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主要經歷

求學生涯

1895年(nian)12月4日，出生于河(he)南省南陽市唐(tang)河(he)縣祁儀(yi)鎮。

1902年，馮友蘭7歲上(shang)學，先(xian)讀(du)(du)《詩(shi)經》，次讀(du)(du)《論語》、《孟(meng)子》，再讀(du)(du)《大學》、《中庸(yong)》，從(cong)頭至尾反復(fu)吟(yin)誦。因其父公務繁(fan)忙，教育子女的(de)重(zhong)擔就自然落在(zai)粗識文字的(de)馮母吳清芝身上(shang)。當時兒童重(zhong)記憶(yi)，輕理(li)解，如此(ci)他又勉強讀(du)(du)完了《書經》、《易(yi)經》和(he)《左傳》。

1907年(nian)，馮(feng)家專(zhuan)門聘(pin)請(qing)教(jiao)師負責馮(feng)友(you)蘭的教(jiao)育(yu)，較(jiao)正規地(di)開設了古文、算(suan)術、寫字、作文等功(gong)課。因課程較(jiao)為(wei)輕松，馮(feng)友(you)蘭在(zai)閑(xian)暇時還常(chang)閱讀一(yi)些他(ta)父親(qin)所藏(zang)的新書籍、新刊物，開始初步接(jie)觸一(yi)些世界知識。在(zai)12歲時，馮(feng)友(you)蘭的父親(qin)馮(feng)臺異因病猝逝(shi)，他(ta)遂跟隨其母(mu)遷回(hui)老(lao)家唐河，并繼續延(yan)聘(pin)教(jiao)師授學。在(zai)這期間，他(ta)開始閱讀諸如黃(huang)宗羲《明夷待訪錄(lu)》等帶有民主主義色彩的書籍。

1910年(nian)，遵其母囑考(kao)入唐河縣立高(gao)等小(xiao)學預科。

1911年春，考入開(kai)封中州公(gong)學(xue)（今(jin)河南(nan)大學(xue)）中學(xue)班。暑期回唐河，與(yu)吳太(tai)夫(fu)人之(zhi)侄女吳淑貞結婚。

1912年夏，轉入(ru)武(wu)昌中華學校。1912年冬，馮(feng)友蘭再以優異成績考入(ru)上海第(di)二中學的(de)高中預(yu)科班。當時的(de)上海第(di)二中學，所有(you)課程都采用英(ying)文(wen)原(yuan)著作(zuo)教材(cai)，其中有(you)位(wei)教師(shi)還將一本耶芳斯的(de)《邏(luo)輯(ji)學綱要》當作(zuo)英(ying)文(wen)讀本。正因如此(ci)，馮(feng)友蘭反而對(dui)形式邏(luo)輯(ji)發生了濃厚(hou)的(de)興(xing)趣，并由此(ci)而引起了對(dui)哲學的(de)興(xing)趣。

1915年9月，馮友蘭(lan)考入北京大學文(wen)科中國哲(zhe)學門，開始接受(shou)較為系統(tong)的哲(zhe)學訓練(lian)。

1918年(nian)(nian)6月(yue)，畢(bi)(bi)業于北(bei)京(jing)大學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)系(xi)。1918年(nian)(nian)秋，任河南(nan)第一工業學(xue)(xue)(xue)校語文(wen)修(xiu)身教員(yuan)。在(zai)臨(lin)近畢(bi)(bi)業的最后一年(nian)(nian)，適(shi)逢(feng)胡適(shi)和梁漱溟二人先(xian)后來到北(bei)京(jing)大學(xue)(xue)(xue)任教，馮友蘭(lan)幸逢(feng)其(qi)會，受(shou)益匪淺，對其(qi)以(yi)后研究中西哲學(xue)(xue)(xue)，尤其(qi)是思(si)考中西文(wen)化之關(guan)系(xi)啟迪(di)甚深。

