1893年(nian)8月4日(ri)（農歷六月二十(shi)三(san)日(ri)）生于(yu)甘肅渭源(yuan)，隨父在任(ren)上束發修學(xue)，啟(qi)蒙于(yu)父親任(ren)教的(de)學(xue)館(guan)，接受了嚴格的(de)傳統教育。其(qi)父湯霖，字雨三(san)，晚年(nian)號頤園老人(ren)，光緒十(shi)五年(nian)（1889年(nian)）進士(shi)。
辛亥革命前(qian)(qian)．湯用彤便離(li)開父親(qin)的(de)教館，求學于北京順(shun)天府學堂（河北師范(fan)大學前(qian)(qian)身），開始接受(shou)新式教育，與梁漱溟共讀印(yin)度(du)哲學與佛教典籍。
1912年，考入清華(hua)(hua)學(xue)校，與同學(xue)吳(wu)宓、柳詒(yi)徵志趣相投，結(jie)為契友，“互相督促(cu)、切磋”，1916年畢業，考取官費留美。后因治砂(sha)眼(yan)而未成行，留在清華(hua)(hua)教(jiao)國文(wen)，并兼(jian)任(ren)《清華(hua)(hua)周刊》總編輯。
1918年，與吳宓一起，用庚子賠款留(liu)學美國。先在明(ming)尼蘇(su)達州(zhou)漢姆(mu)林大學哲學系，主要選修哲學、普通(tong)心(xin)理(li)學、發(fa)生心(xin)理(li)學。
1919年入(ru)哈佛大學(xue)研究院，與陳寅恪同時(shi)學(xue)習梵(fan)文(wen)、巴利文(wen)及(ji)佛學(xue)，仍進(jin)修西(xi)方(fang)哲學(xue)。后經吳(wu)宓、梅光迪(di)引見(jian)白(bai)壁(bi)德(de)（Babbit）教授(shou)。白(bai)氏是美國當時(shi)著名的新(xin)人(ren)文(wen)主義者，認為(wei)中西(xi)文(wen)化(hua)傳統在人(ren)文(wen)方(fang)面“互為(wei)表里”，對孔(kong)子尤(you)為(wei)稱贊，并希(xi)望中國學(xue)人(ren)能擷采(cai)中西(xi)文(wen)化(hua)之精華，以(yi)求救亡圖存，而(er)不蹈(dao)西(xi)方(fang)之覆轍。湯用(yong)彤后來的文(wen)化(hua)觀和治學(xue)態度，很多與白(bai)氏契合。哈佛期間(jian)，他與吳(wu)宓、陳寅恪被譽為(wei)“哈佛三杰”。
1922年，在(zai)哈佛大(da)(da)學(xue)獲得(de)哲(zhe)學(xue)碩士學(xue)位回國，先在(zai)國立東南大(da)(da)學(xue)哲(zhe)學(xue)系(xi)任(ren)教授。其(qi)時南開大(da)(da)學(xue)成立不(bu)久，校長張(zhang)伯苓和大(da)(da)學(xue)部主任(ren)凌(ling)冰(bing)在(zai)海內外到處延攬(lan)人才(cai)，尤其(qi)注意學(xue)有(you)成就(jiu)的(de)歸國新(xin)秀。
1926年，湯(tang)用(yong)彤受(shou)聘轉任南開大學文科哲(zhe)學系教授、系主任。
南(nan)開大(da)學(xue)(xue)(xue)根據(ju)國(guo)際國(guo)內著名大(da)學(xue)(xue)(xue)的辦學(xue)(xue)(xue)經驗，當時極為重視教師和學(xue)(xue)(xue)生的科(ke)學(xue)(xue)(xue)研究。學(xue)(xue)(xue)校成立(li)了(le)專門委員會，由(you)校長和各科(ke)主任(ren)，經常(chang)邀(yao)請校外著名學(xue)(xue)(xue)者來校公開講(jiang)演。在哲學(xue)(xue)(xue)社會科(ke)學(xue)(xue)(xue)方面，如胡適(shi)、李大(da)釗、馬寅初、梁啟超(chao)、范文瀾、陶行知、賀麟(lin)等(deng)都曾先后來過南(nan)開。由(you)于他(ta)(ta)在學(xue)(xue)(xue)術(shu)上(shang)的造詣和成就，南(nan)開學(xue)(xue)(xue)生學(xue)(xue)(xue)術(shu)刊物《南(nan)開大(da)學(xue)(xue)(xue)周刊》在20年代后期，特邀(yao)請他(ta)(ta)和范文瀾、蔣廷黻、黃鈺(yu)生等(deng)人擔任(ren)顧(gu)問。
1927年(nian)5月，湯用彤離開南(nan)開大學(xue)赴(fu)南(nan)京，任(ren)中央大學(xue)哲學(xue)系教授、系主任(ren)。離校前，南(nan)開師生(sheng)為他(ta)舉行(xing)歡送會，—一惜(xi)別。
1930年夏，又至北京大學(xue)哲(zhe)學(xue)系任教。在北大除講授中國佛教史(shi)、印度哲(zhe)學(xue)史(shi)、魏晉玄學(xue)等課程外(wai)，主要致力中國佛教史(shi)講義的修改、補充(chong)。
自1933年(nian)始，花了近(jin)4年(nian)的時(shi)間，才完成了《漢魏兩(liang)晉南北(bei)朝佛教史(shi)》的定稿。
