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基本介紹

《古蘭經(jing)》（??????）共114章(zhang)，6236節，其中穆(mu)罕默德在麥加(jia)口述了(le)86章(zhang)；占全書的三分之二，他遷(qian)移到麥地那以后又口述了(le)28章(zhang)，占全書的三分之一。

“麥加”篇章以宗教教義為主，反復(fu)強調安拉至(zhi)上，宣揚后世(shi)的樂園(yuan)火獄、復(fu)活(huo)日的審判，告誡信(xin)仰者(zhe)應堅忍(ren)、順(shun)從、行(xing)善、施舍和為主道而戰(zhan)（為主道而戰(zhan)是指與心中的私欲(yu)、惡念而戰(zhan)，與易(yi)卜劣斯(si)（惡魔）而戰(zhan)）。

“麥(mai)地那”章節則對伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)的(de)(de)信(xin)士們闡述教(jiao)(jiao)法(fa)，關于(yu)禮(li)拜、齋(zhai)戒、朝覲、天課、圣戰等宗教(jiao)(jiao)禮(li)儀和義務(wu)以及相應的(de)(de)社(she)會制度與(yu)律(lv)例，涉(she)及經濟、政(zheng)治、軍事(shi)及民(min)俗生(sheng)活(huo)的(de)(de)約占整個文本的(de)(de)十分之一。作為(wei)入世的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)，這些社(she)會制度與(yu)律(lv)例明(ming)確了伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)信(xin)眾的(de)(de)行為(wei)準則與(yu)倫理道德規范，在其日(ri)常生(sheng)活(huo)中發(fa)揮著指導、約束與(yu)協調的(de)(de)重要作用(yong)，把信(xin)眾的(de)(de)心性走向引向現(xian)實世界而(er)非(fei)完全虛幻、未知的(de)(de)彼岸，同時(shi)也投射出(chu)伊(yi)斯蘭(lan)民(min)眾追求力(li)量與(yu)秩序(xu)、崇尚智慧(hui)、向往幸福的(de)(de)心理。

《古蘭經》的(de)(de)(de)內容主要(yao)有這樣五(wu)個方面；一(yi)是(shi)伊斯蘭教的(de)(de)(de)基本信仰(yang)和(he)義務，其(qi)中(zhong)特(te)別強(qiang)調安拉(la)獨一(yi)無二和(he)“五(wu)功”；二是(shi)對阿拉(la)伯(bo)半(ban)島(dao)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)有關主張；三是(shi)為政教合一(yi)的(de)(de)(de)宗教公社(she)(she)制定的(de)(de)(de)宗教、政治、經濟、社(she)(she)會(hui)、軍事和(he)法制制度；四(si)是(shi)穆罕默德在傳(chuan)教過(guo)程中(zhong)同多神(shen)教、猶太教和(he)基督教，進行辯論的(de)(de)(de)記(ji)述(shu)；五(wu)是(shi)阿拉(la)伯(bo)半(ban)島(dao)的(de)(de)(de)猶太教、基督教以及阿拉(la)伯(bo)人的(de)(de)(de)故(gu)事、傳(chuan)說和(he)諺語等。

《古(gu)蘭經》除了闡述宗(zong)教生活(huo)(huo)和禮義方面的規定外(wai)，還廣泛涉獵了社會生活(huo)(huo)的各個(ge)領域。如家(jia)庭婚(hun)姻、遺(yi)產繼(ji)承、債務糾紛、飲食禁忌、衣(yi)著(zhu)服飾(shi)、財(cai)經法令、刑法、訴訟(song)程(cheng)序法、憲法、戰爭法等等。有的原則規定，有的詳細解釋(shi)。

《古蘭經》通過人(ren)對真主安拉的(de)(de)敬畏之(zhi)情建(jian)構起此岸(an)——彼岸(an)雙重結構的(de)(de)精神世界。

人與神

神：即(ji)真主安(an)拉，“天地萬物都(dou)是它(ta)的，一切(qie)都(dou)是服從他的”。

人：由真主(zhu)“用(yong)精(jing)液和血塊創造人，孕育在母體的(de)子(zi)宮里，并預定(ding)他發育的(de)程序(xu)”，“人都要嘗試死(si)的(de)滋味(wei)，死(si)亡(wang)有真主(zhu)制定(ding)的(de)定(ding)期，在復(fu)活(huo)日(ri)復(fu)活(huo)，接受真主(zhu)的(de)審判”，“人是真主(zhu)在大地(di)上的(de)代理者”。

人神(shen)關系：信(xin)仰真主獨一，感謝真主，為主道而奮斗。

人與人

人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)關系：古蘭經中明確(que)指出了善人(ren)(ren)(ren)和(he)(he)惡人(ren)(ren)(ren)的(de)區別(bie)，善人(ren)(ren)(ren)是(shi)那些(xie)“信(xin)道而(er)行善”的(de)人(ren)(ren)(ren)，惡人(ren)(ren)(ren)是(shi)那些(xie)既不(bu)信(xin)道又不(bu)行善的(de)人(ren)(ren)(ren)。對(dui)于(yu)那些(xie)還(huan)未信(xin)道但(dan)心地善良不(bu)與(yu)(yu)穆斯林(lin)為敵(di)的(de)人(ren)(ren)(ren)，古蘭經命令穆斯林(lin)要(yao)與(yu)(yu)他們和(he)(he)平(ping)(ping)相(xiang)處。“未信(xin)道者”和(he)(he)“不(bu)信(xin)道者”是(shi)兩種完全不(bu)同(tong)的(de)人(ren)(ren)(ren)。穆斯林(lin)對(dui)前者要(yao)寬容(rong)仁慈；而(er)對(dui)于(yu)后者，只有在遇(yu)到(dao)挑(tiao)釁迫(po)害(hai)的(de)情況下(xia)才(cai)會與(yu)(yu)之(zhi)戰斗，平(ping)(ping)時(shi)也應該和(he)(he)平(ping)(ping)共處。真主(zhu)警(jing)告(gao)穆斯林(lin)不(bu)要(yao)過分，因(yin)為真主(zhu)必定不(bu)喜愛過分者。

人與自然（物）

人與(yu)自(zi)然的關系：天(tian)地萬物(wu)都是真主(zhu)創造的，唯(wei)真主(zhu)擁有天(tian)地的國權。說明人與(yu)自(zi)然平等的關系。

人對物的意志力（心性修煉）

人(ren)(ren)的(de)心性修煉(lian)：從人(ren)(ren)的(de)性格品質(zhi)這部分體現。人(ren)(ren)：忍(ren)受窮困、患難、戰爭(zheng)。對于人(ren)(ren)，提(ti)倡(chang)不(bu)順(shun)從私欲，克服自身的(de)貪(tan)吝，應堅忍(ren)、誠實、公(gong)平、寬容。人(ren)(ren)的(de)品質(zhi)可(ke)以(yi)通過(guo)一系列宗(zong)教功修如(ru)施(shi)舍、齋(zhai)戒、禮拜、圣戰來達(da)成。這樣才(cai)能為真主(zhu)所喜悅，成為成功的(de)人(ren)(ren)。