1919年，赴(fu)美留學。

1924年(nian)，獲(huo)哥(ge)倫比亞大學(xue)博士(shi)學(xue)位(wei)。

婚姻生活

馮(feng)友(you)(you)蘭北大(da)畢(bi)業后回到開封(feng)，第一(yi)件(jian)事是(shi)結婚(hun)(hun)成家，邁出了(le)人(ren)生的(de)(de)(de)(de)第一(yi)步。馮(feng)友(you)(you)蘭的(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)同(tong)這(zhe)位哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)創作一(yi)樣，都帶有(you)近(jin)代啟蒙的(de)(de)(de)(de)色(se)彩。他(ta)的(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)似乎打破了(le)“父母之(zhi)命(ming)，媒(mei)妁之(zhi)言”的(de)(de)(de)(de)封(feng)建烙印(yin)。馮(feng)友(you)(you)蘭先生在(zai)《三(san)(san)松堂自序(xu)》中說：“1911年先是(shi)取唐(tang)河吳太夫(fu)人(ren)之(zhi)侄女(nv)吳淑貞結婚(hun)(hun)，1913年暑(shu)期回唐(tang)河度假，方(fang)知夫(fu)人(ren)吳淑貞已病故。“1914年，馮(feng)友(you)(you)蘭在(zai)上海第二中學(xue)(xue)(xue)(xue)讀(du)書的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，經同(tong)學(xue)(xue)(xue)(xue)介(jie)紹他(ta)與(yu)同(tong)鄉(xiang)河南(nan)新蔡(cai)人(ren)任(ren)(ren)載(zai)(zai)坤(kun)(kun)相(xiang)識。并于1915年，與(yu)任(ren)(ren)載(zai)(zai)坤(kun)(kun)女(nv)士訂婚(hun)(hun)。任(ren)(ren)載(zai)(zai)坤(kun)(kun)是(shi)辛亥革命(ming)的(de)(de)(de)(de)前輩(bei)任(ren)(ren)芝銘(ming)先生的(de)(de)(de)(de)第三(san)(san)個(ge)女(nv)兒(er)，其父最早在(zai)河南(nan)提(ti)倡婦女(nv)解放，并先后將(jiang)包括任(ren)(ren)載(zai)(zai)坤(kun)(kun)在(zai)內(nei)的(de)(de)(de)(de)三(san)(san)個(ge)女(nv)兒(er)送到當時(shi)女(nv)子的(de)(de)(de)(de)最高學(xue)(xue)(xue)(xue)府(fu)----北京(jing)女(nv)子師范學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)接受現代教(jiao)育(yu)(yu)。馮(feng)友(you)(you)蘭與(yu)任(ren)(ren)載(zai)(zai)坤(kun)(kun)訂婚(hun)(hun)時(shi)，正是(shi)任(ren)(ren)載(zai)(zai)坤(kun)(kun)在(zai)女(nv)子師范讀(du)書的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，于是(shi)兩(liang)家相(xiang)約：在(zai)任(ren)(ren)載(zai)(zai)坤(kun)(kun)畢(bi)業后方(fang)能結婚(hun)(hun)。1918年夏(xia)天，馮(feng)友(you)(you)蘭在(zai)北京(jing)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)系畢(bi)業，恰好任(ren)(ren)載(zai)(zai)坤(kun)(kun)也讀(du)完了(le)北京(jing)女(nv)子師范學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)的(de)(de)(de)(de)全部(bu)課程，二人(ren)雙雙拿到了(le)兩(liang)所高等(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)府(fu)的(de)(de)(de)(de)畢(bi)業文憑，并一(yi)同(tong)回開封(feng)結婚(hun)(hun)。此時(shi)馮(feng)友(you)(you)蘭23歲(sui)，任(ren)(ren)載(zai)(zai)坤(kun)(kun)24歲(sui)。馮(feng)友(you)(you)蘭作為一(yi)位哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家，他(ta)頭腦中經常思考(kao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)社會、人(ren)生和(he)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)。而(er)家庭生活的(de)(de)(de)(de)重(zhong)擔完全落在(zai)了(le)出身(shen)(shen)世(shi)家而(er)又受過(guo)高等(deng)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)任(ren)(ren)載(zai)(zai)坤(kun)(kun)身(shen)(shen)上。正因有(you)這(zhe)樣一(yi)位賢妻(qi)良母，才使馮(feng)友(you)(you)蘭“不相(xiang)累以庶(shu)務(wu)”，專心(xin)從(cong)事創作。從(cong)1918年夏(xia)至1977年秋(qiu)，這(zhe)對真(zhen)正可以稱得上同(tong)甘(gan)苦共(gong)患難的(de)(de)(de)(de)夫(fu)妻(qi)共(gong)同(tong)走過(guo)了(le)五(wu)十(shi)九年的(de)(de)(de)(de)漫長道路。

創辦刊物

1918年6月，馮(feng)(feng)友(you)蘭(lan)從北京大學(xue)畢業，回到開封。1919年“五四(si)”運(yun)動爆發(fa)，并迅速(su)波及(ji)全(quan)國。馮(feng)(feng)友(you)蘭(lan)雖未及(ji)親(qin)臨(lin)，卻積(ji)極響應(ying)，并同幾位(wei)好友(you)創(chuang)辦一(yi)名為(wei)《心(xin)聲》的(de)刊物(wu)。在(zai)(zai)他起草的(de)發(fa)刊詞中(zhong)(zhong)明確指出：“本雜志之(zhi)(zhi)宗旨，在(zai)(zai)輸(shu)入(ru)外(wai)界思潮(chao)，發(fa)表良心(xin)上之(zhi)(zhi)主張(zhang)，以(yi)期打破社會(hui)上、教育上之(zhi)(zhi)老套，驚醒其(qi)迷夢，指示以(yi)前(qian)途之(zhi)(zhi)大路，而促(cu)其(qi)進步。”生當此時的(de)馮(feng)(feng)友(you)蘭(lan)，對此類問(wen)(wen)題(ti)也進行了認真(zhen)的(de)思考與探索(suo)。正(zheng)如他在(zai)(zai)后來的(de)回憶中(zhong)(zhong)所(suo)說(shuo)：“我從一(yi)九一(yi)五年到武昌中(zhong)(zhong)華學(xue)校當學(xue)生以(yi)后，一(yi)直(zhi)到現(xian)在(zai)(zai)，六十多年間，寫了幾部書和不(bu)少的(de)文(wen)章(zhang)，所(suo)討論(lun)的(de)問(wen)(wen)題(ti)，籠統一(yi)點說(shuo)，就是以(yi)哲(zhe)學(xue)史(shi)為(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)的(de)東西文(wen)化問(wen)(wen)題(ti)。我生在(zai)(zai)一(yi)個文(wen)化的(de)矛盾(dun)和斗(dou)爭(zheng)的(de)時期，怎樣理解這(zhe)個矛盾(dun)，怎樣處理這(zhe)個斗(dou)爭(zheng)，以(yi)及(ji)我在(zai)(zai)這(zhe)個斗(dou)爭(zheng)中(zhong)(zhong)何(he)以(yi)自(zi)處，這(zhe)一(yi)類的(de)問(wen)(wen)題(ti)，是我所(suo)正(zheng)面解決和回答的(de)問(wen)(wen)題(ti)。”

