1893年8月(yue)4日（農(nong)歷六月(yue)二十(shi)(shi)三日）生于甘肅渭(wei)源，隨父(fu)在任上束發修學(xue)(xue)，啟蒙(meng)于父(fu)親任教(jiao)的學(xue)(xue)館，接受(shou)了嚴格的傳(chuan)統(tong)教(jiao)育(yu)。其父(fu)湯(tang)霖，字(zi)雨(yu)三，晚年號(hao)頤(yi)園(yuan)老人，光(guang)緒(xu)十(shi)(shi)五(wu)年（1889年）進士。
辛亥革命前(qian)．湯用彤便離開父親的教(jiao)館(guan)，求學于北京順(shun)天府學堂（河北師范大學前(qian)身），開始接受新式教(jiao)育(yu)，與梁漱溟共讀印(yin)度哲學與佛(fo)教(jiao)典籍。
1912年，考入清(qing)(qing)華(hua)(hua)學(xue)校，與同學(xue)吳宓(mi)、柳詒徵志趣相投(tou)，結為契(qi)友，“互相督(du)促、切磋”，1916年畢(bi)業，考取(qu)官費(fei)留美。后因(yin)治砂眼而未成行，留在清(qing)(qing)華(hua)(hua)教國文，并兼任《清(qing)(qing)華(hua)(hua)周(zhou)刊》總編輯。
1918年(nian)，與吳(wu)宓一(yi)起，用(yong)庚(geng)子賠(pei)款留學(xue)(xue)(xue)美國。先在明(ming)尼蘇達(da)州(zhou)漢姆(mu)林大(da)學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)系，主要(yao)選修(xiu)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)、普通心(xin)理學(xue)(xue)(xue)、發生(sheng)心(xin)理學(xue)(xue)(xue)。
1919年入哈佛(fo)大學(xue)研究院，與陳寅(yin)恪同時學(xue)習梵文、巴利(li)文及佛(fo)學(xue)，仍進修西方哲(zhe)學(xue)。后(hou)經吳宓、梅光迪引(yin)見白壁德（Babbit）教授。白氏(shi)是美(mei)國當時著(zhu)名(ming)的(de)新(xin)人文主義者，認為中西文化(hua)傳統在人文方面“互為表里(li)”，對孔(kong)子尤為稱贊，并希望(wang)中國學(xue)人能擷采中西文化(hua)之精華，以求救亡圖(tu)存，而不蹈(dao)西方之覆轍。湯(tang)用彤(tong)后(hou)來的(de)文化(hua)觀(guan)和治學(xue)態(tai)度，很多與白氏(shi)契合。哈佛(fo)期間，他與吳宓、陳寅(yin)恪被譽為“哈佛(fo)三杰”。
1922年，在(zai)哈(ha)佛大(da)(da)學(xue)(xue)獲(huo)得(de)哲(zhe)學(xue)(xue)碩士學(xue)(xue)位(wei)回國(guo)(guo)，先在(zai)國(guo)(guo)立東南大(da)(da)學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)系任教授。其時南開大(da)(da)學(xue)(xue)成(cheng)立不久(jiu)，校長(chang)張伯苓和大(da)(da)學(xue)(xue)部主任凌冰在(zai)海內外到處延(yan)攬人才，尤其注意學(xue)(xue)有(you)成(cheng)就(jiu)的歸國(guo)(guo)新秀。
1926年，湯(tang)用彤受(shou)聘轉任南開大學(xue)文科哲學(xue)系教授、系主(zhu)任。
南(nan)開(kai)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)根(gen)據國(guo)際國(guo)內著(zhu)名(ming)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的辦學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)經(jing)驗，當時極(ji)為重視教師和(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生的科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)成(cheng)立了專門委員會，由校(xiao)(xiao)長和(he)各科(ke)(ke)主任(ren)，經(jing)常邀請(qing)校(xiao)(xiao)外著(zhu)名(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者來(lai)校(xiao)(xiao)公(gong)開(kai)講演(yan)。在哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)社會科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方面，如胡適、李大(da)釗、馬寅初、梁啟超、范文瀾、陶行知、賀麟(lin)等(deng)都曾先(xian)后來(lai)過南(nan)開(kai)。由于(yu)他在學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)上(shang)的造詣和(he)成(cheng)就，南(nan)開(kai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)刊物(wu)《南(nan)開(kai)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)周刊》在20年代(dai)后期，特邀請(qing)他和(he)范文瀾、蔣廷黻、黃鈺(yu)生等(deng)人擔任(ren)顧問。
