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起源

眾所(suo)周知，中東的(de)幼發(fa)拉底(di)河和(he)底(di)格里斯河流域是人類(lei)文明(ming)的(de)早發(fa)祥地之一。早在公元(yuan)前2300年，美索不達(da)米亞文化就達(da)到了相(xiang)當發(fa)達(da)的(de)程(cheng)度。

大約在(zai)公元前1800年，當美(mei)索(suo)不達米亞文(wen)明已經趨于衰敗(bai)時(shi)，一位名叫亞伯拉罕（Abraham）的(de)(de)人從兩河流域南(nan)(nan)部的(de)(de)烏爾（Ur）、經巴(ba)比(bi)倫(lun)（Babylon）、馬利(li)（Mari）、哈蘭（Haran）遷徙到被稱作(zuo)迦南(nan)(nan)（Canaan）的(de)(de)地方（即巴(ba)勒斯坦），幾(ji)經輾轉后定(ding)居在(zai)別(bie)是巴(ba)（Beersheba）。

據《圣經》的(de)(de)描述，亞伯(bo)蘭的(de)(de)這次(ci)遷(qian)徙乃(nai)是(shi)受上帝(di)指使的(de)(de)：“耶(ye)和(he)華對(dui)亞伯(bo)蘭說，你(ni)要離開本地(di)、本族(zu)、父家(jia)，往我(wo)(wo)指示(shi)你(ni)的(de)(de)地(di)去。我(wo)(wo)必(bi)叫你(ni)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)大國。我(wo)(wo)必(bi)賜(si)福給你(ni)，叫你(ni)的(de)(de)名為(wei)(wei)(wei)王，你(ni)也叫別人得福。為(wei)(wei)(wei)你(ni)祝福的(de)(de)，我(wo)(wo)必(bi)賜(si)福與(yu)他；那(nei)咒詛(zu)你(ni)的(de)(de)，我(wo)(wo)必(bi)咒詛(zu)他。地(di)上的(de)(de)萬族(zu)都要因你(ni)得福”（《創(chuang)世記》12：1-3）。在亞伯(bo)蘭99歲時，耶(ye)和(he)華又與(yu)他立約，令其子(zi)孫(sun)繁多，并賜(si)迦南地(di)為(wei)(wei)(wei)他們永久的(de)(de)基(ji)(ji)業（《創(chuang)世記》17：2-22）。此后，亞伯(bo)蘭更名亞伯(bo)拉罕（Abaraham）。 亞伯(bo)拉罕生(sheng)子(zi)以撒（Isaac），以撒生(sheng)子(zi)雅各（Jacob）。他們就是(shi)通常所(suo)說的(de)(de)猶太(tai)人的(de)(de)列祖（Patriarchs），也是(shi)猶太(tai)教(jiao)的(de)(de)早奠基(ji)(ji)人。

亞(ya)伯拉罕的(de)(de)故(gu)鄉美索(suo)不達米(mi)亞(ya)古時候信奉薩比教，以日月(yue)星辰為崇拜對象，其中太陽(yang)是主要(yao)的(de)(de)神祇(zhi)。傳(chuan)說亞(ya)伯拉罕曾與(yu)故(gu)鄉的(de)(de)人(ren)(ren)們發生爭執， 宣稱比太陽(yang)更偉大(da)的(de)(de)造(zao)物主才值得(de)人(ren)(ren)們敬拜。為此，他遭到了眾人(ren)(ren)的(de)(de)反對， 而且還被(bei)國王關(guan)進了監獄。