赴美考察

1919年12月，馮(feng)友蘭赴美考(kao)察(cha)。1920年1月，入(ru)美國(guo)(guo)(guo)哥倫比(bi)亞大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)研究院學(xue)(xue)(xue)(xue)習，師(shi)事新(xin)(xin)實(shi)在論者孟(meng)大(da)格(ge)(ge)和實(shi)用(yong)主義大(da)師(shi)杜威。1923年，創(chuang)作《柏(bo)格(ge)(ge)森的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)方法》和《心(xin)力(li)》兩篇文(wen)(wen)(wen)章，向(xiang)國(guo)(guo)(guo)內(nei)思(si)(si)想(xiang)界介紹柏(bo)格(ge)(ge)森的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)。同(tong)時(shi)，他用(yong)柏(bo)格(ge)(ge)森的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)點寫成(cheng)(cheng)了(le)(le)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)為(wei)(wei)(wei)什(shen)么(me)(me)沒有科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)》一(yi)文(wen)(wen)(wen)，指出，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)之所以(yi)沒有近代(dai)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)，并(bing)非(fei)是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)愚笨，“非(fei)不(bu)能(neng)也，是不(bu)為(wei)(wei)(wei)也”。因為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳統注重(zhong)人(ren)(ren)是什(shen)么(me)(me)，即人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)品性和修養，而不(bu)注重(zhong)人(ren)(ren)有什(shen)么(me)(me)，即知(zhi)識和權力(li)；中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)向(xiang)內(nei)追求，以(yi)達人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)完滿為(wei)(wei)(wei)目(mu)的(de)(de)(de)(de)。而西(xi)方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)則向(xiang)外(wai)(wai)探(tan)尋，以(yi)認識自然、征(zheng)服外(wai)(wai)在世界為(wei)(wei)(wei)最終目(mu)的(de)(de)(de)(de)。正(zheng)是中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)理(li)(li)想(xiang)和追求造成(cheng)(cheng)了(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)差異，并(bing)導致中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)無近代(dai)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)落后情況。在美考(kao)察(cha)期間，馮(feng)友蘭還(huan)有幸拜會了(le)(le)蒞美訪問、講學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)印(yin)度學(xue)(xue)(xue)(xue)者泰戈爾(er)，共同(tong)探(tan)討了(le)(le)東(dong)(dong)西(xi)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)若干(gan)問題(ti)，并(bing)將談話(hua)記(ji)錄整理(li)(li)成(cheng)(cheng)《與(yu)印(yin)度泰戈爾(er)談話(hua)》一(yi)文(wen)(wen)(wen)，發表在國(guo)(guo)(guo)內(nei)《新(xin)(xin)潮》三卷二(er)期上，同(tong)時(shi)，他對(dui)國(guo)(guo)(guo)內(nei)學(xue)(xue)(xue)(xue)術界亦頗(po)為(wei)(wei)(wei)關注。1921年，梁(liang)漱溟出版(ban)《東(dong)(dong)西(xi)文(wen)(wen)(wen)化及(ji)其(qi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)》一(yi)書，認為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)文(wen)(wen)(wen)化之爭(zheng)絕非(fei)古今之爭(zheng)，而是作為(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)化產生之根源(yuan)的(de)(de)(de)(de)“意欲”的(de)(de)(de)(de)根本不(bu)同(tong)之故(gu)，并(bing)以(yi)此為(wei)(wei)(wei)理(li)(li)論基礎，展開了(le)(le)對(dui)東(dong)(dong)西(xi)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)全(quan)方位比(bi)較研究。馮(feng)友蘭當時(shi)對(dui)此書觀(guan)點頗(po)多(duo)契(qi)合(he)，并(bing)立即用(yong)英(ying)文(wen)(wen)(wen)寫成(cheng)(cheng)《梁(liang)漱溟的(de)(de)(de)(de)〈東(dong)(dong)西(xi)文(wen)(wen)(wen)化及(ji)其(qi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)〉》一(yi)文(wen)(wen)(wen)，向(xiang)美國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)術界介紹梁(liang)的(de)(de)(de)(de)著作和思(si)(si)想(xiang)。

回國任教

1923年，馮(feng)(feng)(feng)友蘭(lan)在(zai)(zai)杜(du)威等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)指導下，完(wan)成了博士論(lun)(lun)文《人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生理想之(zhi)(zhi)(zhi)比較(jiao)研究》（又(you)名(ming)《天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)損(sun)益(yi)論(lun)(lun)》），在(zai)(zai)此(ci)文中，馮(feng)(feng)(feng)友蘭(lan)將世界(jie)(jie)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)分(fen)為(wei)(wei)三類(lei)：第(di)一(yi)類(lei)是(shi)(shi)(shi)(shi)損(sun)道(dao)，第(di)二類(lei)是(shi)(shi)(shi)(shi)益(yi)，第(di)三類(lei)是(shi)(shi)(shi)(shi)中道(dao)。這(zhe)三派(pai)(pai)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)歧導源于(yu)(yu)對(dui)“天(tian)然(ran)”與“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)看法。他認為(wei)(wei)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)所經驗(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)事物、無非兩類(lei)：一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)“天(tian)然(ran)”，一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)”。“自(zi)(zi)生自(zi)(zi)滅(mie)，無待于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)事物。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)事物，其存(cun)在(zai)(zai)必倚于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，與天(tian)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)恰相(xiang)反(fan)對(dui)”，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)(jia)有(you)(you)(you)見于(yu)(yu)天(tian)然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)美好，而(er)力反(fan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)境界(jie)(jie)，是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)損(sun)道(dao)派(pai)(pai)，如(ru)(ru)中國古代(dai)主(zhu)(zhu)張“絕(jue)圣棄(qi)智”、“絕(jue)仁棄(qi)義”、“絕(jue)巧棄(qi)利”之(zhi)(zhi)(zhi)老莊(zhuang)即是(shi)(shi)(shi)(shi)典型(xing)；有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)(jia)有(you)(you)(you)見于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)境界(jie)(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)美好，而(er)提倡改(gai)造(zao)(zao)天(tian)然(ran)境界(jie)(jie)，是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)益(yi)道(dao)派(pai)(pai)，如(ru)(ru)主(zhu)(zhu)張改(gai)造(zao)(zao)、征服自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)方哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)和“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)力勝天(tian)行”之(zhi)(zhi)(zhi)中國墨家(jia)(jia)學(xue)派(pai)(pai)即屬于(yu)(yu)此(ci)類(lei)；而(er)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)(jia)則持調(diao)和折(zhe)中的(de)(de)(de)(de)(de)態度，主(zhu)(zhu)張兼收天(tian)然(ran)和人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)益(yi)處，是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)中道(dao)派(pai)(pai)，此(ci)派(pai)(pai)當(dang)以(yi)主(zhu)(zhu)張“天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合一(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)(jia)哲(zhe)(zhe)(zhe)家(jia)(jia)為(wei)(wei)代(dai)表。對(dui)此(ci)三派(pai)(pai)，馮(feng)(feng)(feng)主(zhu)(zhu)張采取寬容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)態度，讓(rang)其各(ge)行其道(dao)，并行不(bu)(bu)悖，但對(dui)儒(ru)家(jia)(jia)思想的(de)(de)(de)(de)(de)偏(pian)愛，又(you)使(shi)他明顯地偏(pian)向于(yu)(yu)中道(dao)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)(jia)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)。馮(feng)(feng)(feng)友蘭(lan)這(zhe)種(zhong)中西(xi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)比較(jiao)觀，與梁漱溟的(de)(de)(de)(de)(de)“文化(hua)三路向”說，雖說法有(you)(you)(you)異，基本(ben)精神(shen)卻是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)不(bu)(bu)能不(bu)(bu)說是(shi)(shi)(shi)(shi)受了梁氏文化(hua)理論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)影響。所不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，梁以(yi)印度文化(hua)作為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)后(hou)歸宿，馮(feng)(feng)(feng)則以(yi)儒(ru)家(jia)(jia)文化(hua)為(wei)(wei)歸趨，并隨著研究的(de)(de)(de)(de)(de)深入，馮(feng)(feng)(feng)友蘭(lan)最(zui)終還是(shi)(shi)(shi)(shi)超越了這(zhe)一(yi)觀點(dian)。

