眾所周知,中(zhong)東(dong)的幼發拉底(di)河和底(di)格里斯河流域是(shi)人類文明的早(zao)發祥地之一。早(zao)在公元前2300年,美索不達(da)米(mi)亞文化就達(da)到了(le)相當(dang)發達(da)的程度。
大約在公元前1800年(nian),當美索不達米亞文明已(yi)經(jing)趨于衰敗時,一位名(ming)叫亞伯拉罕(Abraham)的(de)(de)(de)人(ren)從兩河流域南部的(de)(de)(de)烏爾(Ur)、經(jing)巴(ba)比倫(Babylon)、馬利(Mari)、哈蘭(Haran)遷徙到被稱作(zuo)迦南(Canaan)的(de)(de)(de)地方(即巴(ba)勒斯坦),幾經(jing)輾轉(zhuan)后定居在別是巴(ba)(Beersheba)。
據《圣經》的(de)(de)描述,亞(ya)伯(bo)(bo)蘭(lan)的(de)(de)這(zhe)次遷徙乃(nai)是受上帝指使(shi)的(de)(de):“耶(ye)和華對亞(ya)伯(bo)(bo)蘭(lan)說,你(ni)要離開本地(di)(di)、本族、父(fu)家,往我(wo)(wo)指示(shi)你(ni)的(de)(de)地(di)(di)去。我(wo)(wo)必(bi)叫(jiao)(jiao)你(ni)成為大國。我(wo)(wo)必(bi)賜(si)福(fu)給你(ni),叫(jiao)(jiao)你(ni)的(de)(de)名為王,你(ni)也(ye)叫(jiao)(jiao)別人(ren)得(de)福(fu)。為你(ni)祝福(fu)的(de)(de),我(wo)(wo)必(bi)賜(si)福(fu)與他(ta)(ta);那咒詛你(ni)的(de)(de),我(wo)(wo)必(bi)咒詛他(ta)(ta)。地(di)(di)上的(de)(de)萬族都要因(yin)你(ni)得(de)福(fu)”(《創(chuang)世(shi)記(ji)》12:1-3)。在亞(ya)伯(bo)(bo)蘭(lan)99歲(sui)時,耶(ye)和華又(you)與他(ta)(ta)立(li)約,令其子(zi)孫繁(fan)多,并賜(si)迦(jia)南(nan)地(di)(di)為他(ta)(ta)們永久(jiu)的(de)(de)基(ji)業(《創(chuang)世(shi)記(ji)》17:2-22)。此后,亞(ya)伯(bo)(bo)蘭(lan)更名亞(ya)伯(bo)(bo)拉罕(han)(Abaraham)。 亞(ya)伯(bo)(bo)拉罕(han)生子(zi)以撒(Isaac),以撒生子(zi)雅各(Jacob)。他(ta)(ta)們就是通常所說的(de)(de)猶太人(ren)的(de)(de)列祖(Patriarchs),也(ye)是猶太教(jiao)的(de)(de)早奠(dian)基(ji)人(ren)。
亞伯拉罕的(de)故鄉美索不(bu)達米亞古時候信奉薩比教,以日月星辰(chen)為崇拜(bai)對象,其(qi)中太(tai)陽是(shi)主(zhu)要的(de)神祇。傳(chuan)說(shuo)亞伯拉罕曾與故鄉的(de)人們(men)發(fa)生爭(zheng)執, 宣(xuan)稱比太(tai)陽更(geng)偉大的(de)造物主(zhu)才值(zhi)得人們(men)敬拜(bai)。為此,他遭到了眾(zhong)人的(de)反對, 而(er)且還被國王關進了監(jian)獄(yu)。
后(hou)(hou)來,國王唯恐(kong)亞(ya)伯拉罕(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點蠱惑民心,敗壞多(duo)神(shen)(shen)(shen)教(jiao)(jiao),遂沒收了他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)財產,將(jiang)他放(fang)(fang)逐哈蘭(lan)。從(cong)哈蘭(lan)移居迦南后(hou)(hou),亞(ya)伯拉罕(han)就(jiu)徹(che)底放(fang)(fang)棄了多(duo)神(shen)(shen)(shen)教(jiao)(jiao), 以(yi)神(shen)(shen)(shen)El為(wei)崇拜對象(xiang)。El是(shi)閃(shan)語(yu)(Semitic)中(zhong)表示(shi)高神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般性名稱(cheng)。El(上(shang)帝(di)(di))有不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)謂(wei)(wei), 如El Shaddai(全(quan)能(neng)神(shen)(shen)(shen),現在(zai)有人(ren)認為(wei)應譯為(wei)山之(zhi)神(shen)(shen)(shen))、El Elyon(高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)),El Roi(能(neng)見之(zhi)神(shen)(shen)(shen))、El Bethel(圣(sheng)所中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen))、El Olam(永恒(heng)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)),等等。