后(hou)(hou)來，國王(wang)唯恐亞(ya)伯(bo)拉(la)罕的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點蠱惑民心，敗壞多(duo)神(shen)(shen)(shen)(shen)教(jiao)，遂沒(mei)收(shou)了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)財產，將(jiang)他(ta)(ta)放(fang)(fang)逐哈蘭。從(cong)哈蘭移居迦南后(hou)(hou)，亞(ya)伯(bo)拉(la)罕就(jiu)徹底放(fang)(fang)棄了(le)多(duo)神(shen)(shen)(shen)(shen)教(jiao)， 以(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)El為(wei)崇拜對象(xiang)。El是(shi)閃(shan)語(yu)（Semitic）中表(biao)示(shi)(shi)高(gao)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)般性名稱(cheng)。El（上(shang)(shang)帝(di)(di)）有(you)不同的(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)謂(wei), 如El Shaddai（全(quan)能(neng)神(shen)(shen)(shen)(shen)，現在(zai)有(you)人認為(wei)應譯為(wei)山之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)）、El Elyon（高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)），El Roi（能(neng)見之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)）、El Bethel（圣所中的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)）、El Olam（永恒之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)），等等。在(zai)這(zhe)幾(ji)個上(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)謂(wei)中，“El Shaddai”重要，因為(wei)它被認為(wei)是(shi)亞(ya)伯(bo)拉(la)罕家(jia)族(zu)所使用的(de)(de)(de)(de)(de)對上(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)謂(wei), 就(jiu)是(shi)那位在(zai)《圣經·創世(shi)記》中指示(shi)(shi)亞(ya)伯(bo)拉(la)罕與之(zhi)立約(yue)并(bing)賜(si)福(fu)給他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)名字。所以(yi)，后(hou)(hou)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)色列人就(jiu)以(yi)El Shaddai為(wei)亞(ya)伯(bo)拉(la)罕、以(yi)撒和雅各三始祖(zu)信奉的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)(di)。值得指出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，最早猶(you)太(tai)教(jiao)中，上(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)諸多(duo)名稱(cheng)并(bing)不意味著多(duo)神(shen)(shen)(shen)(shen)。在(zai)猶(you)太(tai)人的(de)(de)(de)(de)(de)始祖(zu)以(yi)及后(hou)(hou)來的(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)太(tai)教(jiao)信徒那里，它們只是(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)不同稱(cheng)謂(wei)罷(ba)了(le)。這(zhe)表(biao)明，猶(you)太(tai)民族(zu)從(cong)她的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)個祖(zu)先開始就(jiu)崇拜一(yi)(yi)(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)，信奉一(yi)(yi)(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)教(jiao)。

同時(shi)也有研究認為，猶(you)太教還保留(liu)著(zhu)很早以前敬(jing)拜氏(shi)族神的成(cheng)分和對自然里(li)的崇(chong)拜，因此并不能說(shuo)猶(you)太教“從來”就(jiu)是一(yi)神教。

形成

雅(ya)各的其中(zhong)10個兒子(zi)，2個孫子(zi)演化為(wei)12個部(bu)落(luo)，并稱為(wei)“以色列人(ren)”。

約公元(yuan)前1720年(nian)，以(yi)色列(lie)人(ren)(ren)為逃避饑荒從迦南來到埃及，開(kai)始了長達約430年(nian)之久(jiu)的寄人(ren)(ren)籬下、受人(ren)(ren)奴役的苦難史(shi)。

公元(yuan)前14世紀，一個杰出的(de)猶太人應運而生，他(ta)就是摩(mo)西（Moses）。摩(mo)西和(he)他(ta)的(de)以色(se)列(lie)同胞不堪忍受埃(ai)及(ji)(ji)法老和(he)統治者的(de)奴(nu)役，決心離開埃(ai)及(ji)(ji)，回到(dao)他(ta)們的(de)祖先曾經(jing)居住過的(de)迦(jia)南，重(zhong)新開始自由的(de)生活。

約公元前1290年(nian)，摩西(xi)率領他的(de)同胞成(cheng)功地逃脫了法(fa)老(lao)軍(jun)隊的(de)追擊，出(chu)埃及，越紅(hong)海，到達西(xi)乃(nai)曠野，給以色列人(ren)帶(dai)來(lai)了新(xin)生，揭開了猶太歷史的(de)新(xin)篇章。摩西(xi)是(shi)以色列人(ren)公認的(de)偉大領袖和民族英(ying)雄。