1923年(nian)，馮(feng)友(you)蘭(lan)學(xue)(xue)(xue)成回國，始任開(kai)封(feng)中(zhong)(zhong)州大(da)學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)授(shou)，并兼任文(wen)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)院(yuan)長。1925年(nian)又到廣東大(da)學(xue)(xue)(xue)任教(jiao)授(shou)。講(jiang)授(shou)中(zhong)(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史，同時還給美國人辦的(de)(de)一(yi)所華語學(xue)(xue)(xue)校講(jiang)授(shou)《莊子》。1926年(nian)離開(kai)廣東大(da)學(xue)(xue)(xue)到燕京大(da)學(xue)(xue)(xue)任教(jiao)授(shou)。1928年(nian)，馮(feng)友(you)蘭(lan)講(jiang)授(shou)中(zhong)(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史。抗戰期(qi)間，任西南聯大(da)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)系教(jiao)授(shou)兼文(wen)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)院(yuan)長。1927—1937年(nian)，是馮(feng)友(you)蘭(lan)集中(zhong)(zhong)精力研究中(zhong)(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史的(de)(de)時期(qi)。

1946年(nian)赴美任客(ke)座教授(shou)。1948年(nian)末至1949年(nian)初，任清華大(da)(da)學校務會議(yi)主席。曾獲美國普林斯頓大(da)(da)學、印度德(de)里大(da)(da)學、美國哥倫比亞大(da)(da)學名譽文學博士。1952年(nian)后一直(zhi)為北京大(da)(da)學哲學系(xi)教授(shou)。

出席會議

馮友(you)蘭曾于(yu)1934年應(ying)邀出(chu)席在(zai)(zai)布拉格召開的(de)(de)“第八次國(guo)際哲學(xue)(xue)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)議”，并在(zai)(zai)大會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)上作了題為《哲學(xue)(xue)在(zai)(zai)現代中國(guo)》的(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)報(bao)告(gao)。會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)后(hou)，他(ta)又通(tong)(tong)過(guo)(guo)申請獲準訪問蘇聯。他(ta)懷著極大的(de)(de)興(xing)趣和(he)探究事(shi)實真相的(de)(de)心理，踏上了蘇聯的(de)(de)國(guo)土。馮先生(sheng)后(hou)來回(hui)憶當時(shi)的(de)(de)情(qing)況時(shi)說：“關于(yu)蘇聯革命(ming)后(hou)的(de)(de)情(qing)況，有人把它說成是(shi)(shi)天(tian)國(guo)樂園(yuan)，有人把它說成是(shi)(shi)人間(jian)地獄，我想親自去看(kan)看(kan)究竟是(shi)(shi)個(ge)什么樣子。”通(tong)(tong)過(guo)(guo)耳聞目睹，他(ta)得出(chu)了如(ru)下結(jie)論：“蘇聯既不是(shi)(shi)人間(jian)地獄，也不是(shi)(shi)天(tian)國(guo)樂園(yuan)，它不過(guo)(guo)是(shi)(shi)一個(ge)在(zai)(zai)變化(hua)中的(de)(de)人類(lei)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)，這種(zhong)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)可能通(tong)(tong)向(xiang)天(tian)國(guo)樂園(yuan)，但(dan)眼前還不是(shi)(shi)。”馮先生(sheng)的(de)(de)這種(zhong)印象是(shi)(shi)比較(jiao)真實而不帶任(ren)何偏見的(de)(de)。他(ta)還通(tong)(tong)過(guo)(guo)橫向(xiang)比較(jiao)，得出(chu)了另(ling)外(wai)一種(zhong)結(jie)論：封(feng)建(jian)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)“貴貴”，資本主義(yi)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)“尊富”，社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)主義(yi)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)“尚(shang)賢(xian)”。