1927年5月，湯(tang)用彤離開(kai)南開(kai)大(da)學(xue)赴南京，任(ren)中央大(da)學(xue)哲學(xue)系教授、系主(zhu)任(ren)。離校前，南開(kai)師(shi)生為(wei)他舉(ju)行(xing)歡(huan)送會，—一惜別。
1930年夏，又(you)至北(bei)京大學(xue)哲學(xue)系任教。在北(bei)大除講授中(zhong)國(guo)佛教史、印度哲學(xue)史、魏晉(jin)玄學(xue)等(deng)課程外(wai)，主要致(zhi)力中(zhong)國(guo)佛教史講義的修改(gai)、補充。
自1933年始，花了近4年的時間，才完(wan)成了《漢魏兩晉南北朝佛教(jiao)史》的定稿(gao)。
1937年(nian)盧溝(gou)橋事變發生，抗戰爆發，北大南遷。同年(nian)10月，湯用彤與(yu)錢(qian)穆、賀麟一(yi)行(xing)3人(ren)經天津，乘船(chuan)南下直抵(di)香(xiang)港(gang)。然后(hou)轉程北上(shang)廣州(zhou)、長沙。最后(hou)到達設(she)在南岳圣(sheng)經書院的文學院。于南岳將《漢魏(wei)兩晉南北朝佛教史(shi)》最后(hou)定稿付梓(zi)。
1938年元旦(dan)由商務印書館在長(chang)沙印行。同(tong)年，學校(xiao)決(jue)定轉(zhuan)赴(fu)昆明(ming)，從此，湯用(yong)(yong)彤開始了(le)西南(nan)聯(lian)大8個年頭的(de)艱(jian)辛(xin)歲月(yue)。湯用(yong)(yong)彤先任聯(lian)大哲學系(xi)主任，后又(you)任文(wen)學院院長(chang)。在抗(kang)戰期間(jian)，又(you)同(tong)南(nan)開師生(sheng)在一起，對南(nan)開大學哲學系(xi)的(de)建設做出了(le)不可(ke)磨滅(mie)的(de)貢獻。
1947年，湯用彤休假赴美國(guo)加(jia)州柏(bo)克萊大學講中國(guo)佛(fo)教(jiao)史一年，次年婉拒哥倫比亞大學講學之邀，決定回國(guo)。
1949年1月北(bei)京解放，湯(tang)用彤任北(bei)京大(da)學校務委員會主(zhu)席（當時(shi)未設校長）。這一年，周恩來曾來北(bei)大(da)了民堂與(yu)他及北(bei)大(da)諸(zhu)教(jiao)授座談(tan)。
1951年后(hou)，湯用彤任北大副校長。
1953年，中(zhong)國科(ke)學(xue)院成立(li)，兼任歷(li)史考古委(wei)員(yuan)會委(wei)員(yuan)。
1954年(nian)，患腦(nao)溢血，長期臥床。但稍能所及，仍諄諄教(jiao)導于后學，在學術上(shang)耕耘(yun)不輟。
1956年，哲學社會科學學部成立，又(you)任(ren)學部委(wei)(wei)員，并任(ren)《哲學研(yan)究》、《歷史研(yan)究》雜志編委(wei)(wei)。同時(shi)任(ren)第(di)一屆(jie)全(quan)國(guo)政協委(wei)(wei)員，第(di)三(san)屆(jie)常委(wei)(wei)，第(di)一、二、三(san)屆(jie)全(quan)國(guo)人大代表。
1961年，撰寫《何謂“俗(su)(su)講”》一文，謂“僧(seng)講”與“俗(su)(su)講”在其聽講對(dui)象各為僧(seng)俗(su)(su)所不同，俗(su)(su)人(ren)不得聽“僧(seng)講”，出(chu)家者不得聽“俗(su)(su)講”，“違者當受官(guan)責”。
1962年(nian)，《論(lun)中國佛教無“十(shi)(shi)宗(zong)”》一文，謂“十(shi)(shi)宗(zong)”之(zhi)說(shuo)是把某(mou)種學派之(zhi)稱為“宗(zong)”和某(mou)種教派之(zhi)稱為“宗(zong)”混同為一。由于考(kao)證精詳(xiang)，糾正了(le)國內外(wai)學人長期所執(zhi)之(zhi)謬誤，一時間膾炙人口。
1963年5月1日晚，湯用(yong)彤上天安門城樓觀賞焰火，由周恩來(lai)總理導見毛澤東主席。“毛詢問公(gong)之身體狀(zhuang)況，囑公(gong)寫(xie)短文，并言其閱(yue)讀過公(gong)所撰全部文章。”
1964年(nian)5月1日，湯用彤病逝(shi)，葬(zang)于北京市八寶山革命公(gong)墓一墓區。
專著
1、《漢魏兩(liang)晉南北朝佛教史》，商務印書(shu)(shu)館，1938年(nian)；中華書(shu)(shu)局(ju)，1955年(nian)，1963年(nian)，1983年(nian)，1988年(nian)；臺北彌勤出版社，1982年(nian)。
2、《魏晉玄(xuan)(xuan)學論稿》，人(ren)民出版社(she)，1957年(nian)；中華書(shu)局，1962年(nian)，1983年(nian)；臺北育民出版社(she)，1980年(nian)，收入《玄(xuan)(xuan)學·文化(hua)·佛(fo)教》。
