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主要經歷

早年經歷

1877年12月3日(ri)（清(qing)末(mo)光緒三年十月二十九(jiu)日(ri)），王(wang)(wang)(wang)國(guo)維出生(sheng)于(yu)浙江杭州府海寧州城(cheng)。王(wang)(wang)(wang)氏(shi)家族世(shi)代書香，家學淵源及(ji)學人輩(bei)出的(de)(de)海寧鄉風，對王(wang)(wang)(wang)國(guo)維的(de)(de)成(cheng)長(chang)和(he)人生(sheng)道路產生(sheng)了深遠的(de)(de)影響。王(wang)(wang)(wang)國(guo)維的(de)(de)父親王(wang)(wang)(wang)乃譽(yu)，是宋安化郡(jun)王(wang)(wang)(wang)三十二世(shi)裔孫。王(wang)(wang)(wang)氏(shi)家族因抗金名(ming)將王(wang)(wang)(wang)稟及(ji)襲封前爵、賜第鹽官的(de)(de)王(wang)(wang)(wang)沆，在海寧受到當地人民的(de)(de)長(chang)期敬仰(yang)。

自出生(sheng)到(dao)1899年(nian)(nian)赴(fu)上海就讀(du)農(nong)學(xue)社及東文學(xue)社以前(qian)，他(ta)的(de)童(tong)年(nian)(nian)、青少年(nian)(nian)時(shi)期主要是在(zai)(zai)海寧故鄉(xiang)度過的(de)。四歲時(shi)，母親凌夫人去世，他(ta)和姐姐蘊玉的(de)生(sheng)活主要由(you)叔祖母照顧，而他(ta)的(de)讀(du)書生(sheng)活，則主要受到(dao)其父王乃(nai)譽(yu)的(de)影響。王乃(nai)譽(yu)攻書畫(hua)(hua)、篆刻、詩古(gu)文辭，博涉多才(cai)，著有游(you)目錄八卷，古(gu)錢(qian)考一卷及其他(ta)文稿，題畫(hua)(hua)詩、畫(hua)(hua)粕(po)等數卷。王國維生(sheng)活在(zai)(zai)一個富有文化修養的(de)家庭里，從小聰(cong)穎(ying)好學(xue)。

1883年(nian)，他七歲起，先后入鄰塾從師(shi)潘(pan)紫貴（綬昌）及(ji)陳壽田先生就讀，接受過塾師(shi)的(de)啟蒙(meng)教育，并在父親王乃譽的(de)指導下博覽群書(shu)，涉獵(lie)了傳統文化(hua)的(de)許(xu)多領(ling)域(yu)，并初步接觸到近代(dai)先進(jin)的(de)科學文化(hua)知識和(he)維(wei)新(xin)思想，逐步形成了讀書(shu)的(de)志(zhi)向(xiang)和(he)興趣(qu)。

1886年，王(wang)國(guo)維全家遷居(ju)城內西南隅周家兜新宅，此(ci)處后成為王(wang)國(guo)維故居(ju)紀念館。

1892年7月，入州學，參加海寧州歲試，以第二(er)十(shi)一名中(zhong)秀才(cai)。與(yu)陳(chen)守謙、葉宜(yi)春、諸嘉猷被譽為“海寧四才(cai)子(zi)”。

求學之路

1892年，王(wang)國維入州(zhou)學，名在(zai)(zai)第六十余名，同年赴杭應府試(shi)(shi)未取。1893年，又赴杭應科試(shi)(shi)不(bu)第，1894年赴杭州(zhou)考入崇文(wen)書(shu)(shu)院。他自(zi)從(cong)考入州(zhou)學后，并(bing)未用主(zhu)要精(jing)力準備應試(shi)(shi)，而是從(cong)博覽群(qun)書(shu)(shu)中(zhong)產(chan)生了對史學、校勘、考據之(zhi)(zhi)學及新(xin)學的(de)興趣。1894年甲午(wu)戰爭以(yi)(yi)后，大(da)量的(de)西方文(wen)化科學向中(zhong)國輸入，王(wang)國維接觸到新(xin)的(de)文(wen)化和思想，產(chan)生了追求新(xin)學的(de)強烈愿望。雖然因(yin)為(wei)家貧而不(bu)能以(yi)(yi)資供其(qi)外出(chu)游學，他仍關(guan)心時(shi)事，研(yan)讀外洋政書(shu)(shu)和《盛(sheng)世危言》、《時(shi)務報》、《格(ge)致匯(hui)編》等(deng)等(deng)，至1897年，他在(zai)(zai)同邑陳枚肅家任塾師時(shi)，很不(bu)安心在(zai)(zai)家鄉為(wei)人(ren)做家庭教師，由其(qi)父為(wei)之(zhi)(zhi)請人(ren)推薦(jian)留洋學堂(tang)，向往(wang)出(chu)國留學。

1895年11月，王國維與莫(mo)氏成婚(hun)。

1897年年底，王國維(wei)與同鄉(xiang)張英甫等(deng)謀創海(hai)寧師范學堂(tang)，并上(shang)呈籌款緣由，未果(guo)。

1898年(nian)正(zheng)月(yue)，王國維由(you)父親(qin)王乃譽(yu)親(qin)自陪送，踏上(shang)了赴上(shang)海求學的(de)航(hang)程，由(you)水(shui)路抵滬(hu)，入(ru)《時(shi)務(wu)報》館。二月(yue)，入(ru)羅振玉(yu)所辦東(dong)(dong)文(wen)學社。其(qi)時(shi)在《時(shi)務(wu)報》社師事維新派人士歐榘甲，在東(dong)(dong)文(wen)學社從師日本教師藤田(tian)八豐、四(si)崗佐(zuo)代治，學習日文(wen)之余，兼學英文(wen)及數理等(deng)。這一(yi)年(nian)戊戌變法，六(liu)君子遇害，王國維深感(gan)不平，“頗有扼(e)腕槌胸、搔首(shou)問(wen)天之慨”（據王乃譽(yu)《日記》）。

