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名稱由來

神道(dao)教起(qi)初沒有正式的(de)名稱(cheng)，一直(zhi)到了公元5至8世紀，佛(fo)(fo)(fo)教經朝鮮傳入日(ri)本(ben)，漸漸在當時的(de)日(ri)本(ben)擴張開來，為了與“佛(fo)(fo)(fo)法”一詞分庭(ting)抗禮，于是便創造了“神道(dao)”一詞來區分日(ri)本(ben)固有的(de)“神道(dao)”，與從外國傳入的(de)“佛(fo)(fo)(fo)法”。

神(shen)道(dao)(dao)教的(de)神(shen)道(dao)(dao)又稱天道(dao)(dao)，語出《易經(jing)》“大(da)觀(guan)在上，順而(er)(er)(er)巽(xun)，中正以觀(guan)天下(xia)。觀(guan)，盥而(er)(er)(er)不薦，有孚(fu)顒(yong)若，下(xia)觀(guan)而(er)(er)(er)化也。觀(guan)天之神(shen)道(dao)(dao)，而(er)(er)(er)四時不忒，圣人以神(shen)道(dao)(dao)設(she)教，而(er)(er)(er)天下(xia)服矣”。自漢以降(jiang)，神(shen)道(dao)(dao)又指“墓前開道(dao)(dao)，建(jian)石柱以為(wei)標”。

“神(shen)道”二字(zi)源自(zi)漢(han)字(zi)，早出現在「日本書(shu)記」，書(shu)中記載「天皇信(xin)佛法，尊神(shen)道」。「神(shen)道」二字(zi)雖(sui)然源自(zi)中國(guo)漢(han)字(zi)，但實(shi)際上中國(guo)與日本對此詞的概念(nian)不同，若按字(zi)面來(lai)解釋神(shen)道教，必會被其名稱所誤導。

漢字傳入日本(ben)后(hou)，“神”字被(bei)用來表示日語中的(de)(de)(de)(de)(de)“かみ”（kami）。日本(ben)人(ren)稱稱皇室、氏族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)祖先(xian)與已逝的(de)(de)(de)(de)(de)偉人(ren)英雄之靈魂(hun)為“かみ”，亦將認為值得敬拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)岳及樹木(mu)、狐(hu)貍等(deng)動植物的(de)(de)(de)(de)(de)靈稱為“かみ”。“かみ”還(huan)包(bao)括一些令人(ren)駭聞的(de)(de)(de)(de)(de)兇(xiong)神惡煞。

《古(gu)事傳記》一(yi)書對Kami作了(le)以下(xia)的注釋：“凡(fan)稱(cheng)迦微者(Kami)，從古(gu)典中所(suo)見的諸(zhu)神(shen)(shen)為(wei)始(shi)，鳥(niao)獸草(cao)木山海等等，凡(fan)不平凡(fan)者均稱(cheng)為(wei)迦微。不僅單稱(cheng)優秀者、善良者、有功者。凡(fan)兇惡者、奇怪者、極可怕者亦(yi)都稱(cheng)為(wei)神(shen)(shen)。”也就是說：神(shen)(shen)道教(jiao)所(suo)祭拜(bai)的“神(shen)(shen)”不僅是中國人所(suo)謂的神(shen)(shen)祇，亦(yi)包括一(yi)些令人駭聞的兇神(shen)(shen)惡煞(sha)。（即神(shen)(shen)道教(jiao)的核心神(shen)(shen)明觀念“森羅萬(wan)象”。）

歷史沿革

神道教(Shinto)簡稱神教，是日本(ben)的傳統(tong)民(min)族宗教，最初以自然崇拜(bai)(bai)﹑祖先崇拜(bai)(bai)﹑天皇崇拜(bai)(bai)等(deng)為(wei)主，屬于(yu)泛靈(ling)多神信仰(精(jing)靈(ling)崇拜(bai)(bai))，視(shi)自然界各(ge)種動植(zhi)物為(wei)神祇，也賦予各(ge)代日本(ben)天皇神性。

