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基本介紹

《古蘭經》（??????）共114章，6236節，其中穆罕默德在麥加口(kou)述了86章；占(zhan)全書(shu)的三分(fen)之二，他遷移到麥地那以后又口(kou)述了28章，占(zhan)全書(shu)的三分(fen)之一。

“麥(mai)加”篇章以宗教教義為(wei)主，反(fan)復(fu)強調安拉至上(shang)，宣揚(yang)后世的樂園火獄、復(fu)活日的審判，告(gao)誡信(xin)仰者(zhe)應(ying)堅忍、順從、行(xing)善、施舍和為(wei)主道(dao)(dao)而(er)戰(zhan)（為(wei)主道(dao)(dao)而(er)戰(zhan)是指與心(xin)中(zhong)的私欲(yu)、惡(e)(e)念而(er)戰(zhan)，與易卜劣(lie)斯（惡(e)(e)魔）而(er)戰(zhan)）。

“麥地那”章(zhang)節則對伊(yi)斯蘭教(jiao)的(de)信(xin)士們闡述教(jiao)法，關于禮拜、齋戒、朝覲、天課、圣戰(zhan)等宗(zong)教(jiao)禮儀(yi)和(he)義(yi)務以及(ji)相應的(de)社會制度與律例，涉及(ji)經濟、政治(zhi)、軍事及(ji)民俗生活的(de)約占整個(ge)文本的(de)十分之一。作為(wei)入(ru)世(shi)的(de)宗(zong)教(jiao)，這(zhe)些社會制度與律例明確(que)了伊(yi)斯蘭教(jiao)信(xin)眾的(de)行為(wei)準則與倫(lun)理道德規(gui)范(fan)，在其日常生活中發揮(hui)著(zhu)指導、約束與協(xie)調的(de)重要(yao)作用，把信(xin)眾的(de)心(xin)性走向(xiang)引向(xiang)現實世(shi)界而非(fei)完(wan)全(quan)虛(xu)幻、未知(zhi)的(de)彼岸，同時也投射出伊(yi)斯蘭民眾追求力量(liang)與秩序、崇尚智(zhi)慧、向(xiang)往(wang)幸福的(de)心(xin)理。

《古蘭經(jing)》的(de)(de)(de)內容主(zhu)要有這樣五個方面(mian)；一是(shi)(shi)伊斯蘭教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)基(ji)(ji)本信仰和(he)(he)義(yi)務，其中特別強調安拉獨(du)一無二(er)和(he)(he)“五功”；二(er)是(shi)(shi)對阿拉伯(bo)半(ban)島社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)有關主(zhu)張；三是(shi)(shi)為政(zheng)教(jiao)(jiao)合(he)一的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)公社(she)制(zhi)定的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)、政(zheng)治、經(jing)濟、社(she)會(hui)(hui)、軍事(shi)和(he)(he)法制(zhi)制(zhi)度；四是(shi)(shi)穆(mu)罕默德在(zai)傳(chuan)教(jiao)(jiao)過程中同多神教(jiao)(jiao)、猶太(tai)教(jiao)(jiao)和(he)(he)基(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)，進行辯論的(de)(de)(de)記述；五是(shi)(shi)阿拉伯(bo)半(ban)島的(de)(de)(de)猶太(tai)教(jiao)(jiao)、基(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)以(yi)及(ji)阿拉伯(bo)人的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)、傳(chuan)說(shuo)和(he)(he)諺(yan)語等。

《古(gu)蘭經》除(chu)了闡述(shu)宗教生(sheng)活(huo)和禮義方(fang)面的(de)規(gui)定外，還廣泛(fan)涉(she)獵了社會(hui)生(sheng)活(huo)的(de)各個領域。如(ru)家庭婚姻、遺產繼承、債務糾紛、飲食(shi)禁忌、衣著服飾、財經法(fa)令、刑法(fa)、訴訟(song)程序法(fa)、憲(xian)法(fa)、戰爭法(fa)等等。有的(de)原則規(gui)定，有的(de)詳細(xi)解釋。

《古(gu)蘭經》通過人對真主安拉(la)的敬畏之情建構起此岸——彼岸雙重結構的精神世界。

人與神

神：即真主安拉，“天地萬物都(dou)是它(ta)的(de)，一(yi)切都(dou)是服從他的(de)”。

人(ren)：由真(zhen)(zhen)主(zhu)“用精液(ye)和血塊創造人(ren)，孕育(yu)在(zai)母(mu)體的(de)(de)(de)子宮里，并預定(ding)他發育(yu)的(de)(de)(de)程(cheng)序”，“人(ren)都要(yao)嘗(chang)試(shi)死的(de)(de)(de)滋味，死亡(wang)有真(zhen)(zhen)主(zhu)制(zhi)定(ding)的(de)(de)(de)定(ding)期，在(zai)復活(huo)日復活(huo)，接受真(zhen)(zhen)主(zhu)的(de)(de)(de)審(shen)判”，“人(ren)是真(zhen)(zhen)主(zhu)在(zai)大地上(shang)的(de)(de)(de)代理者”。

人(ren)神關系：信仰真(zhen)主(zhu)獨一，感謝(xie)真(zhen)主(zhu)，為(wei)主(zhu)道而奮斗。

人與人

人(ren)(ren)與人(ren)(ren)的關系：古蘭經(jing)中明確(que)指(zhi)出了善人(ren)(ren)和(he)(he)惡(e)人(ren)(ren)的區(qu)別，善人(ren)(ren)是(shi)那些“信道而(er)行善”的人(ren)(ren)，惡(e)人(ren)(ren)是(shi)那些既(ji)不信道又不行善的人(ren)(ren)。對于那些還未信道但(dan)心地善良不與穆(mu)斯(si)(si)林為敵的人(ren)(ren)，古蘭經(jing)命令穆(mu)斯(si)(si)林要(yao)(yao)與他們和(he)(he)平相(xiang)處。“未信道者(zhe)”和(he)(he)“不信道者(zhe)”是(shi)兩種完全不同的人(ren)(ren)。穆(mu)斯(si)(si)林對前者(zhe)要(yao)(yao)寬容仁慈；而(er)對于后(hou)者(zhe)，只有(you)在(zai)遇(yu)到挑釁迫害的情況(kuang)下才會(hui)與之戰斗(dou)，平時(shi)也應該(gai)和(he)(he)平共處。真主警告穆(mu)斯(si)(si)林不要(yao)(yao)過分(fen)，因為真主必(bi)定不喜愛(ai)過分(fen)者(zhe)。

人與自然（物）

人(ren)與自然(ran)的(de)關系：天(tian)地萬(wan)物都是真主(zhu)創造的(de)，唯真主(zhu)擁有天(tian)地的(de)國權。說(shuo)明人(ren)與自然(ran)平等的(de)關系。