真(zhen)(zhen)主(zhu)安拉作為至高(gao)至尊的(de)(de)神，擁(yong)有絕(jue)對權(quan)威，是公共秩序的(de)(de)締造(zao)者、維(wei)護(hu)者與協調者，一(yi)切道德規范(fan)的(de)(de)最終裁定(ding)者。“天地(di)萬物都(dou)是他的(de)(de)，一(yi)切都(dou)是服從他的(de)(de)”，“真(zhen)(zhen)主(zhu)建立諸(zhu)天，而不用你們(men)所(suo)能看見的(de)(de)支柱。隨后他端坐在寶座上，制(zhi)服日月，使其各自運行到一(yi)個定(ding)期。他處理(li)萬事，解釋跡象，以便你們(men)確信將與你們(men)的(de)(de)主(zhu)相會。他展開大地(di)，并在大地(di)上安置(zhi)許多山岳和河流，他把果實造(zao)成兩(liang)性(xing)的(de)(de)，以黑夜(ye)覆(fu)蓋(gai)白晝”，真(zhen)(zhen)主(zhu)具有“超絕(jue)萬物”的(de)(de)美名。

人們應(ying)該(gai)通過贊頌真(zhen)主、謹守拜功、完納天(tian)課、為主道(dao)(dao)而(er)奮斗，并(bing)通過行(xing)善和施舍來把(ba)自己塑(su)造成順服、堅忍、誠實、公道(dao)(dao)的(de)伊斯(si)蘭信眾(zhong)。只(zhi)有這樣的(de)人才(cai)為真(zhen)主所喜愛，并(bing)因自己的(de)善行(xing)而(er)在(zai)(zai)后世入住樂園;而(er)不信道(dao)(dao)者，則因惡行(xing)受(shou)罰，在(zai)(zai)后世入火獄。

人(ren)的(de)生死皆是真主的(de)安排，對于(yu)死，是人(ren)人(ren)平(ping)等的(de)，但死亡(wang)并非靈魂(hun)的(de)終止，因為有復(fu)活日的(de)審判(pan)，這種觀念在一定程度上(shang)刺(ci)激人(ren)們現世的(de)道德行(xing)為，同時給(gei)出(chu)兩種鮮(xian)明(ming)的(de)因善(shan)行(xing)和惡行(xing)而(er)導致的(de)結果：樂園與火獄。

樂園(yuan)——行善(shan)者(zhe)的(de)歸(gui)屬地：真主對行善(shan)的(de)信士們(men)最優的(de)獎勵，在后世永居樂園(yuan):沒(mei)有憂愁、沒(mei)有恐懼，享有純(chun)潔的(de)配偶。

樂園其中(zhong)有水(shui)河(he)，水(shui)質(zhi)(zhi)不(bu)腐；有乳河(he)，乳味不(bu)變；有酒(jiu)河(he)，飲者稱快；有蜜(mi)河(he)，蜜(mi)質(zhi)(zhi)純(chun)潔，有各種水(shui)果，可以享受(shou)”；“許多園圃和(he)(he)葡萄(tao)，和(he)(he)兩乳圓(yuan)潤，年齡劃(hua)一的(de)(de)少(shao)女，和(he)(he)滿杯的(de)(de)甘泉，在(zai)那里(li)聽不(bu)到惡言(yan)和(he)(he)謊話”；“行善者在(zai)樂園里(li)，佩金質(zhi)(zhi)的(de)(de)手鐲，穿綾(ling)羅(luo)錦(jin)緞的(de)(de)綠袍”；“白(bai)皙的(de)(de)、美目(mu)的(de)(de)女子(zi)，做伴(ban)侶”。樂園對生活在(zai)干旱缺水(shui)的(de)(de)沙(sha)漠、四處漂泊擇(ze)水(shui)而居的(de)(de)游(you)牧民族來說，是一個理想(xiang)的(de)(de)充(chong)滿詩(shi)情畫意(yi)的(de)(de)棲居之地。

《古蘭經(jing)》中還大量地記敘了(le)穆(mu)罕默德(de)之前的許多歷史(shi)人(ren)物和(he)故事(shi)(shi)，如人(ren)祖阿旦的故事(shi)(shi)，怒哈方舟的故事(shi)(shi)，易(yi)卜拉(la)欣(xin)奉子祭祀的故事(shi)(shi)，易(yi)卜拉(la)欣(xin)搗毀偶像的故事(shi)(shi)等等。其目的是勸人(ren)行善，止人(ren)干歹。

背景介紹

人文背景

公元6世紀末7世紀初，阿拉伯半島的(de)(de)(de)社會經(jing)(jing)濟(ji)正處在(zai)原始社會制的(de)(de)(de)迅速(su)解體和奴(nu)隸制社會逐步(bu)(bu)形成(cheng)的(de)(de)(de)大(da)(da)變革的(de)(de)(de)時(shi)(shi)期，農業、畜(chu)牧業和手(shou)工業的(de)(de)(de)生(sheng)產都(dou)已經(jing)(jing)有(you)了(le)較(jiao)大(da)(da)的(de)(de)(de)發展，頻繁的(de)(de)(de)貿(mao)易交(jiao)往(wang)中(zhong)，出現了(le)如麥加(jia)(jia)、葉斯里卜等商(shang)業城(cheng)市。但居民的(de)(de)(de)大(da)(da)部分是按血(xue)緣關系結為各(ge)部落的(de)(de)(de)貝都(dou)英(ying)人(ren)，由于(yu)地(di)理環(huan)境的(de)(de)(de)惡(e)劣、生(sheng)活的(de)(de)(de)貧困(kun)，各(ge)部落經(jing)(jing)常發生(sheng)為爭(zheng)奪牲畜(chu)、牧場、水(shui)源、土地(di)的(de)(de)(de)連綿不斷的(de)(de)(de)戰爭(zheng)，加(jia)(jia)劇了(le)階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)分化，產生(sheng)了(le)一大(da)(da)批(pi)擁有(you)奴(nu)隸、牧場的(de)(de)(de)氏族貴(gui)(gui)族和商(shang)業貴(gui)(gui)族。城(cheng)鄉貴(gui)(gui)族的(de)(de)(de)相互勾(gou)結，加(jia)(jia)重對廣大(da)(da)農牧民和小手(shou)工業的(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟(ji)剝削(xue)。也(ye)就在(zai)這一時(shi)(shi)期，拜(bai)占廷和波斯兩大(da)(da)帝國(guo)為爭(zheng)奪也(ye)門到敘利亞商(shang)道所進行的(de)(de)(de)長期侵(qin)略戰爭(zheng)，使半島初步(bu)(bu)繁榮的(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟(ji)蒙(meng)受了(le)巨大(da)(da)的(de)(de)(de)損失，田園荒蕪(wu)，城(cheng)市變成(cheng)瓦礫堆，許多人(ren)背井(jing)離鄉。