神(shen)道教信仰多(duo)神(shen)，號稱(cheng)(cheng)(cheng)有80萬神(shen)、800萬神(shen)或1500萬神(shen)，特別(bie)崇拜作為太(tai)陽神(shen)的皇祖神(shen)──天(tian)照(zhao)大神(shen)。稱(cheng)(cheng)(cheng)日本民族是(shi)(shi)“天(tian)孫民族”，天(tian)皇是(shi)(shi)天(tian)照(zhao)大神(shen)的后裔并且是(shi)(shi)其在人(ren)間的代表(biao)，皇統(tong)就是(shi)(shi)神(shen)統(tong)。祭(ji)祀的地(di)方稱(cheng)(cheng)(cheng)神(shen)社或神(shen)宮，神(shen)職(zhi)人(ren)員(yuan)稱(cheng)(cheng)(cheng)為祠官、祠掌等。

神道起初沒有(you)正式(shi)的(de)名稱，一(yi)(yi)直到公元5世(shi)紀(ji)至8世(shi)紀(ji)，漢傳佛(fo)教經朝鮮半島百濟傳入日本(ben)，漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)在(zai)當時的(de)日本(ben)擴張(zhang)開(kai)來，為了與“佛(fo)法(fa)”一(yi)(yi)詞(ci)分庭(ting)抗禮(li)創(chuang)造“神道”一(yi)(yi)詞(ci)來區分日本(ben)固有(you)的(de)傳統信仰(yang)與外國傳入的(de)佛(fo)法(fa)，吸(xi)收中國儒家與佛(fo)教學說后，漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)形成較(jiao)為完整的(de)體系。

神(shen)(shen)道(dao)教初期(qi)(qi)以伊勢神(shen)(shen)宮信(xin)仰為(wei)中心之(zhi)神(shen)(shen)道(dao)說。鐮(lian)倉初期(qi)(qi)受兩部神(shen)(shen)道(dao)之(zhi)影(ying)郵(you)興(xing)起，至南北朝時代(一三(san)(san)三(san)(san)六|一三(san)(san)九二),由度會家(jia)行完成。以《御銀座次(ci)第記(ji)》、《御銀座傳(chuan)記(ji)》、《御銀座本紀》、《賓(bin)基本記(ji)》、《凄姬命世記(ji)》為(wei)神(shen)(shen)道(dao)五部書。其后，人物神(shen)(shen)的(de)歷任天皇(huang)、幕府將軍、功(gong)臣等(deng)也漸(jian)漸(jian)被作(zuo)為(wei)膜拜對象。在《日本書紀》〈用明天皇(huang)紀〉中的(de)“天皇(huang)信(xin)佛(fo)法，尊神(shen)(shen)道(dao)。”句中，首次(ci)出(chu)現了“神(shen)(shen)道(dao)”這個稱呼(hu)。

佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)初傳入日(ri)(ri)本時，神道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)信徒甚(shen)為反對(dui)。由大陸渡來的(de)有(you)力氏(shi)族，例如蘇我氏(shi)，支持佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)。日(ri)(ri)本本土的(de)氏(shi)族，物部氏(shi)和中臣氏(shi)擁(yong)護神道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)，反對(dui)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)僧侶具有(you)大陸先進的(de)知識，天皇因此支持佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，一(yi)時神道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)失(shi)勢(shi)。

至(zhi)8世(shi)紀(ji)末(mo)，佛教(jiao)(jiao)僧的(de)(de)權力亢進，天皇(huang)欲抑(yi)制(zhi)佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)勢力，因(yin)而神(shen)道教(jiao)(jiao)再(zai)度得勢，兩種宗(zong)教(jiao)(jiao)逐漸互(hu)相(xiang)混合。至(zhi)明(ming)治時期，百姓(xing)等信仰兩宗(zong)教(jiao)(jiao)。于是佛教(jiao)(jiao)寺院和(he)神(shen)道教(jiao)(jiao)的(de)(de)神(shen)社，兩者渾然。例(li)外的(de)(de)是伊勢神(shen)宮，供(gong)奉天皇(huang)的(de)(de)祖先，屬于古神(shen)社。至(zhi)江戶時代末(mo)期，國粹的(de)(de)神(shen)道理論家宣稱，兩者不能相(xiang)混。