1900年春，王國(guo)(guo)維為(wei)參加出洋考試(shi)及(ji)安排赴日留(liu)(liu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)事奔波，在(zai)(zai)羅(luo)振玉(yu)的(de)資助及(ji)藤田(tian)、田(tian)崗兩位日本教(jiao)師的(de)幫助下，于1900年12月赴日本東(dong)京物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習。因病(bing)于次年農(nong)歷四(si)月二十六日由東(dong)京返國(guo)(guo)抵滬，五月返家(jia)養(yang)病(bing)。八月后(hou)，赴武昌農(nong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)任(ren)譯(yi)授。王國(guo)(guo)維的(de)編譯(yi)工作，始自(zi)王氏(shi)在(zai)(zai)東(dong)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)社(she)(she)時期，日本留(liu)(liu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)后(hou)，他又在(zai)(zai)羅(luo)振玉(yu)辦(ban)的(de)《教(jiao)育世(shi)界》發表了(le)大量譯(yi)作，繼而成為(wei)該刊的(de)主(zhu)筆和(he)代(dai)主(zhu)編，通(tong)過(guo)編譯(yi)，并加以自(zi)己(ji)的(de)論(lun)述，介紹(shao)了(le)大量近代(dai)西(xi)方學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人及(ji)國(guo)(guo)外科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、教(jiao)育學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)(deng)領域(yu)的(de)先進(jin)思想。他從1898年到上海（時年二十二歲），至1906年三十歲其(qi)間(jian)，除在(zai)(zai)東(dong)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)社(she)(she)、東(dong)渡(du)日本留(liu)(liu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，還(huan)曾(ceng)任(ren)教(jiao)于南通(tong)師范學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)、江蘇師范學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)堂等(deng)(deng)。此時他以攻(gong)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)主(zhu)，研究了(le)康德、叔(shu)本華、尼采哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，兼(jian)英法諸家(jia)，結(jie)合先秦諸子及(ji)宋代(dai)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，又攻(gong)西(xi)方倫理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、邏輯(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、教(jiao)育學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，所(suo)譯(yi)心理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、邏輯(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)名著(zhu)有(you)開拓(tuo)之功。他自(zi)稱這一(yi)時期為(wei)“兼(jian)通(tong)世(shi)界之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術”之“獨學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”時期。代(dai)表作有(you)《紅樓夢評論(lun)》及(ji)《靜庵詩稿(gao)》、《人間(jian)詞》。此外王國(guo)(guo)維曾(ceng)擔(dan)任(ren)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)部(bu)總務司行(xing)(xing)走、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)部(bu)圖書編譯(yi)局(ju)編譯(yi)。三十歲以后(hou)，轉治(zhi)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。他第(di)一(yi)次全(quan)面地(di)向國(guo)(guo)人介紹(shao)了(le)俄(e)羅(luo)斯文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)托(tuo)爾(er)斯泰(tai)，并對(dui)莎士比亞、但丁(ding)、歌德等(deng)(deng)進(jin)行(xing)(xing)介紹(shao)和(he)比較，介紹(shao)了(le)托(tuo)爾(er)斯泰(tai)的(de)《戰(zhan)爭與和(he)平(ping)》、《安娜(na)·卡列尼娜(na)》、《復活》等(deng)(deng)名著(zhu)及(ji)英國(guo)(guo)十九世(shi)紀浪漫(man)主(zhu)義詩人拜倫等(deng)(deng)人。同(tong)時，王國(guo)(guo)維還(huan)對(dui)美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、詞學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)進(jin)行(xing)(xing)研究，寫(xie)出了(le)著(zhu)名的(de)《人間(jian)詞話》，對(dui)中國(guo)(guo)戲曲史(shi)進(jin)行(xing)(xing)研究，撰有(you)《曲錄》等(deng)(deng)多部(bu)著(zhu)作，為(wei)《宋元戲曲考》的(de)完(wan)成奠定了(le)基礎。

1908年1、2月(yue)(yue)間，王國維太夫人(ren)病故，奔(ben)喪返里。3月(yue)(yue)，與(yu)繼室(shi)潘夫人(ren)完(wan)婚。4月(yue)(yue)，攜眷北上返京，賃(lin)屋(wu)于宣武(wu)門(men)內(nei)新(xin)簾子胡同。

僑居日本

1911年(nian)辛(xin)(xin)亥(hai)革(ge)命后，清(qing)政府(fu)解體，王國(guo)維攜(xie)全家(jia)隨羅(luo)振(zhen)(zhen)玉東渡日(ri)本，僑居四年(nian)有(you)(you)余。在(zai)羅(luo)振(zhen)(zhen)玉的幫(bang)助(zhu)下，有(you)(you)機會(hui)靜(jing)下心來(lai)做學(xue)(xue)(xue)問(wen)，研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)方向轉向經史(shi)、小學(xue)(xue)(xue)。他(ta)(ta)與羅(luo)振(zhen)(zhen)玉一(yi)(yi)家(jia)相鄰居，平時互相切磋，往(wang)返論學(xue)(xue)(xue)，協助(zhu)羅(luo)氏(shi)整理大云書(shu)(shu)(shu)庫藏書(shu)(shu)(shu)，得(de)以盡窺其所(suo)藏彝器(qi)及其他(ta)(ta)石器(qi)物拓本，并與日(ri)本學(xue)(xue)(xue)者廣(guang)泛交(jiao)流。他(ta)(ta)治甲骨(gu)文字，始于(yu)此(ci)時。由于(yu)專力于(yu)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)新(xin)發現(xian)的史(shi)料，并能(neng)以古(gu)(gu)(gu)文字學(xue)(xue)(xue)為(wei)基礎，研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)古(gu)(gu)(gu)史(shi)，從(cong)(cong)古(gu)(gu)(gu)器(qi)物到古(gu)(gu)(gu)代書(shu)(shu)(shu)冊(ce)、服裝、建筑，所(suo)涉甚(shen)(shen)廣(guang)，著述甚(shen)(shen)豐。此(ci)外，在(zai)戲(xi)曲(qu)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)方面亦有(you)(you)重大的突破，所(suo)著《宋元戲(xi)曲(qu)考(kao)》，被譽之為(wei)“戲(xi)曲(qu)史(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)上一(yi)(yi)部帶有(you)(you)總結(jie)性的巨(ju)著”。在(zai)日(ri)本期(qi)間，王國(guo)維有(you)(you)感于(yu)時局動蕩(dang)和清(qing)王朝(chao)滅亡，結(jie)合人生(sheng)(sheng)體驗(yan)，有(you)(you)詩(shi)作問(wen)世，編(bian)(bian)定(ding)詩(shi)集(ji)《壬(ren)癸集(ji)》。這一(yi)(yi)時期(qi)，他(ta)(ta)的生(sheng)(sheng)活(huo)頗安(an)定(ding)，學(xue)(xue)(xue)術(shu)上也(ye)更有(you)(you)成(cheng)(cheng)就(jiu)，他(ta)(ta)自述此(ci)間“生(sheng)(sheng)活(huo)最(zui)為(wei)簡單，而學(xue)(xue)(xue)問(wen)則變化滋(zi)甚(shen)(shen)。成(cheng)(cheng)書(shu)(shu)(shu)之多(duo)，為(wei)一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)冠。”只因生(sheng)(sheng)計問(wen)題，有(you)(you)同(tong)(tong)鄉鄒安(an)邀(yao)其返滬，為(wei)英國(guo)人哈同(tong)(tong)編(bian)(bian)《學(xue)(xue)(xue)術(shu)叢編(bian)(bian)》雜(za)志，他(ta)(ta)不愿(yuan)再以全家(jia)生(sheng)(sheng)活(huo)有(you)(you)累羅(luo)振(zhen)(zhen)玉，遂(sui)于(yu)1916年(nian)回國(guo)。在(zai)哈同(tong)(tong)“廣(guang)倉(cang)學(xue)(xue)(xue)窘”《學(xue)(xue)(xue)術(shu)叢編(bian)(bian)》任編(bian)(bian)輯主(zhu)任，兼倉(cang)圣明智大學(xue)(xue)(xue)教(jiao)授。主(zhu)要(yao)從(cong)(cong)事甲骨(gu)文字及商周歷史(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，作出了超越(yue)前(qian)人的成(cheng)(cheng)就(jiu)，曾參與編(bian)(bian)摹《浙江通志》，為(wei)江南著名藏書(shu)(shu)(shu)家(jia)蔣(jiang)汝藻編(bian)(bian)《烏程蔣(jiang)氏(shi)密韻樓藏書(shu)(shu)(shu)志》等。并將辛(xin)(xin)亥(hai)以來(lai)重要(yao)的研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)成(cheng)(cheng)果，編(bian)(bian)成(cheng)(cheng)《觀堂集(ji)林(lin)(lin)》，其中《藝林(lin)(lin)）八卷(juan)、《史(shi)林(lin)(lin)》十(shi)卷(juan)、《雜(za)林(lin)(lin)》二(er)卷(juan)，對(dui)后世具(ju)有(you)(you)很(hen)大的影響。