公(gong)元572—628年(nian)，波斯對也門的(de)(de)統治時期，由于商道的(de)(de)改變，曾是(shi)阿(a)拉(la)伯半島經濟(ji)命(ming)脈的(de)(de)麥加等地的(de)(de)過境貿(mao)易迅速(su)衰落，社會矛盾加劇，廣大農(nong)牧民紛(fen)紛(fen)破(po)產(chan)，淪為奴隸(li)，造成(cheng)了阿(a)拉(la)伯半島的(de)(de)貧困局(ju)面(mian)，出現了買賣(mai)奴隸(li)和婦(fu)女等罪惡現象。

穆罕默德(de)及(ji)追隨者，在這(zhe)樣(yang)一(yi)種(zhong)社(she)(she)會(hui)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟條(tiao)件(jian)下，創立了(le)(le)伊(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教。也由于在這(zhe)樣(yang)一(yi)種(zhong)社(she)(she)會(hui)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟條(tiao)件(jian)下，依靠群(qun)眾(zhong)的生活和心里狀態，伊(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教的出現有了(le)(le)堅實的社(she)(she)會(hui)基礎。正如(ru)恩格斯(si)(si)所指出的：“伊(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教這(zhe)種(zhong)宗(zong)教是(shi)適合于東方人的，特別適合于阿拉伯(bo)人的，也就(jiu)是(shi)說，一(yi)方面適合于從事貿易(yi)和手工業的市(shi)民，另一(yi)方面也適合于貝都英游牧民族(zu)。”產生伊(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教的社(she)(she)會(hui)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟條(tiao)件(jian)，也就(jiu)是(shi)《古蘭(lan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》及(ji)伊(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教倫(lun)(lun)理(li)(li)道(dao)德(de)思(si)想(xiang)形成的社(she)(she)會(hui)基礎；《古蘭(lan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》及(ji)早(zao)期伊(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教的倫(lun)(lun)理(li)(li)道(dao)德(de)思(si)想(xiang)，對于當時的社(she)(she)會(hui)改革，完成國家統一(yi)，無疑(yi)起到了(le)(le)很大(da)的促進(jin)作用。

作品背景

《古蘭(lan)經》是(shi)在公(gong)元(yuan)610—632年(nian)的時(shi)間內，由安拉(la)陸陸續(xu)續(xu)地(di)、零星地(di)下(xia)降(jiang)給穆(mu)罕(han)(han)默德的啟示。文獻記載，公(gong)元(yuan)610年(nian)伊(yi)斯蘭(lan)歷9月(yue)（齋(zhai)(zhai)月(yue)），安拉(la)在“蓋(gai)德爾”的吉(ji)祥(xiang)夜晚，命天使齋(zhai)(zhai)拜(bai)萊伊(yi)理（或譯加百(bai)列）向穆(mu)罕(han)(han)默德開始陸續(xu)傳達啟示；直至(zhi)公(gong)元(yuan)632年(nian)穆(mu)罕(han)(han)默德逝世(shi)為止。

《古蘭經(jing)》不是穆(mu)(mu)罕默(mo)德(de)(de)在(zai)世時完成的(de)(de)，當時雖有(you)(you)一(yi)些記(ji)錄(lu)(lu)，但比較分散(san)，經(jing)文(wen)片斷主要(yao)記(ji)錄(lu)(lu)在(zai)骨片、石頭、樹葉(xie)上，后來有(you)(you)幾個能背誦穆(mu)(mu)罕默(mo)德(de)(de)啟示(shi)的(de)(de)忠實(shi)信徒在(zai)反對冒牌先知穆(mu)(mu)賽里瑪的(de)(de)戰斗中(zhong)(zhong)犧牲了，在(zai)這種情況下，人們擔心穆(mu)(mu)罕默(mo)德(de)(de)學說今(jin)后會中(zhong)(zhong)斷，不能長久地傳(chuan)下去，便(bian)由歐(ou)默(mo)爾于(yu)633年(nian)前(qian)后向哈(ha)里發(fa)艾(ai)卜·伯克爾建議整理《古蘭經(jing)》，由宰(zai)德(de)(de)最終完成這一(yi)工作，并交由艾(ai)卜·伯克爾保管(guan)，伯克爾死后由歐(ou)默(mo)爾保管(guan)，歐(ou)默(mo)爾死后由他的(de)(de)女(nv)兒(er)、穆(mu)(mu)罕默(mo)德(de)(de)之妻哈(ha)福賽保管(guan)，后來，敘利亞和伊拉(la)克的(de)(de)穆(mu)(mu)斯林為《古蘭經(jing)》的(de)(de)讀(du)法而發(fa)生爭執，哈(ha)里發(fa)歐(ou)斯曼(man)便(bian)又指定宰(zai)德(de)(de)等人于(yu)公元653年(nian)重(zhong)新修訂(ding)，制定由官(guan)方公布的(de)(de)定本，這就(jiu)是流傳(chuan)至今(jin)的(de)(de)文(wen)本。

鑒賞評價

主題思想

《古蘭經》主題思想(xiang)：規范新的宗教倫(lun)理道(dao)(dao)德(de)觀念，通過(guo)人們(men)的道(dao)(dao)德(de)實踐，把自己的道(dao)(dao)德(de)行(xing)為(wei)轉(zhuan)化為(wei)新的宗教倫(lun)理道(dao)(dao)德(de)意志與社會(hui)風尚(shang)。

關于處理個人與(yu)(yu)他人、與(yu)(yu)社會集團之間(jian)關系(xi)的倫理道德(de)觀

《古蘭經》中多次提到了怎(zen)樣處理個人與他人、與社會(hui)之間關系的倫(lun)理道德規范(fan)，內容如下：

1、為人正直，誠實做人

《古蘭經》中的為人(ren)(ren)(ren)正直、誠實(shi)須做人(ren)(ren)(ren)，不是(shi)(shi)直接要(yao)求人(ren)(ren)(ren)們去這樣(yang)做或是(shi)(shi)啟示(shi)這一道德戒律，而(er)是(shi)(shi)通(tong)過(guo)啟示(shi)一些有關古代氏族的歷史(shi)、神話(hua)故事、禮(li)儀和(he)風俗(su)等宗教活動規(gui)則的匯集，通(tong)過(guo)人(ren)(ren)(ren)性來加以規(gui)定。既然“人(ren)(ren)(ren)性的確是(shi)(shi)慫(song)恿人(ren)(ren)(ren)作(zuo)惡的”，那么，人(ren)(ren)(ren)們要(yao)驅惡習從(cong)善，就必須多做善事。