人對物的意志力（心性修煉）

人(ren)的(de)心(xin)性修煉：從人(ren)的(de)性格(ge)品質這部分體(ti)現(xian)。人(ren)：忍受窮困、患難、戰爭。對于人(ren)，提倡不順從私欲(yu)，克服自(zi)身的(de)貪(tan)吝，應(ying)堅忍、誠實、公平、寬容。人(ren)的(de)品質可(ke)以通過(guo)一系(xi)列宗教功(gong)修如施舍(she)、齋(zhai)戒、禮拜、圣戰來(lai)達成(cheng)。這樣才(cai)能為真主所喜悅(yue)，成(cheng)為成(cheng)功(gong)的(de)人(ren)。

真(zhen)主安拉作為(wei)至高(gao)至尊的(de)(de)神，擁有絕對權(quan)威(wei)，是公共秩序的(de)(de)締造者(zhe)、維護者(zhe)與(yu)協(xie)調者(zhe)，一(yi)(yi)(yi)切(qie)道德(de)規范(fan)的(de)(de)最(zui)終裁定(ding)者(zhe)。“天(tian)地萬(wan)物都(dou)是他(ta)的(de)(de)，一(yi)(yi)(yi)切(qie)都(dou)是服從他(ta)的(de)(de)”，“真(zhen)主建立(li)諸天(tian)，而不用你(ni)們(men)所能看見的(de)(de)支柱。隨后(hou)他(ta)端坐在(zai)寶座上，制(zhi)服日月，使其各自運行到一(yi)(yi)(yi)個(ge)定(ding)期。他(ta)處理(li)萬(wan)事，解釋(shi)跡象，以便(bian)你(ni)們(men)確信(xin)將(jiang)與(yu)你(ni)們(men)的(de)(de)主相(xiang)會。他(ta)展(zhan)開大(da)地，并(bing)在(zai)大(da)地上安置許多山岳(yue)和河(he)流，他(ta)把果實造成兩性(xing)的(de)(de)，以黑(hei)夜覆蓋白晝”，真(zhen)主具有“超絕萬(wan)物”的(de)(de)美名。

人(ren)們(men)應(ying)該通過(guo)贊頌真主、謹(jin)守(shou)拜功、完納天課、為主道(dao)而(er)(er)奮(fen)斗，并通過(guo)行(xing)(xing)善(shan)和施舍來把(ba)自(zi)己塑造成順服、堅忍、誠實(shi)、公道(dao)的伊斯蘭信眾。只有這樣(yang)的人(ren)才為真主所喜愛，并因(yin)自(zi)己的善(shan)行(xing)(xing)而(er)(er)在后(hou)世入住樂(le)園(yuan);而(er)(er)不信道(dao)者，則(ze)因(yin)惡(e)行(xing)(xing)受罰，在后(hou)世入火(huo)獄。

人的(de)(de)生(sheng)死(si)皆是真主的(de)(de)安排，對于死(si)，是人人平等的(de)(de)，但死(si)亡并非(fei)靈魂(hun)的(de)(de)終止，因(yin)為有復活日的(de)(de)審判，這種觀念在一定程(cheng)度上(shang)刺激(ji)人們現世的(de)(de)道德行(xing)為，同時給出(chu)兩(liang)種鮮明的(de)(de)因(yin)善行(xing)和惡行(xing)而(er)導(dao)致的(de)(de)結果(guo)：樂園與火獄。

樂(le)園(yuan)(yuan)——行善者的歸屬(shu)地：真(zhen)主對行善的信士們(men)最優的獎勵，在后世永(yong)居(ju)樂(le)園(yuan)(yuan):沒有憂愁、沒有恐懼，享有純潔的配偶(ou)。

樂(le)園(yuan)(yuan)其中有(you)水(shui)河(he)，水(shui)質不腐；有(you)乳(ru)(ru)河(he)，乳(ru)(ru)味不變；有(you)酒河(he)，飲者(zhe)稱快；有(you)蜜(mi)河(he)，蜜(mi)質純(chun)潔，有(you)各種水(shui)果，可以享(xiang)受”；“許多園(yuan)(yuan)圃和(he)(he)(he)葡萄，和(he)(he)(he)兩(liang)乳(ru)(ru)圓潤，年齡劃(hua)一的(de)少女(nv)，和(he)(he)(he)滿杯的(de)甘泉，在(zai)那里(li)聽不到惡(e)言和(he)(he)(he)謊話(hua)”；“行善者(zhe)在(zai)樂(le)園(yuan)(yuan)里(li)，佩金質的(de)手鐲，穿(chuan)綾羅(luo)錦(jin)緞(duan)的(de)綠袍”；“白皙的(de)、美(mei)目的(de)女(nv)子，做伴侶”。樂(le)園(yuan)(yuan)對生活(huo)在(zai)干旱缺水(shui)的(de)沙(sha)漠、四處漂泊擇(ze)水(shui)而居的(de)游牧(mu)民(min)族來(lai)說(shuo)，是(shi)一個(ge)理(li)想的(de)充滿詩情畫(hua)意的(de)棲居之地(di)。

《古(gu)蘭經》中還大量地記敘了穆罕默德之前的(de)(de)許(xu)多歷史人物和故(gu)(gu)事(shi)，如(ru)人祖(zu)阿旦的(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)，怒哈方(fang)舟的(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)，易卜拉欣(xin)奉子祭祀的(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)，易卜拉欣(xin)搗(dao)毀偶像的(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)等等。其目的(de)(de)是勸人行善，止(zhi)人干歹。

背景介紹

人文背景

公(gong)元6世紀(ji)末7世紀(ji)初，阿(a)拉(la)伯半島的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)經濟(ji)正處在原始社會(hui)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)迅速解體和(he)奴隸制(zhi)社會(hui)逐步形成的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)變革的(de)(de)(de)(de)(de)時期(qi)，農業(ye)、畜牧業(ye)和(he)手(shou)(shou)工(gong)(gong)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產都已(yi)經有了(le)較大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)發展，頻(pin)繁(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)貿易交往中，出(chu)現(xian)了(le)如麥加、葉斯(si)里卜等(deng)商(shang)業(ye)城(cheng)市(shi)。但(dan)居民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)部(bu)分是按血緣(yuan)關系結為各部(bu)落的(de)(de)(de)(de)(de)貝都英人，由于地理環(huan)境的(de)(de)(de)(de)(de)惡劣(lie)、生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)貧困，各部(bu)落經常(chang)發生(sheng)為爭(zheng)奪牲畜、牧場、水(shui)源、土地的(de)(de)(de)(de)(de)連綿不斷的(de)(de)(de)(de)(de)戰爭(zheng)，加劇了(le)階級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)分化，產生(sheng)了(le)一(yi)大(da)批擁有奴隸、牧場的(de)(de)(de)(de)(de)氏族(zu)(zu)貴族(zu)(zu)和(he)商(shang)業(ye)貴族(zu)(zu)。城(cheng)鄉貴族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)相互勾結，加重對(dui)廣大(da)農牧民(min)和(he)小手(shou)(shou)工(gong)(gong)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)經濟(ji)剝削。也(ye)就在這一(yi)時期(qi)，拜(bai)占廷和(he)波(bo)斯(si)兩大(da)帝國(guo)為爭(zheng)奪也(ye)門到敘利亞商(shang)道(dao)所進行的(de)(de)(de)(de)(de)長期(qi)侵略戰爭(zheng)，使(shi)半島初步繁(fan)榮的(de)(de)(de)(de)(de)經濟(ji)蒙受了(le)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)損失，田(tian)園荒蕪，城(cheng)市(shi)變成瓦礫(li)堆，許多人背井離鄉。