講學生涯

1921年(nian)年(nian)初，馬衡受(shou)北(bei)(bei)京大學委(wei)托，再次來書邀王國(guo)維出任北(bei)(bei)大文科教授，為其所拒。

1922年年初，王國維(wei)允任北(bei)京大學研究所國學門通訊導師，但沒(mei)有(you)接受(shou)酬金。

1923年春(chun)，當時溥儀(yi)要(yao)選海內(nei)碩學(xue)之(zhi)士，王(wang)(wang)國維經升允推薦，到北(bei)京(jing)充任遜(xun)帝溥儀(yi)的(de)南(nan)書房行走。按清代慣例，在南(nan)書房工作(zuo)，大都應是(shi)(shi)進(jin)士、翰林以(yi)上學(xue)問(wen)淵博的(de)著名人物，王(wang)(wang)國維雖只是(shi)(shi)布衣出身，以(yi)他的(de)學(xue)識(shi)，與楊鐘(zhong)羲、景方(fang)、溫肅三(san)人同時入南(nan)書房工作(zuo)，有幸得窺大內(nei)所藏(zang)，曾檢理景陽宮藏(zang)書。

1924年(nian)冬天，馮玉祥發動“北京政(zheng)變”，驅逐溥儀出宮。王(wang)國維引為奇恥大辱，憤而與羅振(zhen)玉等(deng)前(qian)清(qing)遺老相約投(tou)金水河殉清(qing)（清(qing)朝），因(yin)阻(zu)于家人而未(wei)果(guo)。王(wang)國維結束(shu)了(le)“南書房行(xing)走(zou)”的(de)(de)工作，遂有(you)崇仰他學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問的(de)(de)胡(hu)適、顧頡(jie)剛等(deng)人推(tui)(tui)(tui)薦他擔(dan)任新成(cheng)立的(de)(de)清(qing)華大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)國學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)院院長，王(wang)國維推(tui)(tui)(tui)而不就院長職，僅任教職。講授《古史(shi)新證》及《說(shuo)文(wen)(wen)》、《尚書》等(deng)課程，從事(shi)《水經注》校勘及蒙古史(shi)、元(yuan)史(shi)研究(jiu)，以其精(jing)(jing)深(shen)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)識、篤(du)實的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風、科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方法和樸素的(de)(de)生活影(ying)響了(le)清(qing)華學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人，培養和造就了(le)一批文(wen)(wen)字(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、歷史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、考古學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方面(mian)的(de)(de)專家學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)，同(tong)時，他自身的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術也更(geng)加精(jing)(jing)進，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術成(cheng)果(guo)豐碩，達到了(le)爐火(huo)純青(qing)的(de)(de)地步，其論殷周、釋甲骨、釋鐘鼎，處處卓絕(jue)，語語精(jing)(jing)到，皆出自己(ji)心得(de)、發明和獨創，對古代歷史(shi)古代地理等(deng)研究(jiu)做出重大貢(gong)獻(xian)，博得(de)海內外學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人的(de)(de)推(tui)(tui)(tui)崇和尊敬。

1925年(nian)2月(yue)，清華(hua)委任(ren)吳(wu)宓籌辦(ban)研究(jiu)院(yuan)，并擬聘王(wang)國(guo)(guo)維為導師。王(wang)國(guo)(guo)維在請示溥儀后就任(ren)。此(ci)后，治學(xue)轉入(ru)西北地理(li)及元(yuan)史。1925年(nian)9月(yue)14日(ri)，國(guo)(guo)學(xue)研究(jiu)院(yuan)普(pu)通(tong)演講(jiang)正(zheng)式開始，王(wang)國(guo)(guo)維講(jiang)《古史新證》。1925年(nian)10月(yue)15日(ri)，加(jia)授(shou)《尚書》課程(cheng)。與梁啟超、陳寅(yin)恪、趙元(yuan)任(ren)、李(li)濟（一(yi)說吳(wu)宓）被稱為“五(wu)星聚奎”的清華(hua)五(wu)大導師，桃李(li)門生、私塾弟子遍充(chong)中國(guo)(guo)史學(xue)界(jie)。

溘然長逝

1927年6月2日。王(wang)(wang)國(guo)(guo)維(wei)(wei)早(zao)起盥洗(xi)完畢，即(ji)至(zhi)飯廳早(zao)餐，餐后至(zhi)書房小坐。王(wang)(wang)國(guo)(guo)維(wei)(wei)到達(da)辦公室，準備給(gei)畢業研(yan)究生(sheng)評定(ding)成績，但是發覺(jue)試(shi)卷(juan)、文(wen)章(zhang)未帶來(lai)，命(ming)研(yan)究院的(de)聽差從家中取來(lai)。卷(juan)稿取來(lai)后，王(wang)(wang)國(guo)(guo)維(wei)(wei)很認真(zhen)地進行了評定(ding)。隨后，王(wang)(wang)國(guo)(guo)維(wei)(wei)和研(yan)究院辦公處的(de)侯(hou)厚培共談下(xia)(xia)學期招(zhao)生(sheng)事，相談甚久，言下(xia)(xia)，欲借洋(yang)二元(yuan)，侯(hou)給(gei)了五(wu)元(yuan)鈔(chao)票，王(wang)(wang)國(guo)(guo)維(wei)(wei)即(ji)出辦公室。王(wang)(wang)國(guo)(guo)維(wei)(wei)雇(gu)了一輛人力車，前往頤和園(yuan)。王(wang)(wang)國(guo)(guo)維(wei)(wei)吸完一根煙(yan)，11時(shi)左右，躍身頭朝下(xia)(xia)扎(zha)入(ru)水中，于園(yuan)中昆明(ming)湖魚藻軒自沉。

事后(hou)人們(men)在(zai)其內衣口(kou)袋(dai)內發(fa)現遺(yi)書，遺(yi)書中寫道“五十之年(nian)，只欠一死。經此世變，義無再辱”，短(duan)(duan)短(duan)(duan)數言，卻(que)給了后(hou)人無數的猜測(ce)。

清廢帝溥儀事后賜王國(guo)維謚號為“忠愨”（誠(cheng)實，謹(jin)慎；厚(hou)道，樸實；恭謹(jin)）。

1927年6月3日，王國維入殮，停靈于成府街之剛秉廟(miao)，7日，羅振(zhen)玉來京為其經營(ying)喪事，16日舉(ju)辦悼(dao)祭。

1927年8月14日(ri)，王國(guo)維被安葬于(yu)清華(hua)園東二里(li)許西(xi)柳(liu)村七間房之(zhi)原。1928年6月3日(ri)，王國(guo)維逝世一周年忌(ji)日(ri)，清華(hua)立《海寧王靜安先生紀念(nian)碑》，碑文由陳寅恪撰(zhuan)，林志鈞書丹，馬衡篆(zhuan)額，梁思(si)成(cheng)設(she)計。

