凈慧(hui)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)師，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)號妙(miao)宗，1933年(nian)出生于湖(hu)(hu)北(bei)省(sheng)新洲。于2013年(nian)4月20日上午圓(yuan)寂(ji)。14歲(sui)至武漢三佛寺(si)(si)依止(zhi)大(da)鑫和尚，18歲(sui)到云門寺(si)(si)受具足戒，成為(wei)虛云和尚侍者及傳法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)弟子。1956年(nian)中國(guo)佛學(xue)院創(chuang)立(li)，即入(ru)學(xue)深造，頗得周(zhou)叔迦居(ju)士、明真法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)師、正(zheng)果法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)師、趙樸初(chu)居(ju)士等的贊(zan)賞。1963年(nian)被錯(cuo)劃為(wei)右(you)派，先后在北(bei)京(jing)、廣東、湖(hu)(hu)北(bei)參加勞動。1979年(nian)摘帽、改(gai)正(zheng)，重返北(bei)京(jing)參與中國(guo)佛教(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)(hui)的各項恢復工作。1981年(nian)《法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)音》創(chuang)刊(kan)，任(ren)責任(ren)編(bian)輯，1983年(nian)至2002年(nian)任(ren)主編(bian)；1982年(nian)增補為(wei)中國(guo)佛協(xie)理事(shi)；1987年(nian)當選(xuan)為(wei)中國(guo)佛協(xie)常務理事(shi)；1988年(nian)受命籌建河北(bei)省(sheng)佛教(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)(hui)，并被選(xuan)為(wei)會(hui)(hui)長；1992年(nian)主持(chi)柏(bo)林寺(si)(si)重建工作；1993年(nian)當選(xuan)為(wei)中國(guo)佛協(xie)副(fu)會(hui)(hui)長；1998年(nian)當選(xuan)為(wei)第九屆全(quan)國(guo)政(zheng)協(xie)委員；2013年(nian)4月20日凌晨六(liu)時許，凈慧(hui)大(da)師在湖(hu)(hu)北(bei)省(sheng)黃梅(mei)縣四祖寺(si)(si)圓(yuan)寂(ji)，世壽81歲(sui)，戒臘63夏。
凈慧長老，俗姓黃，1933年(nian)古(gu)歷(li)8月(yue)27日出生于(yu)湖(hu)北新洲，圓寂于(yu)2013年(nian)4月(yue)20日6點26分(fen)。享年(nian)81歲，僧臘67載，戒臘63夏。
長老(lao)(lao)(lao)因家庭貧困(kun)，一歲半即被父母送入尼(ni)庵，由(you)海善、仁德二位尼(ni)師(shi)撫養(yang)，小名如(ru)意，后(hou)即在(zai)當地發蒙就(jiu)學(xue)。長老(lao)(lao)(lao)（按：為敘(xu)述方便(bian)，后(hou)簡稱“凈(jing)慧(hui)長老(lao)(lao)(lao)”為“長老(lao)(lao)(lao)”）天性穎悟，喜好讀書，受(shou)寺(si)院生活之耳濡目染(ran)，對常(chang)用(yong)佛經、早(zao)晚課(ke)誦以及楗(jian)槌(chui)法器頗(po)為熟悉。十四(si)歲由(you)仁德尼(ni)師(shi)之師(shi)能(neng)慶長老(lao)(lao)(lao)尼(ni)攜至武(wu)昌卓刀泉寺(si)禮宗樵上(shang)人(ren)為師(shi)，成為沙彌，法名宗道，號凈(jing)慧(hui)。旋至三佛寺(si)，親近大(da)鑫太老(lao)(lao)(lao)和尚，進念(nian)佛堂(tang)，學(xue)習規矩禮儀(yi)。解放(fang)后(hou)，即參(can)加(jia)由(you)寺(si)院組織的毛(mao)巾(jin)廠勞動。勤奮(fen)好學(xue)，日有(you)所進。
1951年(nian)，赴廣東乳源云(yun)(yun)(yun)門山大覺禪寺(si)，于虛(xu)云(yun)(yun)(yun)老(lao)(lao)(lao)和尚座下受具足戒。1953年(nian)，虛(xu)老(lao)(lao)(lao)遷江西云(yun)(yun)(yun)居(ju)(ju)，修復(fu)真如禪寺(si)，長老(lao)(lao)(lao)奉虛(xu)老(lao)(lao)(lao)之命，留任云(yun)(yun)(yun)門寺(si)監院，時年(nian)20歲。1955年(nian)，長老(lao)(lao)(lao)因病(bing)前往云(yun)(yun)(yun)居(ju)(ju)，仍任虛(xu)老(lao)(lao)(lao)侍(shi)者，并(bing)協助當年(nian)冬天(tian)的云(yun)(yun)(yun)居(ju)(ju)傳戒法(fa)(fa)會。在兩度親侍(shi)虛(xu)老(lao)(lao)(lao)之數年(nian)間，長老(lao)(lao)(lao)得(de)以(yi)朝夕(xi)親承(cheng)(cheng)虛(xu)老(lao)(lao)(lao)之耳提面命，獲益(yi)良多(duo)，并(bing)深得(de)虛(xu)老(lao)(lao)(lao)的賞識和器重。承(cheng)(cheng)虛(xu)老(lao)(lao)(lao)之殷勤付囑，亦以(yi)一(yi)身而兼(jian)承(cheng)(cheng)禪宗(zong)五(wu)宗(zong)法(fa)(fa)脈，得(de)賜法(fa)(fa)名：承(cheng)(cheng)續臨(lin)濟宗(zong)為第(di)四(si)十(shi)四(si)世，凈(jing)(jing)慧(hui)(hui)本宗(zong)；承(cheng)(cheng)續曹洞宗(zong)為第(di)四(si)十(shi)八世，凈(jing)(jing)慧(hui)(hui)復(fu)性(xing)；承(cheng)(cheng)續溈(gui)仰宗(zong)為第(di)九世，凈(jing)(jing)慧(hui)(hui)宣道；承(cheng)(cheng)續法(fa)(fa)眼宗(zong)為第(di)九世，凈(jing)(jing)慧(hui)(hui)本性(xing)；承(cheng)(cheng)續云(yun)(yun)(yun)門宗(zong)為第(di)十(shi)三世，凈(jing)(jing)慧(hui)(hui)妙宗(zong)。
1956年中(zhong)國佛(fo)學(xue)(xue)(xue)院成立，長老即被虛(xu)老送入深造，從(cong)本科一直讀到研究(jiu)生(sheng)班(ban)，為中(zhong)國佛(fo)學(xue)(xue)(xue)院首(shou)批佛(fo)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)生(sheng)。長老勤奮好學(xue)(xue)(xue)，成績優良(liang)，對(dui)佛(fo)教的歷史、教義、教規(gui)等(deng)都有較為系(xi)統深入的了解(jie)，頗得當時的師長周叔迦居士、明真法(fa)師、正果法(fa)師、趙樸初居士等(deng)人的贊許。1962年，長老因編(bian)輯《虛(xu)云和(he)尚法(fa)匯(hui)續編(bian)》被錯劃為右派分(fen)子(zi)。1963年離開佛(fo)學(xue)(xue)(xue)院，輾轉于京、粵、鄂等(deng)地(di)接受勞動改造。
直至1978年才被摘去右派(pai)的帽子。這期(qi)間，長老雖然(ran)精神(shen)上倍受(shou)(shou)歧視(shi)、生(sheng)活上飽(bao)受(shou)(shou)磨(mo)難(nan)，但這段經(jing)歷(li)，卻使他變得更加練達(da)、堅韌和(he)成熟。
中(zhong)共十一屆三中(zhong)全會之(zhi)后，黨(dang)的(de)宗教(jiao)信仰自(zi)由政策開始(shi)逐步得到落實，在(zai)(zai)趙(zhao)樸初(chu)居士和(he)正果法師的(de)關(guan)懷下，長老于1979年初(chu)得以重(zhong)返北京(jing)，參與中(zhong)國(guo)佛教(jiao)協會的(de)各(ge)項(xiang)恢復工作。1981年《法音》雜志創(chuang)刊(kan)，長老擔任主編一職。1982年，在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)佛教(jiao)協會第(di)四屆常務事(shi)(shi)理(li)會第(di)二次（擴大）會議上，長老被(bei)增補為中(zhong)國(guo)佛協理(li)事(shi)(shi)。
1987年(nian)在中國佛(fo)教協(xie)會第五屆(jie)代表(biao)大會上被選為常務(wu)理事。
1988年，長(chang)(chang)老應河北省(sheng)民族宗(zong)教(jiao)事務(wu)局之邀(yao)請，負責籌備組(zu)建河北省(sheng)佛(fo)教(jiao)協(xie)會(hui)，并在第(di)一屆(jie)河北省(sheng)佛(fo)代(dai)會(hui)上當選為會(hui)長(chang)(chang)，同時主持柏林禪(chan)寺的重建工作。1989年，創辦《禪(chan)》刊，并主編《禪(chan)宗(zong)燈錄大(da)全(quan)》。1993年，在中(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)協(xie)會(hui)第(di)六屆(jie)代(dai)表會(hui)上當選為副會(hui)長(chang)(chang)。
住持(chi)柏林禪(chan)寺(si)(si)期間，長老(lao)大力倡導以“覺悟人(ren)生(sheng)(sheng)、奉(feng)獻人(ren)生(sheng)(sheng)”為宗旨的“生(sheng)(sheng)活(huo)禪(chan)”。為了(le)廣泛地宣傳(chuan)這(zhe)一理念，從(cong)1993年(nian)起(qi)，柏林禪(chan)寺(si)(si)舉(ju)辦了(le)一年(nian)一度的“生(sheng)(sheng)活(huo)禪(chan)夏令營”活(huo)動，迄今已連續(xu)舉(ju)辦了(le)19屆(jie)，在教(jiao)內外產(chan)生(sheng)(sheng)了(le)廣泛影響。1998年(nian)，長老(lao)當選為第九(jiu)屆(jie)全國政協委員。
從1988年開始，至2003年9月萬佛樓(lou)開光，長老(lao)不辭艱苦，宵旰用心，歷(li)時十五年，趙州祖庭的復(fu)興工(gong)作(zuo)始告大成(cheng)。次年，長老(lao)乃退居，將方丈之位讓于(yu)弟(di)子(zi)明海法師。
退居之后(hou)，長老(lao)(lao)(lao)又以年逾古稀之軀，應(ying)本煥(huan)老(lao)(lao)(lao)和(he)(he)尚(shang)之邀請，接管湖(hu)北黃梅四(si)(si)祖正覺禪(chan)寺。為重振東山法(fa)門，長老(lao)(lao)(lao)殫精竭力，整頓(dun)道風，恢復叢林傳統，除了繼續做好(hao)本老(lao)(lao)(lao)所創(chuang)辦的(de)(de)《正覺》雜志的(de)(de)同時，還舉(ju)辦了一(yi)年一(yi)度(du)的(de)(de)“禪(chan)文化夏令營(ying)”，創(chuang)辦了雙峰講堂，與柏林禪(chan)寺遙相(xiang)呼(hu)應(ying)。為了改善(shan)祖庭的(de)(de)生存(cun)和(he)(he)發(fa)展(zhan)環(huan)境，長老(lao)(lao)(lao)提出了“大四(si)(si)祖”的(de)(de)理念(nian)，將四(si)(si)祖寺的(de)(de)建設與周圍環(huan)境的(de)(de)治理以及社(she)會的(de)(de)和(he)(he)諧融為一(yi)體，取(qu)得了良(liang)好(hao)的(de)(de)社(she)會反響，得到了當地政府(fu)和(he)(he)民眾的(de)(de)高度(du)贊揚。
住持黃梅期間，長(chang)老還奮力重(zhong)修湖北(bei)黃梅老祖寺、四祖寺下院蘆花(hua)庵(an)、當陽玉泉(quan)寺、度門寺、河北(bei)邢臺玉泉(quan)寺、大(da)開元寺等古老道場。每修復(fu)好一(yi)處道場，長(chang)老即刻擇(ze)其有(you)德之(zhi)賢者(zhe)而居之(zhi)，自(zi)己則兩袖清(qing)風(feng)，一(yi)衲飄然。其為教(jiao)之(zhi)憂患意識，其老當益壯、為法忘軀之(zhi)承擔精神，大(da)有(you)其先(xian)師虛云(yun)老和(he)尚之(zhi)遺風(feng)。