以(yi)(yi)(yi)(yi)色列人出埃(ai)及(ji)(ji)后(hou)(hou)(hou)并(bing)沒有(you)直接(jie)去(qu)往“應許之地(di)”迦南，而是(shi)(shi)在(zai)(zai)西(xi)乃半島輾轉逗留(liu)了40年。在(zai)(zai)這期間(jian)，重要的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)件莫過于摩(mo)(mo)(mo)西(xi)在(zai)(zai)西(xi)乃山(shan)(shan)(shan)接(jie)受(shou)上(shang)帝(di)(di)賜予(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)法律。關于摩(mo)(mo)(mo)西(xi)在(zai)(zai)西(xi)乃山(shan)(shan)(shan)接(jie)受(shou)上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)啟示這一事(shi)件，現代學者們(men)(men)認為, 《圣經(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)有(you)三種(zhong)(zhong)記(ji)(ji)述(shu)。第一是(shi)(shi)《出埃(ai)及(ji)(ji)記(ji)(ji)》20：1－17，第二是(shi)(shi)《申命記(ji)(ji)》5：6－21，第三是(shi)(shi)《出埃(ai)及(ji)(ji)記(ji)(ji)》34：10－26。盡管三種(zhong)(zhong)記(ji)(ji)述(shu)不(bu)(bu)(bu)盡相同，但(dan)都表明(ming)一個事(shi)實(shi)(shi)，作為猶(you)太教基礎的(de)(de)(de)(de)(de)法律是(shi)(shi)經(jing)(jing)過摩(mo)(mo)(mo)西(xi)確立(li)起來的(de)(de)(de)(de)(de)，摩(mo)(mo)(mo)西(xi)是(shi)(shi)猶(you)太教的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)際創始(shi)人。據《出埃(ai)及(ji)(ji)記(ji)(ji)》20：1－17，上(shang)帝(di)(di)在(zai)(zai)火(huo)中(zhong)(zhong)降臨西(xi)乃山(shan)(shan)(shan)，親口曉諭摩(mo)(mo)(mo)西(xi)和(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)色列民眾，為他(ta)們(men)(men)立(li)下了十(shi)條基本(ben)誡(jie)律和(he)其他(ta)諸(zhu)種(zhong)(zhong)法律。這十(shi)條基本(ben)誡(jie)律是(shi)(shi)：我是(shi)(shi)耶和(he)華(hua)，你們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)(di)；不(bu)(bu)(bu)可(ke)制(zhi)(zhi)造并(bing)崇拜偶像；不(bu)(bu)(bu)可(ke)妄稱上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)名；要守安(an)息日；要孝敬父母；不(bu)(bu)(bu)可(ke)謀殺；不(bu)(bu)(bu)可(ke)奸淫(yin)；不(bu)(bu)(bu)可(ke)偷盜；不(bu)(bu)(bu)可(ke)做假證；不(bu)(bu)(bu)可(ke)貪戀別人的(de)(de)(de)(de)(de)房屋、妻(qi)子(zi)、仆婢(bi)、牛驢和(he)財物。這就是(shi)(shi)著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)摩(mo)(mo)(mo)西(xi)十(shi)誡(jie)。其他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)法律包(bao)括內容廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)律例典章，例如，如何對待奴(nu)婢(bi)，怎樣處罰各(ge)種(zhong)(zhong)偷盜，什么罪當處死刑，以(yi)(yi)(yi)(yi)色列人當過的(de)(de)(de)(de)(de)節日，等等（詳見《出埃(ai)及(ji)(ji)記(ji)(ji)》18－23）。后(hou)(hou)(hou)來，上(shang)帝(di)(di)先(xian)后(hou)(hou)(hou)兩次將摩(mo)(mo)(mo)西(xi)召(zhao)到西(xi)乃山(shan)(shan)(shan)頂，讓(rang)他(ta)每次在(zai)(zai)山(shan)(shan)(shan)上(shang)住留(liu)40天，然后(hou)(hou)(hou)賜給他(ta)兩塊(kuai)刻有(you)十(shi)誡(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)版(ban)。摩(mo)(mo)(mo)西(xi)下山(shan)(shan)(shan)后(hou)(hou)(hou)按照上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)吩咐，制(zhi)(zhi)造約柜(ju)，置石(shi)版(ban)于其中(zhong)(zhong)，將其供奉在(zai)(zai)按照上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)旨(zhi)意建造的(de)(de)(de)(de)(de)會幕(mu)里面。從(cong)此以(yi)(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)(hou)，以(yi)(yi)(yi)(yi)色列人心目中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)(di)就和(he)他(ta)們(men)(men)同在(zai)(zai)，指(zhi)引著(zhu)他(ta)們(men)(men)在(zai)(zai)曠野度過了40年的(de)(de)(de)(de)(de)艱苦歲月(yue)，然后(hou)(hou)(hou)又佑助他(ta)們(men)(men)打敗了當時在(zai)(zai)迦南地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)七個部族(zu)，使(shi)他(ta)們(men)(men)進(jin)入“流著(zhu)奶和(he)蜜”的(de)(de)(de)(de)(de)“應許之地(di)”，建立(li)了以(yi)(yi)(yi)(yi)色列王(wang)國。