9世(shi)紀(ji)初(chu)至明治維新以前，日本(ben)佛教(jiao)極為盛行，神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)由(you)于沒有(you)嚴密(mi)的(de)教(jiao)義體(ti)系和完(wan)備的(de)組織，一(yi)時(shi)成為佛教(jiao)的(de)附庸。佛教(jiao)把(ba)本(ben)地(di)垂跡說應(ying)用到對神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)所奉之神(shen)(shen)(shen)的(de)解釋(shi)方(fang)面，謂佛或(huo)菩薩是(shi)本(ben)或(huo)本(ben)地(di)，而日本(ben)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)諸神(shen)(shen)(shen)是(shi)佛或(huo)菩薩為應(ying)機說法而顯現的(de)化身（或(huo)分身），稱為垂跡；有(you)時(shi)也把(ba)日本(ben)諸神(shen)(shen)(shen)作為佛教(jiao)的(de)護法神(shen)(shen)(shen)。在這種理論指導下(xia)，先(xian)后形成兩部神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)和天臺(tai)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)等。

德(de)川(chuan)幕府時期(1603～1867)，一部分(fen)神(shen)道(dao)學(xue)者把崇拜天(tian)照大神(shen)的神(shen)道(dao)教(jiao)義與朱熹理(li)學(xue)相結合，強調尊(zun)皇忠君，主張神(shen)道(dao)教(jiao)獨立；從而(er)出現吉(ji)川(chuan)惟(wei)足(zu)的吉(ji)川(chuan)神(shen)道(dao)、山崎齋的垂(chui)加(jia)神(shen)道(dao)等學(xue)派。

德川后(hou)期，由荷田春(chun)滿倡導，中經賀茂真淵、本(ben)居(ju)宣長(chang)，至平田篤胤(yin)，逐漸形(xing)成(cheng)復古(gu)神(shen)(shen)道(dao)(dao)；依(yi)據《古(gu)事記》、《日本(ben)書紀(ji)》等日本(ben)古(gu)代典籍闡述神(shen)(shen)道(dao)(dao)教義(yi)，反對儒、佛(fo)，并利用部分(fen)儒、佛(fo)學說和某些西(xi)方神(shen)(shen)學思(si)想來解釋神(shen)(shen)道(dao)(dao)教義(yi)，鼓(gu)吹以(yi)日本(ben)為(wei)中心，建立以(yi)神(shen)(shen)道(dao)(dao)教為(wei)統(tong)治思(si)想的世(shi)界秩序。同時，在民間以(yi)傳統(tong)的神(shen)(shen)道(dao)(dao)信仰(yang)(yang)為(wei)基礎，吸收復古(gu)神(shen)(shen)道(dao)(dao)等神(shen)(shen)學理論，陸續形(xing)成(cheng)若干神(shen)(shen)道(dao)(dao)信仰(yang)(yang)團(tuan)體，后(hou)稱為(wei)教派神(shen)(shen)道(dao)(dao)。

明治維(wei)新(xin)(1868)以(yi)前，佛教(jiao)盛行，神道(dao)(dao)教(jiao)處于依附地位，二者(zhe)結合形(xing)成兩部神道(dao)(dao)、天臺神道(dao)(dao)等神道(dao)(dao)學說。

明治初年，興“廢佛毀釋運(yun)動”。神道教(jiao)(jiao)成為國(guo)家的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)。雖明治政府承認信(xin)教(jiao)(jiao)的(de)自由(you)，但崇拜神道教(jiao)(jiao)成為日本國(guo)民(min)的(de)義(yi)務，成為統治國(guo)民(min)的(de)手(shou)段。當時在日語(yu)中稱(cheng)為“國(guo)家神道”。