《古蘭(lan)(lan)經(jing)》把一(yi)切倫理道德納入(ru)對真主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)關系中加以解釋，即“你們無論行什么善(shan)功，都(dou)確是(shi)真主(zhu)(zhu)(zhu)所全知的(de)”。只有敬畏、信(xin)仰真主(zhu)(zhu)(zhu)，才能(neng)遵(zun)照真主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)啟(qi)示去做，而只有依照真主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)啟(qi)示去做才是(shi)行善(shan)。也就是(shi)說(shuo)，人(ren)首先信(xin)安(an)(an)拉、服從(cong)安(an)(an)拉，一(yi)切罪(zui)惡就都(dou)可以赦免。信(xin)仰、服從(cong)安(an)(an)拉就是(shi)遵(zun)從(cong)真主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)戒令(ling)。這樣的(de)人(ren)才是(shi)誠(cheng)實、正直的(de)。《古蘭(lan)(lan)經(jing)》一(yi)方面通(tong)過大量的(de)神話傳說(shuo)，先知的(de)各種活(huo)動來(lai)體現(xian)這一(yi)原則，另一(yi)方面也要(yao)求人(ren)們之(zhi)間政治、軍事、經(jing)濟關系和家庭準則具體體現(xian)為(wei)人(ren)正直、誠(cheng)實做人(ren)這一(yi)原則。

在(zai)《古(gu)(gu)蘭經》中(zhong)，真主(zhu)所昭示(shi)的(de)(de)為人(ren)(ren)(ren)正直(zhi)、誠實做人(ren)(ren)(ren)這(zhe)一(yi)倫理道(dao)(dao)德規(gui)范，是建立在(zai)信仰真主(zhu)的(de)(de)基礎上的(de)(de)，它(ta)(ta)是吸取前(qian)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)道(dao)(dao)德標準、追求一(yi)種(zhong)道(dao)(dao)德境界(jie)，塑造一(yi)種(zhong)理想人(ren)(ren)(ren)格(ge)。它(ta)(ta)不滿足于世俗(su)道(dao)(dao)德的(de)(de)輿論約束力，主(zhu)張以先知為道(dao)(dao)德楷(kai)模下，在(zai)敬(jing)畏真主(zhu)中(zhong)達到(dao)更(geng)高程度的(de)(de)道(dao)(dao)德自覺，以此(ci)來(lai)強化(hua)信徒(tu)們的(de)(de)宗教信仰和對真主(zhu)的(de)(de)信念。那么，從宗教道(dao)(dao)德的(de)(de)一(yi)般形態來(lai)看，《古(gu)(gu)蘭經》除了(le)把信仰安拉作為核心信仰外，其余(yu)的(de)(de)德目很多都是人(ren)(ren)(ren)類(lei)世代崇(chong)奉的(de)(de)社會公德，在(zai)這(zhe)一(yi)點上如果撇開宗教形態來(lai)看，它(ta)(ta)很清晰地反映了(le)人(ren)(ren)(ren)類(lei)道(dao)(dao)德的(de)(de)共同性。

2、以德報(bao)(bao)德，以怨報(bao)(bao)怨

《古蘭經》中(zhong)反映的(de)(de)(de)以(yi)(yi)(yi)德(de)(de)報(bao)德(de)(de)，以(yi)(yi)(yi)怨(yuan)報(bao)怨(yuan)的(de)(de)(de)宗教戒律，在信真主、信來(lai)世(shi)的(de)(de)(de)前提下，把抽象的(de)(de)(de)兩世(shi)說以(yi)(yi)(yi)具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)善行(xing)展現在人們的(de)(de)(de)眼前，只要信徒是一個生(sheng)活在社會中(zhong)的(de)(de)(de)健(jian)康和思維正常的(de)(de)(de)人，無論(lun)在哪(na)一方(fang)面或者(zhe)具(ju)體(ti)在什么(me)樣的(de)(de)(de)行(xing)為方(fang)式上，都必(bi)須做出選擇，因此，《古蘭經》中(zhong)的(de)(de)(de)以(yi)(yi)(yi)德(de)(de)報(bao)德(de)(de)、以(yi)(yi)(yi)怨(yuan)報(bao)怨(yuan)這一德(de)(de)目(mu)，它的(de)(de)(de)抽象原則(ze)在于人的(de)(de)(de)善行(xing)要與信真主、信來(lai)世(shi)結合起來(lai)，否則(ze)，所有善行(xing)來(lai)世(shi)也不會幸福(fu)。

《古(gu)蘭經》中以(yi)(yi)德(de)(de)報德(de)(de)、以(yi)(yi)怨(yuan)(yuan)報怨(yuan)(yuan)表現在許(xu)多(duo)方面。“信道而且行善者(zhe)，‘我’必定勾(gou)銷他(ta)們(men)的(de)罪惡，‘我’必定以(yi)(yi)他(ta)們(men)的(de)行為的(de)最優(you)的(de)報酬賞賜他(ta)們(men)。”

這是(shi)具體(ti)積(ji)德以求報德者(zhe)在情(qing)感、心理(li)上的(de)(de)保證和支持，也(ye)是(shi)一個社(she)會文化群(qun)體(ti)的(de)(de)社(she)會和倫理(li)主張。在這一前提下，《古蘭經》表述了許(xu)多的(de)(de)具體(ti)行(xing)善(shan)的(de)(de)要(yao)求和方法。“行(xing)善(shan)者(zhe)自受(shou)(shou)其益，作惡者(zhe)自受(shou)(shou)其害。你的(de)(de)主絕不會虧枉眾(zhong)仆的(de)(de)。”《古蘭經》要(yao)求人們行(xing)善(shan)是(shi)在現世的(de)(de)生活中也(ye)能(neng)得到(dao)善(shan)報，真(zhen)主為信道行(xing)善(shan)者(zhe)“開辟天地的(de)(de)福利”，對不行(xing)善(shan)者(zhe)則懲(cheng)之“災(zai)害”。