在(zai)這(zhe)幾(ji)個上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)謂(wei)(wei)中(zhong),“El Shaddai”重(zhong)要,因為(wei)它(ta)被認為(wei)是(shi)亞(ya)伯拉罕(han)家族所使(shi)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)謂(wei)(wei), 就(jiu)是(shi)那位在(zai)《圣(sheng)經(jing)·創世記》中(zhong)指示(shi)亞(ya)伯拉罕(han)與之(zhi)立約并賜(si)福給他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字。所以(yi),后(hou)(hou)世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)色列人(ren)就(jiu)以(yi)El Shaddai為(wei)亞(ya)伯拉罕(han)、以(yi)撒和雅(ya)各三始(shi)祖(zu)(zu)信奉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)(di)。值得(de)指出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi),最早猶(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)中(zhong),上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸多(duo)名稱(cheng)并不(bu)意味著多(duo)神(shen)(shen)(shen)。在(zai)猶(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)祖(zu)(zu)以(yi)及后(hou)(hou)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)信徒那里,它(ta)們(men)只是(shi)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同稱(cheng)謂(wei)(wei)罷了。這(zhe)表明,猶(you)太(tai)(tai)(tai)民族從(cong)她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)個祖(zu)(zu)先(xian)開始(shi)就(jiu)崇拜一(yi)神(shen)(shen)(shen),信奉一(yi)神(shen)(shen)(shen)教(jiao)(jiao)。
同時也有研究認為(wei),猶太教(jiao)還(huan)保(bao)留著很早以前敬拜氏族神的成分和對自然里的崇(chong)拜,因此并(bing)不能說猶太教(jiao)“從來”就是一神教(jiao)。
雅(ya)各的其中10個(ge)兒子,2個(ge)孫子演化為12個(ge)部(bu)落,并(bing)稱為“以色列人”。
約(yue)公元前1720年,以色列人為逃避(bi)饑荒從迦(jia)南來到埃及(ji),開(kai)始(shi)了長(chang)達約(yue)430年之久的寄人籬下、受人奴役的苦難(nan)史。
公元前14世紀,一(yi)個杰出(chu)的(de)(de)(de)猶太(tai)人應運而生(sheng),他(ta)就是摩西(xi)(Moses)。摩西(xi)和他(ta)的(de)(de)(de)以色列(lie)同胞不(bu)堪忍受埃及法老和統治者的(de)(de)(de)奴役,決心離開埃及,回到他(ta)們的(de)(de)(de)祖(zu)先(xian)曾(ceng)經居住(zhu)過的(de)(de)(de)迦南,重新開始(shi)自(zi)由的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。
約公(gong)元前1290年,摩西率(lv)領(ling)他的同胞(bao)成功地逃脫(tuo)了(le)法老軍隊的追擊(ji),出埃及,越紅海,到達西乃(nai)曠野,給以(yi)色列(lie)人帶來了(le)新生,揭開了(le)猶太歷史的新篇(pian)章。摩西是以(yi)色列(lie)人公(gong)認的偉大領(ling)袖和民族英(ying)雄。