明(ming)治維新后日本(ben)政(zheng)府(fu)為了(le)鞏固，將(jiang)神道教(jiao)尊為國(guo)教(jiao)，是(shi)為國(guo)家神道，成為明(ming)治政(zheng)府(fu)教(jiao)導百姓忠貞愛(ai)國(guo)﹑誓死效(xiao)忠天皇(huang)的工具，二次大(da)戰(zhan)日本(ben)神風特攻隊的「英勇表現」就是(shi)證明(ming)。

1945年日(ri)本(ben)于第二(er)次世界大戰投降(jiang)后(hou)，在盟(meng)軍要求下，日(ri)本(ben)政(zheng)府宣(xuan)布政(zheng)教分離(li)，裕仁天皇發布詔書，宣(xuan)布自己(ji)是(shi)人不是(shi)神(shen)(shen)(shen)，廢除(chu)國家神(shen)(shen)(shen)道(dao)，政(zheng)府不得資助神(shen)(shen)(shen)社(she)，但神(shen)(shen)(shen)社(she)神(shen)(shen)(shen)道(dao)已經成為日(ri)本(ben)神(shen)(shen)(shen)道(dao)教信(xin)仰(yang)的主流。信(xin)仰(yang)神(shen)(shen)(shen)道(dao)教的人數約(yue)占(zhan)總人數的80%。

主要派別

神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)教大致有(you)三種流派(pai)(pai)(pai)：神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)社神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)、教派(pai)(pai)(pai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)和(he)民俗(su)(su)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)。教派(pai)(pai)(pai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)分有(you)13個(ge)(ge)教派(pai)(pai)(pai)，每(mei)個(ge)(ge)教派(pai)(pai)(pai)有(you)自己(ji)的(de)(de)創始(shi)人；民俗(su)(su)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)無嚴密組(zu)織(zhi)，是農(nong)民自己(ji)祭(ji)祀(si)農(nong)事和(he)路神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。明治(zhi)維新后，政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)扶(fu)持神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)社神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)，宣布政(zheng)(zheng)教合一(yi)，將神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)社神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)定為國教，即國家神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)，由(you)政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)出資資助(zhu)。古(gu)來(lai)(lai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)祭(ji)祀(si)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)職人員、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)主（神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)祭(ji)司）以及下級神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)職人員一(yi)般都(dou)是世襲(xi)。明治(zhi)政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)不采傳統(tong)的(de)(de)制度(du)，廢止世襲(xi)職。設置內(nei)務省(sheng)中一(yi)部局來(lai)(lai)管轄全國神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)社，而神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)職皆成(cheng)內(nei)務省(sheng)的(de)(de)職員。又將古(gu)社中多數小者(zhe)，由(you)政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)統(tong)籌到大社中。