3、《印(yin)度(du)哲學史略(lve)》，重慶獨立出版社，1945年；中華書局，1960年，1988年。
4、《隋唐佛教史稿(gao)》，中華書局，1982年(nian)。
文集
1、《往日(ri)雜稿(gao)》，中華書局(ju)，1962年。
2、《湯用彤學(xue)術論文(wen)集》，中華書(shu)局，1983年。
3、《理學·佛(fo)學·玄學》，北京大學出版(ban)社(she)，1991年。
佛學領域
湯用彤在中(zhong)國佛(fo)教(jiao)方(fang)(fang)面(mian)最著名的(de)(de)成果就(jiu)是(shi)出版了(le)《漢(han)魏兩(liang)晉(jin)南(nan)(nan)北朝(chao)佛(fo)教(jiao)史(shi)(shi)》一書。其《跋》中(zhong)自云：“十余(yu)年(nian)來，教(jiao)學南(nan)(nan)北，常以(yi)(yi)中(zhong)國佛(fo)教(jiao)史(shi)(shi)授學者，講義(yi)積年(nian)，匯成卷(juan)鐵”。但(dan)他(ta)每次(ci)講課都要對原來的(de)(de)講義(yi)作(zuo)出修(xiu)改。從20年(nian)代(dai)初就(jiu)開(kai)始撰(zhuan)寫，20年(nian)代(dai)末完成初稿，30年(nian)代(dai)又全(quan)部修(xiu)改和(he)補(bu)充了(le)一次(ci)，再花了(le)近四年(nian)的(de)(de)時間(jian)才完成。其原因正如他(ta)對錢穆(mu)先生所(suo)說，總是(shi)心感不滿。直到(dao)蘆溝(gou)橋(qiao)事變，由(you)于擔心手稿遺(yi)失，才考(kao)慮將其中(zhong)一部交(jiao)付(fu)出版。因此本書于1938年(nian)由(you)商務印書館印行。這部著作(zuo)，開(kai)辟(pi)了(le)中(zhong)國佛(fo)教(jiao)史(shi)(shi)研(yan)究的(de)(de)新(xin)紀元(yuan)，受到(dao)學術界的(de)(de)廣泛稱贊。胡(hu)適在校閱該書稿本第一冊時，稱贊此書極好(hao)，“錫予訓練極精，工具也(ye)好(hao)，方(fang)(fang)法(fa)又細密，故此書為最有權(quan)威之作(zuo)”。賀(he)麟評論現(xian)代(dai)中(zhong)國哲(zhe)學亦有云：“湯用彤得到(dao)西洋人治哲(zhe)學史(shi)(shi)的(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)，再參(can)以(yi)(yi)乾嘉諸老的(de)(de)考(kao)證方(fang)(fang)法(fa)。所(suo)以(yi)(yi)他(ta)采取蔡(cai)勒爾（ze11er）治希臘哲(zhe)學史(shi)(shi)一書的(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)．所(suo)著《漢(han)魏兩(liang)晉(jin)南(nan)(nan)北朝(chao)佛(fo)教(jiao)史(shi)(shi)》一書，材料豐富方(fang)(fang)法(fa)嚴謹(jin)，考(kao)證方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)新(xin)發(fa)現(xian)，義(yi)理方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)新(xin)解釋，均(jun)勝過(guo)別人。”抗戰期間(jian)，此書與陳寅格的(de)(de)《唐代(dai)政治史(shi)(shi)述論稿》同獲前政府教(jiao)育部學術研(yan)究評獎哲(zhe)學類一等獎。
湯用(yong)彤通曉梵語、巴利語等多種外國語文，熟悉中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)、印(yin)度(du)(du)(du)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)、西方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，畢生致(zhi)力(li)于(yu)中(zhong)國佛(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)、魏晉玄學(xue)(xue)和(he)(he)印(yin)度(du)(du)(du)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)研究。所著(zhu)《漢(han)魏兩晉南北朝(chao)佛(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)》、《隋(sui)唐佛(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)稿》，用(yong)科學(xue)(xue)方法系(xi)統地闡述了佛(fo)教(jiao)(jiao)從印(yin)度(du)(du)(du)傳(chuan)入(ru)(ru)(ru)到唐朝(chao)時期的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)發展過程(cheng)(cheng)及其(qi)特點(dian)、佛(fo)學(xue)(xue)思想與(yu)中(zhong)國傳(chuan)統思想的(de)(de)(de)(de)相互關系(xi)；詳細地考察(cha)了中(zhong)國佛(fo)教(jiao)(jiao)各個學(xue)(xue)派(pai)、宗派(pai)的(de)(de)(de)(de)興起和(he)(he)衰落過程(cheng)(cheng)及其(qi)原委。