以(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)人出埃及(ji)后(hou)并(bing)沒有(you)直接去往“應許(xu)之地”迦(jia)南,而是(shi)在(zai)(zai)(zai)西(xi)(xi)乃半島輾(zhan)轉逗留了(le)(le)40年。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)期間,重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)事件莫過(guo)于摩西(xi)(xi)在(zai)(zai)(zai)西(xi)(xi)乃山(shan)接受上(shang)帝(di)(di)(di)(di)賜予的(de)(de)(de)(de)(de)法律。關于摩西(xi)(xi)在(zai)(zai)(zai)西(xi)(xi)乃山(shan)接受上(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)啟示這(zhe)一事件,現代學者們認為(wei), 《圣經》中有(you)三(san)種(zhong)記(ji)述。第(di)一是(shi)《出埃及(ji)記(ji)》20:1-17,第(di)二是(shi)《申命記(ji)》5:6-21,第(di)三(san)是(shi)《出埃及(ji)記(ji)》34:10-26。盡管(guan)三(san)種(zhong)記(ji)述不(bu)盡相(xiang)同,但(dan)都(dou)表(biao)明(ming)一個事實,作為(wei)猶太教(jiao)(jiao)基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)法律是(shi)經過(guo)摩西(xi)(xi)確立起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de),摩西(xi)(xi)是(shi)猶太教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)實際創始人。據《出埃及(ji)記(ji)》20:1-17,上(shang)帝(di)(di)(di)(di)在(zai)(zai)(zai)火中降臨西(xi)(xi)乃山(shan),親口(kou)曉諭摩西(xi)(xi)和(he)以(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)民眾,為(wei)他(ta)(ta)們立下了(le)(le)十(shi)條基(ji)本(ben)(ben)誡(jie)(jie)律和(he)其(qi)他(ta)(ta)諸種(zhong)法律。這(zhe)十(shi)條基(ji)本(ben)(ben)誡(jie)(jie)律是(shi):我是(shi)耶和(he)華,你們的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)(di)(di)(di);不(bu)可(ke)制造(zao)并(bing)崇拜(bai)偶(ou)像;不(bu)可(ke)妄(wang)稱上(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming);要(yao)守安息(xi)日;要(yao)孝敬父母(mu);不(bu)可(ke)謀殺(sha);不(bu)可(ke)奸淫;不(bu)可(ke)偷盜;不(bu)可(ke)做(zuo)假證;不(bu)可(ke)貪戀別人的(de)(de)(de)(de)(de)房(fang)屋、妻子、仆婢(bi)、牛驢和(he)財物。這(zhe)就是(shi)著名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)摩西(xi)(xi)十(shi)誡(jie)(jie)。其(qi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)法律包括內容廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)律例(li)典章,例(li)如(ru),如(ru)何對待奴婢(bi),怎樣(yang)處罰各(ge)種(zhong)偷盜,什么罪(zui)當處死(si)刑,以(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)人當過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)節日,等等(詳見(jian)《出埃及(ji)記(ji)》18-23)。后(hou)來(lai),上(shang)帝(di)(di)(di)(di)先后(hou)兩(liang)次將(jiang)摩西(xi)(xi)召到(dao)西(xi)(xi)乃山(shan)頂,讓他(ta)(ta)每次在(zai)(zai)(zai)山(shan)上(shang)住留40天(tian),然后(hou)賜給他(ta)(ta)兩(liang)塊刻有(you)十(shi)誡(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)石版。摩西(xi)(xi)下山(shan)后(hou)按照上(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)吩(fen)咐,制造(zao)約柜,置石版于其(qi)中,將(jiang)其(qi)供奉在(zai)(zai)(zai)按照上(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)旨意建造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)會幕(mu)里面。