主要作品

王(wang)國維生前著(zhu)作六(liu)十余種(zhong)(zhong)(zhong)，他自編定(ding)《靜安(an)文集》、《觀堂(tang)(tang)集林(lin)》刊行于(yu)世(shi)。逝世(shi)后(hou)，另有《遺書》、《全集》、《書信集》等出版(ban)。更有今人整(zheng)理出版(ban)之遺著(zhu)、佚(yi)著(zhu)多種(zhong)(zhong)(zhong)。這(zhe)位集史學(xue)(xue)家(jia)(jia)、文學(xue)(xue)家(jia)(jia)、美學(xue)(xue)家(jia)(jia)、考古學(xue)(xue)家(jia)(jia)、詞(ci)學(xue)(xue)家(jia)(jia)、金(jin)石(shi)學(xue)(xue)家(jia)(jia)和翻譯理論家(jia)(jia)于(yu)一身的學(xue)(xue)者，生平(ping)著(zhu)述(shu)62種(zhong)(zhong)(zhong)，批校的古籍逾200種(zhong)(zhong)(zhong)。（收入(ru)其《遺書》的有42種(zhong)(zhong)(zhong)，以《觀堂(tang)(tang)集林(lin)》最為著(zhu)名(ming)。）

《觀堂集林》二(er)十四卷

《觀(guan)堂別(bie)集》四卷

《庚辛之間讀(du)書記》一卷

《苕華詞》一卷

《靜安(an)文集》一(yi)卷(juan)續集一(yi)卷(juan)

《爾雅草木(mu)蟲魚鳥(niao)獸釋(shi)例》一卷

《兩周金(jin)石文韻讀》一卷(juan)

《觀堂古今文考(kao)釋(shi)》五卷

《史籀(zhou)篇疏證》一卷

《校(xiao)松(song)江本急就篇(pian)》一卷

《重輯蒼頡(jie)篇》二卷

《唐寫本(ben)唐韻校記》二卷(juan)佚文一(yi)卷(juan)

《殷禮征文》一卷

《聯(lian)綿字譜》三卷

《補(bu)高郵王氏(shi)諧(xie)聲譜》一卷

《釋幣》二卷

《簡牘(du)檢署考》一卷

《魏石經殘(can)石考(kao)》一(yi)卷附錄一(yi)卷

《宋(song)代金(jin)文著錄表》一卷(juan)

《國朝金(jin)文著錄(lu)表》六卷

《漢魏博士題名考》二卷(juan)

《清真(zhen)先生遺事》一卷(juan)

《耶律文正公年譜》一(yi)卷余錄一(yi)卷

《五代兩宋監本(ben)考》三卷

《兩(liang)浙古刊本考》二卷

《古(gu)本竹書紀年輯(ji)校(xiao)》一卷

《今本竹書紀年疏證》二卷

《古行記四種校(xiao)錄》一卷(juan)

《蒙韃(da)備錄箋證(zheng)》一卷

《黑韃(da)事略箋證(zheng)》一卷

《圣武親征(zheng)錄校注》一卷

《長春真人西(xi)游記(ji)校注》二卷

《乾隆浙江通志考異殘稿》四卷

《觀堂譯稿》二卷(juan)

《人(ren)間詞話》二卷

《宋元戲曲考》一卷(juan)

《唐(tang)宋大曲(qu)考》一卷(juan)

《戲曲(qu)考源》一卷(juan)

《古(gu)劇腳色考》一卷

《優語錄》一卷

《錄鬼簿校注》二卷

《錄曲余談》一(yi)卷

《曲錄》六卷

《都四十三種》一百零(ling)四卷(juan)

貢獻影響

文學方面

王(wang)國維(wei)在(zai)文學創作和文學理(li)論上最著名(ming)的(de)(de)是其《人(ren)(ren)間詞(ci)(ci)》與《人(ren)(ren)間詞(ci)(ci)話》，這兩者又構(gou)成互相(xiang)印證的(de)(de)關系。他(ta)詞(ci)(ci)作的(de)(de)成就在(zai)境(jing)(jing)界(jie)的(de)(de)開拓上，而(er)境(jing)(jing)界(jie)也(ye)正(zheng)是《人(ren)(ren)間詞(ci)(ci)話》所(suo)著力強調(diao)的(de)(de)。從具體(ti)(ti)作品(pin)分析，王(wang)國維(wei)的(de)(de)詞(ci)(ci)作多擺脫了抒(shu)寫離情別緒、寵辱得(de)失的(de)(de)俗套(tao)，重(zhong)在(zai)展現個體(ti)(ti)的(de)(de)人(ren)(ren)在(zai)蒼(cang)茫宇(yu)宙(zhou)中(zhong)的(de)(de)悲劇命運，是對(dui)生(sheng)(sheng)命與靈魂的(de)(de)考問。他(ta)“往往以沉重(zhong)之(zhi)心情，不得(de)已之(zhi)筆墨，透露宇(yu)宙(zhou)悠悠、人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)飄忽、悲歡(huan)無據(ju)之(zhi)意境(jing)(jing)，亦即無可(ke)免(mian)之(zhi)悲劇”（周策縱(zong)《論王(wang)國維(wei)人(ren)(ren)間詞(ci)(ci)》），詩詞(ci)(ci)中(zhong)因(yin)此(ci)每每流露出哀傷的(de)(de)氣息。如《采(cai)桑(sang)子》中(zhong)言：“人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)只似(si)風前絮，歡(huan)也(ye)零星(xing)，悲也(ye)零星(xing)，都作連江點點萍。”發現人(ren)(ren)間的(de)(de)苦(ku)難，是與因(yin)循守舊(jiu)、知(zhi)足常樂的(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)相(xiang)對(dui)立的(de)(de)境(jing)(jing)界(jie)，是人(ren)(ren)的(de)(de)覺醒。如此(ci)，“境(jing)(jing)界(jie)”被賦予了新的(de)(de)內涵，他(ta)的(de)(de)詞(ci)(ci)表(biao)達的(de)(de)就是一種哲學境(jing)(jing)界(jie)，而(er)超越了倫(lun)理(li)的(de)(de)境(jing)(jing)界(jie)。

《人間詞話》中(zhong)“無我之境(jing)”的(de)(de)“無我”，即(ji)為王(wang)(wang)國(guo)維(wei)《叔本(ben)(ben)華(hua)之哲學教(jiao)育學說》一文(wen)中(zhong)講(jiang)的(de)(de)“無欲之我”；所謂“理(li)想(xiang)(xiang)”與“寫(xie)實(shi)”的(de)(de)提(ti)法，也(ye)是來(lai)源(yuan)于叔本(ben)(ben)華(hua)使用(yong)的(de)(de)概念“理(li)想(xiang)(xiang)”和(he)“摹仿(fang)自然”。王(wang)(wang)國(guo)維(wei)將叔本(ben)(ben)華(hua)等人的(de)(de)哲學美學觀內化為自己的(de)(de)人生觀藝術觀，并與中(zhong)國(guo)的(de)(de)傳(chuan)統藝術實(shi)踐進行(xing)了完(wan)美結(jie)合。《人間詞話》成為中(zhong)國(guo)美學史(shi)上融通中(zhong)西、承前啟后(hou)的(de)(de)理(li)論巨著。后(hou)來(lai)王(wang)(wang)國(guo)維(wei)在戲曲研究、歷史(shi)研究、古文(wen)字研究等領域進一步做出突出貢獻，也(ye)都與其極富創造性的(de)(de)精(jing)神(shen)追(zhui)求和(he)思想(xiang)(xiang)導向有(you)關。