被捕審訊

回國后，馮(feng)先(xian)生根據自(zi)己的(de)(de)所見所聞作(zuo)了(le)兩次(ci)正式演(yan)講。一(yi)次(ci)是漫(man)談(tan)蘇聯見聞；另一(yi)次(ci)是以“秦漢歷(li)史哲學(xue)”為(wei)(wei)題，提(ti)出了(le)以歷(li)史唯物主義的(de)(de)某些(xie)思(si)想為(wei)(wei)基本(ben)要素的(de)(de)“新三統(tong)五德論”，集中論述了(le)社(she)(she)(she)會存在(zai)決定社(she)(she)(she)會意識，社(she)(she)(she)會意識反作(zuo)用(yong)于社(she)(she)(she)會存在(zai)的(de)(de)觀點，這(zhe)次(ci)講演(yan)引起(qi)了(le)官方(fang)的(de)(de)懷疑與(yu)不滿。1935年(nian)十月底十一(yi)月初，他竟被(bei)國民黨(dang)(dang)政府(fu)警方(fang)視作(zuo)政治嫌疑犯予以逮(dai)捕(bu)、審(shen)訊。國民黨(dang)(dang)此(ci)舉引起(qi)全(quan)國嘩然，人們紛(fen)紛(fen)提(ti)出抗議。迫于全(quan)國的(de)(de)民主勢力，馮(feng)在(zai)被(bei)關(guan)押、審(shen)查(cha)數(shu)天后，遂(sui)被(bei)釋放(fang)。對于這(zhe)次(ci)事(shi)(shi)件，魯(lu)迅先(xian)生曾在(zai)一(yi)封書(shu)信(xin)中憤(fen)然說到：“安分守己如(ru)馮(feng)友蘭，且要被(bei)逮(dai)，可(ke)以推知其他了(le)。”這(zhe)次(ci)事(shi)(shi)件對馮(feng)的(de)(de)震動(dong)也頗(po)大(da)，但他并未因(yin)此(ci)而與(yu)國民黨(dang)(dang)決裂，而是選擇了(le)更加謹小慎微的(de)(de)道路。

創新理學

1937年(nian)(nian)至1946年(nian)(nian)，是馮友(you)蘭學術生涯(ya)的關鍵十(shi)年(nian)(nian)，其新理學體(ti)系(xi)即在此間創制而成(cheng)。

1937年(nian)(nian)盧溝橋事變爆(bao)發后，抗日戰爭全面展(zhan)開(kai)，馮友蘭(lan)雖身處后方，卻心系國(guo)事，常為中(zhong)華民族(zu)之(zhi)存(cun)亡而憂(you)心如(ru)焚，感(gan)慨凄涼。在暫避長沙時，他曾寫(xie)(xie)過這樣一首(shou)詩：“二(er)賢祠里拜朱張，一會(hui)千(qian)秋嘉會(hui)堂。公(gong)所可游南岳耳，江(jiang)山(shan)半壁太凄涼。”其(qi)憂(you)國(guo)憂(you)民之(zhi)情溢于言(yan)表(biao)！1946年(nian)(nian)5月西南聯(lian)大的使(shi)命結束，馮友蘭(lan)為西南聯(lian)大紀(ji)念碑撰寫(xie)(xie)了碑文(wen)。碑文(wen)氣(qi)勢(shi)磅礴(bo)，旨正意(yi)遠，文(wen)采橫溢，旅美史(shi)學家何(he)炳棣稱其(qi)為二(er)十世紀(ji)的一篇雄文(wen)。馮友蘭(lan)自(zi)(zi)己也(ye)(ye)很看重此(ci)(ci)文(wen)，晚年(nian)(nian)回憶(yi)說(shuo)：“文(wen)為余(yu)三十年(nian)(nian)前舊作。以(yi)(yi)今(jin)觀(guan)之(zhi)，此(ci)(ci)文(wen)有(you)見識，有(you)感(gan)情，有(you)氣(qi)勢(shi)，有(you)詞藻，有(you)音(yin)節，寓六朝之(zhi)儷句于唐宋之(zhi)古(gu)文(wen)。余(yu)中(zhong)年(nian)(nian)為古(gu)典文(wen)，以(yi)(yi)此(ci)(ci)自(zi)(zi)期(qi)，此(ci)(ci)則其(qi)選也(ye)(ye)。承(cheng)百代之(zhi)流，而會(hui)乎(hu)當今(jin)之(zhi)變，有(you)蘊(yun)于中(zhong)，故(gu)情文(wen)相生，不能自(zi)(zi)已。今(jin)日重讀，感(gan)慨系之(zhi)矣。”

著書立說

1921年，在《新(xin)潮》雜志發(fa)表《柏格森的哲學方法》、《與印度泰戈爾談(tan)話(hua)（東(dong)西文明之比較）》等文。

1923年，發表《評柏格森的<心力>》（《新潮》3卷2期）、《為什么中國沒有科學---對中國哲學的歷史及其后果的一種解釋》（《國際倫理學雜志》32卷3號）、《論“比較中西”（為讀中西文化及民族論者進一解）》（《學藝》3卷10期）、《梁漱溟的<東西文化及哲學>》（哥倫比(bi)亞大學《哲學雜志》19期）等文章。

1923年夏，馮友蘭以《人生理想之比(bi)較研究》（又名《天人損(sun)益論》）順利通過(guo)美國(guo)哥倫比(bi)亞大學(xue)博(bo)士(shi)畢(bi)業(ye)答辯，獲哲學(xue)博(bo)士(shi)學(xue)位(wei)。是年秋回國(guo)后，沿博(bo)士(shi)論文方(fang)向寫(xie)成《一種人生觀(guan)》。

1924年寫成《人生哲學》，作為(wei)高中(zhong)教材之(zhi)用，在這(zhe)本(ben)書(shu)中(zhong)，馮友蘭確立了(le)其新(xin)(xin)實(shi)(shi)在主(zhu)義的哲學信仰，并開(kai)始(shi)把新(xin)(xin)實(shi)(shi)在主(zhu)義同程朱理(li)學結合(he)起(qi)來。

1931年(nian)、1934年(nian)分別完成《中國哲(zhe)學(xue)(xue)史》上(shang)、下冊，后(hou)作為大學(xue)(xue)教(jiao)材，為中國哲(zhe)學(xue)(xue)史的學(xue)(xue)科建設(she)做出了重大貢獻。

1937年，發表《哲學與邏輯》、《論民族(zu)哲學》等(deng)文章。

從1939年到(dao)1946年7年間馮(feng)友蘭連續出版(ban)了(le)六本書(shu)，稱為“貞元之(zhi)際所著書(shu)”：《新(xin)理學(xue)》（1937）、《新(xin)世訓》（1940）、《新(xin)事(shi)論》（1940）、《新(xin)原(yuan)人》（1942）、《新(xin)原(yuan)道》（1945）、《新(xin)知(zhi)言》（1946）。通過“貞元六書(shu)”，馮(feng)友蘭創立了(le)新(xin)理學(xue)思(si)想體系(xi)，使(shi)他成為中國(guo)當時(shi)影響最大的哲學(xue)家。