《古蘭(lan)經》中(zhong)的(de)以(yi)德(de)(de)報德(de)(de)、以(yi)怨報怨首先(xian)是作為一(yi)種宗教(jiao)信仰的(de)善(shan)惡觀的(de)邏輯(ji)展(zhan)開。其次是由于道(dao)德(de)(de)宗教(jiao)化(hua)使世(shi)俗(su)道(dao)德(de)(de)超越簡單的(de)階(jie)(jie)級(ji)社(she)(she)會的(de)道(dao)德(de)(de)觀念(nian)，把當時社(she)(she)會的(de)道(dao)德(de)(de)生活圖式在(zai)宗教(jiao)信仰的(de)王(wang)國(guo)里(li)以(yi)真主安拉的(de)善(shan)惡是非為準則，向人們(men)的(de)道(dao)德(de)(de)觀念(nian)中(zhong)強行灌輸一(yi)種精神(shen)力(li)量，一(yi)方(fang)面把社(she)(she)會階(jie)(jie)級(ji)道(dao)德(de)(de)反映(ying)出(chu)階(jie)(jie)級(ji)利(li)益要(yao)求的(de)善(shan)惡觀神(shen)圣(sheng)化(hua)，另一(yi)方(fang)面又把神(shen)圣(sheng)化(hua)的(de)宗教(jiao)道(dao)德(de)(de)與世(shi)俗(su)的(de)道(dao)德(de)(de)觀念(nian)結合(he)在(zai)一(yi)起。

爭取婦女權利和地位的倫理道德觀

在《古蘭(lan)(lan)(lan)經(jing)》中，對于(yu)(yu)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)、權利(li)(li)等作(zuo)(zuo)了大量的(de)(de)(de)(de)論(lun)述和(he)規定。曾提出過“她(ta)們(men)(men)(men)應享受合(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)權利(li)(li)也(ye)應盡合(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)義務(wu)”，又(you)說(shuo)：“他從你(ni)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)同類中為(wei)(wei)你(ni)們(men)(men)(men)創造配偶，以便你(ni)們(men)(men)(men)依戀她(ta)們(men)(men)(men)，并(bing)(bing)且使你(ni)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)互(hu)(hu)相愛悅(yue)，互(hu)(hu)相憐恤(xu)。”這(zhe)里既(ji)提出了婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)權利(li)(li)與義務(wu)，又(you)主張(zhang)男(nan)女(nv)(nv)(nv)雙方在愛情中互(hu)(hu)相依戀和(he)體貼。同時主張(zhang)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)有離(li)婚自(zi)由，反對婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)守寡，允許再嫁。伊斯蘭(lan)(lan)(lan)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)思(si)想(xiang)，并(bing)(bing)不(bu)是(shi)法(fa)律意(yi)義上為(wei)(wei)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)爭(zheng)取(qu)(qu)權利(li)(li)，而是(shi)從社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)倫(lun)理(li)道(dao)德(de)中表(biao)現出來，對于(yu)(yu)當(dang)(dang)時社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)狀況和(he)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)所處的(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)來說(shuo)，無疑是(shi)一(yi)種(zhong)進步思(si)想(xiang)。但是(shi)從道(dao)德(de)實踐或法(fa)律上都(dou)有一(yi)種(zhong)不(bu)徹底性，即它(ta)有爭(zheng)取(qu)(qu)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)權利(li)(li)的(de)(de)(de)(de)內(nei)容，同時又(you)力圖(tu)維護(hu)夫權，要(yao)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)對男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)惟(wei)命是(shi)從。《古蘭(lan)(lan)(lan)經(jing)》說(shuo)“男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)管束(shu)女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)”，主張(zhang)男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)比女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)優(you)越(yue)，認為(wei)(wei)一(yi)夫多妻(qi)制是(shi)合(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)，允許一(yi)個(ge)男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)可(ke)以娶四個(ge)妻(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)應對男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)惟(wei)命是(shi)從。在給女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)離(li)婚權利(li)(li)的(de)(de)(de)(de)同時，又(you)允許男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)可(ke)以休妻(qi)，只要(yao)連說(shuo)三個(ge)“塔(ta)拉格”（意(yi)為(wei)(wei)休棄）就(jiu)(jiu)算離(li)婚。此外，《古蘭(lan)(lan)(lan)經(jing)》還有對妻(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)貞操的(de)(de)(de)(de)要(yao)求。“你(ni)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)，若作(zuo)(zuo)丑事，你(ni)們(men)(men)(men)當(dang)(dang)在你(ni)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)男(nan)人(ren)中尋求四個(ge)人(ren)作(zuo)(zuo)見證；如(ru)果(guo)他們(men)(men)(men)已作(zuo)(zuo)見證，你(ni)們(men)(men)(men)就(jiu)(jiu)應當(dang)(dang)把她(ta)們(men)(men)(men)拘留在家里，直(zhi)到她(ta)們(men)(men)(men)死亡。”這(zhe)種(zhong)矛盾性來自(zi)于(yu)(yu)當(dang)(dang)時社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)變動震(zhen)蕩的(de)(de)(de)(de)過程中多種(zhong)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)文化因素，不(bu)同宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)兼收并(bing)(bing)蓄。這(zhe)些都(dou)深刻地(di)反映了伊斯蘭(lan)(lan)(lan)教(jiao)(jiao)產生的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)哲學思(si)想(xiang)、文化觀(guan)念(nian)和(he)倫(lun)理(li)道(dao)德(de)觀(guan)相互(hu)(hu)作(zuo)(zuo)用的(de)(de)(de)(de)復雜社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)背景。由此可(ke)見，在歷史上宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)倫(lun)理(li)、宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)戒律往往又(you)以巨大的(de)(de)(de)(de)力量控制著人(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)和(he)行為(wei)(wei)。那么，《古蘭(lan)(lan)(lan)經(jing)》中規定的(de)(de)(de)(de)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)地(di)位(wei)的(de)(de)(de)(de)合(he)理(li)因素，就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)(hui)包裹(guo)在宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)觀(guan)念(nian)之中。

立身處世的倫理(li)道德觀(guan)