王國維在(zai)《人間詞話(hua)》里談到了治學(xue)經(jing)驗，他(ta)說：“古今之(zhi)成大事業、大學(xue)問者，必經(jing)過三種之(zhi)境界：

第一種境界：“昨夜(ye)西(xi)風凋碧樹。獨(du)上(shang)高樓，望(wang)盡天涯路(lu)。”這詞句出自(zi)晏殊(shu)的(de)(de)《蝶戀花》，原(yuan)意是說，“我”上(shang)高樓眺望(wang)所見(jian)的(de)(de)更為蕭颯的(de)(de)秋景，西(xi)風黃葉(xie)，山闊水長(chang)，案書何(he)達？在王國維此句中(zhong)解(jie)成(cheng)，做學問成(cheng)大事業者，首先要有執著的(de)(de)追求，登高望(wang)遠，瞰察路(lu)徑，明(ming)確(que)目(mu)標(biao)與方向(xiang)，了解(jie)事物的(de)(de)概貌。

第二(er)種境界：“衣帶漸寬終不(bu)(bu)悔，為伊消得人(ren)憔(qiao)悴。”這引用的(de)是(shi)北宋柳永(yong)《蝶戀花》最后兩句詞，原詞是(shi)表現作(zuo)者對愛的(de)艱辛(xin)和愛的(de)無悔。若把(ba)“伊”字理解(jie)為詞人(ren)所追求(qiu)的(de)理想和畢生從(cong)事的(de)事業，亦無不(bu)(bu)可。王國維則別(bie)具(ju)匠心，以此兩句來比喻成大事業、大學問者，不(bu)(bu)是(shi)輕而易舉(ju)，隨便可得的(de)，必須堅定不(bu)(bu)移，經過一番辛(xin)勤勞動，廢(fei)寢忘食(shi)，孜孜以求(qiu)，直至人(ren)瘦帶寬也(ye)不(bu)(bu)后悔。

第三種(zhong)境(jing)界：“眾(zhong)里(li)尋他千(qian)百度，驀然回首，那人卻在，燈(deng)火闌(lan)珊(shan)處。”是(shi)引(yin)用(yong)南宋辛棄(qi)疾(ji)《青玉案》詞(ci)中(zhong)的最后四句。梁(liang)啟超稱此詞(ci)“自憐幽獨，傷(shang)心(xin)人別有(you)(you)懷抱”。這是(shi)借詞(ci)喻事，與文學賞析已無(wu)交(jiao)涉。王(wang)(wang)國維已先自表明，“吾人可(ke)以無(wu)勞糾葛”。他以此詞(ci)最后的四句為“境(jing)界”之第三，即最終最高境(jing)界。這雖不是(shi)辛棄(qi)疾(ji)的原意，但也可(ke)以引(yin)出(chu)悠悠的遠意，做學問(wen)、成大事業者(zhe)，要達到第三境(jing)界，必須有(you)(you)專(zhuan)注的精神，反復追(zhui)尋、研究(jiu)，下足功夫，自然會(hui)豁(huo)然貫通，有(you)(you)所發現(xian)，有(you)(you)所發明，就能夠從必然王(wang)(wang)國進入(ru)自由王(wang)(wang)國。

“三(san)(san)種境界(jie)(jie)”論出自晚清學(xue)者(zhe)王國維(wei)的《人(ren)間詞話》之(zhi)二(er)六，原文(wen)如(ru)下(xia)：“古今之(zhi)成(cheng)大(da)事(shi)業、大(da)學(xue)問者(zhe)，必經(jing)過三(san)(san)種之(zhi)境界(jie)(jie)。‘昨夜西風凋(diao)碧樹(shu)，獨上高樓，望盡(jin)天涯路(lu)’，此(ci)(ci)第一境也；‘衣帶漸寬終不(bu)悔，為伊消得人(ren)憔悴’，此(ci)(ci)第二(er)境也；‘眾(zhong)里尋他千百度，回頭驀(mo)見，那人(ren)正在(zai)燈(deng)火闌(lan)珊處’，此(ci)(ci)第三(san)(san)境也。此(ci)(ci)等語皆(jie)非大(da)詞人(ren)不(bu)能道(dao)。然遽以此(ci)(ci)意解(jie)釋諸(zhu)詞，恐晏、歐諸(zhu)公所不(bu)許也。”在(zai)《文(wen)學(xue)小言》一文(wen)中，王國維(wei)又(you)把這三(san)(san)境界(jie)(jie)說(shuo)成(cheng)“三(san)(san)種之(zhi)階級”。并(bing)說(shuo)：“未有不(bu)閱第一第二(er)階級而能遽躋(ji)第三(san)(san)階級者(zhe)，文(wen)學(xue)亦然，此(ci)(ci)有文(wen)學(xue)上之(zhi)天才者(zhe)，所以又(you)需莫大(da)之(zhi)修養(yang)也。”，

今人(ren)常(chang)用這“三(san)重(zhong)境(jing)界(jie)”來解析愛情(qing)離合(he)、仕途升遷(qian)、財(cai)運得失等(deng)等(deng)。大師的闡釋(shi)與這俗世的輪回的確是(shi)(shi)不(bu)謀而(er)合(he)的。洞(dong)悉人(ren)生，愛情(qing)也(ye)罷(ba)，仕途也(ye)罷(ba)，財(cai)運也(ye)罷(ba)，所有成功的個(ge)案無(wu)非都是(shi)(shi)經歷著三(san)個(ge)過程(cheng)：有了(le)目標，欲追求(qiu)之；追求(qiu)的過程(cheng)中有所羈(ji)絆，堅持不(bu)放棄；成敗(bai)關鍵(jian)一(yi)刻，挺過來了(le)，喜獲豐(feng)收。而(er)所有失敗(bai)的個(ge)案大都是(shi)(shi)敗(bai)在第二個(ge)環節上了(le)。

凡(fan)人(ren)都可以從容地做到(dao)第二境(jing)界，但要想逾越(yue)它卻不(bu)(bu)(bu)是(shi)那么簡單(dan)。成功(gong)人(ren)士果敢堅忍(ren)，不(bu)(bu)(bu)屈不(bu)(bu)(bu)撓，造(zao)就(jiu)了他們(men)不(bu)(bu)(bu)同于凡(fan)人(ren)的(de)(de)(de)成功(gong)。他們(men)逾越(yue)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)人(ren)生的(de)(de)(de)境(jing)界，更是(shi)他們(men)自我的(de)(de)(de)極限。成功(gong)后回望來(lai)路的(de)(de)(de)人(ren)，才會明白另(ling)解這三重(zhong)境(jing)界的(de)(de)(de)話：看(kan)(kan)(kan)(kan)山(shan)(shan)(shan)(shan)是(shi)山(shan)(shan)(shan)(shan)，看(kan)(kan)(kan)(kan)水(shui)(shui)(shui)(shui)是(shi)水(shui)(shui)(shui)(shui)；看(kan)(kan)(kan)(kan)山(shan)(shan)(shan)(shan)不(bu)(bu)(bu)是(shi)山(shan)(shan)(shan)(shan)，看(kan)(kan)(kan)(kan)水(shui)(shui)(shui)(shui)不(bu)(bu)(bu)是(shi)水(shui)(shui)(shui)(shui)；看(kan)(kan)(kan)(kan)山(shan)(shan)(shan)(shan)還是(shi)山(shan)(shan)(shan)(shan)，看(kan)(kan)(kan)(kan)水(shui)(shui)(shui)(shui)還是(shi)水(shui)(shui)(shui)(shui)。