長(chang)老自幼出家(jia)，親承虛(xu)云(yun)老和(he)(he)(he)尚之(zhi)教誨，對虛(xu)云(yun)和(he)(he)(he)尚“四根(gen)（佛教這(zhe)棵大樹賴以(yi)生(sheng)存和(he)(he)(he)發展的(de)(de)四條大根(gen)——修證之(zhi)根(gen)、戒律之(zhi)根(gen)、經教之(zhi)根(gen)、現實之(zhi)根(gen)）一本（以(yi)禪(chan)宗(zong)為振興(xing)中(zhong)國佛教之(zhi)根(gen)本）一樞紐（鞏固古(gu)老的(de)(de)傳統大叢林之(zhi)樞紐地(di)位，充分發揮(hui)它們的(de)(de)表率、輻(fu)射和(he)(he)(he)引領功能）”的(de)(de)佛教振興(xing)理(li)念(nian)心(xin)有領會，又得(de)周叔(shu)迦、明(ming)真、正果、趙樸(pu)初等(deng)(deng)良師益友之(zhi)提攜，在自身天(tian)賦極高及早年儒(ru)釋兼(jian)修的(de)(de)基礎上(shang)，又經過中(zhong)國佛學院數年的(de)(de)系統學習和(he)(he)(he)研究(jiu)，佛學根(gen)底甚為扎實，對佛教典章制(zhi)度非常熟悉。所以(yi)在恢復(fu)趙州(zhou)祖庭的(de)(de)過程中(zhong)，在寺(si)廟建(jian)筑、僧團管理(li)、法務(wu)活動、僧才培養、文化建(jian)設、弘法理(li)念(nian)，以(yi)及處(chu)理(li)寺(si)院與地(di)方(fang)政府和(he)(he)(he)民(min)眾關系等(deng)(deng)等(deng)(deng)方(fang)面(mian)，長(chang)老皆能以(yi)超常、圓融的(de)(de)智(zhi)慧處(chu)之(zhi)，游刃(ren)有余(yu)，得(de)心(xin)應手，如(ru)理(li)如(ru)法，并且取得(de)了令人矚目(mu)的(de)(de)成績。
長(chang)(chang)老幼讀(du)儒(ru)書，酷愛詩文；長(chang)(chang)習釋典(dian)，深通經(jing)教，且文思敏捷(jie)，落筆(bi)成章。著文作(zuo)詩，不但規(gui)矩悉備，且引經(jing)據典(dian)，深入淺(qian)出，內(nei)容豐富，說理透徹，頗有(you)恣肆汪洋(yang)之(zhi)概。長(chang)(chang)老之(zhi)著作(zuo)已經(jing)公開出版的有(you)《雙峰禪(chan)話》、《入禪(chan)之(zhi)門》、《生活(huo)禪(chan)鑰(yao)》、《壇經(jing)一滴》、《中國佛教與(yu)生活(huo)禪(chan)》、《做人的佛法》、《心(xin)經(jing)禪(chan)解》、《何處青山不道(dao)場》、《經(jing)窗禪(chan)韻》、《禪(chan)在當(dang)下》、《生活(huo)禪(chan)語》等。
縱觀長(chang)老(lao)在復興祖庭、培(pei)養(yang)人才、弘化(hua)利生等諸(zhu)多方面的事跡和經驗，長(chang)老(lao)在如下幾個(ge)方面所提出的理(li)念，至為寶貴，值(zhi)得我們后人永遠(yuan)記取(qu)和踐(jian)行。
一(yi)、在(zai)道風建(jian)設(she)方(fang)面，長老強調要繼承叢(cong)林傳統(tong)，
完善道場各種管(guan)理(li)(li)規約，堅(jian)持(chi)(chi)早晚課(ke)誦(song)、二時(shi)(shi)齋供、坐香、初一十(shi)五誦(song)戒、夏安居、冬禪七。在此基礎上(shang)，長(chang)老又(you)針對當(dang)時(shi)(shi)各地僧團(tuan)(tuan)建設(she)(she)當(dang)中(zhong)(zhong)所出現的諸(zhu)多(duo)現實問題，如信仰(yang)淡化、戒律松弛(chi)、生活(huo)腐化、不(bu)(bu)學無術、得過且(qie)過的現象，特地提出了“四(si)(si)(si)化建設(she)(she)”和“強化四(si)(si)(si)種意(yi)識(shi)”的口號(hao)。四(si)(si)(si)化就是僧團(tuan)(tuan)道風要(yao)堅(jian)持(chi)(chi)傳(chuan)統化，僧團(tuan)(tuan)管(guan)理(li)(li)要(yao)堅(jian)持(chi)(chi)律制化，僧團(tuan)(tuan)弘法要(yao)堅(jian)持(chi)(chi)大眾化，僧團(tuan)(tuan)生活(huo)要(yao)堅(jian)持(chi)(chi)平民化。四(si)(si)(si)種意(yi)識(shi)是不(bu)(bu)斷強化信仰(yang)意(yi)識(shi)，不(bu)(bu)斷強化歸(gui)屬意(yi)識(shi)，不(bu)(bu)斷強化神圣意(yi)識(shi)，不(bu)(bu)斷強化責(ze)任意(yi)識(shi)。此四(si)(si)(si)化建設(she)(she)和四(si)(si)(si)種意(yi)識(shi)的提出，可謂高(gao)屋建瓴，直指僧團(tuan)(tuan)建設(she)(she)的要(yao)害(hai)，切中(zhong)(zhong)肯綮，堪為現時(shi)(shi)代中(zhong)(zhong)國大陸佛(fo)教僧團(tuan)(tuan)建設(she)(she)的指路明燈。
二、在僧(seng)(seng)才(cai)培(pei)養(yang)(yang)方面，長(chang)老(lao)立(li)足于叢林(lin)傳統，注重(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風建設，提出了(le)(le)“叢林(lin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)化，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)叢林(lin)化”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口號，提倡“以(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)導(dao)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)、以(yi)(yi)(yi)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)促學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)并(bing)重(zhong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)理(li)念。為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)(le)解(jie)(jie)決僧(seng)(seng)團素質普遍低(di)下(xia)、人(ren)才(cai)奇缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，長(chang)老(lao)一(yi)接手趙(zhao)州祖庭，即一(yi)手抓殿堂建設，一(yi)手抓僧(seng)(seng)才(cai)培(pei)養(yang)(yang)，首先成(cheng)立(li)了(le)(le)僧(seng)(seng)格(ge)養(yang)(yang)成(cheng)班(ban)，既(ji)而又在此基(ji)礎上(shang)成(cheng)立(li)了(le)(le)河北佛學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)，后來又在四(si)祖寺創辦(ban)了(le)(le)“雙峰(feng)講堂”。為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)(le)辦(ban)好佛學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)和(he)講堂，長(chang)老(lao)親自執教(jiao)，并(bing)為(wei)(wei)(wei)(wei)佛學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)制訂了(le)(le)院(yuan)訓綱宗——“信(xin)(xin)戒(jie)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)”、“養(yang)(yang)成(cheng)僧(seng)(seng)格(ge)，融入僧(seng)(seng)團”之(zhi)二八方針。長(chang)老(lao)指出，“信(xin)(xin)戒(jie)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)”是僧(seng)(seng)才(cai)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心，“養(yang)(yang)成(cheng)僧(seng)(seng)格(ge)、融入僧(seng)(seng)團”是僧(seng)(seng)才(cai)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標。“信(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)就是“以(yi)(yi)(yi)三寶為(wei)(wei)(wei)(wei)信(xin)(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心，以(yi)(yi)(yi)因果為(wei)(wei)(wei)(wei)信(xin)(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準繩，以(yi)(yi)(yi)般若為(wei)(wei)(wei)(wei)信(xin)(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼目，以(yi)(yi)(yi)解(jie)(jie)脫為(wei)(wei)(wei)(wei)信(xin)(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)宿”。“戒(jie)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)就是“愛國(guo)以(yi)(yi)(yi)守法為(wei)(wei)(wei)(wei)根(gen)本(ben)，愛教(jiao)以(yi)(yi)(yi)持(chi)戒(jie)為(wei)(wei)(wei)(wei)根(gen)本(ben)，做人(ren)以(yi)(yi)(yi)道德為(wei)(wei)(wei)(wei)根(gen)本(ben)，做事以(yi)(yi)(yi)慈濟(ji)為(wei)(wei)(wei)(wei)本(ben)”。“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)就是“授課(ke)以(yi)(yi)(yi)信(xin)(xin)戒(jie)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)為(wei)(wei)(wei)(wei)基(ji)本(ben)內(nei)容(rong)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習以(yi)(yi)(yi)聞(wen)思讀寫為(wei)(wei)(wei)(wei)基(ji)本(ben)方法，老(lao)師以(yi)(yi)(yi)言傳身教(jiao)為(wei)(wei)(wei)(wei)根(gen)本(ben)職責，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)以(yi)(yi)(yi)尊師重(zhong)教(jiao)為(wei)(wei)(wei)(wei)根(gen)本(ben)態度(du)”。“修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)就是“以(yi)(yi)(yi)禪觀(guan)禮(li)誦(song)為(wei)(wei)(wei)(wei)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)持(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)，以(yi)(yi)(yi)叢林(lin)生活(huo)為(wei)(wei)(wei)(wei)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)持(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)依托(tuo)，以(yi)(yi)(yi)養(yang)(yang)成(cheng)僧(seng)(seng)格(ge)為(wei)(wei)(wei)(wei)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)持(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標，以(yi)(yi)(yi)觀(guan)照(zhao)生活(huo)為(wei)(wei)(wei)(wei)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)持(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求”。長(chang)老(lao)所提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)整(zheng)套僧(seng)(seng)才(cai)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)理(li)念，非(fei)常切合(he)實(shi)際，意義深遠(yuan)。