兩部神道

亦稱兩部(bu)調合(he)(原文作習(xi)合(he))神(shen)(shen)(shen)道(dao)或真(zhen)言神(shen)(shen)(shen)道(dao)。兩部(bu)指(zhi)佛教(jiao)真(zhen)言宗(zong)所(suo)說的(de)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)界(jie)(jie)(jie)、胎(tai)藏界(jie)(jie)(jie)，調合(he)指(zhi)佛教(jiao)、神(shen)(shen)(shen)道(dao)教(jiao)融合(he)一(yi)體，如日(ri)(ri)本(ben)(ben)《羅山(shan)文集》卷六十九：“所(suo)謂兩部(bu)習(xi)合(he)神(shen)(shen)(shen)道(dao)，乃最澄、空海等(deng)之沙門,以(yi)佛法合(he)于(yu)佛道(dao)，以(yi)胎(tai)藏、金(jin)(jin)(jin)剛(gang)兩界(jie)(jie)(jie)合(he)于(yu)陰陽(yang)，遂以(yi)為(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)佛本(ben)(ben)跡(ji)一(yi)體。”這種神(shen)(shen)(shen)道(dao)學說是以(yi)本(ben)(ben)地垂跡(ji)理論(lun)為(wei)(wei)指(zhi)導，用真(zhen)言宗(zong)“金(jin)(jin)(jin)胎(tai)(金(jin)(jin)(jin)剛(gang)界(jie)(jie)(jie)和(he)胎(tai)藏界(jie)(jie)(jie))不二”思想為(wei)(wei)基礎(chu)建立起來(lai)的(de)，認為(wei)(wei)世界(jie)(jie)(jie)萬有(you)的(de)基本(ben)(ben)要(yao)素是金(jin)(jin)(jin)剛(gang)界(jie)(jie)(jie)（智、心、識(shi)）和(he)胎(tai)藏界(jie)(jie)(jie)（理、色、地、水、火(huo)、風、空），而大(da)日(ri)(ri)如來(lai)是統一(yi)金(jin)(jin)(jin)、胎(tai)兩部(bu)的(de)本(ben)(ben)體，一(yi)切皆為(wei)(wei)大(da)日(ri)(ri)如來(lai)的(de)化(hua)身。伊勢神(shen)(shen)(shen)宮內宮所(suo)祀(si)天照(zhao)大(da)神(shen)(shen)(shen)為(wei)(wei)胎(tai)藏界(jie)(jie)(jie)的(de)大(da)日(ri)(ri)如來(lai)；外(wai)宮所(suo)祀(si)豐受大(da)神(shen)(shen)(shen)為(wei)(wei)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)界(jie)(jie)(jie)的(de)大(da)日(ri)(ri)如來(lai)。從(cong)鐮倉(cang)到室町時期（約13～15世紀），教(jiao)理逐(zhu)漸系(xi)統化(hua)。主要(yao)文獻有(you)《麗(li)氣記》、《中臣祓(fu)兩部(bu)鈔》等(deng)。

天臺神道

亦稱(cheng)日吉神(shen)(shen)道(因所奉山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)王(wang)在(zai)日吉神(shen)(shen)社)、山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)王(wang)一(yi)(yi)實神(shen)(shen)道。以天臺(tai)宗空(kong)、假、中三諦(di)(di)(di)圓(yuan)融教義為基礎而建立。認為釋迦牟尼是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)切神(shen)(shen)、一(yi)(yi)切存在(zai)的(de)(de)本(ben)體，也是(shi)(shi)(shi)日本(ben)天臺(tai)宗大本(ben)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)比睿山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)保護(hu)神(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)王(wang)的(de)(de)本(ben)體；山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)家（天臺(tai)宗）的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)字(zi)的(de)(de)豎三畫(hua)即空(kong)、假、中三諦(di)(di)(di)，橫一(yi)(yi)畫(hua)即一(yi)(yi)字(zi)，這是(shi)(shi)(shi)三諦(di)(di)(di)即一(yi)(yi)之意(yi)；同樣(yang)，山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)王(wang)的(de)(de)王(wang)字(zi)的(de)(de)橫三畫(hua)為三諦(di)(di)(di)，豎一(yi)(yi)畫(hua)為一(yi)(yi)，也是(shi)(shi)(shi)三諦(di)(di)(di)即一(yi)(yi)。日本(ben)天臺(tai)宗用(yong)這種學說來論證神(shen)(shen)佛同體之義。主要文獻(xian)有《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)家要略記(ji)》、《三寶住持集》等(deng)。

反佛教神道學派

日本(ben)進入鐮倉幕府時期(qi)(1192～1333)以后，確(que)立(li)(li)了以封(feng)建領主經(jing)濟為基礎(chu)的(de)武(wu)士統(tong)治體(ti)制。宗教(jiao)界(jie)舊有的(de)佛(fo)教(jiao)宗派(pai)如天臺(tai)宗、真言宗等日見衰微，而新成(cheng)立(li)(li)的(de)凈土宗、真宗、日蓮宗以及(ji)新從中國傳入的(de)臨(lin)濟宗、曹洞宗正在(zai)迅速傳播，在(zai)神(shen)道界(jie)也出現了反(fan)對佛(fo)教(jiao)的(de)神(shen)道學派(pai)，其中影(ying)響大的(de)有：