立身處(chu)(chu)世的(de)倫(lun)理道(dao)(dao)德(de)是社(she)會(hui)(hui)生活(huo)中(zhong)(zhong)最基本的(de)道(dao)(dao)德(de)觀，人(ren)們在(zai)社(she)會(hui)(hui)生活(huo)中(zhong)(zhong)，每一個(ge)人(ren)都(dou)有反映這(zhe)一關系或調節這(zhe)一關系的(de)道(dao)(dao)德(de)認識和道(dao)(dao)德(de)意識。伊斯(si)蘭(lan)教中(zhong)(zhong)的(de)《古(gu)(gu)蘭(lan)經(jing)(jing)》作為宗教化的(de)道(dao)(dao)德(de)典籍，它的(de)一個(ge)特殊功(gong)能(neng)在(zai)于勸(quan)諭、誘導(dao)社(she)會(hui)(hui)成員，適應(ying)、遵守(shou)它的(de)道(dao)(dao)德(de)規范。這(zhe)些規范在(zai)《古(gu)(gu)蘭(lan)經(jing)(jing)》的(de)教訓和戒條中(zhong)(zhong)到處(chu)(chu)都(dou)可以看到，例如，教人(ren)在(zai)為人(ren)上，要“公(gong)正、行(xing)善、誠實、耐勞(lao)、勇敢、寬大、孝敬父(fu)母(mu)、不(bu)(bu)忘恩負(fu)義(yi)”等(deng)。教人(ren)要戒：“輕浮、驕傲、無(wu)恥(chi)、貪(tan)婪、縱私(si)欲。”在(zai)行(xing)為上，則要求人(ren)們“不(bu)(bu)要背信(xin)約、不(bu)(bu)要受(shou)人(ren)賄賂、為官而(er)貪(tan)污(wu)橫暴”等(deng)等(deng)，在(zai)《古(gu)(gu)蘭(lan)經(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)都(dou)有文字記載，如：“你(ni)不(bu)(bu)要替奸(jian)人(ren)做辯(bian)護人(ren)。”在(zai)社(she)會(hui)(hui)生活(huo)中(zhong)(zhong)，每個(ge)人(ren)都(dou)不(bu)(bu)能(neng)違背自己的(de)諾言，應(ying)誠守(shou)諾言，并履行(xing)對他(ta)人(ren)的(de)義(yi)務。“你(ni)應(ying)當(dang)(dang)崇拜真主，不(bu)(bu)要以任何(he)物配他(ta)，當(dang)(dang)孝敬父(fu)母(mu)，當(dang)(dang)優待(dai)親戚(qi)，當(dang)(dang)救濟貧(pin)民(min)。”這(zhe)些倫(lun)理道(dao)(dao)德(de)規范，在(zai)當(dang)(dang)時來說，對于培養(yang)穆斯(si)林信(xin)徒(tu)的(de)道(dao)(dao)德(de)修養(yang)，無(wu)疑是起(qi)到過重大的(de)作用，就(jiu)是在(zai)當(dang)(dang)代(dai)，這(zhe)些規范也仍舊是阿拉伯社(she)會(hui)(hui)和穆斯(si)林遵循的(de)倫(lun)理道(dao)(dao)德(de)原則。

侵(qin)犯(fan)他(ta)人財物，是(shi)早(zao)期伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)的(de)(de)倫理道(dao)德中(zhong)(zhong)(zhong)被認為是(shi)不(bu)(bu)道(dao)德的(de)(de)行(xing)為。在《古蘭(lan)經》中(zhong)(zhong)(zhong)也明(ming)確作(zuo)了規(gui)(gui)定(ding)。當然，這種(zhong)不(bu)(bu)可(ke)侵(qin)犯(fan)性不(bu)(bu)完全是(shi)法(fa)(fa)(fa)律意義上的(de)(de)規(gui)(gui)定(ding)，只是(shi)道(dao)德意義上的(de)(de)規(gui)(gui)定(ding)。穆罕默德在一次告別朝(chao)觀的(de)(de)講話中(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)：“ 別的(de)(de)兄(xiong)弟所有的(de)(de)任何東西(xi)，不(bu)(bu)得他(ta)的(de)(de)同意而據為己有，這對于人你(ni)們中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)任何人都是(shi)非法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)。”因此，對于侵(qin)犯(fan)他(ta)人財物的(de)(de)盜竊行(xing)為，就(jiu)不(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)道(dao)德上的(de)(de)譴責，而且要切手砍足、重者斬首。這不(bu)(bu)僅(jin)與(yu)它(ta)一貫(guan)倡導(dao)的(de)(de)道(dao)德行(xing)為規(gui)(gui)范(fan)一致，而且是(shi)適合于當時阿拉伯社會(hui)環境的(de)(de)。早(zao)期伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)倫理道(dao)德中(zhong)(zhong)(zhong)關于私有財產(chan)不(bu)(bu)可(ke)侵(qin)犯(fan)的(de)(de)道(dao)德規(gui)(gui)范(fan)，是(shi)后來伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)法(fa)(fa)(fa)和其(qi)他(ta)法(fa)(fa)(fa)關于和私有財產(chan)法(fa)(fa)(fa)律化的(de)(de)基礎。

《古蘭經(jing)》作(zuo)為(wei)(wei)伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)經(jing)典，主要的(de)不僅僅是(shi)它(ta)為(wei)(wei)當時(shi)的(de)阿拉(la)伯社會(hui)道德(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)規定了(le)(le)什么，或(huo)給社會(hui)制(zhi)定了(le)(le)怎樣的(de)道德(de)(de)戒(jie)律或(huo)規范，更重要的(de)是(shi)它(ta)首先(xian)把當時(shi)阿拉(la)伯社會(hui)多神(shen)教(jiao)(jiao)(jiao)或(huo)多神(shen)崇拜(bai)統一(yi)在一(yi)神(shen)的(de)信(xin)仰上來。由于(yu)人(ren)們(men)生(sheng)(sheng)活(huo)在一(yi)神(shen)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)生(sheng)(sheng)活(huo)之中，因而人(ren)們(men)從精神(shen)觀念到(dao)(dao)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)生(sheng)(sheng)活(huo)趨于(yu)一(yi)致，人(ren)們(men)的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)心理、情感也就逐漸近似或(huo)相同。其(qi)次，人(ren)們(men)在相同的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)精神(shen)旗幟下，其(qi)道德(de)(de)觀念和道德(de)(de)行為(wei)(wei)也漸漸得到(dao)(dao)統一(yi)。這兩方面結合起來，就會(hui)產生(sheng)(sheng)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)徒那(nei)種特有的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)倫理道德(de)(de)意志。

一(yi)種新的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)倫理道(dao)(dao)德(de)(de)觀(guan)念、規范體系在(zai)(zai)宗(zong)教(jiao)道(dao)(dao)德(de)(de)生活中一(yi)經形(xing)成，就會(hui)轉(zhuan)化為(wei)人們的(de)(de)(de)巨大的(de)(de)(de)行(xing)動力量(liang)，一(yi)是宗(zong)教(jiao)道(dao)(dao)德(de)(de)和社(she)會(hui)心理通過人們的(de)(de)(de)言(yan)論轉(zhuan)化為(wei)宗(zong)教(jiao)社(she)會(hui)輿論，二是通過人們在(zai)(zai)道(dao)(dao)德(de)(de)實踐(jian)中把自己(ji)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)行(xing)為(wei)轉(zhuan)化為(wei)社(she)會(hui)風(feng)尚。社(she)會(hui)輿論與社(she)會(hui)風(feng)尚經過長期的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)道(dao)(dao)德(de)(de)文化的(de)(de)(de)積淀，形(xing)成了固定的(de)(de)(de)社(she)會(hui)傳(chuan)統(tong)習俗(su)，并在(zai)(zai)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)生活中起(qi)著重要的(de)(de)(de)作用。