1937年盧溝橋事變發生，抗戰爆發，北(bei)(bei)大南遷(qian)。同年10月，湯(tang)用彤(tong)與錢穆、賀(he)麟一行(xing)3人經天津(jin)，乘船(chuan)南下直(zhi)抵香港。然(ran)后轉程北(bei)(bei)上(shang)廣州、長沙。最后到達設在南岳圣經書院的文學院。于南岳將《漢魏(wei)兩晉(jin)南北(bei)(bei)朝佛教史》最后定稿付梓。
1938年元旦由商務(wu)印(yin)書館(guan)在(zai)(zai)長(chang)沙印(yin)行。同年，學校決定(ding)轉赴昆明，從(cong)此，湯用彤開(kai)始了(le)西南(nan)(nan)聯大(da)8個(ge)年頭(tou)的(de)艱辛(xin)歲(sui)月(yue)。湯用彤先任聯大(da)哲(zhe)學系主任，后又任文學院(yuan)院(yuan)長(chang)。在(zai)(zai)抗戰(zhan)期間，又同南(nan)(nan)開(kai)師(shi)生在(zai)(zai)一(yi)起，對南(nan)(nan)開(kai)大(da)學哲(zhe)學系的(de)建(jian)設做出了(le)不可磨滅的(de)貢獻(xian)。
1947年(nian)，湯用彤休假赴美國加州柏(bo)克萊(lai)大學講中國佛教史一年(nian)，次年(nian)婉拒哥倫比亞大學講學之邀，決定回國。
1949年(nian)1月北京解放(fang)，湯用彤任北京大學校(xiao)(xiao)務委員會主席（當(dang)時未設校(xiao)(xiao)長(chang)）。這(zhe)一(yi)年(nian)，周恩來曾來北大了民堂(tang)與他(ta)及北大諸教授座(zuo)談。
1951年后(hou)，湯用彤任北大副校長。
1953年，中國科學(xue)院成立，兼任歷史考古委員會委員。
1954年，患腦溢血，長期臥(wo)床(chuang)。但稍能所及，仍諄諄教導于后學，在學術上耕耘(yun)不輟。
1956年，哲學(xue)社會科(ke)學(xue)學(xue)部成立(li)，又任學(xue)部委員，并任《哲學(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)》、《歷史(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)》雜志(zhi)編委。同時(shi)任第一(yi)屆全國(guo)政(zheng)協(xie)委員，第三屆常委，第一(yi)、二(er)、三屆全國(guo)人(ren)大代表。
1961年，撰(zhuan)寫《何謂“俗(su)(su)講”》一文，謂“僧(seng)講”與“俗(su)(su)講”在其聽(ting)講對象(xiang)各為僧(seng)俗(su)(su)所(suo)不(bu)同，俗(su)(su)人不(bu)得聽(ting)“僧(seng)講”，出家者不(bu)得聽(ting)“俗(su)(su)講”，“違者當受官責”。
1962年，《論(lun)中國佛教(jiao)無“十(shi)宗(zong)”》一(yi)文，謂“十(shi)宗(zong)”之說是(shi)把某種學派之稱為(wei)“宗(zong)”和某種教(jiao)派之稱為(wei)“宗(zong)”混同(tong)為(wei)一(yi)。由于考證精(jing)詳，糾正(zheng)了(le)國內外學人(ren)長(chang)期所執之謬誤(wu)，一(yi)時間膾炙人(ren)口。
1963年5月(yue)1日晚(wan)，湯用彤上(shang)天(tian)安(an)門城樓觀賞焰火，由周恩來總理(li)導見毛(mao)澤東主席。“毛(mao)詢問公之身(shen)體狀況(kuang)，囑公寫短文，并言其(qi)閱讀過公所撰全部(bu)文章。”
1964年5月1日，湯用彤病(bing)逝(shi)，葬于北京市八(ba)寶山革命公墓一墓區。
專著
1、《漢魏兩晉南北(bei)朝佛教史》，商(shang)務印書館，1938年(nian)(nian)；中華書局，1955年(nian)(nian)，1963年(nian)(nian)，1983年(nian)(nian)，1988年(nian)(nian)；臺北(bei)彌勤(qin)出(chu)版(ban)社，1982年(nian)(nian)。
2、《魏晉玄學論稿》，人民出版(ban)社，1957年(nian)；中華書局，1962年(nian)，1983年(nian)；臺北(bei)育民出版(ban)社，1980年(nian)，收入《玄學·文化·佛教》。
3、《印度哲學史略》，重慶獨立出版社，1945年(nian)；中(zhong)華書局(ju)，1960年(nian)，1988年(nian)。
4、《隋唐佛教史稿(gao)》，中華書局，1982年(nian)。
文集
1、《往日雜(za)稿》，中華書局，1962年。
2、《湯用彤學術(shu)論文集(ji)》，中華書局，1983年(nian)。
3、《理學·佛學·玄學》，北京大學出(chu)版社，1991年(nian)。
佛學領域