史學方面

王國維的(de)史學(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)成果(guo)主要(yao)收(shou)集(ji)在《觀堂集(ji)林》卷9至卷22的(de)14卷《史林》中，大致包括八個方(fang)(fang)面：殷周研(yan)究(jiu)(jiu)、司(si)馬遷研(yan)究(jiu)(jiu)、歷(li)史地(di)(di)理研(yan)究(jiu)(jiu)、古代北方(fang)(fang)民(min)族研(yan)究(jiu)(jiu)、遼(liao)金元研(yan)究(jiu)(jiu)、漢晉簡(jian)牘研(yan)究(jiu)(jiu)、青銅(tong)器物(wu)、石經(jing)、碑刻、度量(liang)研(yan)究(jiu)(jiu)、敦煌研(yan)究(jiu)(jiu)，而以甲骨(gu)文、漢晉簡(jian)牘、敦煌文書文物(wu)和古代北方(fang)(fang)民(min)族、遼(liao)金元研(yan)究(jiu)(jiu)五大方(fang)(fang)面成就(jiu)最為卓著，貢獻(xian)最為杰出(chu)。1925年新(xin)(xin)(xin)印講(jiang)義(yi)《古史新(xin)(xin)(xin)證》，第一章總(zong)論(lun)為其思想方(fang)(fang)法的(de)理論(lun)總(zong)結(jie)，提出(chu)“紙上之材料(liao)”與“地(di)(di)下(xia)之新(xin)(xin)(xin)材料(liao)”結(jie)合(he)的(de)著名“二重證據法”。

將甲骨(gu)學由文(wen)字學演進(jin)到史(shi)學的(de)第一人，則(ze)推(tui)王國維。他(ta)(ta)撰寫了《殷(yin)卜辭中(zhong)所見先(xian)(xian)公(gong)先(xian)(xian)王考(kao)》、《殷(yin)卜辭中(zhong)所見先(xian)(xian)公(gong)先(xian)(xian)王續考(kao)》、《殷(yin)周制度論》、《殷(yin)虛卜辭中(zhong)所見地名考(kao)》、《殷(yin)禮(li)徵文(wen)》以及《古(gu)史(shi)新證(zheng)》等(deng)，他(ta)(ta)將地下的(de)材(cai)料(liao)甲骨(gu)文(wen)同紙上的(de)材(cai)料(liao)中(zhong)國歷史(shi)古(gu)籍對(dui)比來(lai)研究，用(yong)卜辭補正了書本(ben)記載的(de)錯誤(wu)，而且進(jin)一步對(dui)殷(yin)周的(de)政治制度作了探討，得出嶄新的(de)結論，他(ta)(ta)的(de)考(kao)證(zheng)方法極為縝密，因而論斷堪稱精審。

他自己稱(cheng)以上考(kao)證(zheng)方(fang)法為“二重證(zheng)據(ju)法”，意思(si)是運用地下(xia)的(de)(de)(de)材料（考(kao)古(gu)）與紙上的(de)(de)(de)材料（文獻）相量印證(zheng)比較以考(kao)證(zheng)古(gu)史的(de)(de)(de)真(zhen)相，成(cheng)了(le)(le)(le)一種公認科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術正流。這種考(kao)證(zheng)方(fang)法既繼承(cheng)了(le)(le)(le)乾嘉學(xue)(xue)派的(de)(de)(de)考(kao)據(ju)傳統，又運用了(le)(le)(le)西(xi)方(fang)實(shi)證(zheng)主(zhu)義的(de)(de)(de)科學(xue)(xue)考(kao)證(zheng)方(fang)法，使兩者有機地結(jie)合(he)起來(lai)，在古(gu)史研(yan)究上開(kai)辟了(le)(le)(le)新(xin)的(de)(de)(de)領域，創造了(le)(le)(le)新(xin)的(de)(de)(de)方(fang)法，取得了(le)(le)(le)巨(ju)大的(de)(de)(de)成(cheng)就。郭沫若曾贊頌(song)說：“王國維……遺留給(gei)我(wo)們的(de)(de)(de)是他的(de)(de)(de)知識(shi)的(de)(de)(de)產品，那(nei)好像(xiang)一座(zuo)崔巍的(de)(de)(de)樓閣，在幾千(qian)年(nian)來(lai)的(de)(de)(de)舊學(xue)(xue)的(de)(de)(de)城(cheng)壘上，燦然放出了(le)(le)(le)一段異樣的(de)(de)(de)光(guang)輝。”

哲學方面

王國(guo)(guo)(guo)維在(zai)中國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)學(xue)科建構(gou)上做出了巨大貢(gong)獻。王國(guo)(guo)(guo)維運用西方哲學(xue)的(de)方法來梳理中國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)所進(jin)行的(de)開創性的(de)工作，很大程度上決(jue)定了20世紀中國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)研(yan)究的(de)雛形。

有人(ren)認為，王國(guo)維(wei)是西(xi)方哲(zhe)學的(de)(de)(de)介紹和(he)(he)傳播者(zhe)，即所謂(wei)“早年(nian)西(xi)洋哲(zhe)學之介紹”。而(er)在(zai)馮友蘭的(de)(de)(de)《中國(guo)哲(zhe)學史(shi)新編(bian)》中，王國(guo)維(wei)的(de)(de)(de)“哲(zhe)學姿(zi)態”雖然越(yue)來(lai)越(yue)明顯，但是由(you)于所據(ju)文(wen)獻的(de)(de)(de)限制，因此主(zhu)(zhu)要是將其視為“中國(guo)美學的(de)(de)(de)奠基人(ren)”。對(dui)(dui)于王國(guo)維(wei)的(de)(de)(de)這種“失(shi)察”，原(yuan)因當然是多(duo)方面(mian)的(de)(de)(de)，主(zhu)(zhu)要可(ke)以從(cong)兩方面(mian)來(lai)理解：首先，從(cong)學術貢(gong)(gong)獻而(er)言，毫無(wu)疑問，他在(zai)歷史(shi)和(he)(he)文(wen)學上(shang)的(de)(de)(de)貢(gong)(gong)獻要超(chao)過在(zai)哲(zhe)學上(shang)的(de)(de)(de)建樹。其次，他對(dui)(dui)哲(zhe)學研究的(de)(de)(de)興趣(qu)持續的(de)(de)(de)時間比(bi)較(jiao)短。這使得他在(zai)職業分化越(yue)來(lai)越(yue)具體的(de)(de)(de)現代知識(shi)體系(xi)內(nei)很難被歸入哲(zhe)學家的(de)(de)(de)行列。