二(er)十世紀五六十年代是馮(feng)友蘭學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)思想(xiang)的轉(zhuan)型期。新中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)成立后，馮(feng)友蘭放棄其(qi)新理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)體系(xi)，接受馬(ma)克思主義(yi)，開始以(yi)馬(ma)克思主義(yi)為(wei)指導研究(jiu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史。著(zhu)有《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史新編(bian)(bian)》第一、二(er)冊、《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史論文(wen)集(ji)》、《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史論文(wen)二(er)集(ji)》、《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史史料(liao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)初稿(gao)》、《四十年的回顧》和七卷本的《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史新編(bian)(bian)》等書。

他堅信：有著(zhu)五千年文明(ming)(ming)之(zhi)深厚基礎的中(zhong)華民族絕(jue)(jue)不(bu)會(hui)滅亡(wang)，困厄只是暫(zan)時的，很快(kuai)就會(hui)過去(qu)，抗(kang)日(ri)戰爭勝利之(zhi)日(ri)，就是中(zhong)華民族及其文化復興之(zhi)時！正是憑此堅定信念(nian)，馮(feng)氏(shi)更加(jia)勤奮地鉆研學(xue)(xue)(xue)問，埋(mai)首著(zhu)述，潛心整理(li)中(zhong)國(guo)傳統文化。從1939年-1946年，“貞(zhen)(zhen)元六書”出版的構成(cheng)了一個完整的“新理(li)學(xue)(xue)(xue)”哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思想體系。關(guan)于馮(feng)友(you)蘭著(zhu)此六書的深意，他在《新原人(ren)》自(zi)序中(zhong)曾(ceng)有明(ming)(ming)確的表述：“‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕(jue)(jue)學(xue)(xue)(xue)，為萬(wan)世開太平’，此哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)所(suo)應自(zi)期許者(zhe)也(ye)(ye)。況我(wo)(wo)國(guo)家(jia)民族，值(zhi)貞(zhen)(zhen)元之(zhi)會(hui)，當絕(jue)(jue)續之(zhi)交，通天人(ren)之(zhi)際，達古今(jin)之(zhi)變，明(ming)(ming)內圣外王之(zhi)道者(zhe)，豈可不(bu)盡所(suo)欲言，以(yi)為我(wo)(wo)國(guo)家(jia)致太平，我(wo)(wo)億兆安身立命之(zhi)用乎(hu)？雖不(bu)能至，心向(xiang)往之(zhi)。非日(ri)能之(zhi)，愿(yuan)(yuan)學(xue)(xue)(xue)焉。此《新理(li)學(xue)(xue)(xue)》《新事論》《新世訓(xun)》，及此書所(suo)由作也(ye)(ye)。”這充分展現了馮(feng)氏(shi)的宏大抱負(fu)和深切(qie)愿(yuan)(yuan)望。

返回中國

抗戰(zhan)期間，任(ren)西南聯(lian)大(da)(da)哲學(xue)系教授兼文(wen)學(xue)院院長(chang)。1946年(nian)(nian)抗戰(zhan)勝(sheng)利，西南聯(lian)大(da)(da)解散，清華大(da)(da)學(xue)返(fan)(fan)回北(bei)平，1946年(nian)(nian)馮應美(mei)國(guo)賓夕法(fa)尼亞大(da)(da)學(xue)邀請(qing)，任(ren)客座教授一(yi)年(nian)(nian)，集結(jie)其(qi)間講稿出版(ban)《中(zhong)國(guo)哲學(xue)簡史》一(yi)書由紐約麥克米倫公司出版(ban)。1947年(nian)(nian)，解放戰(zhan)爭(zheng)節(jie)節(jie)勝(sheng)利，馮友蘭怕(pa)新中(zhong)國(guo)成(cheng)立后中(zhong)美(mei)斷交，于是，婉言謝絕了(le)至親(qin)好友的挽留，毅(yi)然(ran)決然(ran)地返(fan)(fan)回了(le)祖國(guo)。

當選院士

1948年秋天，馮友蘭(lan)(lan)回國(guo)后，當選(xuan)為(wei)(wei)南(nan)京中(zhong)央研究院(yuan)院(yuan)士，并(bing)被選(xuan)為(wei)(wei)院(yuan)士會(hui)議評議會(hui)委員。1949年初(chu)(chu)，馮友蘭(lan)(lan)辭去(qu)本(ben)兼各(ge)職，并(bing)兼任中(zhong)國(guo)科(ke)(ke)學院(yuan)哲學研究所中(zhong)國(guo)哲學史組(zu)組(zu)長，還被選(xuan)為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)科(ke)(ke)學院(yuan)哲學社會(hui)科(ke)(ke)學部(bu)常(chang)務(wu)委員，還先后被選(xuan)為(wei)(wei)第二、三、四、五(wu)、六(liu)屆全國(guo)政協委員和(he)四屆全國(guo)人大代(dai)表。然而(er)，在(zai)學術(shu)上，馮友蘭(lan)(lan)卻很(hen)不順利(li)。在(zai)剛(gang)剛(gang)解放(fang)的(de)1950年，哲學界即展開了對他的(de)批(pi)判。在(zai)解放(fang)初(chu)(chu)的(de)思想改(gai)造(zao)運(yun)動(dong)中(zhong)，以及后來的(de)歷次反右運(yun)動(dong)中(zhong)，馮友蘭(lan)(lan)都(dou)首當其沖。不但其思想被當作唯心主義(yi)的(de)代(dai)表而(er)屢遭批(pi)判，其人也(ye)被打成反動(dong)學術(shu)權威而(er)成為(wei)(wei)批(pi)斗的(de)重點對象(xiang)，倍受折磨(mo)。1956年當選(xuan)為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)科(ke)(ke)學院(yuan)哲學社會(hui)科(ke)(ke)學部(bu)常(chang)務(wu)委員。