從(cong)此以(yi)(yi)后(hou),以(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)人心目中的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)就和(he)他(ta)(ta)們同在(zai)(zai)(zai),指引著他(ta)(ta)們在(zai)(zai)(zai)曠野(ye)度過(guo)了(le)(le)40年的(de)(de)(de)(de)(de)艱苦歲月(yue),然后(hou)又佑助他(ta)(ta)們打敗了(le)(le)當時在(zai)(zai)(zai)迦(jia)南地的(de)(de)(de)(de)(de)七(qi)個部(bu)族(zu),使他(ta)(ta)們進入“流著奶和(he)蜜(mi)”的(de)(de)(de)(de)(de)“應許(xu)之地”,建立了(le)(le)以(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)王(wang)國。
以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)在西乃山接(jie)受上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)啟(qi)示(shi)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)律,同時也(ye)是(shi)(shi)他(ta)們(men)(men)(men)和上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)之間的(de)(de)(de)契約關系的(de)(de)(de)重新(xin)確認(ren)。早在亞(ya)(ya)伯拉罕(han)時代(dai),希伯來(lai)(lai)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)相信他(ta)們(men)(men)(men)和上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)之間立了(le)(le)契約,即亞(ya)(ya)伯拉罕(han)尊上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)為(wei)(wei)神,上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)反過來(lai)(lai)令他(ta)子孫繁多,成為(wei)(wei)大(da)國之父;賜迦南地為(wei)(wei)他(ta)們(men)(men)(men)永久的(de)(de)(de)基業;并揚他(ta)的(de)(de)(de)名,使(shi)其后人(ren)(ren)(ren)得(de)福(參(can)見《創(chuang)世記(ji)》12:2、17、22)。但是(shi)(shi),隨(sui)著時間的(de)(de)(de)推(tui)移,尤(you)其是(shi)(shi)在埃及(ji)遭受了(le)(le)400多年的(de)(de)(de)奴役,以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)“契約”觀念已(yi)經(jing)(jing)淡(dan)漠。逃出埃及(ji)后,以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)需要(yao)適應沙漠地帶(dai)艱苦(ku)的(de)(de)(de)生存條件(jian),并準備進軍迦南,這時,他(ta)們(men)(men)(men)需要(yao)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)民(min)族的(de)(de)(de)凝聚力(li),和對于未來(lai)(lai)的(de)(de)(de)堅定信念。在這關鍵時刻,上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)賜予(yu)以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)法(fa)(fa)律,因而(er)使(shi)他(ta)們(men)(men)(men)與(yu)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)永久的(de)(de)(de)契約以(yi)(yi)(yi)立法(fa)(fa)的(de)(de)(de)形式得(de)以(yi)(yi)(yi)確立。