公(gong)元572—628年，波斯對也門(men)的統治時期(qi)，由于商道的改(gai)變，曾(ceng)是阿拉(la)伯(bo)半島經濟命脈的麥加(jia)(jia)等地的過境貿易迅速衰落，社會(hui)矛盾加(jia)(jia)劇，廣(guang)大農牧民紛紛破產，淪為奴隸，造成(cheng)了阿拉(la)伯(bo)半島的貧困局面，出(chu)現了買賣奴隸和(he)婦女等罪惡現象。

穆罕默(mo)德(de)及追隨者，在這(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)種社(she)會(hui)經濟(ji)條(tiao)件(jian)下(xia)，創立了(le)伊(yi)(yi)斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)。也由(you)于(yu)(yu)在這(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)種社(she)會(hui)經濟(ji)條(tiao)件(jian)下(xia)，依靠群眾的生(sheng)活和心里(li)狀態(tai)，伊(yi)(yi)斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)的出現有了(le)堅實的社(she)會(hui)基(ji)(ji)礎(chu)。正如(ru)恩格斯所指出的：“伊(yi)(yi)斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)這(zhe)(zhe)種宗教(jiao)(jiao)是適合(he)于(yu)(yu)東方(fang)(fang)人(ren)的，特別適合(he)于(yu)(yu)阿拉(la)伯人(ren)的，也就是說，一(yi)(yi)方(fang)(fang)面適合(he)于(yu)(yu)從事貿(mao)易和手工(gong)業的市民(min)，另一(yi)(yi)方(fang)(fang)面也適合(he)于(yu)(yu)貝都英游牧民(min)族。”產生(sheng)伊(yi)(yi)斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)的社(she)會(hui)經濟(ji)條(tiao)件(jian)，也就是《古(gu)蘭(lan)經》及伊(yi)(yi)斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)倫理道德(de)思想(xiang)形成的社(she)會(hui)基(ji)(ji)礎(chu)；《古(gu)蘭(lan)經》及早期伊(yi)(yi)斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)的倫理道德(de)思想(xiang)，對于(yu)(yu)當時的社(she)會(hui)改革，完(wan)成國家統(tong)一(yi)(yi)，無(wu)疑起到(dao)了(le)很大的促進作用。

作品背景

《古蘭(lan)經》是在公(gong)元(yuan)(yuan)610—632年(nian)的時(shi)間(jian)內(nei)，由安(an)拉陸陸續(xu)(xu)續(xu)(xu)地、零星(xing)地下降給穆罕(han)默(mo)德(de)的啟示(shi)。文獻記載(zai)，公(gong)元(yuan)(yuan)610年(nian)伊(yi)斯蘭(lan)歷(li)9月（齋月），安(an)拉在“蓋德(de)爾”的吉祥夜晚(wan)，命天(tian)使齋拜萊(lai)伊(yi)理（或譯加百列）向穆罕(han)默(mo)德(de)開始陸續(xu)(xu)傳達啟示(shi)；直至公(gong)元(yuan)(yuan)632年(nian)穆罕(han)默(mo)德(de)逝(shi)世為止。

《古(gu)蘭經(jing)》不(bu)是(shi)穆罕默(mo)德在世時完(wan)成的(de)，當時雖有一(yi)些記錄(lu)，但比較分散，經(jing)文片斷主要記錄(lu)在骨片、石(shi)頭、樹葉上，后來有幾(ji)個能背誦穆罕默(mo)德啟示的(de)忠(zhong)實信徒在反(fan)對冒牌先(xian)知穆賽里瑪的(de)戰斗中犧牲了，在這種情況(kuang)下(xia)，人們(men)擔心穆罕默(mo)德學說(shuo)今后會中斷，不(bu)能長久地傳(chuan)(chuan)下(xia)去，便(bian)由(you)歐默(mo)爾于(yu)633年前后向哈(ha)里發艾(ai)(ai)卜(bu)·伯(bo)克(ke)爾建議整理(li)《古(gu)蘭經(jing)》，由(you)宰(zai)德最終(zhong)完(wan)成這一(yi)工作，并交由(you)艾(ai)(ai)卜(bu)·伯(bo)克(ke)爾保管(guan)，伯(bo)克(ke)爾死后由(you)歐默(mo)爾保管(guan)，歐默(mo)爾死后由(you)他的(de)女兒、穆罕默(mo)德之妻哈(ha)福(fu)賽保管(guan)，后來，敘利亞和伊拉克(ke)的(de)穆斯林為《古(gu)蘭經(jing)》的(de)讀法而發生爭執(zhi)，哈(ha)里發歐斯曼(man)便(bian)又(you)指(zhi)定(ding)宰(zai)德等(deng)人于(yu)公元653年重(zhong)新修訂，制定(ding)由(you)官方公布的(de)定(ding)本，這就是(shi)流傳(chuan)(chuan)至(zhi)今的(de)文本。

鑒賞評價

主題思想

《古蘭經》主題思想：規范新(xin)的(de)宗教(jiao)(jiao)倫理道(dao)德(de)觀念，通過人們的(de)道(dao)德(de)實踐，把自己(ji)的(de)道(dao)德(de)行(xing)為轉化為新(xin)的(de)宗教(jiao)(jiao)倫理道(dao)德(de)意志與社會風尚。

關于處(chu)理(li)個人(ren)與他人(ren)、與社(she)會集團(tuan)之間(jian)關系的倫理(li)道德觀

《古蘭經(jing)》中多次提到了(le)怎樣處(chu)理個人(ren)與他(ta)人(ren)、與社會之間關系(xi)的倫理道德規(gui)范，內容如下(xia)：