以(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)在(zai)西乃山(shan)接受上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)啟示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律，同(tong)時(shi)也是(shi)他(ta)們(men)(men)和(he)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)契約關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重新(xin)確(que)認(ren)。早在(zai)亞伯拉罕(han)時(shi)代，希伯來(lai)人(ren)(ren)就相信(xin)他(ta)們(men)(men)和(he)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)之(zhi)間立了契約，即亞伯拉罕(han)尊上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)為神，上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)反過來(lai)令(ling)他(ta)子孫繁多，成為大(da)國(guo)之(zhi)父(fu)(fu)；賜迦南地(di)(di)為他(ta)們(men)(men)永(yong)久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基業；并揚他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名，使(shi)其后人(ren)(ren)得福(fu)（參見《創世(shi)記》12：2、17、22）。但是(shi)，隨(sui)(sui)著時(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推移，尤其是(shi)在(zai)埃(ai)及遭(zao)受了400多年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴役，以(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“契約”觀念(nian)已(yi)經(jing)淡漠。逃出(chu)埃(ai)及后，以(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)需要(yao)適(shi)應沙(sha)漠地(di)(di)帶艱苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存條件，并準備進軍迦南，這(zhe)時(shi)，他(ta)們(men)(men)需要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)凝聚力(li)，和(he)對(dui)于未來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅定信(xin)念(nian)。在(zai)這(zhe)關(guan)鍵時(shi)刻，上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)賜予(yu)以(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)法(fa)律，因(yin)而使(shi)他(ta)們(men)(men)與上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)永(yong)久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)契約以(yi)(yi)(yi)立法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)得以(yi)(yi)(yi)確(que)立。《圣經(jing)》說：我(wo)是(shi)耶(ye)和(he)華(hua)，你(ni)們(men)(men)先父(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)，即亞伯拉罕(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)，以(yi)(yi)(yi)撒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)，雅(ya)各的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)（創世(shi)紀28:13）；“如今(jin)你(ni)們(men)(men)若實在(zai)聽(ting)從(cong)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，遵守(shou)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)約，就要(yao)在(zai)萬民(min)(min)中(zhong)作屬我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)子民(min)(min)，因(yin)為全地(di)(di)都(dou)是(shi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。你(ni)們(men)(men)要(yao)歸我(wo)作祭司的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)度(du)，為圣潔(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)民(min)(min)”（同(tong)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)，19：5－6）；以(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答是(shi)：“耶(ye)和(he)華(hua)所吩咐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)們(men)(men)都(dou)必遵行”（同(tong)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)， 24：3）。契約一(yi)經(jing)確(que)認(ren)，以(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)作為上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)選(xuan)(xuan)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊地(di)(di)位亦(yi)隨(sui)(sui)之(zhi)確(que)定。從(cong)此，以(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)自覺為上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特選(xuan)(xuan)子民(min)(min)，和(he)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)保(bao)持一(yi)種特別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，這(zhe)種選(xuan)(xuan)民(min)(min)意識連同(tong)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)啟示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律就成了維(wei)系猶太民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)有(you)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紐帶。