《古蘭經》正是通過(guo)較為系統(tong)的(de)(de)(de)(de)闡述和規定當時阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)社會(hui)各方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)道德要(yao)求，使伊斯蘭教(jiao)(jiao)（道德的(de)(de)(de)(de)）以風俗習慣(guan)的(de)(de)(de)(de)力量而發(fa)揮著重大的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。《古蘭經》中的(de)(de)(de)(de)倫理(li)道德觀念(nian)，是阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)社會(hui)自(zi)身(shen)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)自(zi)覺的(de)(de)(de)(de)歷史表達，它從實際(ji)出(chu)發(fa)，吸收了當時其他先(xian)進民族的(de)(de)(de)(de)文化、思想(xiang)、道德觀念(nian)，來改造較為原始(shi)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)制度，把(ba)分教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)已陷于解體的(de)(de)(de)(de)氏族部落社會(hui)，政治、經濟、生活(huo)等集中化、體制化，從而協調不同(tong)的(de)(de)(de)(de)民族利益(yi)，用一(yi)種(zhong)宗教(jiao)(jiao)倫理(li)精(jing)神(shen)把(ba)阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)社會(hui)統(tong)一(yi)起(qi)來。

作品特色

天啟式散文體裁

《古(gu)蘭(lan)經(jing)》給讀者留下的最初印(yin)象是(shi)天啟式(shi)散文體裁(cai)。《古(gu)蘭(lan)經(jing)》運用(yong)了“天啟”式(shi)的體裁(cai)：它(ta)的一百一十(shi)四(si)章經(jing)文（除第九章一篇外）每章正式(shi)開始前必有(you)“奉(feng)至仁(ren)至慈的真(zhen)主之名”一句，以(yi)示(shi)(shi)后文即為安(an)(an)拉的啟示(shi)(shi)，正式(shi)經(jing)文絕(jue)大部分為第一人稱(cheng)，以(yi)示(shi)(shi)此(ci)乃直接傳述的安(an)(an)拉原話；當記錄(lu)穆罕默德(de)與其(qi)弟子交談時，前面(mian)要加上命令詞(ci)“你說”，以(yi)強調他是(shi)奉(feng)安(an)(an)拉之命而講話，所講內容也是(shi)安(an)(an)拉授意的。以(yi)第一一四(si)章為例：

奉至仁至慈的(de)(de)真(zhen)主(zhu)之(zhi)名(ming)，“你說：我求庇于世(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)主(zhu)宰，世(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)君王，世(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)神明，免遭(zao)潛伏的(de)(de)教唆者的(de)(de)毒(du)害(hai)，他在世(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)胸中(zhong)教唆，他是屬于精靈和人(ren)類的(de)(de)。”

這種體裁顯(xian)然(ran)易于形成(cheng)一種威懾力量，從而有助(zhu)于實現傳教的(de)預期目的(de)；因為(wei)就7世紀初阿(a)拉(la)伯(bo)人的(de)認識能力而言，要(yao)想(xiang)使他們對某種行為(wei)規(gui)范信守不渝，最好的(de)辦法就是(shi)使他們相信這種規(gui)范是(shi)上帝的(de)意旨。

天啟(qi)式體(ti)裁(cai)的(de)運用(yong)決(jue)定(ding)了(le)《古(gu)蘭經》的(de)另一突出(chu)特色(se)：全書具有(you)莊重威嚴、堂(tang)皇宏偉的(de)文章風格。既然從頭至尾都是(shi)上帝在講話，理當處處超凡(fan)脫俗，見(jian)凡(fan)人之所(suo)未見(jian)，言(yan)俗民(min)之所(suo)未言(yan)。

書中(zhong)經文(wen)確(que)也(ye)不負“安拉真言(yan)”之美(mei)名，文(wen)章縱橫馳(chi)騁于(yu)宇(yu)宙三界，奧(ao)秘(mi)之語俯拾即(ji)是(shi)，神妙之象應(ying)接不暇。進一步(bu)分析，可知全書文(wen)風(feng)隨內容發(fa)展又有(you)變化。產生較(jiao)早的麥加章大多是(shi)宣(xuan)傳教義的贊頌文(wen)、祈禱文(wen)、勸善文(wen)和警告文(wen)，往往言(yan)辭簡短，富(fu)于(yu)想象力和抒情色彩(cai)，文(wen)字優(you)美(mei)而有(you)力。

例如第一〇一章(zhang)1—11節(jie)：“大難(nan)，大難(nan)是什(shen)(shen)么(me)？你怎能知道大難(nan)是什(shen)(shen)么(me)？在那日，眾人將似(si)分散的(de)飛蛾，山岳將似(si)硫松的(de)采絨。至于善功(gong)的(de)分量(liang)較重(zhong)者(zhe)，將在滿(man)意的(de)生活中；至于善功(gong)的(de)分量(liang)較輕者(zhe)，他的(de)歸宿是深(shen)坑(keng)。你怎能知道深(shen)坑(keng)里(li)有什(shen)(shen)么(me)？有烈(lie)火。”

文字生動(dong)而(er)緊湊，富有感染力和(he)啟發性，易于使(shi)讀者聯想“世(shi)(shi)界末日”的可怕景(jing)象。文中三次出現(xian)設問(wen)句，語氣直指人心；其中兩處以“你(ni)怎能知道……”，烘(hong)托出一位居高臨下、主(zhu)(zhu)宰眾生命運的救世(shi)(shi)主(zhu)(zhu)形(xing)象。

《古(gu)(gu)蘭經》莊嚴宏偉的(de)文(wen)章風格不僅(jin)導源于(yu)天(tian)啟式(shi)體(ti)裁(cai)，還得(de)力(li)于(yu)經文(wen)的(de)語言形式(shi)。穆罕(han)默德在《古(gu)(gu)蘭經》中獨創了一種新奇美妙(miao)的(de)散文(wen)文(wen)體(ti)。

《古蘭(lan)經》對天堂、火(huo)獄(yu)的(de)描繪頗具(ju)特色。《古蘭(lan)經》對天堂、火(huo)獄(yu)的(de)描繪是連綿(mian)不斷。