1、為(wei)人正直，誠(cheng)實做人

《古蘭經》中(zhong)的為人正直(zhi)、誠實須做(zuo)人，不是直(zhi)接要求人們去這(zhe)樣做(zuo)或是啟示(shi)這(zhe)一道德戒律，而(er)是通(tong)過(guo)啟示(shi)一些有關古代氏族的歷史(shi)、神話故事、禮儀和風俗(su)等宗(zong)教活(huo)動規(gui)(gui)則的匯集(ji)，通(tong)過(guo)人性(xing)來(lai)加以規(gui)(gui)定。既然“人性(xing)的確是慫恿(yong)人作惡的”，那么，人們要驅惡習從善，就必須多做(zuo)善事。

《古蘭經》把(ba)一(yi)(yi)切(qie)倫(lun)理道德(de)納入對真(zhen)(zhen)主(zhu)的關(guan)系(xi)中加以解釋，即“你(ni)們(men)無論行(xing)什么善功，都確是(shi)真(zhen)(zhen)主(zhu)所全知的”。只有(you)(you)敬畏、信仰真(zhen)(zhen)主(zhu)，才能遵照真(zhen)(zhen)主(zhu)的啟(qi)示(shi)去做(zuo)(zuo)，而只有(you)(you)依照真(zhen)(zhen)主(zhu)的啟(qi)示(shi)去做(zuo)(zuo)才是(shi)行(xing)善。也就(jiu)是(shi)說(shuo)(shuo)，人首先信安拉、服從(cong)安拉，一(yi)(yi)切(qie)罪惡就(jiu)都可(ke)以赦免(mian)。信仰、服從(cong)安拉就(jiu)是(shi)遵從(cong)真(zhen)(zhen)主(zhu)的戒令。這樣的人才是(shi)誠實、正直(zhi)的。《古蘭經》一(yi)(yi)方面通過(guo)大量的神話傳說(shuo)(shuo)，先知的各種活動(dong)來體現(xian)這一(yi)(yi)原則，另一(yi)(yi)方面也要(yao)求人們(men)之間政治、軍事(shi)、經濟關(guan)系(xi)和家庭準(zhun)則具體體現(xian)為人正直(zhi)、誠實做(zuo)(zuo)人這一(yi)(yi)原則。

在(zai)《古蘭經(jing)》中，真(zhen)主(zhu)所昭示的(de)(de)(de)為(wei)人(ren)(ren)正(zheng)直、誠實做(zuo)人(ren)(ren)這一倫理(li)道(dao)(dao)德(de)(de)規范，是(shi)(shi)建立在(zai)信(xin)(xin)仰真(zhen)主(zhu)的(de)(de)(de)基礎(chu)上的(de)(de)(de)，它是(shi)(shi)吸取前人(ren)(ren)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)標準、追求一種道(dao)(dao)德(de)(de)境(jing)界(jie)，塑造(zao)一種理(li)想人(ren)(ren)格。它不(bu)滿足于世俗(su)道(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)輿論約束力(li)，主(zhu)張以先知為(wei)道(dao)(dao)德(de)(de)楷模下(xia)，在(zai)敬(jing)畏真(zhen)主(zhu)中達到更高程度的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)自覺，以此(ci)來強(qiang)化(hua)信(xin)(xin)徒們的(de)(de)(de)宗教信(xin)(xin)仰和(he)對真(zhen)主(zhu)的(de)(de)(de)信(xin)(xin)念。那么(me)，從宗教道(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)一般形(xing)態(tai)來看(kan)，《古蘭經(jing)》除(chu)了把(ba)信(xin)(xin)仰安拉作為(wei)核心信(xin)(xin)仰外，其余的(de)(de)(de)德(de)(de)目很多都是(shi)(shi)人(ren)(ren)類(lei)世代(dai)崇奉的(de)(de)(de)社會公(gong)德(de)(de)，在(zai)這一點上如果撇(pie)開宗教形(xing)態(tai)來看(kan)，它很清晰地反(fan)映了人(ren)(ren)類(lei)道(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)共(gong)同(tong)性(xing)。

2、以德報德，以怨報怨

《古蘭(lan)經》中反(fan)映的(de)以(yi)德報(bao)德，以(yi)怨(yuan)報(bao)怨(yuan)的(de)宗教戒律，在(zai)信(xin)(xin)真主、信(xin)(xin)來世的(de)前提下，把抽象(xiang)的(de)兩世說以(yi)具體(ti)的(de)善(shan)行(xing)展現(xian)在(zai)人們(men)的(de)眼前，只要信(xin)(xin)徒是一(yi)個生活在(zai)社(she)會中的(de)健康和思維(wei)正(zheng)常的(de)人，無論(lun)在(zai)哪一(yi)方(fang)(fang)面或(huo)者具體(ti)在(zai)什么樣的(de)行(xing)為方(fang)(fang)式上，都必(bi)須做出選擇，因此，《古蘭(lan)經》中的(de)以(yi)德報(bao)德、以(yi)怨(yuan)報(bao)怨(yuan)這一(yi)德目(mu)，它的(de)抽象(xiang)原則在(zai)于人的(de)善(shan)行(xing)要與信(xin)(xin)真主、信(xin)(xin)來世結合起來，否則，所有善(shan)行(xing)來世也不會幸(xing)福(fu)。

《古蘭(lan)經》中(zhong)以(yi)德報(bao)德、以(yi)怨報(bao)怨表現在許多方面(mian)。“信道而且(qie)行善(shan)者，‘我(wo)(wo)’必定(ding)勾銷他(ta)們的(de)罪惡，‘我(wo)(wo)’必定(ding)以(yi)他(ta)們的(de)行為的(de)最優的(de)報(bao)酬賞(shang)賜他(ta)們。”

這(zhe)是(shi)(shi)具體積德(de)以求報德(de)者在(zai)(zai)情感、心理上的保證和支(zhi)持，也是(shi)(shi)一(yi)個社(she)會文化群體的社(she)會和倫理主張(zhang)。在(zai)(zai)這(zhe)一(yi)前提下(xia)，《古(gu)蘭(lan)經》表(biao)述了許(xu)多(duo)的具體行善(shan)的要求和方法(fa)。“行善(shan)者自(zi)受其(qi)益，作(zuo)惡(e)者自(zi)受其(qi)害(hai)。你(ni)的主絕(jue)不(bu)會虧枉眾(zhong)仆的。”《古(gu)蘭(lan)經》要求人(ren)們行善(shan)是(shi)(shi)在(zai)(zai)現世(shi)的生活中也能得到善(shan)報，真主為信道(dao)行善(shan)者“開辟天地的福利”，對不(bu)行善(shan)者則懲(cheng)之“災害(hai)”。