但是與(yu)同時代僅僅停留在(zai)對于西方哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)想的(de)(de)介紹的(de)(de)大部(bu)分學(xue)(xue)者(zhe)不同的(de)(de)是，王國(guo)維(wei)不僅能(neng)對以叔(shu)本(ben)華(hua)、康德為代表(biao)的(de)(de)一(yi)些哲(zhe)學(xue)(xue)家的(de)(de)思(si)想發展脈絡有了更深的(de)(de)理(li)解，并做出自(zi)己(ji)的(de)(de)評論，而且(qie)能(neng)夠運用(yong)以叔(shu)本(ben)華(hua)的(de)(de)觀念來整理(li)和分析中國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)問題和概念，這使他(ta)實際上在(zai)20世紀初的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)介紹和研(yan)究者(zhe)中顯得高人一(yi)籌。

由于(yu)時代的(de)(de)(de)(de)限制，王(wang)國維(wei)對(dui)于(yu)西方(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)，其接受(shou)方(fang)式(shi)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種“單一(yi)(yi)(yi)性(xing)(xing)接受(shou)的(de)(de)(de)(de)水(shui)平”。這(zhe)種方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)最主要(yao)的(de)(de)(de)(de)表現方(fang)式(shi)就(jiu)是(shi)基(ji)(ji)于(yu)接受(shou)對(dui)象的(de)(de)(de)(de)單一(yi)(yi)(yi)性(xing)(xing)而(er)呈現出(chu)與(yu)接受(shou)對(dui)象的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)致(zhi)性(xing)(xing)，就(jiu)從王(wang)國維(wei)的(de)(de)(de)(de)論(lun)說方(fang)式(shi)來(lai)(lai)看，他(ta)十分推崇叔本(ben)(ben)(ben)華(hua)的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，從他(ta)的(de)(de)(de)(de)學(xue)術取(qu)向而(er)言(yan)，他(ta)所(suo)選(xuan)擇的(de)(de)(de)(de)立場基(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)與(yu)叔本(ben)(ben)(ben)華(hua)相一(yi)(yi)(yi)致(zhi)。另一(yi)(yi)(yi)方(fang)面，接受(shou)對(dui)象的(de)(de)(de)(de)單一(yi)(yi)(yi)性(xing)(xing)也(ye)使得王(wang)國維(wei)對(dui)于(yu)被接受(shou)者有(you)著深(shen)入而(er)正確的(de)(de)(de)(de)了解。分析(xi)和羅(luo)列(lie)，最后得出(chu)結論(lun)說：“哲(zhe)(zhe)學(xue)者，論(lun)自然(ran)、人生(sheng)、知識(shi)等(deng)之根(gen)本(ben)(ben)(ben)原(yuan)理(li)之學(xue)也(ye)。”正因為(wei)明確將哲(zhe)(zhe)學(xue)規定為(wei)“根(gen)本(ben)(ben)(ben)原(yuan)理(li)之學(xue)”。王(wang)國維(wei)對(dui)于(yu)中國哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)顯然(ran)是(shi)建(jian)立在他(ta)對(dui)于(yu)西方(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)了解和掌(zhang)握的(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎之上，這(zhe)不僅(jin)從他(ta)的(de)(de)(de)(de)文章的(de)(de)(de)(de)寫(xie)法了可以(yi)看出(chu)，更為(wei)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)他(ta)是(shi)試(shi)圖用他(ta)所(suo)掌(zhang)握的(de)(de)(de)(de)西方(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)觀念主要(yao)是(shi)康德和叔本(ben)(ben)(ben)華(hua)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)觀念來(lai)(lai)整理(li)和討論(lun)中國哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)問(wen)題(ti)，梳理(li)中國哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些基(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)范疇。

王國維認為從總體上看，中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學側重(zhong)于道德哲(zhe)(zhe)學和(he)政治(zhi)哲(zhe)(zhe)學，而(er)缺乏純(chun)粹的(de)形上學的(de)興(xing)趣(qu)和(he)成果。從范疇整理(li)來(lai)說，他(ta)最有代(dai)表性(xing)的(de)作(zuo)品是《論性(xing)》、《釋理(li)》、《原命》這三篇文章(zhang)。比如(ru)從王國維研究中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學的(de)主要(yao)代(dai)表作(zuo)品《論性(xing)》、《釋理(li)》來(lai)說，其(qi)基本的(de)立場顯然受到他(ta)在1902年翻譯的(de)日本人(ren)元良(liang)勇(yong)次郎著的(de)《倫理(li)學》的(de)影響。

王國(guo)(guo)維當時對(dui)于(yu)西方哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)了解遠(yuan)遠(yuan)超越了同時代(dai)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，但就(jiu)他利用(yong)西方哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)方式(shi)(shi)來(lai)整(zheng)理(li)(li)中(zhong)國(guo)(guo)哲學(xue)所做的(de)(de)(de)(de)貢獻(xian)之最大的(de)(de)(de)(de)，還在于(yu)他初步創立(li)了作(zuo)為(wei)現代(dai)教育的(de)(de)(de)(de)學(xue)科(ke)而存在的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)面(mian)貌。王國(guo)(guo)維為(wei)20世紀中(zhong)國(guo)(guo)思想(xiang)界整(zheng)理(li)(li)古代(dai)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)傳統(tong)創立(li)了一種(zhong)范(fan)式(shi)(shi)，這(zhe)種(zhong)新范(fan)式(shi)(shi)有一些基本性的(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)就(jiu)是以(yi)西方的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)問(wen)題作(zuo)為(wei)出(chu)發點，對(dui)于(yu)材料(liao)的(de)(de)(de)(de)整(zheng)理(li)(li)以(yi)西方哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)模(mo)式(shi)(shi)為(wei)依(yi)托。

人物評價

綜合評價

王國(guo)維作(zuo)為一代大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)者，平生鉆研學(xue)(xue)(xue)(xue)問而無窮盡(jin)，他(ta)平日(ri)不(bu)(bu)介(jie)入政治(zhi)圈(quan)子，不(bu)(bu)營(ying)生計，不(bu)(bu)交(jiao)權貴，不(bu)(bu)慕榮華(hua)，不(bu)(bu)圖享受，平日(ri)深居簡出(chu)，生活簡樸(pu)，雖交(jiao)游不(bu)(bu)廣，然與(yu)同(tong)時代之學(xue)(xue)(xue)(xue)術界人(ren)士(shi)有(you)(you)廣泛接(jie)觸，除與(yu)羅振(zhen)玉、繆荃蓀(sun)、沈曾植等人(ren)交(jiao)流(liu)(liu)學(xue)(xue)(xue)(xue)術，交(jiao)往(wang)較(jiao)密(mi)，其(qi)《書信集》所收書信中就有(you)(you)與(yu)數十(shi)位學(xue)(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)(de)論學(xue)(xue)(xue)(xue)通信，他(ta)還與(yu)日(ri)本、法諸國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)者有(you)(you)很多的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術交(jiao)流(liu)(liu)。做學(xue)(xue)(xue)(xue)問是(shi)他(ta)一生的(de)(de)(de)全部工作(zuo)和事業，他(ta)以其(qi)杰出(chu)的(de)(de)(de)貢獻在國(guo)內外(wai)學(xue)(xue)(xue)(xue)術界有(you)(you)著獨特的(de)(de)(de)地位。