三、在弘法理念(nian)和弘法方式方面，基于對(dui)佛教(jiao)(jiao)(jiao)歷(li)史的(de)深(shen)刻(ke)反省和對(dui)中(zhong)國佛教(jiao)(jiao)(jiao)現(xian)實的(de)深(shen)入(ru)觀察，長老(lao)認為(wei)，中(zhong)國佛教(jiao)(jiao)(jiao)要真正實現(xian)全(quan)面振(zhen)興，必須堅持走“人(ren)(ren)(ren)間(jian)佛教(jiao)(jiao)(jiao)”道路，這是中(zhong)國佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)唯一希(xi)望。為(wei)了將人(ren)(ren)(ren)間(jian)佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)理念(nian)進一步具體化，長老(lao)于1991年(nian)，提出了以“覺悟人(ren)(ren)(ren)生(sheng)，奉獻人(ren)(ren)(ren)生(sheng)”為(wei)宗旨的(de)“生(sheng)活禪”修行理念(nian)，與(yu)此(ci)同時，還專門針對(dui)具有較高學歷(li)的(de)青年(nian)佛教(jiao)(jiao)(jiao)信眾，在大(da)陸(lu)率先舉辦了“生(sheng)活禪夏令營”，每(mei)年(nian)一次，從(cong)未間(jian)斷。
生(sheng)活(huo)禪(chan)是(shi)長(chang)老根據佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)“契理契機(ji)”的(de)(de)原則(ze)，在(zai)(zai)對印度(du)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)史(shi)和中國佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)史(shi)深(shen)刻(ke)反思(si)的(de)(de)基礎上，提出來的(de)(de)一(yi)種新(xin)(xin)的(de)(de)修行(xing)理念。它既(ji)是(shi)對太虛大師(shi)所提出的(de)(de)“人(ren)間(jian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”思(si)想(xiang)的(de)(de)落實和深(shen)化，同時也是(shi)對祖師(shi)禪(chan)精神的(de)(de)繼(ji)承和回歸。在(zai)(zai)某種意義來說，生(sheng)活(huo)禪(chan)找到(dao)了佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)(yu)時代(dai)相結(jie)合的(de)(de)契入(ru)點，找到(dao)了佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)(yu)現(xian)實人(ren)生(sheng)相結(jie)合的(de)(de)新(xin)(xin)的(de)(de)對話方式(shi)(shi)，應該說，它抓住了佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)根本命脈，代(dai)表(biao)了中國佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)未來發展方向。與(yu)(yu)之(zhi)相應的(de)(de)，生(sheng)活(huo)禪(chan)夏令營則(ze)是(shi)一(yi)種在(zai)(zai)新(xin)(xin)的(de)(de)歷史(shi)條件下，充分體現(xian)了人(ren)間(jian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)精神，積極(ji)進取的(de)(de)、全新(xin)(xin)的(de)(de)弘法方式(shi)(shi)。這(zhe)種弘法方式(shi)(shi)，不僅深(shen)受廣大青年佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信眾的(de)(de)歡迎，同時也為佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)積極(ji)參(can)與(yu)(yu)現(xian)實、從而達到(dao)化導人(ren)心的(de)(de)目的(de)(de)，提供了一(yi)種新(xin)(xin)的(de)(de)途徑。
中華民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大復興離不開青年(nian)，同(tong)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，中國佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)振興也離不開青年(nian)。長(chang)(chang)老(lao)(lao)針對(dui)青年(nian)人(ren)(ren)(ren)所(suo)開辦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活禪夏(xia)令(ling)(ling)營活動，不僅豐富了(le)青年(nian)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神生(sheng)活，有助于他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身心(xin)健康(kang)，同(tong)時，對(dui)于佛(fo)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普及，提高廣大信眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰水(shui)平，促(cu)進僧才建設、為佛(fo)教(jiao)貯備人(ren)(ren)(ren)才，提升佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會地(di)位，充分發(fa)揮佛(fo)教(jiao)凈化(hua)人(ren)(ren)(ren)心(xin)、和諧社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)化(hua)功能等等方面(mian)，都(dou)具有不可思議(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。經(jing)(jing)過長(chang)(chang)老(lao)(lao)十多(duo)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不懈倡導，生(sheng)活禪夏(xia)令(ling)(ling)營這種弘法(fa)(fa)方式，已(yi)經(jing)(jing)得到了(le)越(yue)來越(yue)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)內外人(ren)(ren)(ren)士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同(tong)，為中國佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)未來發(fa)展帶來了(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)希望和生(sheng)機。在長(chang)(chang)老(lao)(lao)所(suo)倡導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“生(sheng)活禪夏(xia)令(ling)(ling)營”和“禪文(wen)化(hua)夏(xia)令(ling)(ling)營”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響下，全國各地(di)有很多(duo)佛(fo)教(jiao)團體(ti)，也都(dou)紛紛效法(fa)(fa)這一形式，利用暑期，為青年(nian)佛(fo)子(zi)開辦不同(tong)形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夏(xia)令(ling)(ling)營活動，取得了(le)良好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果，深得教(jiao)內外人(ren)(ren)(ren)士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)充分肯定。
隨著(zhu)改革開(kai)放和宗教信仰自由政策(ce)的(de)(de)(de)(de)落(luo)實(shi)，對佛教文(wen)化(hua)感興趣的(de)(de)(de)(de)青年(nian)(nian)人越來越多。為(wei)了(le)鼓(gu)勵更多的(de)(de)(de)(de)青年(nian)(nian)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)投身于佛教文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)繼(ji)承和研(yan)(yan)究，培養高素質的(de)(de)(de)(de)佛教研(yan)(yan)究人才，除了(le)一年(nian)(nian)一度的(de)(de)(de)(de)“生(sheng)(sheng)活禪(chan)”夏令營和“禪(chan)文(wen)化(hua)”夏令營活動之(zhi)外(wai)，經長老(lao)之(zhi)倡導，柏林禪(chan)寺常住(zhu)自1997年(nian)(nian)起(qi)，先后(hou)在(zai)北京的(de)(de)(de)(de)部分高校，如北京大(da)(da)(da)學(xue)(xue)、中(zhong)(zhong)國人民大(da)(da)(da)學(xue)(xue)、中(zhong)(zhong)央(yang)民族(zu)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)等，設(she)立(li)了(le)“懷云(yun)獎學(xue)(xue)金”。獎學(xue)(xue)金每年(nian)(nian)定額三萬(wan)元，以鼓(gu)勵從事佛教文(wen)化(hua)研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)(de)博士生(sheng)(sheng)、碩士生(sheng)(sheng)和本科生(sheng)(sheng)。另外(wai)，還抽出專用資(zi)金，在(zai)北京大(da)(da)(da)學(xue)(xue)設(she)立(li)“虛云(yun)講堂”，用于支(zhi)持(chi)中(zhong)(zhong)國傳統文(wen)化(hua)方面的(de)(de)(de)(de)系(xi)列講座。住(zhu)持(chi)四祖寺之(zhi)后(hou)，長老(lao)繼(ji)續積極(ji)籌措資(zi)金，并開(kai)設(she)“雙峰獎學(xue)(xue)金”，鼓(gu)勵和支(zhi)持(chi)武漢大(da)(da)(da)學(xue)(xue)等部分高校哲(zhe)學(xue)(xue)宗教學(xue)(xue)系(xi)的(de)(de)(de)(de)師生(sheng)(sheng)，從事中(zhong)(zhong)國傳統文(wen)化(hua)和佛學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究。
為了方便(bian)高校大(da)(da)(da)學(xue)(xue)生更好地(di)了解佛(fo)教(jiao)(jiao)文化，柏林禪寺(si)和(he)四祖(zu)寺(si)，對前來參(can)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)各高校學(xue)(xue)生組織給予(yu)了極大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)支持(chi)和(he)熱(re)情(qing)周(zhou)到的(de)(de)(de)服(fu)務，除了免費(fei)給他(ta)們提供(gong)食宿之外，還特地(di)為他(ta)們安排一系列的(de)(de)(de)講座和(he)禪修活動，深得廣大(da)(da)(da)青年佛(fo)子的(de)(de)(de)歡迎。由于長期以來對前來參(can)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)高校學(xue)(xue)生一直給予(yu)無微不至的(de)(de)(de)關照(zhao)，所以，柏林禪寺(si)先(xian)后被(bei)中(zhong)央民族大(da)(da)(da)學(xue)(xue)、中(zhong)國(guo)人(ren)民大(da)(da)(da)學(xue)(xue)、北(bei)京(jing)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)等高校確認為“哲學(xue)(xue)宗教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)系教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)實(shi)習基(ji)地(di)”。四祖(zu)寺(si)亦同(tong)樣(yang)如此。