《古蘭經》中的(de)以(yi)德(de)(de)(de)報德(de)(de)(de)、以(yi)怨報怨首先是(shi)作為一種宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)信仰的(de)善惡觀(guan)(guan)的(de)邏輯展開。其次是(shi)由于道(dao)(dao)德(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)化使世俗道(dao)(dao)德(de)(de)(de)超越(yue)簡單的(de)階(jie)(jie)級(ji)社(she)會的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念，把當時社(she)會的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)生活圖式(shi)在宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)信仰的(de)王國里以(yi)真主安拉的(de)善惡是(shi)非為準則，向人們的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念中強行灌輸一種精(jing)神力量，一方面把社(she)會階(jie)(jie)級(ji)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)反(fan)映(ying)出階(jie)(jie)級(ji)利益要求(qiu)的(de)善惡觀(guan)(guan)神圣化，另一方面又(you)把神圣化的(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)與(yu)世俗的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念結合在一起。

爭(zheng)取婦(fu)女(nv)權利和地位的倫理道德觀(guan)

在《古(gu)蘭(lan)(lan)經(jing)》中(zhong)，對(dui)于婦(fu)女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)、權利等作(zuo)了大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述和(he)規定。曾(ceng)提出(chu)(chu)過(guo)“她(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)應享(xiang)受合理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權利也應盡合理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)務”，又(you)說(shuo)：“他從(cong)(cong)你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同類中(zhong)為你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)創造(zao)配偶，以(yi)(yi)便你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)依(yi)戀她(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)，并且(qie)使(shi)你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)相(xiang)愛悅，互(hu)相(xiang)憐(lian)恤。”這(zhe)(zhe)里既(ji)提出(chu)(chu)了婦(fu)女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權利與義(yi)務，又(you)主張男(nan)女(nv)雙方(fang)在愛情中(zhong)互(hu)相(xiang)依(yi)戀和(he)體(ti)貼。同時主張婦(fu)女(nv)有離婚自由，反對(dui)婦(fu)女(nv)守寡，允許再(zai)嫁。伊斯(si)蘭(lan)(lan)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)思(si)(si)想，并不是法律(lv)(lv)意義(yi)上(shang)為婦(fu)女(nv)爭(zheng)取權利，而是從(cong)(cong)社會倫(lun)理(li)(li)道德中(zhong)表現出(chu)(chu)來，對(dui)于當(dang)時社會狀況(kuang)和(he)婦(fu)女(nv)所處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)來說(shuo)，無疑(yi)是一(yi)(yi)種(zhong)進步思(si)(si)想。但(dan)是從(cong)(cong)道德實踐或法律(lv)(lv)上(shang)都有一(yi)(yi)種(zhong)不徹底性(xing)(xing)，即它(ta)有爭(zheng)取婦(fu)女(nv)權利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容，同時又(you)力圖維護夫(fu)權，要(yao)婦(fu)女(nv)對(dui)男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)惟命(ming)是從(cong)(cong)。《古(gu)蘭(lan)(lan)經(jing)》說(shuo)“男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)是管束女(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，主張男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)比(bi)女(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)優(you)越，認為一(yi)(yi)夫(fu)多(duo)妻(qi)制是合理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，允許一(yi)(yi)個男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)可(ke)以(yi)(yi)娶四個妻(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)，女(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)應對(dui)男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)惟命(ming)是從(cong)(cong)。在給女(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)離婚權利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時，又(you)允許男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)可(ke)以(yi)(yi)休妻(qi)，只(zhi)要(yao)連說(shuo)三個“塔拉格”（意為休棄(qi)）就算離婚。此(ci)外(wai)，《古(gu)蘭(lan)(lan)經(jing)》還有對(dui)妻(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)貞操(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求。“你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婦(fu)女(nv)，若作(zuo)丑事，你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)當(dang)在你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)男(nan)人(ren)中(zhong)尋求四個人(ren)作(zuo)見證(zheng)；如果他們(men)(men)(men)(men)(men)(men)已作(zuo)見證(zheng)，你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)就應當(dang)把她(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)拘(ju)留在家里，直(zhi)到她(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)死亡。”這(zhe)(zhe)種(zhong)矛盾(dun)性(xing)(xing)來自于當(dang)時社會變動震蕩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)多(duo)種(zhong)社會文(wen)化因素(su)，不同宗教觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兼收并蓄。這(zhe)(zhe)些都深刻地(di)反映(ying)了伊斯(si)蘭(lan)(lan)教產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會哲(zhe)學思(si)(si)想、文(wen)化觀念和(he)倫(lun)理(li)(li)道德觀相(xiang)互(hu)作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜社會背(bei)景(jing)。由此(ci)可(ke)見，在歷(li)史(shi)上(shang)宗教倫(lun)理(li)(li)、宗教戒律(lv)(lv)往(wang)往(wang)又(you)以(yi)(yi)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量控制著(zhu)人(ren)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想和(he)行為。那么，《古(gu)蘭(lan)(lan)經(jing)》中(zhong)規定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婦(fu)女(nv)地(di)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)(li)因素(su)，就會包裹在宗教觀念之中(zhong)。

立身處世(shi)的(de)倫(lun)理道德觀(guan)

立身處世的(de)(de)(de)倫理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)是(shi)社(she)會(hui)(hui)生(sheng)活(huo)中(zhong)最基本的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)觀，人(ren)(ren)們在(zai)(zai)社(she)會(hui)(hui)生(sheng)活(huo)中(zhong)，每一(yi)個人(ren)(ren)都(dou)有反映這(zhe)一(yi)關系或(huo)調(diao)節這(zhe)一(yi)關系的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)認(ren)識和(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)意識。伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)中(zhong)的(de)(de)(de)《古(gu)蘭(lan)經(jing)》作為(wei)宗教(jiao)(jiao)化的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)典籍，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)一(yi)個特殊功能在(zai)(zai)于勸諭、誘(you)導社(she)會(hui)(hui)成員，適應、遵守它(ta)(ta)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)規范(fan)。這(zhe)些規范(fan)在(zai)(zai)《古(gu)蘭(lan)經(jing)》的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)訓和(he)戒條中(zhong)到(dao)(dao)處都(dou)可以看(kan)到(dao)(dao)，例如(ru)，教(jiao)(jiao)人(ren)(ren)在(zai)(zai)為(wei)人(ren)(ren)上，要“公正、行(xing)善、誠實、耐勞(lao)、勇(yong)敢(gan)、寬大(da)、孝敬(jing)父母(mu)、不(bu)(bu)忘恩負(fu)義”等(deng)(deng)。教(jiao)(jiao)人(ren)(ren)要戒：“輕浮、驕傲(ao)、無恥、貪(tan)婪、縱私欲。”在(zai)(zai)行(xing)為(wei)上，則要求人(ren)(ren)們“不(bu)(bu)要背信約、不(bu)(bu)要受人(ren)(ren)賄賂、為(wei)官而貪(tan)污橫暴(bao)”等(deng)(deng)等(deng)(deng)，在(zai)(zai)《古(gu)蘭(lan)經(jing)》中(zhong)都(dou)有文字記(ji)載，如(ru)：“你不(bu)(bu)要替奸人(ren)(ren)做辯護人(ren)(ren)。”在(zai)(zai)社(she)會(hui)(hui)生(sheng)活(huo)中(zhong)，每個人(ren)(ren)都(dou)不(bu)(bu)能違背自己的(de)(de)(de)諾(nuo)言(yan)，應誠守諾(nuo)言(yan)，并履行(xing)對他人(ren)(ren)的(de)(de)(de)義務。“你應當(dang)(dang)崇拜(bai)真主，不(bu)(bu)要以任(ren)何物配他，當(dang)(dang)孝敬(jing)父母(mu)，當(dang)(dang)優待(dai)親(qin)戚，當(dang)(dang)救濟貧民(min)。”這(zhe)些倫理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)規范(fan)，在(zai)(zai)當(dang)(dang)時來說，對于培養穆斯林信徒的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)修養，無疑是(shi)起(qi)到(dao)(dao)過重大(da)的(de)(de)(de)作用(yong)，就是(shi)在(zai)(zai)當(dang)(dang)代，這(zhe)些規范(fan)也仍(reng)舊(jiu)是(shi)阿拉伯社(she)會(hui)(hui)和(he)穆斯林遵循的(de)(de)(de)倫理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)原則。