如果說(shuo)亞伯拉罕的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)神(shen)崇拜為(wei)(wei)猶(you)(you)(you)(you)太教(jiao)(jiao)奠定了(le)基礎(chu)，那么，500年后摩西在西乃(nai)山領受上帝(di)賜予的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)，并確認(ren)以色列人(ren)(ren)和(he)(he)上帝(di)之間的(de)(de)(de)(de)(de)牢不可破的(de)(de)(de)(de)(de)契約關系，則標志著猶(you)(you)(you)(you)太教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)正式形(xing)成。從此，以色列人(ren)(ren)有了(le)成文的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)。這是(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)系統的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰體系和(he)(he)價值(zhi)體系，是(shi)這個(ge)(ge)(ge)民族的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)支柱和(he)(he)行為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)指南。可以看出(chu)，猶(you)(you)(you)(you)太教(jiao)(jiao)和(he)(he)猶(you)(you)(you)(you)太人(ren)(ren)是(shi)不可分(fen)割的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)(ge)方面。猶(you)(you)(you)(you)太人(ren)(ren)創立(li)了(le)猶(you)(you)(you)(you)太教(jiao)(jiao)，同時，猶(you)(you)(you)(you)太教(jiao)(jiao)又塑造猶(you)(you)(you)(you)太人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)性和(he)(he)民族性，造就了(le)作(zuo)為(wei)(wei)猶(you)(you)(you)(you)太教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)實踐主體的(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)(you)太人(ren)(ren)。在這個(ge)(ge)(ge)意義上說(shuo)，猶(you)(you)(you)(you)太人(ren)(ren)不管作(zuo)為(wei)(wei)個(ge)(ge)(ge)體還是(shi)群體，都是(shi)猶(you)(you)(you)(you)太教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)產物。

經典

猶(you)(you)太(tai)教（Judaism）中有三部典籍：第(di)(di)一(yi)部是(shi)(shi)《希(xi)伯來(lai)圣經》（又稱(cheng)《塔納(na)赫》），所有猶(you)(you)太(tai)人(ren)都要(yao)絕對(dui)(dui)忠誠地(di)信奉它(ta)；《希(xi)伯來(lai)圣經》的(de)(de)前五卷書稱(cheng)為(wei)《托(tuo)拉》（又稱(cheng)《律法書》、《摩西五經》），是(shi)(shi)其中重要(yao)的(de)(de)著作。第(di)(di)二部是(shi)(shi)《塔木(mu)德》，它(ta)對(dui)(dui)《托(tuo)拉》及猶(you)(you)太(tai)教經文(wen)中的(de)(de)“613條(tiao)誡律”逐一(yi)做出(chu)了詳(xiang)盡(jin)解釋。第(di)(di)三部是(shi)(shi)《米德拉什》。除《托(tuo)拉》外。猶(you)(you)太(tai)教典籍多是(shi)(shi)一(yi)些闡釋與評(ping)注式著作，由于(yu)編纂年代和地(di)域的(de)(de)不(bu)同，常常出(chu)現(xian)(xian)相互包容和交叉評(ping)注現(xian)(xian)象。