四、在(zai)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)(wen)化(hua)建設和傳播(bo)(bo)方面，長老認(ren)為，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)要(yao)(yao)振興、要(yao)(yao)走向(xiang)大(da)(da)眾，要(yao)(yao)真正得到社會的(de)(de)(de)(de)認(ren)同，必(bi)須首(shou)先(xian)借助各種各樣的(de)(de)(de)(de)傳播(bo)(bo)手(shou)段，大(da)(da)力弘揚經(jing)(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)，讓更多(duo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)機(ji)會了解(jie)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)基本思(si)想。元(yuan)以(yi)(yi)后，中國佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)逐漸走向(xiang)衰落，跟出(chu)家(jia)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)整體(ti)文(wen)(wen)化(hua)素質低(di)下、不(bu)重視對(dui)經(jing)(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)弘揚有(you)(you)很(hen)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系。就禪(chan)(chan)宗而(er)言，禪(chan)(chan)宗初興之時(shi)，雖(sui)然標榜“不(bu)立(li)文(wen)(wen)字(zi)，教(jiao)(jiao)(jiao)外別傳”，但是，那主要(yao)(yao)是針對(dui)盛唐時(shi)期(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)界普遍(bian)沉迷于對(dui)經(jing)(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究、忽視了真修(xiu)實(shi)(shi)證這一現象而(er)痛下針砭的(de)(de)(de)(de)。在(zai)當(dang)時(shi)出(chu)家(jia)人(ren)(ren)(ren)對(dui)經(jing)(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)普遍(bian)都有(you)(you)深入了解(jie)的(de)(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)下，提倡(chang)打破文(wen)(wen)字(zi)相、專務實(shi)(shi)修(xiu)，可以(yi)(yi)起到糾偏救弊的(de)(de)(de)(de)作用(yong)。但是，明(ming)清以(yi)(yi)后，僧團(tuan)的(de)(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)卻不(bu)是這樣。當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)出(chu)家(jia)人(ren)(ren)(ren)當(dang)中，大(da)(da)多(duo)數人(ren)(ren)(ren)都沒有(you)(you)受(shou)過良好的(de)(de)(de)(de)世間文(wen)(wen)化(hua)教(jiao)(jiao)(jiao)育，也沒有(you)(you)受(shou)過系統的(de)(de)(de)(de)佛(fo)法訓練(lian)，在(zai)這種情(qing)況(kuang)下，借口“不(bu)立(li)文(wen)(wen)字(zi)”，輕視對(dui)經(jing)(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)和世間文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)學習，只會加劇(ju)出(chu)家(jia)人(ren)(ren)(ren)素質的(de)(de)(de)(de)整體(ti)下滑。近百年(nian)來，禪(chan)(chan)門中之所(suo)以(yi)(yi)不(bu)出(chu)人(ren)(ren)(ren)才，皆由于絕大(da)(da)多(duo)數參(can)禪(chan)(chan)之士缺乏(fa)深厚的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)基礎、不(bu)明(ming)白修(xiu)行(xing)的(de)(de)(de)(de)理路所(suo)致。長老認(ren)為，末(mo)法時(shi)代，修(xiu)行(xing)人(ren)(ren)(ren)要(yao)(yao)想有(you)(you)所(suo)成就，必(bi)須走達(da)摩祖師所(suo)提倡(chang)的(de)(de)(de)(de)“藉教(jiao)(jiao)(jiao)悟宗”的(de)(de)(de)(de)路子(zi)。
基于(yu)(yu)(yu)此(ci)種認識，長(chang)老自(zi)接手柏林(lin)禪寺的(de)修復(fu)工作(zuo)之(zhi)日(ri)起，即有(you)意識地(di)把整(zheng)(zheng)理(li)佛(fo)教文化典(dian)(dian)籍(ji)、流通佛(fo)教經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)作(zuo)為(wei)恢(hui)復(fu)祖(zu)(zu)庭(ting)的(de)工作(zuo)重心之(zhi)一(yi)(yi)。在當(dang)時(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟非常拮據的(de)情(qing)況下，長(chang)老立足(zu)于(yu)(yu)(yu)大局，著眼于(yu)(yu)(yu)祖(zu)(zu)庭(ting)的(de)長(chang)遠發展，睿(rui)智地(di)創辦(ban)了(le)(le)中(zhong)國(guo)大陸第一(yi)(yi)家(jia)專門(men)的(de)禪宗刊物——《禪》雜志，還成立了(le)(le)“河北禪學(xue)(xue)研究(jiu)所”和“虛(xu)云(yun)(yun)印經(jing)(jing)(jing)(jing)功德藏(zang)”，嗣后又(you)(you)與學(xue)(xue)界(jie)的(de)專家(jia)學(xue)(xue)者(zhe)聯手，創辦(ban)了(le)(le)《中(zhong)國(guo)禪學(xue)(xue)》，同時(shi)倡印《大正(zheng)(zheng)(zheng)藏(zang)》、《卍續(xu)藏(zang)經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《乾隆大藏(zang)經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《凈(jing)土藏(zang)》等(deng)上百種佛(fo)教典(dian)(dian)籍(ji)。另外，長(chang)老還在百忙之(zhi)中(zhong)，抽出(chu)(chu)(chu)時(shi)間，親自(zi)組織、整(zheng)(zheng)理(li)、編(bian)(bian)輯出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)了(le)(le)《虛(xu)云(yun)(yun)和尚(shang)(shang)開示錄》、《虛(xu)云(yun)(yun)和尚(shang)(shang)法匯續(xu)編(bian)(bian)》、《中(zhong)國(guo)禪宗燈錄大全》以(yi)及《虛(xu)云(yun)(yun)和尚(shang)(shang)全集》等(deng)重要著作(zuo)，并一(yi)(yi)直與學(xue)(xue)術界(jie)保持密切(qie)的(de)交往，曾經(jing)(jing)(jing)(jing)以(yi)河北禪學(xue)(xue)研究(jiu)所的(de)名義，邀請在京的(de)部(bu)分專家(jia)學(xue)(xue)者(zhe)，組織編(bian)(bian)輯出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)了(le)(le)《河北省佛(fo)學(xue)(xue)院系列(lie)教材》。2011年秋，長(chang)老又(you)(you)提(ti)議編(bian)(bian)輯出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)“正(zheng)(zheng)(zheng)法眼”系列(lie)叢(cong)書(shu)。該叢(cong)書(shu)以(yi)幫助信(xin)眾樹立正(zheng)(zheng)(zheng)知正(zheng)(zheng)(zheng)見，確立正(zheng)(zheng)(zheng)信(xin)正(zheng)(zheng)(zheng)行(xing)，全面展示祖(zu)(zu)師(shi)禪禪法精華(hua)為(wei)主要目(mu)標。與以(yi)往不同的(de)是，該系列(lie)叢(cong)書(shu)，要求在點校的(de)基礎(chu)上，進一(yi)(yi)步(bu)對重點的(de)疑難字詞、公案典(dian)(dian)故、人名地(di)名等(deng)，都一(yi)(yi)一(yi)(yi)作(zuo)出(chu)(chu)(chu)簡(jian)明的(de)注解，以(yi)方(fang)便現(xian)代人閱(yue)讀。該叢(cong)書(shu)首批五(wu)十余種，正(zheng)(zheng)(zheng)處在有(you)序的(de)整(zheng)(zheng)理(li)編(bian)(bian)輯過程中(zhong)。
佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)振興尤其是佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)弘揚(yang)，離(li)不開(kai)學(xue)(xue)術(shu)界(jie)的(de)支持和(he)參(can)(can)與(yu)。與(yu)學(xue)(xue)術(shu)界(jie)建立起(qi)一種良性的(de)互動(dong)關系，自覺利用學(xue)(xue)術(shu)界(jie)在(zai)意識形態領(ling)域中的(de)影響(xiang)力和(he)科研(yan)(yan)優勢，以彌補佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)界(jie)研(yan)(yan)究人才的(de)不足，提升佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)僧團的(de)整體文(wen)(wen)(wen)化(hua)素質，擴(kuo)大(da)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)社會(hui)(hui)影響(xiang)，這是佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)界(jie)應該主動(dong)去(qu)做(zuo)的(de)一件(jian)事(shi)情。在(zai)這一點上(shang)，長老(lao)可謂高瞻(zhan)遠(yuan)矚。他經常(chang)邀請學(xue)(xue)界(jie)的(de)專(zhuan)家學(xue)(xue)者參(can)(can)與(yu)一些重(zhong)大(da)的(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)活動(dong)，組織召開(kai)學(xue)(xue)術(shu)研(yan)(yan)討會(hui)(hui)，取得(de)了非常(chang)好(hao)的(de)效果。特別值得(de)一提的(de)是，為了充分調動(dong)學(xue)(xue)界(jie)的(de)研(yan)(yan)究熱情，擴(kuo)大(da)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)社會(hui)(hui)影響(xiang)，從(cong)2010年(nian)(nian)起(qi)，長老(lao)決定以湖北的(de)黃梅和(he)河北的(de)趙州(zhou)為中心，每年(nian)(nian)兩(liang)地(di)各舉行一次大(da)型的(de)禪(chan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)研(yan)(yan)討會(hui)(hui)——“黃梅禪(chan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)高峰論(lun)壇”和(he)“河北禪(chan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)論(lun)壇”，現已連續舉辦了三年(nian)(nian)，共(gong)六(liu)屆(jie)，每次參(can)(can)加(jia)研(yan)(yan)究會(hui)(hui)的(de)人數有一百多(duo)人，會(hui)(hui)后(hou)，委托中州(zhou)古籍出(chu)版社的(de)盧(lu)海山(shan)老(lao)師將論(lun)文(wen)(wen)(wen)集迅速結集出(chu)版，效果良好(hao)，受到學(xue)(xue)界(jie)的(de)熱烈歡迎。