侵(qin)犯(fan)他人(ren)財(cai)(cai)物(wu)，是(shi)(shi)早期伊(yi)斯蘭教(jiao)的(de)倫理道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)中被認為是(shi)(shi)不(bu)(bu)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)行(xing)為。在《古(gu)蘭經》中也明確(que)作(zuo)了規定。當(dang)然，這種不(bu)(bu)可侵(qin)犯(fan)性(xing)不(bu)(bu)完全是(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)意(yi)義上的(de)規定，只是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)意(yi)義上的(de)規定。穆(mu)罕默德(de)在一(yi)(yi)次告別(bie)朝觀(guan)的(de)講話中說(shuo)：“ 別(bie)的(de)兄弟所有(you)的(de)任(ren)何(he)東西，不(bu)(bu)得他的(de)同意(yi)而(er)(er)據為己有(you)，這對于(yu)人(ren)你們中的(de)任(ren)何(he)人(ren)都是(shi)(shi)非法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)。”因此，對于(yu)侵(qin)犯(fan)他人(ren)財(cai)(cai)物(wu)的(de)盜竊行(xing)為，就不(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)上的(de)譴責，而(er)(er)且(qie)(qie)要切手砍足、重者斬首。這不(bu)(bu)僅與它一(yi)(yi)貫倡導的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)行(xing)為規范一(yi)(yi)致，而(er)(er)且(qie)(qie)是(shi)(shi)適(shi)合于(yu)當(dang)時阿拉伯(bo)社會環境的(de)。早期伊(yi)斯蘭教(jiao)倫理道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)中關(guan)于(yu)私(si)有(you)財(cai)(cai)產不(bu)(bu)可侵(qin)犯(fan)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)規范，是(shi)(shi)后來伊(yi)斯蘭教(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)和其他法(fa)(fa)(fa)(fa)關(guan)于(yu)和私(si)有(you)財(cai)(cai)產法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)化的(de)基礎。

《古蘭經(jing)》作為(wei)伊斯蘭教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)經(jing)典，主要的(de)(de)(de)(de)(de)不僅(jin)僅(jin)是它為(wei)當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)阿拉伯社會道(dao)德(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)規定了(le)什么(me)，或(huo)給(gei)社會制定了(le)怎樣的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)戒律(lv)或(huo)規范，更重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)是它首先把當(dang)時(shi)(shi)阿拉伯社會多(duo)神教(jiao)或(huo)多(duo)神崇拜統一(yi)(yi)在一(yi)(yi)神的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰上來。由于人們生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)在一(yi)(yi)神教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)之中，因而(er)人們從精神觀(guan)念到宗(zong)教(jiao)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)趨于一(yi)(yi)致，人們的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)心理、情感也就(jiu)(jiu)逐漸(jian)近似或(huo)相同。其(qi)(qi)次(ci)，人們在相同的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)精神旗幟下(xia)，其(qi)(qi)道(dao)德(de)觀(guan)念和(he)道(dao)德(de)行為(wei)也漸(jian)漸(jian)得到統一(yi)(yi)。這(zhe)兩方面(mian)結合(he)起來，就(jiu)(jiu)會產(chan)生(sheng)(sheng)宗(zong)教(jiao)信(xin)徒那種特有的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)倫(lun)理道(dao)德(de)意(yi)志(zhi)。

一種新的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教倫理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)觀念、規范體系在(zai)宗(zong)(zong)教道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)生活(huo)中(zhong)一經形成(cheng)，就(jiu)會(hui)轉化為人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動力量，一是宗(zong)(zong)教道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)和社會(hui)心理(li)通(tong)過人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)言論(lun)(lun)轉化為宗(zong)(zong)教社會(hui)輿論(lun)(lun)，二是通(tong)過人們(men)在(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)實踐中(zhong)把自己的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)行(xing)為轉化為社會(hui)風尚。社會(hui)輿論(lun)(lun)與社會(hui)風尚經過長期的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)文化的(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)淀，形成(cheng)了固定的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)傳(chuan)統習(xi)俗(su)，并在(zai)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)生活(huo)中(zhong)起著重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)作用。

《古(gu)蘭(lan)經》正是通(tong)過(guo)較為系統的(de)(de)(de)闡述和規定當(dang)時阿拉(la)伯(bo)社會(hui)(hui)各方(fang)面的(de)(de)(de)道德要求，使(shi)伊(yi)斯蘭(lan)教（道德的(de)(de)(de)）以風俗習慣的(de)(de)(de)力(li)量而(er)發揮著重大的(de)(de)(de)作(zuo)用。《古(gu)蘭(lan)經》中(zhong)的(de)(de)(de)倫(lun)理(li)道德觀(guan)念，是阿拉(la)伯(bo)社會(hui)(hui)自身(shen)發展的(de)(de)(de)一(yi)種自覺的(de)(de)(de)歷史(shi)表(biao)達(da)，它從實際(ji)出發，吸(xi)收了當(dang)時其(qi)他先進民族(zu)的(de)(de)(de)文化(hua)、思想、道德觀(guan)念，來改造(zao)較為原始的(de)(de)(de)社會(hui)(hui)制度，把分教的(de)(de)(de)已陷(xian)于解體的(de)(de)(de)氏(shi)族(zu)部落社會(hui)(hui)，政治、經濟、生活等集中(zhong)化(hua)、體制化(hua)，從而(er)協調不同(tong)的(de)(de)(de)民族(zu)利益，用一(yi)種宗教倫(lun)理(li)精神(shen)把阿拉(la)伯(bo)社會(hui)(hui)統一(yi)起來。