文革歲月

1966年(nian)文(wen)革開(kai)始(shi)，馮(feng)(feng)亦(yi)受到(dao)影響(xiang)。直到(dao)1968年(nian)11月18日，毛(mao)澤東在一次講話中提到(dao)：北大有(you)個(ge)馮(feng)(feng)友蘭，搞(gao)(gao)唯心主(zhu)義(yi)，我們若要(yao)懂點唯心主(zhu)義(yi)，還(huan)要(yao)找(zhao)他；還(huan)有(you)個(ge)翦伯贊，搞(gao)(gao)帝王將(jiang)相(xiang)，我們若要(yao)懂點帝王將(jiang)相(xiang)，也(ye)要(yao)找(zhao)他。馮(feng)(feng)才得以離開(kai)牛棚，恢復(fu)自由。

1973年(nian)(nian)10月，北大(da)、清華大(da)批(pi)(pi)判(pan)(pan)組(zu)(zu)(zu)成立(li)時(shi)，與(yu)周一(yi)(yi)良(liang)、魏建功等(deng)同(tong)被委(wei)為“梁效(xiao)(xiao)”寫作班子顧問，“和群(qun)眾一(yi)(yi)同(tong)批(pi)(pi)林(lin)批(pi)(pi)孔(kong)(kong)”。“梁效(xiao)(xiao)”分為寫作組(zu)(zu)(zu)、材料(liao)組(zu)(zu)(zu)，后從(cong)(cong)材料(liao)組(zu)(zu)(zu)再分出一(yi)(yi)個注釋組(zu)(zu)(zu)，組(zu)(zu)(zu)員由(you)馮友蘭、周一(yi)(yi)良(liang)、林(lin)庚、魏建功等(deng)學界名人(ren)，主要(yao)任(ren)務是(shi)為毛主席注釋詩詞，負責(ze)寫作組(zu)(zu)(zu)的(de)文章“把關”。1973年(nian)(nian)批(pi)(pi)林(lin)批(pi)(pi)孔(kong)(kong)運(yun)(yun)動(dong)中(zhong)，相(xiang)繼(ji)發表(biao)《對于孔(kong)(kong)子的(de)批(pi)(pi)判(pan)(pan)和對于我(wo)過去的(de)尊孔(kong)(kong)思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)自我(wo)批(pi)(pi)判(pan)(pan)》和《復古與(yu)反復古是(shi)兩條路線的(de)斗爭》等(deng)文章，均得(de)《光明日報》全文轉載(zai)。1975年(nian)(nian)參加四屆人(ren)大(da)一(yi)(yi)次會議并為主席團成員，發表(biao)《參加批(pi)(pi)林(lin)批(pi)(pi)孔(kong)(kong)一(yi)(yi)年(nian)(nian)來(lai)的(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)收獲》、《談(tan)談(tan)批(pi)(pi)林(lin)批(pi)(pi)孔(kong)(kong)運(yun)(yun)動(dong)對我(wo)的(de)教育》，并結集為《論孔(kong)(kong)丘》出版。在該書前言里說，“從(cong)(cong)尊孔(kong)(kong)到(dao)批(pi)(pi)孔(kong)(kong)，從(cong)(cong)覺得(de)好象是(shi)災(zai)難(nan)，到(dao)確實(shi)覺得(de)是(shi)幸福，這是(shi)一(yi)(yi)種思(si)(si)想(xiang)(xiang)改造上的(de)轉變”。1976年(nian)(nian)寫作《孔(kong)(kong)老(lao)二的(de)“撥”與(yu)走資(zi)派的(de)“扭(niu)”》等(deng)文。

1976年(nian)10月，四(si)人幫(bang)失(shi)勢，梁效寫作班(ban)子解散，馮亦遭關押審查(cha)。1977年(nian)至1979年(nian)被(bei)列為反革命集團成員，受(shou)到批判(pan)，要求(qiu)“說清楚”“與‘四(si)人幫(bang)’的關系”，背靠背對(dui)其進(jin)行批判(pan)。1979年(nian)獲準異地參(can)加中國哲(zhe)學史討論(lun)會，發表文章。

心之歸處

1980年(nian)-1989年(nian)，完(wan)(wan)成七卷本(ben)的(de)《中(zhong)(zhong)國(guo)哲學史新(xin)編》；1981年(nian)，以86歲高齡口述完(wan)(wan)成的(de)《三松堂自序(xu)》，1984年(nian)由(you)三聯書店出版；1982年(nian)獲(huo)準赴美夏威夷出席國(guo)際朱熹學術會議。馮友蘭幾乎(hu)歷經近一(yi)個(ge)世(shi)紀的(de)世(shi)事變遷，人世(shi)滄桑，于(yu)1990年(nian)11月(yue)26日，這位中(zhong)(zhong)國(guo)一(yi)代大(da)哲安然(ran)地離開了這個(ge)變幻的(de)世(shi)界。

主要作品

民國15年 人(ren)生哲學 商務印書館

民國19年 人生哲學 商務印書(shu)館

民國20年 中國哲學史 神州國光社

民國(guo)21年 宋明道學(xue)(xue)中理學(xue)(xue)心學(xue)(xue)二派之不同(tong) 國(guo)立(li)清華大學(xue)(xue)

民國(guo)22年 一種人生觀 商(shang)務印書館

民國24年 中國哲學(xue)史 商務印書館

1936年 中國哲學史(shi)補(bu) 商(shang)務印書館

民國(guo)27年 新理學第一版(ban) 商務印書館

民國28年 新理學(xue) 商務印書館

民國28年 新事(shi)論 商(shang)務印(yin)書館

民國29年 新(xin)理學(xue) 商務印書(shu)館

1941年 新世訓(xun), 一名(ming)生活方法(fa)新論 開明書(shu)店(dian)

民(min)國32年 新(xin)理學(xue) ，第三版 商(shang)務印書館

民國32年(nian) 新原(yuan)人 商(shang)務(wu)印書館

民國(guo)33年 中國(guo)哲學史 商務印(yin)書館(guan)