①伊(yi)勢(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)道。14世紀由伊(yi)勢(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)宮(gong)外宮(gong)祠(ci)官度(du)會行忠(zhong)、度(du)會常昌等創立，故(gu)亦稱(cheng)(cheng)外宮(gong)神(shen)(shen)(shen)(shen)道或度(du)會神(shen)(shen)(shen)(shen)道。否認本(ben)地(di)垂跡說，提出系統的(de)以神(shen)(shen)(shen)(shen)道為(wei)主(zhu)體，以儒、佛、道為(wei)從屬(shu)的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)道理論。認為(wei)宇(yu)宙的(de)本(ben)原神(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)國常立尊，其(qi)創造(zao)萬物的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)妙作用(yong)(yong)稱(cheng)(cheng)做天御中(zhong)主(zhu)神(shen)(shen)(shen)(shen)，二(er)神(shen)(shen)(shen)(shen)共為(wei)一(yi)體。宇(yu)宙本(ben)原神(shen)(shen)(shen)(shen)具(ju)有(you)五(wu)行之首的(de)水德(de)(de)，而伊(yi)勢(shi)外宮(gong)所奉的(de)豐受(shou)大神(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)水神(shen)(shen)(shen)(shen)和食物神(shen)(shen)(shen)(shen)，與天御中(zhong)主(zhu)神(shen)(shen)(shen)(shen)也是(shi)(shi)同(tong)體；伊(yi)勢(shi)內(nei)宮(gong)所奉的(de)天照大神(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)日神(shen)(shen)(shen)(shen)，具(ju)有(you)火(huo)德(de)(de)，與豐受(shou)大神(shen)(shen)(shen)(shen)互相(xiang)依存；并強調神(shen)(shen)(shen)(shen)皇一(yi)體思(si)想，認為(wei)“大日本(ben)者，神(shen)(shen)(shen)(shen)胤(yin)也。……神(shen)(shen)(shen)(shen)者君之內(nei)證，垂慈悲而同(tong)塵；君者神(shen)(shen)(shen)(shen)之外用(yong)(yong)，昭儉約而治國”。他們還注重封建道德(de)(de)的(de)宣傳。主(zhu)要文獻是(shi)(shi)《神(shen)(shen)(shen)(shen)道五(wu)部書》。

②吉田神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)。由(you)室町(ding)時期文(wen)(wen)明年間(1469～1487)京都吉田神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)社的(de)(de)(de)祠官(guan)吉田（祖姓(xing)卜(bu)部(bu)）兼(jian)俱(ju)創(chuang)立，也稱卜(bu)部(bu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)（謂日本自古(gu)唯有神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)，“純一無雜”）。反對“佛主(zhu)(zhu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)從”的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)學說，認(ren)為宇宙(zhou)的(de)(de)(de)根本神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)太元尊(zun)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，《日本書(shu)紀》中稱之(zhi)為國常(chang)立尊(zun)，它是(shi)(shi)(shi)萬物的(de)(de)(de)本體；不(bu)是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為佛的(de)(de)(de)化(hua)身，而是(shi)(shi)(shi)佛為神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)化(hua)身；神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)安(an)人心(xin)，防鬼神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)道(dao)(dao)；人心(xin)有喜、怒、哀、樂、愛、惡(e)、欲七個(ge)機能，人身有生、長、病、老、死(si)五種機能，而要(yao)使這些機能表現正(zheng)常(chang)，就應作“內外清凈”的(de)(de)(de)修(xiu)行。自稱所創(chuang)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)無本宗源神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)、大日該(gai)國固有之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)。主(zhu)(zhu)要(yao)文(wen)(wen)獻是(shi)(shi)(shi)《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)大意》、《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)名法要(yao)集(ji)》。