王國(guo)維是中(zhong)(zhong)國(guo)近(jin)代最(zui)后一(yi)位(wei)重(zhong)要(yao)的(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)(xue)和(he)文(wen)學(xue)(xue)(xue)思想家。他第(di)一(yi)個試圖(tu)把西方美(mei)學(xue)(xue)(xue)，文(wen)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論融于中(zhong)(zhong)國(guo)傳統美(mei)學(xue)(xue)(xue)和(he)文(wen)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論中(zhong)(zhong)，構成新(xin)的(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)(xue)和(he)文(wen)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論體系。從某種意義上(shang)說，他既集中(zhong)(zhong)國(guo)古典美(mei)學(xue)(xue)(xue)和(he)文(wen)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論之大(da)成，又開(kai)中(zhong)(zhong)國(guo)現代美(mei)學(xue)(xue)(xue)和(he)文(wen)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論之先河(he)。在中(zhong)(zhong)國(guo)美(mei)學(xue)(xue)(xue)和(he)文(wen)學(xue)(xue)(xue)思想史上(shang)，他是從古代向現代過渡(du)的(de)(de)橋梁(liang)，起到了承(cheng)上(shang)啟(qi)下(xia)，繼往開(kai)來(lai)的(de)(de)作用，被譽為“中(zhong)(zhong)國(guo)近(jin)三百年來(lai)學(xue)(xue)(xue)術(shu)的(de)(de)結(jie)束人，最(zui)近(jin)八十年來(lai)學(xue)(xue)(xue)術(shu)的(de)(de)開(kai)創者”。

在(zai)(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)上(shang)(shang)，王國(guo)維是新史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)開山，其古(gu)(gu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)新證、二(er)重證據法開拓(tuo)了史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)新向度(du)，其于上(shang)(shang)古(gu)(gu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、唐史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、宋史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)等古(gu)(gu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)研究，于歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)地理的(de)(de)種種發(fa)明(ming)，于歷代文(wen)(wen)(wen)物(wu)的(de)(de)精心考證、于敦煌學(xue)(xue)的(de)(de)拓(tuo)荒，無不展現了王國(guo)維卓越的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)才能與(yu)博大的(de)(de)堂廡。在(zai)(zai)古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)字、語(yu)言學(xue)(xue)方面，王國(guo)維于甲骨文(wen)(wen)(wen)、金文(wen)(wen)(wen)、簡牘文(wen)(wen)(wen)、石(shi)經等呈功(gong)赫赫，豐碑(bei)巍峨；于傳統的(de)(de)《說文(wen)(wen)(wen)》學(xue)(xue)、訓詁學(xue)(xue)、音韻學(xue)(xue)、版(ban)本(ben)目錄(lu)、校勘學(xue)(xue)，皆淵萃卓如；且純熟(shu)地以小學(xue)(xue)溝通學(xue)(xue)術之林，為王國(guo)維治學(xue)(xue)中的(de)(de)一大法寶(bao)。

不僅在(zai)(zai)做(zuo)學(xue)問方面(mian)講究獨立，王(wang)國(guo)(guo)維(wei)的(de)(de)為人(ren)也(ye)同樣追求(qiu)個性，不為人(ren)拘。在(zai)(zai)受西學(xue)浸染極(ji)深的(de)(de)清(qing)華(hua)校園，王(wang)國(guo)(guo)維(wei)頭戴白棉布(bu)瓜(gua)皮小帽(mao)，穿大(da)袍，勒條粗布(bu)腰(yao)帶，典型(xing)的(de)(de)冬(dong)烘先生模樣，而目，他頂著一(yi)(yi)條辮(bian)(bian)子（那是(shi)在(zai)(zai)辛亥革命后(hou)重(zhong)新續起來的(de)(de)）。王(wang)國(guo)(guo)維(wei)的(de)(de)辮(bian)(bian)子留得(de)不合(he)時宜，卻也(ye)并非是(shi)為忠君而留——溥儀的(de)(de)辮(bian)(bian)子己(ji)經剪掉了(le)。看來，保存一(yi)(yi)點對(dui)傳統文化的(de)(de)紀念，作為與現實生活抗(kang)衡的(de)(de)文化品格(ge)象(xiang)征，才是(shi)這(zhe)條辮(bian)(bian)子存在(zai)(zai)的(de)(de)意義。這(zhe)種欲以(yi)一(yi)(yi)己(ji)之(zhi)堅貞持(chi)守與社(she)會相對(dui)抗(kang)的(de)(de)想法，如果僅就個人(ren)品格(ge)而言(yan)，自然有其可敬的(de)(de)一(yi)(yi)方面(mian)，但從(cong)整個社(she)會的(de)(de)發展趨(qu)勢而言(yan)，則又顯得(de)極(ji)為愚執(zhi)可憐。這(zhe)種帶有極(ji)濃(nong)重(zhong)的(de)(de)悲劇(ju)色(se)彩的(de)(de)選(xuan)擇，也(ye)注定了(le)王(wang)國(guo)(guo)維(wei)在(zai)(zai)悲劇(ju)中度(du)過他的(de)(de)后(hou)半(ban)生。

各家評價

梁(liang)啟超：“不獨(du)為(wei)中國所有(you)而為(wei)全世界(jie)之所有(you)之學人。”

郭沫若：“留給我(wo)們(men)的(de)(de)是他知識的(de)(de)產物，那好像一(yi)座崔(cui)嵬的(de)(de)樓閣，在幾千年(nian)的(de)(de)舊學城壘上，燦然放出了(le)一(yi)段異樣的(de)(de)光(guang)輝”。

伯(bo)希和：“中國(guo)近代(dai)之世界(jie)學(xue)者,惟王國(guo)維及陳(chen)（陳(chen)垣）先生兩(liang)人。”

胡(hu)適(shi)：“南方史學(xue)勤(qin)苦(ku)而(er)太(tai)信古，北方史學(xue)能(neng)疑古而(er)學(xue)問(wen)太(tai)簡陋......能(neng)夠融南北之長而(er)去其短者，首推(tui)王國維(wei)與陳(chen)垣。”

魯迅：“中國有一部《流沙墜簡(jian)》，印(yin)了將有十年了。要談國學(xue)(xue)，那才可以(yi)算一種研究國學(xue)(xue)的書。開首有一篇長序，是王(wang)國維先生做(zuo)的，要談國學(xue)(xue)，他才可以(yi)算一個研究國學(xue)(xue)的人(ren)物。”（《不懂的音譯(yi)》）

陳寅恪(ke)：“惟此獨(du)立之精神，自(zi)由(you)之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共(gong)三光而永光。”（《清(qing)華大學王靜安先生紀念(nian)碑銘(ming)》）

王攸欣(xin)：“王國維(wei)寥(liao)寥(liao)幾萬(wan)字的《人間詞(ci)話》和《紅樓夢評論(lun)》比朱光潛洋洋百萬(wan)字的體系建(jian)樹在(zai)美(mei)學(xue)史上更有地位。”（《選(xuan)擇(ze)、接受與疏(shu)離——王國維(wei)接受叔本華、朱光潛接受克羅齊(qi)美(mei)學(xue)比較(jiao)研究》）