五、在(zai)為(wei)(wei)信(xin)(xin)眾(zhong)(zhong)宣講佛法(fa)、提供(gong)修行服務(wu)(wu)方(fang)(fang)面，長老認為(wei)(wei)，寺(si)院(yuan)的(de)(de)(de)存在(zai)價值歸根到底就(jiu)是為(wei)(wei)了住持佛法(fa)，為(wei)(wei)廣(guang)大(da)(da)信(xin)(xin)眾(zhong)(zhong)服務(wu)(wu)。“大(da)(da)眾(zhong)(zhong)認同(tong)，大(da)(da)眾(zhong)(zhong)參與，大(da)(da)眾(zhong)(zhong)成就(jiu)，大(da)(da)眾(zhong)(zhong)分享”，是寺(si)院(yuan)建設的(de)(de)(de)根本理(li)念(nian)。另一方(fang)(fang)面，寺(si)院(yuan)的(de)(de)(de)發(fa)展以(yi)及僧團的(de)(de)(de)日常生活(huo)和(he)(he)(he)法(fa)務(wu)(wu)活(huo)動(dong)(dong)等(deng)，離不開廣(guang)大(da)(da)信(xin)(xin)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)支(zhi)持，而(er)要爭取廣(guang)大(da)(da)信(xin)(xin)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)支(zhi)持，最好(hao)的(de)(de)(de)辦法(fa)就(jiu)是，多為(wei)(wei)信(xin)(xin)眾(zhong)(zhong)提供(gong)最優質的(de)(de)(de)佛教文(wen)化和(he)(he)(he)修行方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)服務(wu)(wu)。長老一直秉(bing)承這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)理(li)念(nian)，在(zai)承擔修復寺(si)院(yuan)的(de)(de)(de)繁重任務(wu)(wu)的(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，總是千(qian)方(fang)(fang)百(bai)計地(di)創造條件，為(wei)(wei)信(xin)(xin)眾(zhong)(zhong)舉辦各種(zhong)形式的(de)(de)(de)法(fa)事(shi)活(huo)動(dong)(dong)，如禪(chan)(chan)七、佛七、周末佛法(fa)系列講座、生活(huo)禪(chan)(chan)加(jia)油站、生活(huo)禪(chan)(chan)高級研修班(ban)、雙峰講座，等(deng)等(deng)，二(er)十多年來，這(zhe)(zhe)些活(huo)動(dong)(dong)一直在(zai)低調中按部就(jiu)班(ban)地(di)進行著，從來沒有間(jian)(jian)斷過。柏林(lin)禪(chan)(chan)寺(si)和(he)(he)(he)四祖寺(si)之所以(yi)能(neng)夠得(de)到海內(nei)外廣(guang)大(da)(da)護法(fa)信(xin)(xin)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)大(da)(da)力(li)支(zhi)持，并在(zai)較短的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)段內(nei)，恢復其宏大(da)(da)的(de)(de)(de)氣勢，成為(wei)(wei)中國(guo)最著名的(de)(de)(de)禪(chan)(chan)窟(ku)之一，跟長老的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)一以(yi)貫(guan)之的(de)(de)(de)服務(wu)(wu)理(li)念(nian)分不開。
六、在(zai)(zai)慈(ci)(ci)善救(jiu)濟(ji)方(fang)面，長(chang)老認(ren)為，一(yi)(yi)個寺院和(he)(he)僧團，要想持久健(jian)康(kang)地(di)存在(zai)(zai)和(he)(he)發(fa)展(zhan)，必(bi)須(xu)搞(gao)好(hao)寺院與地(di)方(fang)政(zheng)府和(he)(he)民(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)關系，必(bi)須(xu)堅持“愛(ai)國愛(ai)教(jiao)”的(de)(de)(de)原則，真正做到“利(li)(li)益(yi)一(yi)(yi)方(fang)，服務一(yi)(yi)方(fang)，和(he)(he)諧一(yi)(yi)方(fang)，教(jiao)化(hua)一(yi)(yi)方(fang)”。本著佛教(jiao)“未結(jie)法緣(yuan)(yuan)，先結(jie)人(ren)緣(yuan)(yuan)”的(de)(de)(de)理(li)念，長(chang)老在(zai)(zai)修復(fu)柏林禪寺和(he)(he)住持四祖寺的(de)(de)(de)過程中，經(jing)常利(li)(li)用各(ge)種因緣(yuan)(yuan)，組織信眾(zhong)，開展(zhan)形式(shi)多樣的(de)(de)(de)慈(ci)(ci)善救(jiu)濟(ji)活動，或(huo)賑災(zai)，或(huo)創辦(ban)希望學(xue)校(xiao)，或(huo)救(jiu)濟(ji)孤(gu)貧，或(huo)修路，或(huo)打井，等等。長(chang)老的(de)(de)(de)這些慈(ci)(ci)濟(ji)行為得到了(le)當地(di)政(zheng)府和(he)(he)民(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)歡(huan)迎和(he)(he)贊嘆，為寺院的(de)(de)(de)穩定和(he)(he)發(fa)展(zhan)奠定了(le)良好(hao)的(de)(de)(de)群眾(zhong)基礎。
上述六個(ge)方(fang)面(mian)，是(shi)長(chang)(chang)(chang)老(lao)(lao)復興祖(zu)庭、弘法利生(sheng)時的(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)指導(dao)思(si)想(xiang)，也(ye)是(shi)對虛云和(he)(he)(he)尚“四根(gen)一(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)一(yi)(yi)(yi)(yi)樞(shu)紐”思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)具體落實和(he)(he)(he)發揚。作為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)名從(cong)充滿戰亂和(he)(he)(he)苦(ku)難的(de)(de)(de)(de)舊中(zhong)國走(zou)過來(lai)的(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)一(yi)(yi)(yi)(yi)輩出家(jia)人，長(chang)(chang)(chang)老(lao)(lao)對中(zhong)國佛(fo)教的(de)(de)(de)(de)前途和(he)(he)(he)命(ming)運充滿了(le)強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)使(shi)(shi)命(ming)感和(he)(he)(he)憂患(huan)意識(shi)。正是(shi)在(zai)這種(zhong)使(shi)(shi)命(ming)感和(he)(he)(he)憂患(huan)意識(shi)的(de)(de)(de)(de)驅使(shi)(shi)下，1988年長(chang)(chang)(chang)老(lao)(lao)甘愿(yuan)放棄了(le)北京優裕的(de)(de)(de)(de)工作環境，應邀來(lai)到河(he)北主持佛(fo)教工作，并(bing)負責修復趙(zhao)(zhao)州(zhou)(zhou)祖(zu)庭。白手起(qi)家(jia)，一(yi)(yi)(yi)(yi)切都(dou)得(de)從(cong)頭開始，個(ge)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)甘苦(ku)自不待(dai)言，而長(chang)(chang)(chang)老(lao)(lao)卻(que)泰然處之。長(chang)(chang)(chang)老(lao)(lao)多(duo)次講，趙(zhao)(zhao)州(zhou)(zhou)祖(zu)庭是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)塊“試驗田(tian)(tian)”，他來(lai)河(he)北就是(shi)為(wei)(wei)了(le)種(zhong)好這塊“試驗田(tian)(tian)”。長(chang)(chang)(chang)老(lao)(lao)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)“試驗田(tian)(tian)”，就是(shi)想(xiang)通過落實“生(sheng)活禪(chan)(chan)”理(li)念，來(lai)建設一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)高素質的(de)(de)(de)(de)清凈(jing)僧團，為(wei)(wei)中(zhong)國佛(fo)教探索出一(yi)(yi)(yi)(yi)條(tiao)全面(mian)振(zhen)興的(de)(de)(de)(de)路(lu)子。經過十(shi)多(duo)年的(de)(de)(de)(de)慘淡(dan)經營，柏(bo)林(lin)禪(chan)(chan)寺(si)已(yi)經全面(mian)修復，并(bing)成為(wei)(wei)我國北方(fang)對外(wai)(wai)佛(fo)教文化交流的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要窗口，吸引了(le)越來(lai)越多(duo)的(de)(de)(de)(de)教內外(wai)(wai)、海(hai)內外(wai)(wai)佛(fo)教信眾和(he)(he)(he)有識(shi)之士(shi)前來(lai)參學。長(chang)(chang)(chang)老(lao)(lao)到黃(huang)(huang)梅之后，亦將趙(zhao)(zhao)州(zhou)(zhou)祖(zu)庭的(de)(de)(de)(de)復興經驗，熟練地(di)運用于黃(huang)(huang)梅禪(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)振(zhen)興當中(zhong)。經過十(shi)年的(de)(de)(de)(de)努力，長(chang)(chang)(chang)老(lao)(lao)之門下，現已(yi)形成了(le)“北有趙(zhao)(zhao)州(zhou)(zhou)，南有黃(huang)(huang)梅”、南北呼應、資源共(gong)享、相輔相成的(de)(de)(de)(de)健康發展格局。
長(chang)老為人(ren)(ren)謙和，忍(ren)辱負(fu)重，廣(guang)(guang)結(jie)善緣(yuan)。無(wu)論是(shi)(shi)(shi)在中國佛(fo)教協(xie)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)在趙州柏林禪寺(si)、黃梅四祖寺(si)、邢(xing)臺玉泉寺(si)，他(ta)所(suo)(suo)接觸人(ren)(ren)物的范(fan)圍(wei)很(hen)廣(guang)(guang)，所(suo)(suo)應對(dui)的事務頭(tou)緒繁復，但他(ta)都能(neng)從容應對(dui)，各方面的關(guan)(guan)系(xi)都處(chu)理得(de)非常好。長(chang)老對(dui)待(dai)(dai)(dai)上(shang)級(ji)不(bu)(bu)卑不(bu)(bu)亢(kang)，接待(dai)(dai)(dai)外賓彬彬有禮,對(dui)待(dai)(dai)(dai)尊長(chang)恭敬有加，對(dui)待(dai)(dai)(dai)后(hou)學熱情關(guan)(guan)懷，對(dui)待(dai)(dai)(dai)同事團結(jie)合作，對(dui)待(dai)(dai)(dai)下級(ji)不(bu)(bu)擺架(jia)子，對(dui)待(dai)(dai)(dai)名人(ren)(ren)和財主不(bu)(bu)失(shi)本分(fen)，對(dui)待(dai)(dai)(dai)基層信(xin)眾亦(yi)方便接待(dai)(dai)(dai)，平易近(jin)人(ren)(ren)，對(dui)于誤解、仇視和攻擊自己的人(ren)(ren)亦(yi)不(bu)(bu)失(shi)禮節(jie)，乃至以德報怨。無(wu)論是(shi)(shi)(shi)在中國佛(fo)教協(xie)會，在《法音》雜志社，還(huan)是(shi)(shi)(shi)在河(he)北(bei)、湖北(bei)，長(chang)老之所(suo)(suo)以能(neng)夠把方方面面的關(guan)(guan)系(xi)處(chu)理得(de)很(hen)好，事業干得(de)比(bi)較順利(li)和成功，跟長(chang)老心量廣(guang)(guang)闊、處(chu)事圓融有極(ji)大的關(guan)(guan)系(xi)。