他對(dui)中(zhong)國佛(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)料中(zhong)關于(yu)佛(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)入(ru)(ru)(ru)漢(han)族地區(qu)的(de)(de)(de)(de)時間、重大的(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)歷史(shi)事件、佛(fo)經的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)譯、重要(yao)的(de)(de)(de)(de)論著(zhu)、著(zhu)名僧人(ren)的(de)(de)(de)(de)生平、宗派(pai)與(yu)學(xue)(xue)派(pai)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)、佛(fo)教(jiao)(jiao)與(yu)政治的(de)(de)(de)(de)關系(xi)等等都作了謹嚴的(de)(de)(de)(de)考證(zheng)和(he)(he)解(jie)釋。由于(yu)他對(dui)佛(fo)教(jiao)(jiao)有系(xi)統的(de)(de)(de)(de)研究，因而對(dui)印(yin)度(du)(du)(du)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)發展過程(cheng)(cheng)也有深入(ru)(ru)(ru)、全面的(de)(de)(de)(de)了解(jie)，他在《印(yin)度(du)(du)(du)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史(shi)略》中(zhong)采錄了中(zhong)國所保存的(de)(de)(de)(de)不少重要(yao)史(shi)料，并(bing)作了考證(zheng)和(he)(he)評價，其(qi)學(xue)(xue)術成就獲得(de)中(zhong)外有關學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)一致(zhi)好評。
印度哲學
湯用(yong)彤回國后(hou)在各大學(xue)(xue)(xue)一(yi)直講授印(yin)度(du)(du)(du)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)，1929年(nian)編成講義，1945年(nian)修(xiu)改后(hou)以《印(yin)度(du)(du)(du)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)略》為書名，由(you)重(zhong)慶(qing)獨立(li)出(chu)版(ban)社印(yin)行(xing)。這(zhe)是(shi)用(yong)現(xian)代科(ke)學(xue)(xue)(xue)方法研(yan)究印(yin)度(du)(du)(du)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)的(de)一(yi)部(bu)極重(zhong)要的(de)著作，其內(nei)容恰為他研(yan)究中(zhong)國佛(fo)教史(shi)提供了(le)必要和(he)豐富的(de)印(yin)度(du)(du)(du)歷史(shi)知識。此外(wai)還(huan)有遺稿兩(liang)部(bu)：《漢文佛(fo)經中(zhong)的(de)印(yin)度(du)(du)(du)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)料》和(he)《漢文印(yin)度(du)(du)(du)佛(fo)教史(shi)料選編》。前(qian)一(yi)部(bu)由(you)商務印(yin)書館即將出(chu)版(ban)。印(yin)度(du)(du)(du)古(gu)代哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)相當豐富，但資料多(duo)(duo)已失散。公元一(yi)世(shi)紀后(hou)佛(fo)教傳人中(zhong)國，以后(hou)譯經不斷，其數量之多(duo)(duo)和(he)時(shi)間之長是(shi)少(shao)有的(de)，特別是(shi)中(zhong)國所譯佛(fo)經大部(bu)分都保存(cun)下(xia)來。這(zhe)些史(shi)料多(duo)(duo)為歐(ou)美學(xue)(xue)(xue)者所未見，卻(que)使(shi)湯用(yong)彤的(de)印(yin)度(du)(du)(du)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究具有自(zi)己的(de)特色。