湯用彤在中(zhong)國佛教(jiao)(jiao)(jiao)方(fang)(fang)(fang)面最著名的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)果就(jiu)是(shi)出版了《漢魏兩晉(jin)南北(bei)朝(chao)佛教(jiao)(jiao)(jiao)史(shi)(shi)》一(yi)(yi)(yi)(yi)書(shu)。其《跋》中(zhong)自云(yun)：“十余年(nian)(nian)來，教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)南北(bei)，常以(yi)(yi)中(zhong)國佛教(jiao)(jiao)(jiao)史(shi)(shi)授學(xue)者，講義積年(nian)(nian)，匯成(cheng)(cheng)卷鐵”。但他(ta)(ta)每次講課都要(yao)對原(yuan)來的(de)(de)(de)講義作(zuo)出修改。從(cong)20年(nian)(nian)代(dai)初就(jiu)開(kai)始(shi)撰(zhuan)寫，20年(nian)(nian)代(dai)末完成(cheng)(cheng)初稿，30年(nian)(nian)代(dai)又(you)全(quan)部修改和補充(chong)了一(yi)(yi)(yi)(yi)次，再(zai)花了近四年(nian)(nian)的(de)(de)(de)時(shi)間才完成(cheng)(cheng)。其原(yuan)因正如他(ta)(ta)對錢穆先生所說，總是(shi)心感不(bu)滿。直(zhi)到(dao)(dao)蘆溝橋事變，由于擔心手(shou)稿遺失，才考慮將其中(zhong)一(yi)(yi)(yi)(yi)部交付出版。因此本書(shu)于1938年(nian)(nian)由商務(wu)印(yin)書(shu)館(guan)印(yin)行。這部著作(zuo)，開(kai)辟了中(zhong)國佛教(jiao)(jiao)(jiao)史(shi)(shi)研究的(de)(de)(de)新(xin)(xin)紀(ji)元，受到(dao)(dao)學(xue)術界的(de)(de)(de)廣泛(fan)稱贊。胡適(shi)在校(xiao)閱(yue)該書(shu)稿本第一(yi)(yi)(yi)(yi)冊(ce)時(shi)，稱贊此書(shu)極好，“錫(xi)予(yu)訓練(lian)極精，工具也好，方(fang)(fang)(fang)法又(you)細(xi)密，故此書(shu)為最有權(quan)威之作(zuo)”。賀麟評(ping)(ping)論現代(dai)中(zhong)國哲學(xue)亦有云(yun)：“湯用彤得到(dao)(dao)西洋人治(zhi)哲學(xue)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法，再(zai)參(can)以(yi)(yi)乾嘉(jia)諸(zhu)老的(de)(de)(de)考證方(fang)(fang)(fang)法。所以(yi)(yi)他(ta)(ta)采取(qu)蔡勒(le)爾（ze11er）治(zhi)希(xi)臘哲學(xue)史(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)書(shu)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法．所著《漢魏兩晉(jin)南北(bei)朝(chao)佛教(jiao)(jiao)(jiao)史(shi)(shi)》一(yi)(yi)(yi)(yi)書(shu)，材(cai)料(liao)豐富方(fang)(fang)(fang)法嚴(yan)謹，考證方(fang)(fang)(fang)面的(de)(de)(de)新(xin)(xin)發(fa)現，義理(li)方(fang)(fang)(fang)面的(de)(de)(de)新(xin)(xin)解(jie)釋，均勝過別(bie)人。”抗戰期(qi)間，此書(shu)與陳寅格的(de)(de)(de)《唐代(dai)政治(zhi)史(shi)(shi)述論稿》同獲(huo)前政府(fu)教(jiao)(jiao)(jiao)育部學(xue)術研究評(ping)(ping)獎(jiang)哲學(xue)類一(yi)(yi)(yi)(yi)等獎(jiang)。
湯用(yong)彤通曉梵語(yu)、巴利語(yu)等多(duo)種(zhong)外國(guo)(guo)語(yu)文，熟悉(xi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)、印(yin)度(du)哲(zhe)學(xue)(xue)、西方哲(zhe)學(xue)(xue)，畢生(sheng)致(zhi)(zhi)力(li)于中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)(shi)(shi)(shi)、魏(wei)晉玄學(xue)(xue)和(he)(he)印(yin)度(du)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)研究(jiu)。