先看火(huo)獄(yu)。傳教者(zhe)告誡世人：“不(bu)信主的(de)(de)(de)人們(men)將(jiang)(jiang)受火(huo)獄(yu)的(de)(de)(de)刑罰，那歸(gui)宿真惡劣(lie)。當他(ta)們(men)被投入火(huo)獄(yu)的(de)(de)(de)時候，他(ta)們(men)將(jiang)(jiang)聽見(jian)沸騰的(de)(de)(de)火(huo)獄(yu)發出驢鳴般的(de)(de)(de)聲音”，“眾天神將(jiang)(jiang)鞭撻不(bu)信道者(zhe)帥臉部和脊背”，“要(yao)把那些金銀(yin)放在(zai)火(huo)獄(yu)的(de)(de)(de)火(huo)里燒(shao)紅，然后(hou)用來烙(luo)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)前額(e)、肋下和背脊”；“他(ta)們(men)在(zai)火(huo)獄(yu)里要(yao)墊(dian)火(huo)褥，要(yao)蓋火(huo)被”，“每當他(ta)們(men)的(de)(de)(de)皮(pi)膚燒(shao)焦的(de)(de)(de)時候，‘我(wo)’另(ling)換(huan)一套(tao)皮(pi)膚給(gei)他(ta)們(men)，以便他(ta)們(men)嘗試刑罰”。因(yin)不(bu)信道者(zhe)的(de)(de)(de)犯(fan)罪程度(du)有(you)不(bu)同，火(huo)獄(yu)便分為七層，每層都有(you)一定的(de)(de)(de)刑罰，如火(huo)燒(shao)、熱蒸、冷水浸、泡、喝(he)滾燙的(de)(de)(de)水、吞食濃汁和穢物；最輕的(de)(de)(de)處罰也要(yao)穿上(shang)火(huo)鞋走路。

《古蘭經》留給人們的第一個印象是(shi)它的散文(wen)體(ti)。這個強烈印象的產(chan)生是(shi)因為在(zai)它之(zhi)前，阿拉伯文(wen)學基(ji)本是(shi)詩歌(ge)。《古蘭經》改變了原來慣用的天啟(qi)式(shi)文(wen)體(ti)的無組織(zhi)的體(ti)裁，成為句句相(xiang)聯，字斟句酌、比喻(yu)新(xin)奇、組織(zhi)完密、合乎(hu)邏輯的新(xin)文(wen)體(ti)。

《古蘭(lan)經》是一種(zhong)新奇美妙的(de)(de)散文(wen)文(wen)體(ti)，既(ji)不(bu)依照韻律(lv)，又不(bu)以若干(gan)押韻的(de)(de)短節來表達一個意(yi)(yi)義(yi)。每節能表達一個獨立意(yi)(yi)義(yi)，終了(le)時(shi)，剛好是讀者(zhe)在氣勢和感情(qing)上需要停(ting)頓之(zhi)處。阿拉伯(bo)人認為《古蘭(lan)經》是詩(shi)歌、是咒語、是卜辭。

《古(gu)蘭(lan)經(jing)》作品中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)韻文，它采用了(le)蒙昧時(shi)期占卦者、預言(yan)家們使(shi)用過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天啟(qi)式文體(ti)（那種文體(ti)結構松散，在(zai)一連串晦澀(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誓句(ju)后(hou)面(mian)緊接(jie)著出現幾(ji)句(ju)不易理(li)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)押(ya)韻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)短語）。在(zai)使(shi)用過程中，穆罕默德改變并發展了(le)它。所以早期啟(qi)示(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)文章節簡短，屬抒情(qing)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)末日來臨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)警示(shi)(shi)。如第八(ba)十(shi)二章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)1—5節：“當(dang)(dang)彎蒼(cang)破(po)裂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，當(dang)(dang)眾星(xing)飄(piao)墮(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，當(dang)(dang)海(hai)洋混合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，當(dang)(dang)墳(fen)墓被揭開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，每(mei)個人都(dou)知道自(zi)己前(qian)前(qian)后(hou)后(hou)所做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切事情(qing)。”

除警示外還有勸善、勸信，以期將人(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)感(gan)(gan)情(qing)和伊(yi)斯蘭教的(de)(de)(de)感(gan)(gan)情(qing)合一，如(ru)第二(er)章21、22節：“眾人(ren)啊，你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)主(zhu)，創造了你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)，和你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)以前的(de)(de)(de)人(ren)，你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)當崇拜他，以便你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)敬畏(wei)。他以大地為(wei)你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)席，以天空為(wei)你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)幕(mu)，并且從(cong)(cong)(cong)(cong)云中降(jiang)下(xia)雨水(shui)，而(er)借雨水(shui)生(sheng)出許(xu)多(duo)果實，做你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)給養，所以你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)不要(yao)明(ming)知(zhi)故犯(fan)地給真(zhen)主(zhu)樹(shu)立匹(pi)敵” 。警示則要(yao)求從(cong)(cong)(cong)(cong)相反方面達到同一目的(de)(de)(de)，使人(ren)們(men)(men)(men)對(dui)真(zhen)主(zhu)產生(sheng)敬畏(wei)，從(cong)(cong)(cong)(cong)而(er)產生(sheng)順從(cong)(cong)(cong)(cong)。

如二章25節：“如果你們(men)不能作(zuo)——你們(men)絕不能作(zuo)——那末，你們(men)當防(fang)備(bei)火獄，那是用人(ren)和(he)石做燃料的，已為不信道(dao)的人(ren)們(men)預備(bei)好(hao)了(le)。”

這種簡短、優美而有力(li)的(de)抒情文適應了(le)伊斯蘭教初期的(de)需要，它以豐(feng)富的(de)感情向人(ren)們闡明了(le)真主的(de)威(wei)力(li)，行善的(de)結果(guo)，天堂(tang)的(de)美好，作惡的(de)懲罰，火獄的(de)殘酷，從而達到(dao)爭取人(ren)們心靈(ling)救贖的(de)愿(yuan)望。

伊斯蘭教(jiao)(jiao)的傳播屢經坎坷，以古來什(shen)族(zu)為(wei)首的反抗要求教(jiao)(jiao)義走向(xiang)深(shen)化(hua)。麥地那政權初建時(shi)，一系列法令和(he)規章有待確立和(he)昭明(ming)。《古蘭經》抒情的成份逐漸補充了論證和(he)闡述文體。

隨著傳(chuan)教(jiao)任務的(de)(de)改變(bian)，《古蘭經(jing)(jing)》的(de)(de)內(nei)容在演變(bian)，語言的(de)(de)結構(gou)也隨之發生變(bian)化(hua)。《古蘭經(jing)(jing)》嚴(yan)正、威嚴(yan)，發展成一種有力的(de)(de)、符合修(xiu)辭學的(de)(de)散文。

《古蘭經(jing)》是伊斯蘭教的根本經(jing)典，它包(bao)含豐富的內容，不僅具有文(wen)學和(he)歷(li)史方面(mian)的價(jia)(jia)值(zhi)，而且(qie)具有社會倫理(li)價(jia)(jia)值(zhi)和(he)哲學上的價(jia)(jia)值(zhi)。《古蘭經(jing)》中(zhong)的倫理(li)道(dao)德(de)觀，積淀著人(ren)道(dao)的因素，它的具體德(de)目多來自于人(ren)類生活自身，樸實可信，它包(bao)括(kuo)各種能提高(gao)人(ren)類自身價(jia)(jia)值(zhi)，矯正人(ren)們(men)性靈，使人(ren)們(men)接近造物主的一切行為，并對種種惡(e)行加以鞭撻。

——曹榕（燕山(shan)大學文法學院教授）