神儒調合的神道學派

江戶時(shi)期(1603～1867)，儒(ru)學(xue)從佛教中獨立出來并(bing)得(de)到迅速(su)發(fa)展，一些神道學(xue)者吸(xi)收儒(ru)學(xue)的(de)理論，特別是其中的(de)朱熹理學(xue)，創(chuang)立了神儒(ru)調合(he)的(de)神道學(xue)派，其中影(ying)響較大的(de)有：

①吉(ji)(ji)川(chuan)神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)。亦稱理學(xue)(xue)神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)。創立(li)人(ren)(ren)吉(ji)(ji)川(chuan)惟足(zu)先(xian)從(cong)伊(yi)勢外宮祠官(guan)度會(hui)(hui)延佳學(xue)(xue)度會(hui)(hui)神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)，又從(cong)吉(ji)(ji)田(tian)(tian)兼從(cong)學(xue)(xue)吉(ji)(ji)田(tian)(tian)神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)，并吸收(shou)朱熹(xi)理學(xue)(xue)而(er)建成(cheng)。認為朱熹(xi)理學(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)太(tai)極(ji)即(ji)日本的(de)(de)國常立(li)尊。一切(qie)神(shen)(shen)即(ji)為太(tai)極(ji)的(de)(de)具體表現。把一般(ban)神(shen)(shen)社神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)稱為行(xing)法神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)并予以(yi)批評(ping)，稱自(zi)己的(de)(de)神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)為治天(tian)下的(de)(de)神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)，推崇儒家倫(lun)理，特別強調君臣之道(dao)(dao)(dao)(dao)，謂人(ren)(ren)倫(lun)之道(dao)(dao)(dao)(dao)以(yi)君臣之道(dao)(dao)(dao)(dao)為高(gao)，以(yi)此忠(zhong)道(dao)(dao)(dao)(dao)貫于夫婦、父子、兄弟、朋(peng)友之道(dao)(dao)(dao)(dao)，而(er)“君臣之道(dao)(dao)(dao)(dao)，萬古不易”。五(wu)行(xing)中(zhong)土是萬物之母，金(jin)是五(wu)行(xing)中(zhong)重要的(de)(de)，就人(ren)(ren)心講(jiang)(jiang)它是義(yi)，是“敬(jing)之用”；敬(jing)義(yi)一體，此為人(ren)(ren)倫(lun)道(dao)(dao)(dao)(dao)德的(de)(de)根本。主(zhu)要文獻有《神(shen)(shen)代大(da)意(yi)講(jiang)(jiang)談》、《神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)大(da)意(yi)注》、《日本神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)則》、《神(shen)(shen)代卷惟足(zu)抄》等。

②垂(chui)加(jia)神道(dao)。山崎(qi)？齋(zhai)創立。齋(zhai)名嘉，字(zi)敬義，?齋(zhai)是(shi)號(hao)，幼(you)曾出家為(wei)僧，后習(xi)朱子學，還(huan)俗為(wei)儒(ru)，晚年從度會延佳和(he)吉川(chuan)惟足(zu)學神道(dao)，把(ba)朱熹(xi)理學與神道(dao)教結(jie)合起(qi)來創立垂(chui)加(jia)神道(dao)。垂(chui)加(jia)兩字(zi)取(qu)自吉川(chuan)惟足(zu)所授垂(chui)加(jia)靈社之號(hao)，原出自度會神道(dao)的(de)經(jing)典《倭姬命世(shi)紀》：“神垂(chui)以(yi)(yi)祈(qi)禱為(wei)先。冥加(jia)以(yi)(yi)正直(zhi)為(wei)本”?齋(zhai)常(chang)以(yi)(yi)“神垂(chui)祈(qi)禱、冥加(jia)正直(zhi)”為(wei)座右銘。其神道(dao)學說(shuo)主張“道(dao)即大(da)日孁貴之道(dao)，教則猿田彥神之教”，猿田彥神即迎(ying)天孫下治人間之神；并以(yi)(yi)朱熹(xi)的(de)理氣說(shuo)和(he)五(wu)(wu)行(xing)說(shuo)解釋神世(shi)列(lie)代(dai)(dai)的(de)神話，以(yi)(yi)陰陽(yang)五(wu)(wu)行(xing)配天神七代(dai)(dai)；鼓(gu)吹尊皇忠君，大(da)義名分，宣傳以(yi)(yi)日本為(wei)世(shi)界中心的(de)神國(guo)思(si)想。主要文獻有(you)《神代(dai)(dai)卷風葉集(ji)》、《中臣祓(fu)風水(shui)草(cao)》、《垂(chui)加(jia)草(cao)》等(deng)。