《圣經(jing)(jing)》說:我(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)耶和華,你們(men)(men)(men)先父的(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di),即亞(ya)(ya)伯拉罕(han)的(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di),以(yi)(yi)(yi)撒的(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di),雅各(ge)的(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)(創(chuang)世紀28:13);“如今你們(men)(men)(men)若(ruo)實在聽從我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)話,遵(zun)守我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)約,就(jiu)要(yao)在萬民(min)中(zhong)作(zuo)屬我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)子民(min),因為(wei)(wei)全地都(dou)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)。你們(men)(men)(men)要(yao)歸我(wo)(wo)(wo)作(zuo)祭司的(de)(de)(de)國度,為(wei)(wei)圣潔的(de)(de)(de)國民(min)”(同上(shang)(shang)(shang),19:5-6);以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)回答是(shi)(shi):“耶和華所吩咐的(de)(de)(de),我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)都(dou)必遵(zun)行”(同上(shang)(shang)(shang), 24:3)。契約一經(jing)(jing)確認(ren),以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)作(zuo)為(wei)(wei)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)選民(min)的(de)(de)(de)特(te)(te)殊地位亦隨(sui)之確定。從此(ci),以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)自覺(jue)為(wei)(wei)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)特(te)(te)選子民(min),和上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)保持一種特(te)(te)別的(de)(de)(de)關系,這種選民(min)意識連(lian)同上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)啟(qi)示(shi)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)律就(jiu)成了(le)(le)維系猶(you)太民(min)族的(de)(de)(de)獨(du)特(te)(te)的(de)(de)(de)強有力(li)的(de)(de)(de)紐帶(dai)。
如果(guo)說亞伯拉罕(han)的(de)(de)(de)一神崇拜為猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)奠定(ding)了基(ji)礎,那么,500年(nian)后(hou)摩西在西乃(nai)山領受上帝賜予的(de)(de)(de)法律,并確認(ren)以色列人(ren)和上帝之間的(de)(de)(de)牢不可(ke)(ke)破的(de)(de)(de)契約關系,則標(biao)志著(zhu)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)正(zheng)式形成。從此,以色列人(ren)有了成文的(de)(de)(de)法律。這(zhe)是(shi)一個系統的(de)(de)(de)信(xin)仰體(ti)系和價值體(ti)系,是(shi)這(zhe)個民族的(de)(de)(de)精神支柱和行為的(de)(de)(de)指(zhi)南。可(ke)(ke)以看出,猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)和猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)是(shi)不可(ke)(ke)分割的(de)(de)(de)兩個方面。猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)創立了猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao),同(tong)時,猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)又(you)塑(su)造(zao)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)的(de)(de)(de)個性和民族性,造(zao)就了作為猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)實(shi)踐主體(ti)的(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)。在這(zhe)個意義(yi)上說,猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)不管(guan)作為個體(ti)還是(shi)群體(ti),都是(shi)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)產物。
猶太(tai)(tai)教(jiao)(Judaism)中(zhong)有(you)三(san)部(bu)典籍:第(di)(di)一(yi)部(bu)是(shi)(shi)《希伯來圣經(jing)》(又稱(cheng)《塔納赫》),所有(you)猶太(tai)(tai)人都要絕(jue)對忠誠地信奉它(ta);《希伯來圣經(jing)》的(de)前五(wu)卷(juan)書稱(cheng)為《托拉(la)(la)》(又稱(cheng)《律法書》、《摩(mo)西五(wu)經(jing)》),是(shi)(shi)其(qi)中(zhong)重(zhong)要的(de)著(zhu)作。第(di)(di)二(er)部(bu)是(shi)(shi)《塔木德》,它(ta)對《托拉(la)(la)》及猶太(tai)(tai)教(jiao)經(jing)文中(zhong)的(de)“613條誡律”逐一(yi)做出(chu)了詳盡解釋。第(di)(di)三(san)部(bu)是(shi)(shi)《米德拉(la)(la)什(shen)》。除《托拉(la)(la)》外。猶太(tai)(tai)教(jiao)典籍多是(shi)(shi)一(yi)些闡釋與評(ping)注式著(zhu)作,由于編(bian)纂年代和(he)地域的(de)不同,常常出(chu)現相互包容和(he)交(jiao)叉評(ping)注現象(xiang)。
《塔納(na)赫》(希(xi)(xi)伯來(lai)(lai)語:?????,轉(zhuan)寫:Tanakh,有譯(yi)作《泰納(na)克(ke)》),是(shi)(shi)猶太(tai)教(jiao)正統版本的(de)《希(xi)(xi)伯來(lai)(lai)圣(sheng)經》,是(shi)(shi)猶太(tai)教(jiao)的(de)第一部重要經籍,后來(lai)(lai)的(de)基督(du)教(jiao)稱之為“希(xi)(xi)伯來(lai)(lai)圣(sheng)經”或“舊約(yue)圣(sheng)經”,但在猶太(tai)人來(lai)(lai)說,Tanakh顯然并不是(shi)(shi)“舊的(de)約(yue)”,而是(shi)(shi)始終如一的(de)。塔納(na)赫是(shi)(shi)希(xi)(xi)伯來(lai)(lai)文????的(de)音譯(yi),這是(shi)(shi)三個(ge)單詞開頭字(zi)母(mu)的(de)縮略(lve)字(zi)。
《塔納赫》由三(san)個部份(fen)組(zu)成,分別:
《妥拉》(Torah / 希(xi)伯來(lai)文:????):意(yi)思是“教導、訓誨”,基督徒常常稱(cheng)其為律法書,一套共5卷,通(tong)稱(cheng)摩(mo)西五經。
《先(xian)知(zhi)書(shu)》(Navim / Nevi'im / 希伯(bo)來文:??????):意思(si)是“先(xian)知(zhi)們”,共8卷(juan),分(fen)上下兩部(bu)份(fen),記錄(lu)了曾教導和(he)帶領猶太人的先(xian)知(zhi)事跡。
《文(wen)(wen)集》(Ketuvim / Kh'tuvim / 希伯來文(wen)(wen):??????):意(yi)思是(shi)(shi)作品集,共11卷,內容主要(yao)關于禮拜儀(yi)式、詩歌、文(wen)(wen)學、歷(li)史;在基督教(jiao)文(wen)(wen)獻(xian)中又稱為(wei)《哈吉奧格(ge)拉法》(Hagiographa),意(yi)思是(shi)(shi)“圣(sheng)錄”。
整部(bu)《塔(ta)納(na)赫》共(gong)24卷(juan),所以又(you)稱(cheng)二(er)十四(si)書。而根據這三(san)部(bu)份經卷(juan)名(ming)稱(cheng)的略語,組(zu)合了“Tanakh”“塔(ta)納(na)赫”作為典籍(ji)總稱(cheng)。
