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主要經歷

清(qing)光緒(xu)十六年（1890年），生(sheng)于(yu)湖南長沙，生(sheng)時(shi)祖母黃(huang)夫人以(yi)其生(sheng)值(zhi)寅(yin)年，取名寅(yin)恪，恪為(wei)兄弟間(jian)排輩(bei)。陳寅(yin)恪兒時(shi)啟蒙(meng)于(yu)家塾，學習四書(shu)五(wu)經、算學、地理(li)等(deng)知(zhi)識。

光緒二十(shi)六(liu)年（1900年）祖父(fu)陳寶箴去世后，陳三(san)立舉家遷居江(jiang)蘇金陵，在家中(zhong)開辦思(si)益學(xue)(xue)堂，教授四書(shu)五經(jing)、數學(xue)(xue)、英文、體育、音樂、繪畫等課(ke)程，先后延聘教師(shi)有(you)國學(xue)(xue)大師(shi)王伯沆、柳(liu)翼謀(mou)、周大烈(lie)。陳家兩代素來倡議新政，“思(si)益學(xue)(xue)堂”領風(feng)氣之(zhi)先采(cai)用現代化(hua)教育，陳三(san)立與教師(shi)相約一不(bu)打(da)學(xue)(xue)生(sheng)、二不(bu)背死書(shu)，一派新式作風(feng)，深得當時兩江(jiang)總督(du)張之(zhi)洞贊賞。如此家學(xue)(xue)淵源(yuan)下，陳寅恪(ke)自小除(chu)打(da)好深厚的國學(xue)(xue)底子，眼界并(bing)擴及東西(xi)洋，留(liu)學(xue)(xue)日本前便“從學(xue)(xue)于友人留(liu)日者學(xue)(xue)日文”。

光緒二十(shi)八年(nian)（1902年(nian)），陳寅恪(ke)隨兄衡恪(ke)東渡日本，入(ru)日本巢鴨弘(hong)文學院。

光緒三十一年(nian)（1905年(nian)），因足疾輟學(xue)回(hui)國，后就讀上(shang)海復旦公學(xue)。

宣統二年(nian)（1910年(nian)），自費留(liu)學(xue)，先(xian)后到德(de)國(guo)(guo)柏林(lin)大學(xue)、瑞士蘇(su)黎(li)世大學(xue)、法國(guo)(guo)巴黎(li)高等政治學(xue)校就讀(du)。第(di)一次世界大戰爆發，于1914年(nian)回國(guo)(guo)。

民國七年(nian)(nian)（1918年(nian)(nian)）冬，又得到江西官費(fei)的資助，再度出(chu)國游(you)學(xue)，先在(zai)美(mei)國哈佛大學(xue)隨籃曼教授學(xue)梵(fan)文和巴(ba)利文。

民國(guo)十(shi)年(1921年)，又轉往德國(guo)柏林大(da)學(xue)隨(sui)路德施教授(shou)攻讀(du)東方古文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)學(xue)，同時(shi)向繆勤(qin)學(xue)習中亞(ya)古文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)，向黑尼士學(xue)習蒙古語(yu)，并結識了后成為(wei)一代外(wai)交與文(wen)(wen)(wen)化大(da)家的(de)厲麟似(si)。在留學(xue)期間，他勤(qin)奮學(xue)習、積蓄(xu)各(ge)方面的(de)知識而且具備了閱讀(du)梵、巴利、波斯(si)、突(tu)厥(jue)、西夏、英、法、德八種語(yu)言的(de)能力，尤以梵文(wen)(wen)(wen)和(he)巴利文(wen)(wen)(wen)特(te)精。文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)是研究史(shi)學(xue)的(de)工(gong)具，他國(guo)學(xue)基礎深(shen)厚，國(guo)史(shi)精熟，又大(da)量吸(xi)取(qu)西方文(wen)(wen)(wen)化，故(gu)其見解，多為(wei)國(guo)內(nei)外(wai)學(xue)人所推(tui)崇。

民國(guo)(guo)十四(si)年(nian)(nian)（1925年(nian)(nian)），陳(chen)(chen)寅恪(ke)回國(guo)(guo)。這時(shi)，清華學(xue)校改制為大(da)學(xue)，設立研究院(yuan)國(guo)(guo)學(xue)門，由胡適建議采(cai)用導師(shi)制。其“基本觀念，是(shi)想用現代的(de)科學(xue)方法(fa)整理國(guo)(guo)故”。聘任(ren)當(dang)(dang)時(shi)最有名(ming)望的(de)學(xue)者王國(guo)(guo)維、梁啟超(chao)、陳(chen)(chen)寅恪(ke)、趙元任(ren)等人為導師(shi)，人稱清華四(si)大(da)國(guo)(guo)學(xue)大(da)師(shi)。當(dang)(dang)時(shi)的(de)研究院(yuan)主任(ren)吳宓(mi)很器重(zhong)他，認為他“最為學(xue)博(bo)識精(jing)”。梁啟超(chao)向(xiang)校長曹(cao)云祥力薦陳(chen)(chen)寅恪(ke)為導師(shi)，并向(xiang)人介紹：“陳(chen)(chen)先生的(de)學(xue)問勝過(guo)我。”