所(suo)著(zhu)《漢(han)魏(wei)兩晉南北朝佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)(shi)(shi)(shi)》、《隋唐(tang)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)(shi)(shi)(shi)稿》，用(yong)科學(xue)(xue)方法(fa)系統地闡述了(le)(le)(le)(le)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)從印(yin)度(du)傳(chuan)(chuan)入(ru)到唐(tang)朝時(shi)期的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)發展(zhan)過(guo)程(cheng)及其特點、佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)思(si)想與(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統思(si)想的(de)(de)(de)相互(hu)關系；詳細地考察了(le)(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)各個學(xue)(xue)派、宗(zong)派的(de)(de)(de)興起和(he)(he)衰落過(guo)程(cheng)及其原委。他對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)(shi)(shi)(shi)料中(zhong)(zhong)(zhong)關于佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)入(ru)漢(han)族地區的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)、重大的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)事件、佛(fo)(fo)(fo)經的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)譯、重要(yao)的(de)(de)(de)論著(zhu)、著(zhu)名僧(seng)人的(de)(de)(de)生(sheng)平、宗(zong)派與(yu)(yu)學(xue)(xue)派的(de)(de)(de)關系、佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)與(yu)(yu)政治的(de)(de)(de)關系等等都作了(le)(le)(le)(le)謹嚴的(de)(de)(de)考證(zheng)(zheng)和(he)(he)解釋(shi)。由于他對(dui)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)有(you)系統的(de)(de)(de)研究(jiu)，因(yin)而對(dui)印(yin)度(du)哲(zhe)學(xue)(xue)發展(zhan)過(guo)程(cheng)也有(you)深入(ru)、全面的(de)(de)(de)了(le)(le)(le)(le)解，他在《印(yin)度(du)哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)略》中(zhong)(zhong)(zhong)采錄了(le)(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)所(suo)保存(cun)的(de)(de)(de)不少重要(yao)史(shi)(shi)(shi)(shi)料，并(bing)作了(le)(le)(le)(le)考證(zheng)(zheng)和(he)(he)評價，其學(xue)(xue)術(shu)成就獲(huo)得中(zhong)(zhong)(zhong)外有(you)關學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)一致(zhi)(zhi)好評。
印度哲學
湯用(yong)彤回國(guo)后(hou)在各大學(xue)(xue)一直(zhi)講授印(yin)度(du)(du)(du)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，1929年編成(cheng)講義，1945年修改后(hou)以《印(yin)度(du)(du)(du)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史(shi)略》為(wei)書(shu)名，由(you)重慶獨(du)立出(chu)版(ban)社印(yin)行。這(zhe)是用(yong)現代科學(xue)(xue)方法研(yan)究印(yin)度(du)(du)(du)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史(shi)的(de)一部(bu)極重要(yao)的(de)著(zhu)作，其(qi)內容恰(qia)為(wei)他研(yan)究中國(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)提(ti)供了必要(yao)和豐富的(de)印(yin)度(du)(du)(du)歷史(shi)知識。