魏晉玄學
湯(tang)用(yong)(yong)彤認(ren)為外來佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)(zai)(zai)中國(guo)之流(liu)傳，先是依托漢代流(liu)行的(de)(de)(de)道(dao)術，而為佛(fo)(fo)(fo)道(dao)；近而又附屬于魏晉(jin)玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)，而為“佛(fo)(fo)(fo)玄(xuan)”；至南北朝后(hou)期(qi)(qi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)經論(lun)(lun)講習之風(feng)大盛，到隋唐(tang)出(chu)現了(le)中國(guo)式的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)。由于佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)同玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)歷(li)史聯系，在(zai)(zai)(zai)西南聯大期(qi)(qi)間，他一度對玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)用(yong)(yong)力較多(duo)，并想“采(cai)取文(wen)德爾班（Windelband）寫(xie)西洋哲學(xue)(xue)(xue)史的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)，以問題(ti)為中心，寫(xie)一部(bu)《魏晉(jin)玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)》”。當時(shi)生活極不(bu)安定，自然(ran)難以完成，但發表(biao)了(le)許多(duo)有(you)創見的(de)(de)(de)論(lun)(lun)文(wen)，勾畫出(chu)了(le)魏晉(jin)玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)演變的(de)(de)(de)比較可信的(de)(de)(de)輪廓，對許多(duo)玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)問題(ti)進行了(le)深入的(de)(de)(de)分析。由于佛(fo)(fo)(fo)、道(dao)二教(jiao)(jiao)(jiao)長期(qi)(qi)爭執(zhi)，湯(tang)用(yong)(yong)彤在(zai)(zai)(zai)研究佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)史時(shi)還注意了(le)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)史的(de)(de)(de)有(you)關問題(ti)。并在(zai)(zai)(zai)西南聯大期(qi)(qi)間指導王(wang)明研究道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)。王(wang)明的(de)(de)(de)《（太平經）合(he)校(xiao)》，后(hou)來成為研究道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)必讀(du)資料。
中(zhong)(zhong)國社會科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)網(wang)：我(wo)們常(chang)用“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)貫(guan)中(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)”來稱道一些著名學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)博學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)多(duo)識，但對于(yu)用彤先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)來說，“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)貫(guan)中(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)”就顯(xian)得狹隘而不夠用了。因為先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)是中(zhong)(zhong)國十分罕見(jian)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)貫(guan)中(zhong)(zhong)、西(xi)(xi)(xi)、印的(de)(de)大(da)師(shi)，他在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)、西(xi)(xi)(xi)、印文(wen)(wen)化(hua)與(yu)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想研究上，都有獨到的(de)(de)造(zao)詣(yi)和(he)(he)(he)重大(da)的(de)(de)貢獻，在(zai)(zai)這三(san)大(da)文(wen)(wen)化(hua)領(ling)域內都立下了一座座豐(feng)碑(bei)。