在(zai)祖(zu)師(shi)和(he)(he)長老的道德(de)感(gan)召之(zhi)下，每年(nian)慕名前來趙州黃(huang)梅(mei)，禮祖(zu)、參(can)(can)學、訪(fang)(fang)問(wen)、視察的各(ge)界人士(shi)絡繹不絕(jue)，柏(bo)林(lin)禪寺和(he)(he)四祖(zu)寺已(yi)經成為(wei)中國(guo)大(da)陸對外文化交(jiao)流的重要窗口(kou)。據初步(bu)統(tong)計，柏(bo)林(lin)禪寺和(he)(he)四祖(zu)寺平均每年(nian)接待海內(nei)外各(ge)類參(can)(can)訪(fang)(fang)團有三(san)十多個，除國(guo)內(nei)和(he)(he)港奧臺之(zhi)外，還包括韓(han)國(guo)、日(ri)本、新加坡、緬(mian)甸、尼泊爾、泰國(guo)、馬來西亞(ya)、澳大(da)利(li)亞(ya)、德(de)國(guo)、法國(guo)、英(ying)國(guo)、奧地利(li)、瑞(rui)士(shi)、美國(guo)、加拿大(da)等四十多個國(guo)家。
在熱情接待來海內外來訪的(de)(de)同(tong)時，長老亦充分利用一(yi)切善緣(yuan)，主動走出國(guo)(guo)(guo)門，把中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)優秀思想和傳(chuan)統傳(chuan)播到國(guo)(guo)(guo)外，不僅推動了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)與(yu)世界各(ge)國(guo)(guo)(guo)人民的(de)(de)友好交往，維護了(le)地區和平穩定，擴大(da)了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)在海外的(de)(de)影響，同(tong)時也宣傳(chuan)了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)共產(chan)黨(dang)的(de)(de)宗教(jiao)信仰(yang)自由政(zheng)策。其中(zhong)(zhong)，特別(bie)值得一(yi)提的(de)(de)幾(ji)次(ci)是(shi)：
1992年9月26日(ri)至10月3日(ri)，在紀念(nian)“中日(ri)友(you)(you)好(hao)邦交正(zheng)常化二(er)十(shi)周年”之際，以(yi)長(chang)老為(wei)代表的河北省佛教協會(hui)友(you)(you)好(hao)代表團，應日(ri)中友(you)(you)好(hao)臨(lin)黃(huang)協會(hui)之邀請，對日(ri)本進行(xing)了為(wei)期八天的訪問，受(shou)到日(ri)中友(you)(you)好(hao)臨(lin)黃(huang)協會(hui)事務局局長(chang)有馬(ma)賴底長(chang)老的熱烈歡迎(ying)。
1994年1月12日(ri)(ri)至2月14日(ri)(ri)，受(shou)法(fa)國(guo)(guo)潮州會館(guan)和巴黎《歐洲時報》的(de)邀請，長(chang)老率中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教代(dai)表團，在(zai)法(fa)國(guo)(guo)巴黎舉辦了(le)“中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教文化(hua)展(zhan)”，盛況空前，反(fan)響熱烈。訪(fang)(fang)問(wen)結束后，明海(hai)大和尚(shang)將(jiang)此次文化(hua)展(zhan)和訪(fang)(fang)問(wen)，整理出版了(le)《花(hua)都法(fa)雨(yu)》一書。那是一次八九年中(zhong)(zhong)斷后的(de)中(zhong)(zhong)法(fa)文化(hua)交流的(de)破冰之旅。
1996年7月26日(ri)，長老應(ying)新加(jia)坡佛(fo)教居士(shi)林李(li)木源居士(shi)邀請，赴(fu)新加(jia)坡弘(hong)法(fa)，在新加(jia)坡居士(shi)林作《六(liu)祖壇經》系列(lie)講座(zuo)，從7月27日(ri)開(kai)始至8月2日(ri)結束，后由明堯(yao)居士(shi)整理(li)成《壇經一(yi)滴》公開(kai)出(chu)版。講座(zuo)期(qi)間，有七十位居士(shi)在長老的證明下(xia)，皈依(yi)了佛(fo)教。講座(zuo)結束后，8月4日(ri)，又在居士(shi)林舉行(xing)“一(yi)日(ri)禪修(xiu)”，對于居士(shi)林來說，這是(shi)有史(shi)一(yi)來的第一(yi)次禪修(xiu)活(huo)動。
2002年4月(yue)中旬，在聯合國(guo)世界人(ren)權(quan)大會期(qi)間，以長老為團(tuan)(tuan)長的(de)中國(guo)宗(zong)教代表團(tuan)(tuan)一行，對日(ri)內瓦進(jin)行了友好訪問。期(qi)間，代表團(tuan)(tuan)通過舉(ju)辦記者招待會、報(bao)告會和(he)圖片展等方式，向海(hai)外人(ren)士客觀公正地介(jie)紹了中國(guo)各大宗(zong)教的(de)信仰情況和(he)發(fa)展現(xian)狀。
2002年10月19日，長(chang)(chang)老(lao)應韓國方(fang)面(mian)邀請，赴釜(fu)山海云(yun)禪(chan)寺(si)，參加“國際無遮(zhe)禪(chan)大法會(hui)(hui)”，在(zai)法會(hui)(hui)上，長(chang)(chang)老(lao)作(zuo)了《提升人性(xing)，回歸佛性(xing)》的講演。
2009年10月23日，柏林禪(chan)(chan)寺(si)隆重舉行了(le)“臨濟(ji)宗(zong)法(fa)(fa)(fa)脈西行傳承大典”，長(chang)老(lao)(lao)在問(wen)禪(chan)(chan)寮將臨濟(ji)宗(zong)法(fa)(fa)(fa)脈第(di)四(si)十(shi)五代法(fa)(fa)(fa)卷(juan)傳給(gei)德(de)國(guo)本(ben)(ben)篤（Benediktushof）禪(chan)(chan)修(xiu)中心(xin)導師威里吉(ji)斯?雅各(ge)爾(er)先生(sheng)（Willigis Jager）。長(chang)老(lao)(lao)為雅各(ge)爾(er)先生(sheng)取法(fa)(fa)(fa)名(ming)“常真”，表信偈曰：“禪(chan)(chan)本(ben)(ben)無方位，無心(xin)月一(yi)輪(lun)。庭前柏樹子(zi)，不改四(si)時(shi)春”。趙州柏林禪(chan)(chan)寺(si)由是成為德(de)國(guo)本(ben)(ben)篤（Benediktushof）禪(chan)(chan)修(xiu)中心(xin)的(de)中國(guo)祖(zu)庭。本(ben)(ben)篤（Benediktushof）禪(chan)(chan)修(xiu)中心(xin)是德(de)國(guo)最大的(de)禪(chan)(chan)修(xiu)中心(xin)。長(chang)老(lao)(lao)將臨濟(ji)法(fa)(fa)(fa)脈傳給(gei)威里吉(ji)斯·雅各(ge)爾(er)先生(sheng)。
凈慧法師，1933年出生于(yu)湖(hu)北省新洲。
1934冬（一歲半）由父母送入(ru)湖北黃岡縣(xian)的汪集仙姑廟(miao)，由海善、仁德(de)二尼師(shi)撫養；1948年(nian)由十四歲由仁德(de)尼師(shi)之師(shi)能慶長老尼攜至(zhi)武(wu)昌(chang)卓刀泉(quan)(quan)寺(si)(si)禮武(wu)昌(chang)普(pu)渡(du)寺(si)(si)知客宗(zong)樵上人正式披(pi)剃受(shou)沙彌戒。法名宗(zong)道，字凈(jing)慧。并依止(zhi)武(wu)昌(chang)三(san)佛寺(si)(si)大(da)鑫(xin)和(he)尚學經(jing)。（曾(ceng)師(shi)公武(wu)昌(chang)三(san)佛閣大(da)鑫(xin)和(he)尚——師(shi)公武(wu)昌(chang)伏虎山卓刀泉(quan)(quan)寺(si)(si)宗(zong)鎰和(he)尚——剃度(du)師(shi)普(pu)度(du)寺(si)(si)知客宗(zong)樵）。奠定超脫出世的宗(zong)教(jiao)品(pin)格和(he)獻身(shen)佛教(jiao)的理想。
1951年(nian)(nian)十(shi)八(ba)歲(sui)(sui)時由(you)剃度師(shi)(shi)宗樵(qiao)和(he)尚(shang)(shang)送往(wang)廣東云(yun)門寺受(shou)(shou)比丘(qiu)戒(jie)，得以親侍(shi)中國現(xian)代禪(chan)門泰斗虛云(yun)老(lao)和(he)尚(shang)(shang)，1951年(nian)(nian)春往(wang)云(yun)門，經歷云(yun)門事件(jian)后，18歲(sui)(sui)云(yun)門寺受(shou)(shou)具足戒(jie)。1951年(nian)(nian)農(nong)歷6月(yue)初八(ba)日(ri)(ri)，受(shou)(shou)沙(sha)彌(mi)戒(jie)；農(nong)歷6月(yue)15日(ri)(ri)，受(shou)(shou)比丘(qiu)戒(jie)；農(nong)歷六(liu)月(yue)十(shi)九日(ri)(ri)，受(shou)(shou)菩薩戒(jie)。得戒(jie)和(he)尚(shang)(shang)上(shang)虛下(xia)(xia)云(yun)清大和(he)尚(shang)(shang)：羯磨阿(a)阇(du)黎上(shang)覺下(xia)(xia)澄律(lv)(lv)(lv)(lv)師(shi)(shi)：教授阿(a)阇(du)黎上(shang)正下(xia)(xia)虛，尊證(zheng)阿(a)阇(du)黎上(shang)明下(xia)(xia)空(kong)律(lv)(lv)(lv)(lv)師(shi)(shi)，上(shang)遍下(xia)(xia)印律(lv)(lv)(lv)(lv)師(shi)(shi)，上(shang)傳(chuan)下(xia)(xia)芳律(lv)(lv)(lv)(lv)師(shi)(shi)，上(shang)天下(xia)(xia)應律(lv)(lv)(lv)(lv)師(shi)(shi)，上(shang)素下(xia)(xia)風(feng)律(lv)(lv)(lv)(lv)師(shi)(shi)，上(shang)宏(hong)下(xia)(xia)悟(wu)律(lv)(lv)(lv)(lv)師(shi)(shi)，上(shang)滿下(xia)(xia)覺律(lv)(lv)(lv)(lv)師(shi)(shi)。佛源法(fa)師(shi)(shi)為引禮，白光(guang)法(fa)師(shi)(shi)為沙(sha)彌(mi)頭，師(shi)(shi)為沙(sha)彌(mi)尾，（同(tong)受(shou)(shou)戒(jie)者靈(ling)意，彌(mi)光(guang)等）。
因敏悟過人(ren)，深受虛公(gong)器重(zhong)。戒(jie)期(qi)圓滿后繼續跟(gen)隨近代禪(chan)(chan)宗泰斗(dou)虛云老(lao)和尚(shang)學禪(chan)(chan)，并承接虛公(gong)法脈，為禪(chan)(chan)宗五家七宗之嗣(si)法傳人(ren)。
臨濟宗
第一世臨濟義玄禪師至四(si)十(shi)(shi)二世鼓山妙(miao)蓮覺華禪師——四(si)十(shi)(shi)三世虛云性(xing)徹禪師——四(si)十(shi)(shi)四(si)世凈慧本宗禪師。虛公示表(biao)信(xin)偈(jie)曰：當年二祖為心宗，求法忘軀立(li)雪中(zhong)。子志若能繼先德(de)，芳名千載自流通。
曹洞宗
第一世(shi)(shi)洞(dong)山良價(jia)禪(chan)(chan)師至四十(shi)六世(shi)(shi)鼓山鼎峰(feng)耀(yao)成禪(chan)(chan)師——四十(shi)七世(shi)(shi)虛(xu)云古(gu)巖禪(chan)(chan)師——四十(shi)八世(shi)(shi)凈慧復性禪(chan)(chan)師。虛(xu)公示表(biao)信(xin)偈曰：一枝秀迪(di)云門(men)峰(feng)，豈比尋常(chang)草(cao)本同(tong)。自是大覺志堅固，森森永蔭法(fa)門(men)榮。
溈仰宗
第一世溈山(shan)靈佑禪(chan)(chan)師(shi)至七世興(xing)陽詞(ci)鐸禪(chan)(chan)師(shi)——八世虛(xu)云(yun)德(de)清禪(chan)(chan)師(shi)——九世凈慧宣道(dao)禪(chan)(chan)師(shi)。虛(xu)公示表信偈曰：大法(fa)迥然絕古(gu)今，毫端獨露(lu)本來真。風行草偃尋(xun)常事，普(pu)澤人(ren)天作雨霖。
云門宗
第一世(shi)云門文偃(yan)禪師(shi)至十一世(shi)己庵深凈(jing)禪師(shi)——十二世(shi)虛(xu)(xu)云演徹禪師(shi)——十三世(shi)凈(jing)慧妙(miao)宗禪師(shi)。虛(xu)(xu)公示表信偈曰：妙(miao)宗開化佛悲懷，道濟蒼生(sheng)法界寬。凈(jing)戒嚴持崇圣德，慧命相(xiang)傳般若(ruo)燈(deng)。
法眼宗
第一世法眼(yan)文益禪(chan)師(shi)至(zhi)七世祥符(fu)良慶禪(chan)師(shi)——八世德清虛云禪(chan)師(shi)——九世凈(jing)慧本性禪(chan)師(shi)。虛公示表信偈曰：摩酰頂上眼(yan)重開，方許吾(wu)宗大(da)將才。法門幸(xing)有能(neng)承繼，立(li)志須從勇猛來。
1952年春隨(sui)侍(shi)虛云老和(he)尚(shang)離(li)開云門(men)寺北(bei)上，經武昌往北(bei)京。冬朝禮五(wu)臺山后，奉虛云老和(he)尚(shang)之命，回到云門(men)寺，擔任云門(men)寺的監院。
1953年，佛源(yuan)和尚升任云(yun)門(men)寺的住持后，協助(zhu)管理云(yun)門(men)寺。