《塔納赫》

《塔納(na)(na)(na)赫》（希伯來(lai)(lai)語：?????，轉寫：Tanakh，有譯(yi)作《泰納(na)(na)(na)克》），是(shi)(shi)猶(you)太(tai)教正統版本的《希伯來(lai)(lai)圣經(jing)》，是(shi)(shi)猶(you)太(tai)教的第一部重要經(jing)籍(ji)，后(hou)來(lai)(lai)的基督教稱之為“希伯來(lai)(lai)圣經(jing)”或“舊約圣經(jing)”，但在猶(you)太(tai)人(ren)來(lai)(lai)說(shuo)，Tanakh顯(xian)然并不是(shi)(shi)“舊的約”，而是(shi)(shi)始終(zhong)如一的。塔納(na)(na)(na)赫是(shi)(shi)希伯來(lai)(lai)文????的音譯(yi)，這(zhe)是(shi)(shi)三個單詞(ci)開頭字(zi)母的縮略字(zi)。

《塔納赫(he)》由三個部份組成，分(fen)別：

《妥(tuo)拉(la)》（Torah / 希伯來文：????）：意(yi)思是(shi)“教導、訓誨”，基督徒常(chang)常(chang)稱其為律(lv)法(fa)書，一套共5卷(juan)，通稱摩西五經。

《先知書(shu)》（Navim / Nevi'im / 希伯來文：??????）：意思是“先知們(men)”，共8卷(juan)，分上下兩部份，記錄了(le)曾教導和帶(dai)領猶太人的先知事跡。

《文集(ji)》（Ketuvim / Kh'tuvim / 希伯(bo)來(lai)文：??????）：意思是作品集(ji)，共(gong)11卷(juan)，內容主要關于(yu)禮拜儀式、詩歌、文學、歷(li)史；在基督教文獻(xian)中(zhong)又(you)稱為《哈吉(ji)奧格拉(la)法(fa)》（Hagiographa），意思是“圣錄”。

整部《塔納赫》共(gong)24卷(juan)，所以又稱(cheng)(cheng)二十四書。而根據(ju)這三(san)部份(fen)經(jing)卷(juan)名稱(cheng)(cheng)的(de)略語，組(zu)合了(le)“Tanakh”“塔納赫”作為典籍總(zong)稱(cheng)(cheng)。

《塔納(na)赫(he)》是猶太教(jiao)的(de)(de)(de)經籍，一(yi)(yi)般認(ren)為《塔納(na)赫(he)》并不是在一(yi)(yi)個時(shi)(shi)期內產生(sheng)，而(er)是經過一(yi)(yi)段頗長時(shi)(shi)間寫成。普遍認(ren)為是由巴(ba)比(bi)倫(lun)之囚時(shi)(shi)期開始直到公元前(qian)一(yi)(yi)世紀，在此段約240年的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間寫成。全書由一(yi)(yi)批猶太圣(sheng)哲和文士整理(li)古代猶太教(jiao)的(de)(de)(de)歷史典籍和律(lv)法文獻，最后在公元100年前(qian)后經猶太教(jiao)拉(la)比(bi)在加姆尼亞（Jamnia）所(suo)舉(ju)行的(de)(de)(de)宗教(jiao)會(hui)議中，正式(shi)確(que)立為《塔納(na)赫(he)》的(de)(de)(de)定本。

《塔納赫》主要(yao)以用(yong)希伯來文寫成，而《文集》內有些晚期經卷是以亞蘭文（希臘(la)化時代的(de)敘利亞地區官方語言）所(suo)寫成。其主要(yao)內容圍繞(rao)古(gu)代猶太人生活為主，而大部(bu)份都是記(ji)述猶太人被流放的(de)歷史(shi)，尤(you)其強調流放的(de)原(yuan)因乃(nai)是猶太人背(bei)離了(le)上帝的(de)誡命，結果遭上帝懲罰而流放異地。

《塔納(na)(na)赫》現在是世界上(shang)被翻譯(yi)得多的著作(zuo)，當中一原(yuan)因是《塔納(na)(na)赫》被收(shou)納(na)(na)為(wei)基督(du)宗教(jiao)經籍之一部分。但兩(liang)者仍存分別，除基督(du)宗教(jiao)稱《塔納(na)(na)赫》為(wei)“舊約”外，《圣(sheng)錄》部分書(shu)卷的次(ci)序(xu)亦略(lve)有不同。不過，兩(liang)者的內容(rong)上(shang)基本(ben)是一樣的。