《塔(ta)(ta)納(na)赫(he)》是(shi)猶(you)太教(jiao)的經(jing)籍(ji),一(yi)(yi)般認為《塔(ta)(ta)納(na)赫(he)》并不(bu)是(shi)在一(yi)(yi)個時期內產生,而是(shi)經(jing)過一(yi)(yi)段頗(po)長時間(jian)寫成。普遍(bian)認為是(shi)由巴比倫之囚時期開始直到公(gong)元(yuan)前一(yi)(yi)世紀(ji),在此段約240年的時間(jian)寫成。全書由一(yi)(yi)批猶(you)太圣哲和(he)文(wen)士整理古代猶(you)太教(jiao)的歷史典籍(ji)和(he)律法(fa)文(wen)獻,最(zui)后在公(gong)元(yuan)100年前后經(jing)猶(you)太教(jiao)拉比在加姆尼亞(ya)(Jamnia)所(suo)舉行的宗教(jiao)會(hui)議(yi)中,正式(shi)確立為《塔(ta)(ta)納(na)赫(he)》的定本。
《塔納赫》主(zhu)要以用(yong)希伯來文(wen)(wen)寫成,而(er)《文(wen)(wen)集(ji)》內有些(xie)晚期經(jing)卷(juan)是以亞蘭文(wen)(wen)(希臘化時代的(de)敘利亞地區官(guan)方語言)所(suo)寫成。其(qi)主(zhu)要內容圍繞古代猶太(tai)人(ren)生活(huo)為(wei)主(zhu),而(er)大部份都是記述猶太(tai)人(ren)被流放的(de)歷史,尤(you)其(qi)強調(diao)流放的(de)原因(yin)乃是猶太(tai)人(ren)背離(li)了上帝(di)的(de)誡命,結果(guo)遭上帝(di)懲(cheng)罰而(er)流放異地。
《塔納(na)赫(he)》現(xian)在是世界(jie)上被翻譯得多的著作(zuo),當中(zhong)一(yi)(yi)原因是《塔納(na)赫(he)》被收(shou)納(na)為基督宗(zong)教經籍(ji)之一(yi)(yi)部(bu)分。但兩者仍存分別,除基督宗(zong)教稱(cheng)《塔納(na)赫(he)》為“舊約”外,《圣錄》部(bu)分書卷的次序(xu)亦略有不同。不過,兩者的內容上基本是一(yi)(yi)樣的。
《塔木德》(希伯來文:???????,轉寫:Talmud),是猶太教認(ren)為地(di)位僅次于《塔納赫》的宗教文獻。源(yuan)于公元前2世紀至公元5世紀間(jian),記錄(lu)了(le)猶太教的律(lv)(lv)法、條例和傳(chuan)(chuan)(chuan)統。其內容分三(san)部分,分別是密(mi)西(xi)拿(Mishnah)——口(kou)傳(chuan)(chuan)(chuan)律(lv)(lv)法、革馬拉(Gemara)——口(kou)傳(chuan)(chuan)(chuan)律(lv)(lv)法注(zhu)釋、米(mi)德拉什(shen)(Midrash)——圣經注(zhu)釋。
猶太教(jiao)的拉(la)比一向認為(wei),猶太教(jiao)的承(cheng)傳除了律法書以(yi)外,還有一本(ben)與之(zhi)一同相(xiang)傳的口頭傳統(tong)習慣(guan)。塔(ta)木(mu)德就是這一本(ben)記載猶太人傳統(tong)口耳相(xiang)傳的生活習慣(guan)的書。這本(ben)書可以(yi)分為(wei)二(er)部份:密西拿(na)、及(ji)革馬拉(la)。
塔木德(de)(de)內(nei)容(rong)(rong)一(yi)共二十卷(juan),約一(yi)萬(wan)兩千多頁(ye),兩百(bai)五十多萬(wan)字(zi)。目前(qian)為(wei)止,已經被(bei)翻譯成(cheng)十二種文字(zi)。塔木德(de)(de)的(de)(de)內(nei)容(rong)(rong)主(zhu)要分為(wei)三大部份,分別是《密西(xi)拿》、《革(ge)(ge)馬(ma)(ma)拉(la)(la)》、《米(mi)德(de)(de)拉(la)(la)什(shen)》,自(zi)公元二世紀中期以(yi)來,由(you)一(yi)代一(yi)代的(de)(de)猶太(tai)人(ren)分別以(yi)口頭或文書(shu)紀錄(lu)記錄(lu)下來的(de)(de)行為(wei)及(ji)(ji)道德(de)(de)規范等,被(bei)全(quan)數收入猶太(tai)法律總集《密西(xi)拿》中,后(hou)來經過(guo)猶太(tai)學者對(dui)(dui)其中問(wen)題的(de)(de)討論(lun)以(yi)及(ji)(ji)經過(guo)時代的(de)(de)演變,又有猶太(tai)學者編著(zhu)成(cheng)了《革(ge)(ge)馬(ma)(ma)拉(la)(la)》,其后(hou),又進一(yi)步補充而成(cheng)了《米(mi)德(de)(de)拉(la)(la)什(shen)》。 塔木德(de)(de)的(de)(de)內(nei)容(rong)(rong)講(jiang)述的(de)(de)包涵了人(ren)生(sheng)各個階段(duan)的(de)(de)行為(wei)規范,以(yi)及(ji)(ji)人(ren)們(men)對(dui)(dui)人(ren)生(sheng)價值觀的(de)(de)養成(cheng),確立(li)了猶太(tai)人(ren)在學習信仰、思想、典章生(sheng)活規范上的(de)(de)遵(zun)行準則(ze),是猶太(tai)人(ren)對(dui)(dui)自(zi)己民(min)族和國家的(de)(de)歷史(shi)、文化以(yi)及(ji)(ji)智(zhi)慧的(de)(de)探索而淬煉出(chu)的(de)(de)結(jie)晶(jing)。