此外還有(you)遺稿兩部(bu)：《漢文(wen)佛(fo)經中的(de)印(yin)度(du)(du)(du)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史(shi)料(liao)》和《漢文(wen)印(yin)度(du)(du)(du)佛(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)料(liao)選編》。前一部(bu)由(you)商務印(yin)書(shu)館即將出(chu)版(ban)。印(yin)度(du)(du)(du)古代哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)相當豐富，但資料(liao)多已失散。公(gong)元(yuan)一世紀(ji)后(hou)佛(fo)教(jiao)(jiao)傳人中國(guo)，以后(hou)譯經不斷，其(qi)數量之多和時(shi)間之長是少有(you)的(de)，特別是中國(guo)所譯佛(fo)經大部(bu)分(fen)都保存下來。這(zhe)些史(shi)料(liao)多為(wei)歐美學(xue)(xue)者所未(wei)見，卻使(shi)湯用(yong)彤的(de)印(yin)度(du)(du)(du)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)研(yan)究具(ju)有(you)自己的(de)特色。
魏晉玄學
湯用(yong)彤(tong)認為(wei)外(wai)來佛(fo)教(jiao)在(zai)中(zhong)國之(zhi)流(liu)傳，先是依托漢代流(liu)行(xing)的(de)(de)道術，而為(wei)佛(fo)道；近而又(you)附(fu)屬于魏晉玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學，而為(wei)“佛(fo)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)”；至南北朝后期(qi)佛(fo)教(jiao)經論講習之(zhi)風大(da)(da)盛(sheng)，到隋唐出現了(le)(le)中(zhong)國式的(de)(de)佛(fo)教(jiao)。由(you)(you)于佛(fo)教(jiao)同玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學的(de)(de)歷史聯(lian)(lian)(lian)系，在(zai)西南聯(lian)(lian)(lian)大(da)(da)期(qi)間，他一(yi)度對(dui)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學用(yong)力較多，并想“采取文德爾班（Windelband）寫(xie)西洋哲學史的(de)(de)方法，以問(wen)題(ti)為(wei)中(zhong)心，寫(xie)一(yi)部《魏晉玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學》”。當時(shi)生活極不(bu)安定，自然(ran)難(nan)以完(wan)成(cheng)，但發表(biao)了(le)(le)許多有創見的(de)(de)論文，勾畫出了(le)(le)魏晉玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學演變的(de)(de)比較可信的(de)(de)輪廓，對(dui)許多玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學問(wen)題(ti)進行(xing)了(le)(le)深(shen)入的(de)(de)分析。由(you)(you)于佛(fo)、道二教(jiao)長期(qi)爭執，湯用(yong)彤(tong)在(zai)研(yan)究(jiu)(jiu)佛(fo)教(jiao)史時(shi)還注意了(le)(le)道教(jiao)史的(de)(de)有關問(wen)題(ti)。并在(zai)西南聯(lian)(lian)(lian)大(da)(da)期(qi)間指導王(wang)明研(yan)究(jiu)(jiu)道教(jiao)。王(wang)明的(de)(de)《（太平經）合校》，后來成(cheng)為(wei)研(yan)究(jiu)(jiu)道教(jiao)的(de)(de)必讀資料。