1943年(nian) 新(xin)世訓 : 生活方法(fa)新(xin)論(lun) 開明(ming)書(shu)店

民國34年(nian) 新原(yuan)人 商(shang)務(wu)印書(shu)館

貢獻影響

馮(feng)友蘭先生是(shi)中國現(xian)代史(shi)上杰(jie)出的(de)(de)思想家、哲學家，是(shi)對中國學術史(shi)、中國思想史(shi)、中國哲學史(shi)諸多(duo)領域做(zuo)出了重大貢獻(xian)的(de)(de)偉大學者(zhe)。

他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)》是(shi)繼胡(hu)適《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)大(da)綱(gang)》之(zhi)(zhi)后又一(yi)(yi)(yi)部(bu)具有廣泛影(ying)響(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)著(zhu)作，代(dai)表了(le)(le)(le)30年(nian)代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)水平。此書被馮(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)卜德譯成英文，成為現(xian)(xian)今西方人(ren)系統了(le)(le)(le)解中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)為數不多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)。在這(zhe)部(bu)巨著(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)(ta)(ta)自稱為“釋(shi)古派”而與胡(hu)適的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“疑古派”相區別。他(ta)(ta)(ta)(ta)著(zhu)力論(lun)證了(le)(le)(le)儒家(jia)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正統地位(wei)(wei)。這(zhe)為他(ta)(ta)(ta)(ta)后來創立新理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思想體(ti)系積累(lei)了(le)(le)(le)思想材料，作了(le)(le)(le)必要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)準備。1990年(nian)7月，馮(feng)友(you)(you)蘭(lan)(lan)七卷本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)新編》全部(bu)完成。馮(feng)友(you)(you)蘭(lan)(lan)說這(zhe)部(bu)書“不僅是(shi)過去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述，而是(shi)未來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)營養。這(zhe)部(bu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)著(zhu)作，有很高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術價值和非常(chang)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)意義。它奠定了(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科基(ji)礎(chu)，在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)由近代(dai)走向現(xian)(xian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展歷(li)程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)，是(shi)一(yi)(yi)(yi)座里程(cheng)碑。他(ta)(ta)(ta)(ta)高(gao)度提煉總(zong)結了(le)(le)(le)兩個(ge)觀點(dian)，一(yi)(yi)(yi)是(shi)從中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統看(kan)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質及其作用，二(er)是(shi)從中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統看(kan)世(shi)界哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)未來。“馮(feng)有蘭(lan)(lan)是(shi)近代(dai)以來中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)能(neng)夠建立自己體(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)少數幾個(ge)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想在現(xian)(xian)代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)上占有重要地位(wei)(wei)。馮(feng)有蘭(lan)(lan)是(shi)一(yi)(yi)(yi)位(wei)(wei)愛國(guo)(guo)者，他(ta)(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)(yi)生(sheng)致力于研究和傳播中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文化，享譽世(shi)界。“

人物評價

季羨(xian)林：芝(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)先生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)走過(guo)了(le)(le)95年的(de)(de)(de)漫長的(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)道(dao)(dao)(dao)路，95歲幾乎等于一(yi)個世紀。自從(cong)公(gong)元建立后，至今(jin)還不到二十(shi)(shi)個世紀。芝(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)先生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)了(le)(le)公(gong)元的(de)(de)(de)二十(shi)(shi)分之一(yi)，時間夠長的(de)(de)(de)了(le)(le)。他(ta)(ta)一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)歷了(le)(le)清(qing)代、民國、洪憲、軍閥混戰(zhan)、國民黨統(tong)治、抗日(ri)戰(zhan)爭，一(yi)直迎來了(le)(le)解放。道(dao)(dao)(dao)路并不總是(shi)平坦的(de)(de)(de)，有陽關大(da)道(dao)(dao)(dao)，也有獨木小橋，曲曲折(zhe)折(zhe)，坎坎坷坷。然而(er)芝(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)先生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)以他(ta)(ta)那(nei)奇特的(de)(de)(de)樂(le)觀精(jing)神和適應(ying)(ying)能力，不斷(duan)追求真理，追求光明，忠誠(cheng)于自己的(de)(de)(de)學術(shu)事業，熱(re)愛祖(zu)國，熱(re)愛祖(zu)國的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)文化，終(zhong)于走完(wan)了(le)(le)人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)長途。仰不愧于天，俯不怍于地。我們(men)可以說他(ta)(ta)是(shi)晚(wan)節善終(zhong)，大(da)節不虧。他(ta)(ta)走了(le)(le)一(yi)條中國老知識分子應(ying)(ying)該走的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)路。在他(ta)(ta)身(shen)上，我們(men)是(shi)可以學習(xi)到很多東西的(de)(de)(de)。?

胡(hu)適：“天下蠢(chun)人(ren)恐無出芝生右者”。

樸(pu)槿(jin)惠：在我最困(kun)難的(de)時期，使我重新找(zhao)回內心的(de)平(ping)靜(jing)的(de)生命燈塔的(de)，是中國著名學者(zhe)馮(feng)友蘭的(de)著作《中國哲學簡史》。

李慎(shen)之：“中國(guo)人了解、學(xue)習、研究中國(guo)哲(zhe)學(xue)，馮友蘭先生是(shi)可超而不可越的人物。”“如果中國(guo)人因(yin)為(wei)有嚴復而知(zhi)有西方學(xue)術，外國(guo)人因(yin)為(wei)有馮友蘭而知(zhi)有中國(guo)哲(zhe)學(xue)”，這大(da)概不會是(shi)夸張。?

陳來(lai)：中(zhong)國(guo)哲學(xue)里，我推薦馮(feng)友蘭先生的(de)《中(zhong)國(guo)哲學(xue)簡史》，部頭很小，講(jiang)中(zhong)國(guo)哲學(xue)發展的(de)基本(ben)過程和問題。它本(ben)來(lai)是寫(xie)給美國(guo)人的(de)，非常通俗易(yi)懂。對于(yu)所學(xue)專(zhuan)業不是哲學(xue)的(de)學(xue)生是最基本(ben)的(de)。在(zai)世界上還沒有見過第(di)二本(ben)這樣的(de)書。

趙啟正：　馮友蘭先生(sheng)的《中國哲學(xue)簡史》，是非常重要的書。