作品特色

天啟式散文體裁

《古(gu)(gu)蘭(lan)經(jing)》給讀者(zhe)留下的最初(chu)印象是(shi)(shi)天啟式(shi)散文(wen)體裁(cai)。《古(gu)(gu)蘭(lan)經(jing)》運用(yong)了“天啟”式(shi)的體裁(cai)：它的一百(bai)一十四(si)章(zhang)(zhang)經(jing)文(wen)（除第(di)九章(zhang)(zhang)一篇外）每章(zhang)(zhang)正式(shi)開始前(qian)必(bi)有“奉至仁至慈(ci)的真主之名”一句，以(yi)示(shi)后文(wen)即為(wei)(wei)安拉(la)的啟示(shi)，正式(shi)經(jing)文(wen)絕大(da)部分為(wei)(wei)第(di)一人(ren)稱(cheng)，以(yi)示(shi)此乃直接(jie)傳述的安拉(la)原話(hua)；當記(ji)錄穆罕默(mo)德與其弟子交(jiao)談(tan)時，前(qian)面要加上命令詞“你說(shuo)”，以(yi)強調他是(shi)(shi)奉安拉(la)之命而講(jiang)(jiang)話(hua)，所講(jiang)(jiang)內容也(ye)是(shi)(shi)安拉(la)授意的。以(yi)第(di)一一四(si)章(zhang)(zhang)為(wei)(wei)例：

奉至(zhi)仁(ren)至(zhi)慈的(de)真主之(zhi)名，“你說：我求(qiu)庇于世(shi)(shi)人的(de)主宰(zai)，世(shi)(shi)人的(de)君王，世(shi)(shi)人的(de)神明，免遭潛伏的(de)教唆者(zhe)的(de)毒害，他在世(shi)(shi)人的(de)胸(xiong)中教唆，他是屬于精靈和人類的(de)。”

這種(zhong)體裁顯然易于(yu)形成(cheng)一種(zhong)威懾力量，從而(er)有助(zhu)于(yu)實現傳教(jiao)的預期目(mu)的；因為(wei)(wei)就7世紀初阿拉伯人(ren)的認識能力而(er)言，要想使他們對某種(zhong)行為(wei)(wei)規范(fan)信(xin)守不渝，最好的辦法(fa)就是使他們相信(xin)這種(zhong)規范(fan)是上帝的意旨。

天(tian)啟(qi)式(shi)體(ti)裁的運(yun)用決定了(le)《古(gu)蘭(lan)經》的另一突(tu)出(chu)特色：全書具有莊重(zhong)威嚴(yan)、堂皇宏偉(wei)的文章風格(ge)。既然從頭至尾都是上帝在(zai)講話，理當(dang)處(chu)處(chu)超凡脫俗，見(jian)凡人之所(suo)未見(jian)，言俗民之所(suo)未言。

書中經文確也不負“安拉真(zhen)言(yan)”之(zhi)(zhi)美名，文章縱橫(heng)馳騁于宇宙三界(jie)，奧秘之(zhi)(zhi)語俯拾即是，神妙之(zhi)(zhi)象應接不暇。進一步(bu)分析，可知全書文風隨(sui)內(nei)容發展又有變化。產(chan)生較早的麥加章大(da)多是宣傳教義的贊頌文、祈禱(dao)文、勸善文和警(jing)告文，往(wang)(wang)往(wang)(wang)言(yan)辭(ci)簡(jian)短，富于想象力和抒情色彩，文字(zi)優美而有力。

例如第一〇一章(zhang)1—11節：“大難(nan)，大難(nan)是(shi)(shi)什么(me)？你(ni)(ni)怎能知道(dao)大難(nan)是(shi)(shi)什么(me)？在那日(ri)，眾人(ren)將(jiang)似分散的(de)(de)飛蛾，山岳(yue)將(jiang)似硫松的(de)(de)采絨。至(zhi)于(yu)善(shan)功的(de)(de)分量(liang)較(jiao)重(zhong)者，將(jiang)在滿(man)意(yi)的(de)(de)生(sheng)活(huo)中；至(zhi)于(yu)善(shan)功的(de)(de)分量(liang)較(jiao)輕者，他的(de)(de)歸宿是(shi)(shi)深坑。你(ni)(ni)怎能知道(dao)深坑里(li)有什么(me)？有烈火。”

文字生動(dong)而緊湊，富(fu)有感染力和啟(qi)發(fa)性，易于使讀(du)者聯想“世(shi)界末(mo)日”的可怕(pa)景象。文中(zhong)三次出(chu)現設問句(ju)，語氣直指人心；其中(zhong)兩處以“你怎能知道(dao)……”，烘托出(chu)一位居高(gao)臨下、主(zhu)宰(zai)眾(zhong)生命運的救世(shi)主(zhu)形象。

《古蘭經》莊嚴宏偉(wei)的(de)文(wen)章風格(ge)不僅導源于天啟式(shi)體裁，還得力于經文(wen)的(de)語(yu)言形式(shi)。穆罕默德(de)在《古蘭經》中獨創(chuang)了(le)一(yi)種新奇美妙的(de)散(san)文(wen)文(wen)體。

《古蘭(lan)(lan)經》對天(tian)堂(tang)、火獄的描(miao)繪(hui)頗具(ju)特色。《古蘭(lan)(lan)經》對天(tian)堂(tang)、火獄的描(miao)繪(hui)是連綿不斷。

先(xian)看火(huo)(huo)(huo)獄(yu)。傳(chuan)教者(zhe)告誡世人(ren)：“不(bu)(bu)信主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)將受火(huo)(huo)(huo)獄(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)刑罰(fa)，那(nei)歸宿真惡劣(lie)。當(dang)他(ta)們(men)被投入火(huo)(huo)(huo)獄(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)(hou)，他(ta)們(men)將聽(ting)見沸騰的(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)(huo)(huo)獄(yu)發出驢(lv)鳴般的(de)(de)(de)(de)(de)聲音”，“眾天神將鞭撻不(bu)(bu)信道者(zhe)帥臉(lian)部和(he)(he)脊背”，“要(yao)(yao)把那(nei)些(xie)金銀(yin)放在火(huo)(huo)(huo)獄(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)(huo)(huo)里燒紅(hong)，然后(hou)用(yong)來烙他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)前額、肋(lei)下和(he)(he)背脊”；“他(ta)們(men)在火(huo)(huo)(huo)獄(yu)里要(yao)(yao)墊火(huo)(huo)(huo)褥，要(yao)(yao)蓋火(huo)(huo)(huo)被”，“每當(dang)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)皮(pi)膚燒焦的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)(hou)，‘我’另(ling)換(huan)一套皮(pi)膚給他(ta)們(men)，以便(bian)(bian)他(ta)們(men)嘗試刑罰(fa)”。因不(bu)(bu)信道者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)犯罪程(cheng)度有不(bu)(bu)同，火(huo)(huo)(huo)獄(yu)便(bian)(bian)分為七層(ceng)，每層(ceng)都有一定的(de)(de)(de)(de)(de)刑罰(fa)，如火(huo)(huo)(huo)燒、熱蒸(zheng)、冷水(shui)浸(jin)、泡、喝滾燙的(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)、吞食(shi)濃汁和(he)(he)穢物；最輕的(de)(de)(de)(de)(de)處罰(fa)也要(yao)(yao)穿上火(huo)(huo)(huo)鞋走路(lu)。