中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)社會(hui)科學(xue)(xue)院(yuan)網(wang)：我(wo)(wo)們常用“學(xue)(xue)貫中(zhong)(zhong)西(xi)”來稱道一(yi)些著(zhu)(zhu)名學(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)博學(xue)(xue)多(duo)識，但對于用彤先(xian)生(sheng)來說，“學(xue)(xue)貫中(zhong)(zhong)西(xi)”就顯得(de)狹隘而(er)(er)不夠用了(le)。因(yin)為先(xian)生(sheng)是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)十分罕見的(de)(de)學(xue)(xue)貫中(zhong)(zhong)、西(xi)、印(yin)(yin)的(de)(de)大師，他在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)、西(xi)、印(yin)(yin)文(wen)(wen)化與哲學(xue)(xue)思想研究(jiu)(jiu)上，都有獨到的(de)(de)造詣和(he)重大的(de)(de)貢(gong)獻，在(zai)(zai)這三大文(wen)(wen)化領(ling)域(yu)內都立下了(le)一(yi)座(zuo)座(zuo)豐碑。先(xian)生(sheng)并不是將(jiang)中(zhong)(zhong)、西(xi)、印(yin)(yin)哲學(xue)(xue)與文(wen)(wen)化孤立起來進行研究(jiu)(jiu)，而(er)(er)是著(zhu)(zhu)眼于三者(zhe)的(de)(de)相互關(guan)系。他廣搜(sou)精(jing)考事實(shi)，系統地研究(jiu)(jiu)了(le)中(zhong)(zhong)印(yin)(yin)文(wen)(wen)化交流(liu)和(he)融匯的(de)(de)歷史(shi)，總結出其歷史(shi)發展的(de)(de)規(gui)(gui)律(lv)；他依據歷史(shi)的(de)(de)經驗和(he)規(gui)(gui)律(lv)，對出現在(zai)(zai)國(guo)(guo)人面前的(de)(de)中(zhong)(zhong)西(xi)文(wen)(wen)化沖突與調和(he)的(de)(de)狀況及趨勢進行了(le)高瞻遠矚而(er)(er)又(you)切中(zhong)(zhong)時弊的(de)(de)考察，提出了(le)許多(duo)至(zhi)今仍在(zai)(zai)熠(yi)熠(yi)生(sheng)輝、吸引我(wo)(wo)們去發揚光大的(de)(de)真知(zhi)灼(zhuo)見。先(xian)生(sheng)在(zai)(zai)這一(yi)領(ling)域(yu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)建(jian)樹和(he)觀點，構成(cheng)了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)學(xue)(xue)術(shu)思想發展中(zhong)(zhong)的(de)(de)一(yi)座(zuo)里程碑。
湯(tang)用(yong)彤(tong)從“昌(chang)明國(guo)(guo)故，理學(xue)(xue)救國(guo)(guo)”而(er)(er)至“中西互補，因革損益”的(de)(de)文化系統工程建設，以及對(dui)其(qi)學(xue)(xue)術(shu)思想(xiang)的(de)(de)催化與導引(yin)而(er)(er)開創的(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)黃金時代。從而(er)(er)再現(xian)了一代學(xue)(xue)術(shu)大師湯(tang)用(yong)彤(tong)以其(qi)嚴謹的(de)(de)治學(xue)(xue)精神，宏闊(kuo)的(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)襟懷及其(qi)開代學(xue)(xue)術(shu)風氣的(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)業(ye)績而(er)(er)鼎立于20世紀的(de)(de)中國(guo)(guo)學(xue)(xue)術(shu)界(jie)。
季(ji)羨林(lin)《湯(tang)用彤先生誕辰百周年紀念·論文集》：太(tai)炎先生，幾位國(guo)學(xue)大師，比如梁(liang)啟超、 王國(guo)維、陳(chen)寅(yin)恪、陳(chen)垣、胡適等，都是既(ji)能熔鑄(zhu)今古，又能會通中西。… …我認為，湯(tang)用彤（錫予）先生就屬于這國(guo)學(xue)大師之列。這實際上是國(guo)內外(wai)學(xue)者之公言，決非我一個人之私言。
錢穆(mu)：①錫予(yu)之奉長慈幼，家庭雍睦(mu)，飲食(shi)起居，進(jin)退作(zuo)息，固(gu)儼(yan)然一(yi)(yi)鈍儒之典(dian)型。②一(yi)(yi)團(tuan)和氣(qi)，讀其(qi)書不易知其(qi)人，交(jiao)其(qi)人亦難知其(qi)學， 斯(si)誠柳下惠(hui)之流(liu)矣(yi)。
胡適：錫予(yu)（湯用彤）的書極(ji)小心，處(chu)處(chu)注重證(zheng)據(ju)，無(wu)證(zheng)之(zhi)說(shuo)雖有理亦不敢用。