《塔木德》

《塔木德》（希伯(bo)來文(wen)：???????，轉寫(xie)：Talmud），是猶太教(jiao)認為地(di)位(wei)僅(jin)次(ci)于(yu)《塔納赫》的宗教(jiao)文(wen)獻。源(yuan)于(yu)公(gong)元前2世紀至公(gong)元5世紀間，記錄了猶太教(jiao)的律(lv)(lv)法、條(tiao)例和傳(chuan)統。其內容分三(san)部分，分別(bie)是密西(xi)拿(na)（Mishnah）——口傳(chuan)律(lv)(lv)法、革馬拉（Gemara）——口傳(chuan)律(lv)(lv)法注釋、米德拉什(shen)（Midrash）——圣(sheng)經注釋。

猶(you)太教(jiao)的拉(la)比一(yi)向認為(wei)，猶(you)太教(jiao)的承(cheng)傳除了律法書以外，還有一(yi)本與之一(yi)同(tong)相傳的口(kou)頭傳統習(xi)慣(guan)。塔(ta)木德就(jiu)是這一(yi)本記載猶(you)太人(ren)傳統口(kou)耳相傳的生(sheng)活習(xi)慣(guan)的書。這本書可以分為(wei)二(er)部份：密西拿、及革馬拉(la)。

塔(ta)木德(de)內(nei)(nei)容一(yi)共二十(shi)卷，約(yue)一(yi)萬兩(liang)千多(duo)頁(ye)，兩(liang)百五十(shi)多(duo)萬字(zi)。目前為(wei)止，已經(jing)被翻譯(yi)成十(shi)二種文(wen)字(zi)。塔(ta)木德(de)的(de)內(nei)(nei)容主(zhu)要(yao)分(fen)為(wei)三大部份，分(fen)別是《密西(xi)拿》、《革馬(ma)拉(la)(la)(la)(la)》、《米德(de)拉(la)(la)(la)(la)什》，自(zi)公(gong)元二世紀中(zhong)期以來(lai)(lai)，由一(yi)代(dai)一(yi)代(dai)的(de)猶(you)(you)太人(ren)(ren)分(fen)別以口頭或文(wen)書(shu)紀錄(lu)記錄(lu)下來(lai)(lai)的(de)行(xing)為(wei)及(ji)道德(de)規范等，被全數(shu)收入猶(you)(you)太法律總集(ji)《密西(xi)拿》中(zhong)，后來(lai)(lai)經(jing)過(guo)猶(you)(you)太學(xue)者對(dui)其中(zhong)問題的(de)討論(lun)以及(ji)經(jing)過(guo)時(shi)代(dai)的(de)演變，又有猶(you)(you)太學(xue)者編著成了(le)(le)《革馬(ma)拉(la)(la)(la)(la)》，其后，又進一(yi)步補充而成了(le)(le)《米德(de)拉(la)(la)(la)(la)什》。 塔(ta)木德(de)的(de)內(nei)(nei)容講述的(de)包涵了(le)(le)人(ren)(ren)生各(ge)個階(jie)段(duan)的(de)行(xing)為(wei)規范，以及(ji)人(ren)(ren)們對(dui)人(ren)(ren)生價值觀的(de)養成，確立(li)了(le)(le)猶(you)(you)太人(ren)(ren)在學(xue)習信仰、思(si)想(xiang)、典章生活規范上的(de)遵(zun)行(xing)準則，是猶(you)(you)太人(ren)(ren)對(dui)自(zi)己民族和(he)國(guo)家(jia)的(de)歷史、文(wen)化以及(ji)智慧的(de)探索(suo)而淬煉(lian)出的(de)結(jie)晶(jing)。