1954年，因病(bing)前往(wang)云居山(shan)看望(wang)虛云老和(he)尚，便留云居山(shan)侍奉虛公。
1955年(nian)冬，云居山傳(chuan)戒，為第三引禮，在虛云老(lao)和(he)尚的指導下完成傳(chuan)戒活動，同年(nian)戒子傳(chuan)印，慧通等(deng)。
1956年(nian)中國佛學院創立，即入學深造。
在校(xiao)期間與(yu)虛(xu)公書信往(wang)來甚密。1956年到北京(jing)中(zhong)國佛學院學習；
1962年在中國(guo)(guo)佛(fo)學(xue)(xue)院(yuan)讀研究生(sheng)。成(cheng)為中國(guo)(guo)佛(fo)學(xue)(xue)院(yuan)最早(zao)的(de)一批研究生(sheng)之一。課余時編成(cheng)《虛云和尚法(fa)匯續編》，之后(hou)佛(fo)學(xue)(xue)院(yuan)的(de)領導認為凈慧法(fa)師是(shi)在給地(di)主階級樹(shu)碑(bei)立傳，又來(lai)做封建(jian)地(di)主階級的(de)孝(xiao)子賢孫，最后(hou)定以(yi)極右派分子。
1963年被錯劃為右(you)派，先后(hou)在(zai)北(bei)京、廣東、湖北(bei)參加勞(lao)動。
1978曾(ceng)任教(jiao)于(yu)賀橋太平中學。
1979年十一(yi)屆三中全會后摘(zhai)帽、改正，奉命重返北京(jing)參(can)與中國佛教協(xie)會的各項恢復工(gong)作。得以恢復僧裝再現僧相(xiang)。
1981年《法(fa)音》創刊，任責任編(bian)輯，1983年至(zhi)2002年任主編(bian)；
1982年增補為中國佛協理事；
1987年當選(xuan)為(wei)中(zhong)國佛協常(chang)務(wu)理事；
1988年受命籌建河北省佛教協會，并被選為會長；
1992年主持柏(bo)林(lin)寺重建工作；
1993年當選為(wei)中國(guo)佛協副會(hui)長；第(di)九屆(jie)、第(di)十屆(jie)全國(guo)政(zheng)協委員(yuan)會(hui)委員(yuan)；
2004年(nian)10月辭去柏(bo)林寺住(zhu)持(chi)職(zhi)務。受請繼任(ren)湖北黃梅四祖(zu)寺方丈(zhang)，湖北當陽玉泉(quan)寺方丈(zhang)。在任(ren)期間(jian)修(xiu)復北宗祖(zu)庭度門寺及關公初(chu)顯圣地小關廟(miao)。
2005年秋復(fu)建(jian)黃梅千歲(sui)寶(bao)掌祖庭老祖寺，及四祖寺分院(yuan)蘆(lu)花(hua)庵。12月(yue)8日至12月(yue)19日，并主持蓮(lian)山雙林寺建(jian)寺以來的首屆禪七法會。
2006年(nian)3月(yue)受請重修(xiu)曹(cao)洞祖庭邢臺大開元寺。
2009年(nian)10月(yue)23日，柏林禪(chan)寺隆重舉行“臨濟(ji)宗法(fa)脈西行傳(chuan)承大典”，凈慧長老(lao)在問禪(chan)寮將臨濟(ji)宗法(fa)脈第四十(shi)五代法(fa)卷傳(chuan)給(gei)德國本篤禪(chan)修(xiu)中心導師威里吉(ji)斯(si)雅各爾先生。長老(lao)將臨濟(ji)法(fa)脈傳(chuan)給(gei)威里吉(ji)斯(si)雅各爾先生。·
2013年4月20日早6時許，中國佛教協(xie)(xie)會(hui)(hui)副會(hui)(hui)長、河北(bei)(bei)省佛教協(xie)(xie)會(hui)(hui)會(hui)(hui)長、湖(hu)北(bei)(bei)省佛教協(xie)(xie)會(hui)(hui)名譽會(hui)(hui)長凈慧(hui)長老安詳示寂。
一佛學思想
佛法總綱：
信仰佛法(fa)僧(seng)三寶，修(xiu)學戒定慧三學。
息滅貪嗔(chen)癡三毒，凈(jing)化身口意三業。
佛教特色：
佛教的(de)特(te)色，教義體系的(de)完整性(xing)(xing)，教團組織的(de)穩(wen)定性(xing)(xing)，教化目標的(de)利(li)他性(xing)(xing)，
終極關懷的圓滿性，佛與眾生的平等性，不(bu)同(tong)文化的包(bao)容性，不(bu)同(tong)時(shi)空(kong)的適應性。
佛法大意：
一(yi)、學習佛法以增進(jin)我(wo)們(men)的道德，即佛教的戒學。
二、學習佛法以(yi)凈化我(wo)們(men)的心(xin)靈，即佛教的定學。
三、學習佛法以開發我們(men)的智慧，即佛教(jiao)的慧學。
四、學習(xi)佛法以提升(sheng)人格、成就佛果，即根據佛法的戒、定、慧(hui)三學進行(xing)實(shi)踐(jian)、修(xiu)行(xing)。
善惡判斷基(ji)本精神：
一切使(shi)眾生受到(dao)傷害，引起煩(fan)惱的事(shi)情，就是惡(e)業；
一切令(ling)眾(zhong)生生歡喜，有利益(yi)的(de)事，就是(shi)善業(ye)。
二生活禪理念
定義：
所謂生(sheng)(sheng)活(huo)禪(chan)(chan)(chan)，即將禪(chan)(chan)(chan)的精(jing)神、禪(chan)(chan)(chan)的智慧、普遍的融入生(sheng)(sheng)活(huo)，在(zai)生(sheng)(sheng)活(huo)中實現(xian)禪(chan)(chan)(chan)的超越，體驗禪(chan)(chan)(chan)的意境、禪(chan)(chan)(chan)的精(jing)神、禪(chan)(chan)(chan)的風采
宗旨：
繼承傳(chuan)統(契(qi)理(li))，適應時(shi)代(dai)(契(qi)機(ji))，立足正法，弘揚禪學(xue)，
開發智慧，提升道德，覺悟(wu)人生，祥和社會(hui)。
理念：覺悟人生（優化自(zi)(zi)身素質），奉獻人生（和諧自(zi)(zi)他關系），
（以覺(jue)悟人生(sheng)之智慧(hui)成就菩(pu)提心(xin)，以奉獻(xian)人生(sheng)之實(shi)踐(jian)成就大悲心(xin)。）
善(shan)用(yong)其心（大智慧），善(shan)待一切（大慈悲），
在生活中修行，在修行中生活。（生活禪(chan)，禪(chan)生活。）
理念展現：
在(zai)盡責中求(qiu)滿足(zu)，在(zai)義務中求(qiu)心安(an)，
在奉獻中(zhong)求幸福，在無我中(zhong)求進(jin)取，
在生活中透禪機，在保(bao)任中證解脫(tuo)。
(在世間(jian)法上(shang)落(luo)實佛法，在做人做事(shi)中勤修眾(zhong)善，在盡(jin)職盡(jin)責中廣度眾(zhong)生(sheng)。)
四個根本：菩提(ti)心，般若見，息道觀，生活禪
修行三要：
1.具足正信：
以三寶為正信(xin)的(de)核心，以因果為正信(xin)的(de)準繩，
以(yi)般若(ruo)為正信的眼目(mu)，以(yi)解脫(tuo)為正信的歸宿。
2.堅持正行：
以三(san)學為修學的總綱，以四攝為利他的方便，
3.保任(ren)正受：行亦禪，坐亦禪，語(yu)默動靜體安然
修(xiu)生活禪的四(si)(si)個要點（四(si)(si)句口(kou)訣）：
將信仰(yang)落(luo)實(shi)于生活(huo)，將修行(xing)落(luo)實(shi)于當下(xia)，（覺(jue)悟人(ren)生）
將(jiang)佛(fo)法(fa)融(rong)化于世(shi)間(jian)，將(jiang)個人融(rong)化于大眾。（奉獻人生(sheng)）
做人做事的二八(ba)方針：
1.做(zuo)人以信(xin)仰、因果、良心(xin)、道德八字為方針，
信(xin)仰是生活的依托；
因(yin)果是生活的法則；
良心是(shi)生(sheng)過的方(fang)向；
道德是生活(huo)的價值。
2.做事以感(gan)恩(en)、包容、分享(xiang)、結緣(yuan)八字為(wei)方(fang)針。
以(yi)感恩(en)的心面對世界（在感恩(en)中奉獻(xian)自我，回報(bao)社會。）
以包(bao)容(rong)(rong)的心和(he)諧自他（在(zai)包(bao)容(rong)(rong)中取長(chang)補短，共(gong)同進步。）
以分享的心回(hui)報(bao)社會(hui)（在分享中(zhong)廣結善緣，和諧發展。）
以(yi)結緣的心成(cheng)就(jiu)事業（在結緣中成(cheng)就(jiu)自(zi)他，共創未來(lai)。）
基(ji)本方法：安住當下，守(shou)一(yi)不(bu)(bu)移，一(yi)念不(bu)(bu)生，靈(ling)光獨(du)耀(yao)。
三、禪修理路
1.發三心(xin)：第(di)一要發出(chu)離心(xin)；第(di)二要發菩(pu)提心(xin)；第(di)三要發長(chang)遠心(xin)。
2.凈三(san)業：身業；口業；意業。
3.修三慧(hui)：第(di)一，要(yao)修聞慧(hui)；第(di)二，要(yao)修思慧(hui)。第(di)三，要(yao)修修慧(hui)。
4.修(xiu)三善(shan)(shan)：修(xiu)善(shan)(shan)法，修(xiu)善(shan)(shan)道，積善(shan)(shan)德(de)。(前提要(yao)明三善(shan)(shan)：現善(shan)(shan)、后善(shan)(shan)、究竟善(shan)(shan)）
5.亡三心(xin)：過(guo)去(qu)心(xin)、現(xian)在心(xin)、未(wei)來(lai)心(xin)。
6.“六(liu)字真言”：專注；清明；綿密。
對(dui)峙禪(chan)病的八念(nian)法門：念(nian)佛、念(nian)法、念(nian)僧、念(nian)施、念(nian)戒、念(nian)天、念(nian)出(chu)入(ru)息、念(nian)死亡。
觀(guan)心訣竅：讓我們當下這一念心孤立起來。
(向生(sheng)(sheng)滅處(chu)究取無生(sheng)(sheng)，向差(cha)別處(chu)體會平等，向煩惱(nao)處(chu)直認菩提。)
四、僧團建設
在求(qiu)學(xue)中堅定正(zheng)(zheng)信，樹立正(zheng)(zheng)見；
在求(qiu)道中堅(jian)持正(zheng)行，保(bao)任正(zheng)受(shou)；
在(zai)弘(hong)法(fa)利生中繼(ji)承傳(chuan)統，適應時代(dai)，溝通社(she)會(hui)，服(fu)務(wu)人(ren)群，住(zhu)持正法(fa)。
1．當(dang)代僧伽的(de)職志(zhi)：要(yao)有求學的(de)志(zhi)向，要(yao)有求道(dao)的(de)決心。
2．建寺(si)安僧弘法利生之總綱：愛(ai)(ai)國愛(ai)(ai)教(兩愛(ai)(ai))、正信正行。
3．人生佛教理(li)念：大眾(zhong)認(ren)同(tong)，大眾(zhong)參與(yu)，大眾(zhong)成就，大眾(zhong)分(fen)享(xiang)。
4．三自(zi)(zi)精神：自(zi)(zi)覺，自(zi)(zi)由，自(zi)(zi)在。（靈隱寺大悲(bei)法師尊(zun)規守(shou)戒六個字：聽(ting)招呼，守(shou)范(fan)圍。）
5．加強(qiang)五(wu)種建設：信仰建設，道風建設，教制建設，人(ren)才建設，組織(zhi)建設。
這(zhe)五(wu)個方面(mian)，信仰建(jian)設(she)是(shi)(shi)(shi)核心，道風建(jian)設(she)是(shi)(shi)(shi)根本，人才(cai)建(jian)設(she)是(shi)(shi)(shi)關(guan)鍵(jian)，教制建(jian)設(she)是(shi)(shi)(shi)基礎，組織(zhi)建(jian)設(she)是(shi)(shi)(shi)根本。（趙樸老(lao)在中國(guo)佛教協會(hui)第六屆全國(guo)代表會(hui)議上強(qiang)調指出(chu)）
6．樹雙風：
（1）道風（以(yi)禪七推(tui)動僧團道風建(jian)設(she)）
①除四氣(qi)：官氣(qi)俗氣(qi)霸氣(qi)闊氣(qi)。
②建(jian)四化：叢林(lin)修學傳統化、叢林(lin)管理律制化、叢林(lin)弘法大眾化，叢林(lin)生活平民化。
③強化四(si)種意(yi)識：信(xin)仰意(yi)識，歸屬意(yi)識，神圣意(yi)識，責任意(yi)識。
（2）學風(feng)（以辦學推動(dong)僧團學風(feng)建設(she)）
第一：辦學四(si)八(ba)方(fang)針：四(si)字方(fang)針，八(ba)字宗綱(gang)。
四字方針：信、戒、學(xue)、修。
I．信 信以三(san)寶(bao)為信仰的核心，以因(yin)果為信仰的準繩，
以般若為信(xin)仰的(de)眼目，以解(jie)脫(tuo)為信(xin)仰的(de)歸宿(su)。
II．戒 愛國(guo)以(yi)守法為根本，愛教以(yi)持戒為根本，
做(zuo)人以(yi)(yi)道德(de)為(wei)根本，做(zuo)事以(yi)(yi)慈濟(ji)為(wei)根本。
III．學(xue)(xue)(xue) 授課以信(xin)戒學(xue)(xue)(xue)修為基本內(nei)容，學(xue)(xue)(xue)習以聞(wen)思讀寫為基本方法，
老師(shi)以(yi)言傳(chuan)身(shen)教為(wei)根本(ben)職責，學僧(seng)以(yi)尊(zun)師(shi)重道(dao)為(wei)根本(ben)態(tai)度。
IV．修 以(yi)禪觀禮(li)誦為(wei)修持的內容，以(yi)叢林(lin)生(sheng)活為(wei)修持的依托，
以(yi)養成僧格為修持的目標，以(yi)觀照生活為修持的要(yao)素。
八(ba)字綱宗：養(yang)成(cheng)僧格融入(ru)僧團(tuan)。
