礎。

爭論三

第三次爭論從1978年(nian)年(nian)底開始，任(ren)繼愈先(xian)生在(zai)南京(jing)中國無神(shen)論學會成(cheng)立大會上，發表儒教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)演(yan)講。后(hou)來又(you)就此題目不止一次地發表演(yan)講和文章，論證儒教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)。然(ran)而在(zai)近(jin)10年(nian)的(de)時間里，幾乎(hu)沒(mei)有(you)一人贊成(cheng)，而只有(you)任(ren)繼愈先(xian)生一人在(zai)堅(jian)持著他儒教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)說。

1986年，何(he)光(guang)滬(hu)首先著文，支持(chi)儒教(jiao)是(shi)教(jiao)說(shuo)，后來又有賴永海、謝(xie)謙、李申(shen)，相繼以(yi)不同形式(shi)，公開(kai)贊成儒教(jiao)是(shi)教(jiao)說(shuo)。到1999年，10余(yu)年間，有案可(ke)查(cha)的、明確支持(chi)“儒教(jiao)是(shi)教(jiao)”說(shuo)的學者，加(jia)上任繼愈先生，共5人。

1999年、2000年，李(li)申兩卷本的《中(zhong)國儒教史》相繼出版。支持者(zhe)認(ren)為這(zhe)是(shi)(shi)“中(zhong)國傳(chuan)統(tong)文化研究領域里的哥(ge)白尼革命”，是(shi)(shi)“劃時代的著作”。反對者(zhe)認(ren)為該書(shu)是(shi)(shi)“國家級的豆(dou)腐渣工(gong)程”，是(shi)(shi)不(bu)通訓詁、沒有讀懂(dong)古書(shu)的結果。激烈(lie)的爭論(lun)(lun)持續了近(jin)一年，零星的爭論(lun)(lun)至今仍然在進行(xing)。

圍繞(rao)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)儒(ru)教(jiao)(jiao)史(shi)》爭論的(de)(de)結(jie)果，是(shi)(shi)更多(duo)的(de)(de)人接受了(le)儒(ru)教(jiao)(jiao)是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)說。其(qi)標志性(xing)的(de)(de)事件：一是(shi)(shi)國(guo)際儒(ru)學(xue)聯合(he)會(hui)與(yu)上海師范大學(xue)、中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)社(she)(she)會(hui)科(ke)學(xue)院世界宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)研(yan)究(jiu)所(suo)合(he)作(zuo)，召(zhao)開了(le)“儒(ru)學(xue)、儒(ru)教(jiao)(jiao)和宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)”的(de)(de)學(xue)術討論會(hui)；二是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)社(she)(she)會(hui)科(ke)學(xue)院世界宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)研(yan)究(jiu)所(suo)成立(li)(li)了(le)“儒(ru)教(jiao)(jiao)研(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)心”，國(guo)家宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)事務局局長參(can)加了(le)成立(li)(li)中(zhong)(zhong)(zhong)心大會(hui)，表示國(guo)家最高(gao)的(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)研(yan)究(jiu)機構(gou)和宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)管理(li)機構(gou)，都正式承認了(le)儒(ru)教(jiao)(jiao)作(zuo)為(wei)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷史(shi)上的(de)(de)存(cun)在；三是(shi)(shi)這個“宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)藍皮書”，正式把儒(ru)教(jiao)(jiao)作(zuo)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)最重(zhong)要的(de)(de)傳(chuan)統(tong)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)加以(yi)研(yan)究(jiu)和介紹(shao)。