《古蘭經》留(liu)給人(ren)們(men)的(de)第一個(ge)印象是(shi)它的(de)散文(wen)體。這(zhe)個(ge)強(qiang)烈印象的(de)產生是(shi)因為在它之(zhi)前，阿拉伯文(wen)學基本是(shi)詩(shi)歌。《古蘭經》改變了原來(lai)慣用的(de)天啟式文(wen)體的(de)無組(zu)織(zhi)的(de)體裁，成為句句相(xiang)聯，字斟句酌、比喻新奇(qi)、組(zu)織(zhi)完密、合乎(hu)邏(luo)輯(ji)的(de)新文(wen)體。

《古(gu)蘭經(jing)》是(shi)一種新奇美妙的(de)散(san)文文體，既不(bu)(bu)依照(zhao)韻(yun)律(lv)，又不(bu)(bu)以(yi)若干押韻(yun)的(de)短節來表達一個(ge)意(yi)義。每節能表達一個(ge)獨立(li)意(yi)義，終了時，剛好是(shi)讀者在(zai)氣勢(shi)和感情(qing)上(shang)需要(yao)停頓之處(chu)。阿拉伯人認(ren)為《古(gu)蘭經(jing)》是(shi)詩歌、是(shi)咒(zhou)語、是(shi)卜辭。

《古蘭經》作品中的(de)韻文，它采(cai)用了蒙昧時(shi)期(qi)占(zhan)卦(gua)者、預言家們使用過的(de)天啟式(shi)文體（那種文體結構松散，在(zai)一連串晦澀(se)的(de)誓句后(hou)面緊接著出(chu)現幾句不易理解的(de)押(ya)韻的(de)短語）。在(zai)使用過程中，穆罕默(mo)德改變并發展了它。所以早(zao)期(qi)啟示的(de)經文章(zhang)節簡短，屬抒情式(shi)的(de)對末日(ri)來(lai)臨的(de)警示。如第八十二(er)章(zhang)的(de)1—5節：“當(dang)彎蒼(cang)破裂的(de)時(shi)候，當(dang)眾星(xing)飄墮的(de)時(shi)候，當(dang)海洋混合的(de)時(shi)候，當(dang)墳墓(mu)被揭開的(de)時(shi)候，每(mei)個(ge)人都知道自己前前后(hou)后(hou)所做(zuo)的(de)一切(qie)事情。”

除警(jing)(jing)示外(wai)還有勸善、勸信，以(yi)(yi)期將人(ren)們(men)(men)(men)(men)的感(gan)情和(he)(he)伊斯蘭教的感(gan)情合(he)一(yi)，如第(di)二章21、22節：“眾人(ren)啊，你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)的主(zhu)，創(chuang)造了你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)，和(he)(he)你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)以(yi)(yi)前的人(ren)，你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)當(dang)崇拜他(ta)，以(yi)(yi)便(bian)你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)敬畏(wei)。他(ta)以(yi)(yi)大地(di)為(wei)你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)的席，以(yi)(yi)天空(kong)為(wei)你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)的幕，并且(qie)從(cong)云中降下雨(yu)水，而借雨(yu)水生出許多果實，做(zuo)你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)的給(gei)養，所以(yi)(yi)你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)不(bu)要明知(zhi)故犯地(di)給(gei)真(zhen)主(zhu)樹立匹(pi)敵” 。警(jing)(jing)示則要求從(cong)相反方面達到同一(yi)目(mu)的，使(shi)人(ren)們(men)(men)(men)(men)對真(zhen)主(zhu)產(chan)生敬畏(wei)，從(cong)而產(chan)生順從(cong)。

如(ru)二章25節：“如(ru)果你們(men)不(bu)能作——你們(men)絕不(bu)能作——那末，你們(men)當防備火獄，那是(shi)用人(ren)和石做燃料的，已(yi)為不(bu)信道的人(ren)們(men)預備好了。”

這種簡(jian)短、優(you)美而(er)有力(li)的(de)抒情(qing)文適應了伊(yi)斯蘭教初期的(de)需要(yao)，它以(yi)豐(feng)富的(de)感情(qing)向人們闡明了真主的(de)威力(li)，行善的(de)結果(guo)，天堂的(de)美好，作(zuo)惡的(de)懲罰，火(huo)獄的(de)殘(can)酷，從而(er)達(da)到爭取人們心靈(ling)救贖(shu)的(de)愿望。

伊斯蘭教的(de)傳播(bo)屢(lv)經(jing)坎坷，以(yi)古(gu)來什(shen)族為(wei)首的(de)反(fan)抗要求教義走向深化。麥地(di)那政權初建時，一系列法令和規章有(you)待確立和昭明。《古(gu)蘭經(jing)》抒(shu)情的(de)成(cheng)份逐漸補充了論證和闡述(shu)文(wen)體(ti)。

隨著(zhu)傳教任務的(de)改變，《古(gu)蘭(lan)經(jing)(jing)》的(de)內容在演變，語言的(de)結(jie)構也(ye)隨之發生變化。《古(gu)蘭(lan)經(jing)(jing)》嚴(yan)正、威嚴(yan)，發展成一種有(you)力的(de)、符合修辭學的(de)散文。

《古(gu)(gu)蘭(lan)經》是(shi)伊斯蘭(lan)教的(de)(de)(de)根本經典，它包(bao)(bao)含豐富的(de)(de)(de)內容，不(bu)僅具(ju)有文學和歷史方(fang)面的(de)(de)(de)價值(zhi)，而且具(ju)有社(she)會倫理價值(zhi)和哲學上的(de)(de)(de)價值(zhi)。《古(gu)(gu)蘭(lan)經》中(zhong)的(de)(de)(de)倫理道德觀，積(ji)淀著人(ren)道的(de)(de)(de)因素，它的(de)(de)(de)具(ju)體德目多(duo)來自于人(ren)類生活自身，樸實(shi)可信(xin)，它包(bao)(bao)括各種(zhong)(zhong)能(neng)提高人(ren)類自身價值(zhi)，矯正人(ren)們性靈，使人(ren)們接(jie)近造(zao)物主的(de)(de)(de)一切行為，并對種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)惡行加以鞭撻。

——曹(cao)榕(rong)（燕山大(da)學文法(fa)學院教授(shou)）