民(min)國十(shi)五年（1926年）六月，他只有36歲，就與(yu)梁啟超(chao)、王國維(wei)一同應(ying)聘為研(yan)究院(yuan)的(de)導師，并稱“清華三巨頭”。

民國(guo)十七年（1928年），在上(shang)海與臺(tai)灣巡撫唐(tang)景崧的孫女(nv)唐(tang)筼結婚。二人育有(you)三女(nv)，一(yi)生相濡以沫。

民國(guo)(guo)十八年（1929年），他(ta)在(zai)所(suo)作的王(wang)國(guo)(guo)維紀念碑銘中首先提(ti)出(chu)以“獨立之精神，自由之思想”為追(zhui)求(qiu)的學術精神與價(jia)值取向。他(ta)當時(shi)在(zai)國(guo)(guo)學院指導研究(jiu)(jiu)生，并(bing)在(zai)北京大學兼課，同時(shi)對佛(fo)教典(dian)籍和邊疆史進行研究(jiu)(jiu)、著述(shu)。在(zai)清華大學開設語(yu)文和歷史、佛(fo)教研究(jiu)(jiu)等(deng)課程。他(ta)講(jiang)課時(shi)或引(yin)用多(duo)種語(yu)言，佐證歷史；或引(yin)詩舉史，從《連昌宮詞》到(dao)《琵琶行》《長恨歌》，皆(jie)信口道出(chu)，而文字出(chu)處，又(you)無不準確，伴隨而來(lai)的闡發更是(shi)精當，令人(ren)嘆服！盛名(ming)之下(xia)，他(ta)樸素厚實，謙和而有自信，真誠(cheng)而不偽(wei)飾(shi)，人(ren)稱學者本色。

民(min)國(guo)十九年(nian)（1930年(nian)），清(qing)華國(guo)學(xue)院停辦，陳(chen)寅(yin)恪任清(qing)華大學(xue)歷史(shi)、中文、哲(zhe)學(xue)三(san)系(xi)教授兼(jian)中央研(yan)究(jiu)院理事、歷史(shi)語言研(yan)究(jiu)所第一(yi)組(zu)組(zu)長，故宮博(bo)物院理事等職(zhi)。

民(min)國二十六年（1937年）七月，抗日戰爭爆發，日軍直逼平(ping)津。陳寅(yin)恪(ke)(ke)的父親陳三立義憤絕食，溘然長(chang)逝(shi)。治喪(sang)完(wan)畢，寅(yin)恪(ke)(ke)隨校南遷(qian)，過(guo)著顛沛流(liu)離的旅途生活。

民國(guo)二十七年（1938年）秋，西南(nan)聯大遷至(zhi)昆明(ming)，他隨校到達昆明(ming)。

民國(guo)二十八年(nian)(nian)（1939年(nian)(nian)）春，英國(guo)牛津(jin)大學(xue)聘請他為漢學(xue)教(jiao)授，并授予英國(guo)皇家(jia)學(xue)會研究員職稱。他是該校第一(yi)位受聘的(de)(de)中國(guo)語漢學(xue)教(jiao)授，在(zai)當時(shi)是一(yi)種很高的(de)(de)榮譽。他離昆(kun)明到香(xiang)港(gang)，擬全家(jia)搭(da)英輪轉赴英國(guo)牛津(jin)大學(xue)任(ren)教(jiao)，因第二次世界大戰(zhan)爆發，被(bei)逼(bi)暫居(ju)香(xiang)港(gang)，1939年(nian)(nian)夏至(zhi)1942年(nian)(nian)5月(yue)任(ren)教(jiao)于香(xiang)港(gang)大學(xue)中文系，并于1940年(nian)(nian)夏繼許地山先生之職任(ren)中文系主任(ren)。

民國三十年（1941年）十二(er)月八日(ri)(ri)，太平洋戰爭爆發(fa)，日(ri)(ri)本人占(zhan)領香(xiang)港，陳寅恪立(li)即辭職閑居，日(ri)(ri)本當(dang)局持日(ri)(ri)金四十萬元委任他辦東方(fang)文學院，他堅決拒(ju)絕。