從江戶時期元祿年間(1688～1703)到明(ming)治(zhi)維新，由(you)(you)國學(xue)者荷田(tian)(tian)(tian)春滿倡導，中(zhong)經賀茂真淵、本居(ju)宣長至平田(tian)(tian)(tian)篤(du)(du)胤(yin)完成復古(gu)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)的(de)學(xue)說體(ti)系，反對(dui)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)教依附(fu)于(yu)(yu)佛教或(huo)儒教，反對(dui)用(yong)儒佛思想解釋日(ri)本古(gu)典和(he)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)，主(zhu)(zhu)張依據(ju)(ju)日(ri)本經典《古(gu)事記》、《日(ri)本書紀(ji)》等來探明(ming)日(ri)本神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)教的(de)本義。認(ren)為(wei)宇宙萬物的(de)創(chuang)造神(shen)(shen)(shen)是(shi)天(tian)御中(zhong)主(zhu)(zhu)神(shen)(shen)(shen)，世(shi)界(jie)(jie)分為(wei)顯（現世(shi)）、幽（死后(hou)世(shi)界(jie)(jie)）兩界(jie)(jie)，現實世(shi)界(jie)(jie)由(you)(you)天(tian)照(zhao)大(da)神(shen)(shen)(shen)的(de)子孫(sun)天(tian)皇(huang)統(tong)治(zhi)，而死后(hou)的(de)世(shi)界(jie)(jie)由(you)(you)大(da)國主(zhu)(zhu)命統(tong)治(zhi)。人(ren)死后(hou)要(yao)(yao)在幽界(jie)(jie)接(jie)受審(shen)判。根據(ju)(ju)生前(qian)的(de)不同行為(wei)得到不同的(de)結果；為(wei)善(shan)成神(shen)(shen)(shen)者將(jiang)長生不死。認(ren)為(wei)倫理(li)綱常中(zhong)孝道(dao)(dao)(dao)重要(yao)(yao)，廣(guang)義的(de)孝包括孝父母、敬神(shen)(shen)(shen)和(he)忠(zhong)于(yu)(yu)天(tian)皇(huang)。鼓(gu)吹(chui)日(ri)本民族是(shi)天(tian)照(zhao)大(da)神(shen)(shen)(shen)的(de)后(hou)裔，當統(tong)治(zhi)世(shi)界(jie)(jie)，其國體(ti)皇(huang)位尊嚴(yan)無上(shang)。其思想對(dui)明(ming)治(zhi)維新王政復古(gu)有很大(da)影響(xiang)，也是(shi)近代神(shen)(shen)(shen)社神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)的(de)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)理(li)論依據(ju)(ju)。主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)文獻有荷田(tian)(tian)(tian)春滿的(de)《創(chuang)學(xue)校啟》，本居(ju)宣長的(de)《直毗靈》、《玉?百(bai)首》、《百(bai)事記傳》，平田(tian)(tian)(tian)篤(du)(du)胤(yin)的(de)《古(gu)道(dao)(dao)(dao)大(da)意》、《俗(su)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)大(da)意》等。

民俗神道

日(ri)本民間(jian)流(liu)行的一般神(shen)道信(xin)仰，如對土地神(shen)、屋神(shen)的信(xin)仰以及重(zhong)視崇神(shen)祭祖的儀式和(he)占卜(bu)、咒術、巫(wu)醫等(deng)方(fang)術習俗(su)等(deng)。實(shi)際上(shang)與神(shen)社神(shen)道無(wu)嚴格(ge)區別。