先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)并(bing)不是將中(zhong)(zhong)、西(xi)(xi)(xi)、印哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)文(wen)(wen)化(hua)孤立起(qi)來進(jin)行研究，而是著眼(yan)于(yu)三(san)者的(de)(de)相互關系。他廣搜精考(kao)事實，系統(tong)地研究了中(zhong)(zhong)印文(wen)(wen)化(hua)交(jiao)流和(he)(he)(he)融(rong)匯的(de)(de)歷(li)史(shi)，總(zong)結出(chu)其歷(li)史(shi)發展的(de)(de)規律；他依據歷(li)史(shi)的(de)(de)經驗和(he)(he)(he)規律，對出(chu)現在(zai)(zai)國人(ren)面前的(de)(de)中(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)文(wen)(wen)化(hua)沖突與(yu)調和(he)(he)(he)的(de)(de)狀況(kuang)及趨勢(shi)進(jin)行了高瞻(zhan)遠矚而又切中(zhong)(zhong)時弊的(de)(de)考(kao)察，提出(chu)了許多(duo)至今仍在(zai)(zai)熠熠生(sheng)(sheng)(sheng)輝、吸引我(wo)們去發揚光大(da)的(de)(de)真知灼見(jian)。先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)這一領(ling)域中(zhong)(zhong)的(de)(de)建樹和(he)(he)(he)觀點，構(gou)成了中(zhong)(zhong)國學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)思(si)想發展中(zhong)(zhong)的(de)(de)一座里程碑(bei)。
湯用(yong)彤從“昌明國(guo)故，理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)救國(guo)”而(er)至“中(zhong)西互補，因革(ge)損(sun)益”的(de)文化系統(tong)工程建設，以(yi)及(ji)對其(qi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術思想的(de)催化與導引而(er)開創的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術黃金時代(dai)。從而(er)再現了一代(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術大師(shi)湯用(yong)彤以(yi)其(qi)嚴謹的(de)治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)精神，宏闊的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術襟懷及(ji)其(qi)開代(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術風(feng)氣的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術業績而(er)鼎立(li)于20世紀的(de)中(zhong)國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術界。
季羨林《湯(tang)用彤(tong)(tong)先(xian)(xian)生誕辰百周年紀念(nian)·論文集》：太炎先(xian)(xian)生，幾位國(guo)學大師(shi)，比如梁啟超、 王國(guo)維(wei)、陳(chen)寅恪、陳(chen)垣、胡(hu)適(shi)等，都是既(ji)能熔鑄今古，又(you)能會通中西。… …我(wo)認(ren)為，湯(tang)用彤(tong)(tong)（錫予）先(xian)(xian)生就屬于這(zhe)國(guo)學大師(shi)之列。這(zhe)實際上(shang)是國(guo)內外學者之公言，決非我(wo)一個人(ren)之私言。
錢穆：①錫予之(zhi)(zhi)奉長慈幼，家(jia)庭雍睦，飲食起居，進(jin)退作息(xi)，固儼然(ran)一(yi)(yi)鈍儒之(zhi)(zhi)典型(xing)。②一(yi)(yi)團和(he)氣(qi)，讀(du)其書(shu)不易知其人，交其人亦難知其學， 斯誠(cheng)柳(liu)下(xia)惠之(zhi)(zhi)流矣。
胡適：錫予(yu)（湯用彤）的書極(ji)小心(xin)，處(chu)處(chu)注重證(zheng)據，無證(zheng)之說雖(sui)有(you)理亦不敢用。