第二：培養(yang)四種能力：唱得(de)出(chu)(chu)來(lai)、講得(de)出(chu)(chu)來(lai)、寫得(de)出(chu)(chu)來(lai)、坐得(de)出(chu)(chu)來(lai)。
五、其他理念
人生修養的(de)四大(da)選(xuan)擇(ze)：信仰的(de)選(xuan)擇(ze)，因果的(de)選(xuan)擇(ze)，良心的(de)選(xuan)擇(ze)，道(dao)德的(de)選(xuan)擇(ze)。
做(zuo)人的六條標(biao)準：知(zhi)因果，講(jiang)良心，守道(dao)德，立志向，養識見，充(chong)才干。
佛(fo)弟(di)子應該具備的兩個(ge)條(tiao)件：
1．正信
以(yi)三(san)寶為(wei)正(zheng)信(xin)的(de)核心(xin)，以(yi)因果為(wei)正(zheng)信(xin)的(de)準繩，
以般若為(wei)正信的(de)眼目，以解脫為(wei)正信的(de)歸宿。
2．正行
將信仰落實于生活，將修行落實于當下，
將佛法(fa)融化(hua)于(yu)世(shi)間，將個人(ren)融化(hua)于(yu)大眾。
以(yi)三學為(wei)修學的(de)總綱，以(yi)四(si)攝為(wei)利他的(de)方便。
凈慧長老圓寂紀實(shi)：盡(jin)現禪者本色(se)
2013年(nian)4月20日清晨六時二十(shi)六分，凈慧長老(lao)在四祖寺安詳示寂，享年(nian)81歲。
2013年(nian)3月(yue)31日，凈(jing)慧長老留下(xia)的(de)最(zui)后一條(tiao)生活禪語(yu)內容是(shi)：“一切(qie)聚合離散(san)都是(shi)因緣(yuan)和合，有緣(yuan)千(qian)里來相(xiang)會(hui)，無緣(yuan)對面不相(xiang)識。世間(jian)的(de)一切(qie)事物都是(shi)暫時的(de)，如白駒過(guo)隙，光陰迅(xun)速(su)，日月(yue)如梭，人生苦短，要及時行(xing)善積德，存(cun)好(hao)(hao)(hao)心，說好(hao)(hao)(hao)話，行(xing)好(hao)(hao)(hao)事，做好(hao)(hao)(hao)人，我們才不會(hui)空過(guo)此生，就會(hui)在此生此世種下(xia)好(hao)(hao)(hao)因，將來有個好(hao)(hao)(hao)的(de)結果。”
凈(jing)慧長(chang)老在(zai)病(bing)榻上口示侍者，通過(guo)短(duan)信通知媒體，暫停“凈(jing)慧禪(chan)(chan)語”。“余以老病(bing)交加(jia)，不能用心，加(jia)之索閱短(duan)信人(ren)數日增(zeng)，經費不堪負擔，故"凈(jing)慧禪(chan)(chan)語"暫告停發。他日病(bing)愈緣(yuan)(yuan)熟，或(huo)當再續禪(chan)(chan)緣(yuan)(yuan)。過(guo)去(qu)兩年多(duo)來東語西話，讀者雅諒包容，不勝感謝(xie)之至。老朽凈(jing)慧合掌。”
去歲，本煥老和尚圓寂后，長老暗(an)中囑人為自(zi)己備龕。今春，長老因(yin)肺(fei)炎入院治療(liao)。
長老與(yu)門人(ren)黃(huang)明(ming)堯居士(shi)通電話，詢及“后天(tian)是(shi)什么日子”，明(ming)堯居士(shi)說“是(shi)谷(gu)雨”。長老說：“那(nei)我明(ming)天(tian)要出院回寺里。”
19日向晚六時，回到四祖寺后，長(chang)老說(shuo)(shuo)：“回來就是好(hao)。”次日晨，長(chang)老起身(shen)入廁，之后回到臥室坐在床邊，對侍(shi)(shi)者(zhe)(zhe)說(shuo)(shuo)：“我要(yao)走了。”侍(shi)(shi)者(zhe)(zhe)說(shuo)(shuo)：“師父，您不要(yao)這樣說(shuo)(shuo)。”長(chang)老沉默(mo)不語。未(wei)久，侍(shi)(shi)者(zhe)(zhe)發現長(chang)老神色異常，急忙打電話叫寺中執(zhi)事速(su)來。長(chang)老在床上做(zuo)吉(ji)祥臥。執(zhi)事到來后，長(chang)老呼吸加(jia)快，隨即(ji)清晰地念了一句(ju)“阿彌陀(tuo)佛”，呼吸減弱。大(da)約十五分鐘(zhong)左右(you)，呼吸停止。醫(yi)護(hu)人(ren)員聞訊趕來時，發現長(chang)老的心跳、血壓、脈(mo)搏已經停息。
長老一(yi)生，流水行云八十年，該擔當(dang)時擔當(dang)，該放下時放下，末后一(yi)著，盡現禪者本色。我們(men)共(gong)同祈愿長老不舍眾生，早日乘愿再來。
——凈慧(hui)長老(lao)治喪委員會提(ti)供
上(shang)凈(jing)下慧長老(lao)于(yu)(yu)公元(yuan)2013年(nian)4月(yue)20日(ri)在四(si)祖(zu)寺安詳示寂。于(yu)(yu)公元(yuan)2013年(nian)4月(yue)25日(ri)（農歷(li)癸巳年(nian)三月(yue)十(shi)六日(ri)）上(shang)午(wu)7:30，在四(si)祖(zu)寺舉(ju)行凈(jing)慧長老(lao)示寂追(zhui)思法(fa)會，上(shang)午(wu)9:30舉(ju)行荼毗(pi)法(fa)會。
凈慧自贊
二○一三年一月廿(nian)九日
早歲參禪悅，截流識(shi)此(ci)心；
云門蒙(meng)授記，趙州作主人。
生活(huo)禪(chan)風立，修行不擇根；
把握在當(dang)下，電光石火頃。
七(qi)旬承道信，八旬侍(shi)弘忍；
五(wu)載當陽(yang)道，玉泉度門興。
寶掌(zhang)千年(nian)壽，虛公百廿春；
同參東西祖，道絕去來(lai)今(jin)。
注釋
① 長老于壬辰年(nian)臘(la)月十八日寫下此詩(shi)(shi)，交給崇(chong)戒打印，并囑暫(zan)時不(bu)(bu)要(yao)發表，也暫(zan)不(bu)(bu)要(yao)交給馬(ma)明博居士編入(ru)詩(shi)(shi)集。未曾想(xiang)長老竟于2013年(nian)4月20日安詳示寂(ji)。經請示明海大和尚(shang)同意(yi)，此詩(shi)(shi)收入(ru)《經窗(chuang)禪韻》。——崇(chong)戒注
② 截(jie)(jie)流，指禪修時觀照己心截(jie)(jie)斷妄流。
③ 指1952年虛云長老(lao)為師傳(chuan)法授記事(shi)。
④ 1988年，師應請主持趙州祖庭興復工作(zuo)。
⑤ 師提倡的(de)“生活(huo)禪”法門，普潤群根。
⑥ 2003年(nian)(nian)，師71歲(sui)時，駐錫黃(huang)梅四祖(zu)寺；2013年(nian)(nian)，師81歲(sui)時，應(ying)請(qing)為五(wu)祖(zu)寺方丈。
⑦ 2003年(nian)至2008年(nian)，師在(zai)湖(hu)北當陽重(zhong)興玉泉寺、度門(men)寺。
⑧ 黃梅西山正(zheng)覺寺(si)為禪(chan)(chan)宗四祖(zu)(zu)道(dao)信(xin)禪(chan)(chan)師(shi)道(dao)場，東山五祖(zu)(zu)寺(si)為禪(chan)(chan)宗五祖(zu)(zu)弘忍(ren)禪(chan)(chan)師(shi)道(dao)場。師(shi)兼任這(zhe)兩座禪(chan)(chan)宗祖(zu)(zu)庭的住持。
入龕
2013年(nian)4月(yue)21日上午6時，凈慧(hui)長(chang)老(lao)入龕儀式在黃(huang)梅四祖寺(si)法(fa)堂舉行。中國佛(fo)教(jiao)協會咨議(yi)委員會副(fu)主席、江蘇省(sheng)佛(fo)教(jiao)協會名譽會長(chang)、江蘇省(sheng)無錫市(shi)祥符禪寺(si)住持無相長(chang)老(lao)為當代高(gao)僧凈慧(hui)長(chang)老(lao)誦讀入龕法(fa)語(yu)。
封龕
2013年(nian)4月24日，佛光普(pu)(pu)照(zhao)。中(zhong)國佛教協會(hui)副會(hui)長凈慧長老封龕(kan)儀式在湖(hu)北(bei)黃梅(mei)四祖寺舉行。中(zhong)國佛教協會(hui)會(hui)長傳(chuan)印(yin)長老至(zhi)法堂為(wei)凈慧長老主(zhu)持封龕(kan)儀式并為(wei)封龕(kan)說法。封龕(kan)說法后，諸山長老、護法居(ju)士(shi)等至(zhi)遺體(ti)前問訊，依次告別，現場氣(qi)氛(fen)凝重(zhong)。念普(pu)(pu)周法界(jie)，究竟不離當處，透過本來一著，猶如(ru)月印(yin)三(san)潭。
起龕
2013年4月(yue)25日(ri)上午6時30分，凈慧長老起龕儀式(shi)在湖北黃(huang)梅四祖(zu)寺舉行。儀式(shi)由松純長老主持。
追思大會
8時30分(fen)，凈(jing)慧長(chang)老追思法會正(zheng)式開始。來自(zi)全國各地的各級領導、大(da)德高僧諸山(shan)長(chang)老、法師(shi)、凈(jing)慧長(chang)老弟子(zi)學(xue)子(zi)、著名學(xue)者，護(hu)法居士、信(xin)眾等近萬(wan)人。
荼毗
25日追思(si)大(da)會舉行完畢之后，9時30分四祖寺(si)為(wei)凈(jing)慧(hui)長(chang)老舉行荼毗法會，傳印(yin)長(chang)老親自主法送(song)凈(jing)慧(hui)長(chang)老最后一(yi)程。松(song)純長(chang)老、永壽大(da)和(he)尚(shang)、永信(xin)大(da)和(he)尚(shang)、明生大(da)和(he)尚(shang)、純一(yi)大(da)和(he)尚(shang)、正慈大(da)和(he)尚(shang)等一(yi)一(yi)拈香(xiang)祈福(fu)，四祖寺(si)僧眾以及四方(fang)佛子高僧大(da)德、護法居士，各(ge)方(fang)善(shan)信(xin)虔(qian)誠念佛，告別凈(jing)慧(hui)長(chang)老。
荼毗圓滿
化身窯開窯的前一夜(ye)晚(wan)，滿天星斗朗(lang)耀。自晚(wan)十時許，在(zai)(zai)(zai)化身窯正對面的天空(kong)中便出現(xian)一道(dao)明(ming)亮的光(guang)暈帶，自東而來(lai)(lai)直指西方，且隨時間(jian)推移(yi)愈發明(ming)亮，并隨后在(zai)(zai)(zai)化身窯東方、后方漸次出現(xian)多條光(guang)暈，遙相呼(hu)應。在(zai)(zai)(zai)剛剛下過一整天雨、氣溫驟降之時，化身窯所在(zai)(zai)(zai)之處卻不時吹(chui)來(lai)(lai)一股(gu)(gu)股(gu)(gu)暖風，令大眾心生歡喜和信心。
黃(huang)梅四祖(zu)寺(si)舉行凈慧(hui)長老荼毗化(hua)身窯開(kai)窯儀(yi)式(shi)。長老生前弟子、嗣(si)法門人及信眾居士千余(yu)人共同見證了這(zhe)一(yi)莊嚴時刻。
早(zao)晨六時許(xu)，碧空如洗沒(mei)有(you)一(yi)片云，也沒(mei)有(you)一(yi)絲風。大眾云集四祖寺后山(shan)大金塔基址長老(lao)化(hua)身窯前。在誦經(jing)祈禱(dao)后，由幾位(wei)比丘將窯門打開，將窯中(zhong)靈骨(gu)及(ji)所(suo)有(you)余灰裝入編號箱中(zhong)，請回寺內。
靈骨(gu)作初步分(fen)揀：呈紅藍白(bai)色(se)、晶(jing)瑩(ying)透明，大小(xiao)如(ru)(ru)粟米之(zhi)血舍利約四十多(duo)粒；如(ru)(ru)豆菽(shu)形呈青色(se)、白(bai)色(se)，堅(jian)密光亮之(zhi)骨(gu)舍利愈多(duo)；頂骨(gu)堅(jian)硬不(bu)壞(huai)(huai)呈蓮花狀；牙(ya)齒(chi)不(bu)壞(huai)(huai)者二十多(duo)顆(ke)，下頜(he)骨(gu)完整(zheng)不(bu)壞(huai)(huai)，牙(ya)床上之(zhi)小(xiao)孔(kong)歷歷可見；脛骨(gu)不(bu)壞(huai)(huai)、堅(jian)密如(ru)(ru)瓷，擊(ji)之(zhi)鏗鏘如(ru)(ru)鋼鐵(tie)，有多(duo)節指(zhi)骨(gu)完整(zheng)不(bu)壞(huai)(huai)。
上午九時許，為滿足大(da)眾(zhong)愿望(wang)，將初(chu)步揀出之部分(fen)舍(she)利供奉于(yu)靈堂內(nei)，大(da)眾(zhong)排班，念佛(fo)瞻禮。
到五月四日晚(wan)上，第一(yi)遍分(fen)揀舍(she)(she)利的(de)(de)工(gong)作基本完(wan)成，共篩揀出各色舍(she)(she)利將近2700顆。寺里開列了(le)兩張詳(xiang)細(xi)的(de)(de)清(qing)單(dan)：晶(jing)體舍(she)(she)利子一(yi)張，共298粒(li)，顏(yan)色細(xi)分(fen)有(you)十種以上，其(qi)中黃色最(zui)多，藍色也有(you)很(hen)多。另一(yi)張是(shi)骨(gu)舍(she)(she)利清(qing)單(dan)，老和尚遺留下(xia)來的(de)(de)骨(gu)舍(she)(she)利非常之多，頭骨(gu)有(you)十一(yi)塊，上下(xia)頜骨(gu)幾乎完(wan)好，喉結骨(gu)、牙骨(gu)、脊椎骨(gu)、脛骨(gu)、指骨(gu)、趾(zhi)骨(gu)等或完(wan)整(zheng)、或部分(fen)地保留了(le)下(xia)來。最(zui)難得的(de)(de)是(shi)有(you)一(yi)顆很(hen)大的(de)(de)舍(she)(she)利子，駝色，形(xing)如蠶豆，體積比(bi)蠶豆大兩三倍，完(wan)整(zheng)光滑，法(fa)師們(men)推測是(shi)腎臟舍(she)(she)利。還有(you)一(yi)種很(hen)小的(de)(de)黑色發舍(she)(she)利。
歲月靜好 