民國(guo)三十一年（1942年）春，有人奉日方之命(ming)，專(zhuan)程請他到(dao)已被日軍侵占的上(shang)海授課(ke)。他又一次拒命(ming)，隨即出走(zou)香(xiang)港，取(qu)道廣州灣(wan)至桂林(lin)，先后(hou)任(ren)廣西大學、中山大學教授，不久移居燕京大學任(ren)教。這(zhe)一時(shi)期，在(zai)繁(fan)忙(mang)的教學中，他仍致力于學術研(yan)究，先后(hou)出版了《隋(sui)唐制(zhi)度淵(yuan)源論稿》《唐代政(zheng)治史(shi)(shi)論稿》兩部著(zhu)作，對(dui)隋(sui)唐史(shi)(shi)提出了許(xu)多(duo)新的見解(jie)，為后(hou)人研(yan)究隋(sui)唐史(shi)(shi)開辟了新的途(tu)徑。

民國三十四(si)年（1945年），抗戰勝利后(hou)，陳寅恪(ke)再次(ci)應(ying)聘(pin)去(qu)牛津大(da)學任教(jiao)，并(bing)順(shun)便(bian)到倫(lun)敦治(zhi)療(liao)眼睛，但由于此前在國內進行(xing)過一次(ci)不成(cheng)功的(de)(de)手術(shu)，再經英(ying)醫診治(zhi)開刀，目(mu)疾反而加劇(ju)，最后(hou)下了雙目(mu)失明已(yi)成(cheng)定局(ju)的(de)(de)診斷書。寅恪(ke)懷著(zhu)失望的(de)(de)心情，辭去(qu)聘(pin)約，于1949年返回祖國，任教(jiao)于清(qing)華園，繼續從事學術(shu)研(yan)究。解放(fang)前夕，他到廣(guang)州，拒(ju)絕(jue)了中央研(yan)究院歷史語言研(yan)究所(suo)所(suo)長傅斯年要他去(qu)臺灣、香(xiang)港的(de)(de)邀聘(pin)，任教(jiao)于廣(guang)州嶺南大(da)學。院系調整，嶺南大(da)學合并(bing)于中山大(da)學，遂(sui)移教(jiao)于中山大(da)學。

1949年，中(zhong)華人民共和國成(cheng)立后(hou)，先(xian)后(hou)被選為中(zhong)國科(ke)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)社會科(ke)學(xue)(xue)(xue)部委員、中(zhong)國文史館副(fu)館長(chang)、第(di)三屆全國政協常務(wu)委員等職。（據(ju)《陳(chen)寅恪先(xian)生編年事輯(ji)》，僅有中(zhong)國科(ke)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)長(chang)郭(guo)沫(mo)若函請陳(chen)寅恪任(ren)科(ke)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)哲學(xue)(xue)(xue)社會科(ke)學(xue)(xue)(xue)歷史研究(jiu)所第(di)二所長(chang)記載，并注明辭(ci)謝未就，薦陳(chen)垣(yuan)代己。上述職務(wu)據(ju)《修水縣志稿》），繼(ji)續任(ren)中(zhong)山大學(xue)(xue)(xue)教授。

1957年，眼疾開(kai)始(shi)治療。

1962年(nian)，右腿跌(die)骨折，胡喬(qiao)木前往看望，關心他(ta)的(de)(de)文(wen)(wen)集出版(ban)(ban)。他(ta)說(shuo)：“蓋(gai)棺有(you)期(qi)，出版(ban)(ban)無日。”胡喬(qiao)木笑答：“出版(ban)(ban)有(you)期(qi)，蓋(gai)棺尚(shang)早。”在助手(shou)的(de)(de)幫助下，他(ta)把《隋(sui)唐(tang)制度(du)淵(yuan)源論稿》《唐(tang)代政治史述論稿》《元(yuan)白詩(shi)箋證稿》以外(wai)的(de)(de)舊文(wen)(wen)，編為《寒柳堂(tang)集》《金明(ming)館叢(cong)稿》，并寫有(you)專著《柳如是傳》，最后撰(zhuan)《寒柳堂(tang)記夢(meng)》。他(ta)的(de)(de)助手(shou)黃萱(xuan)曾(ceng)感慨地(di)說(shuo)：“寅師以失明(ming)的(de)(de)晚年(nian)，不憚辛苦、經之營之，鈞稽(ji)沉隱，以成(cheng)此稿（即《柳如是別傳》）。其(qi)堅毅之精(jing)神(shen)，真(zhen)有(you)驚天地(di)、泣鬼神(shen)的(de)(de)氣(qi)概。”

文化大革(ge)命開始之后，陳寅(yin)恪遭到殘酷折磨。使(shi)他(ta)最傷心的(de)(de)是，他(ta)珍藏多年的(de)(de)大量書籍、詩文稿，多被洗劫。

1969年10月(yue)7日(ri)，在廣州離開人世(shi)；11月(yue)21日(ri)，夫人唐筼辭世(shi)。

主要作品

歷史研究

陳(chen)寅恪長(chang)期(qi)致力于(yu)史(shi)學(xue)研(yan)究(jiu)工(gong)作，研(yan)究(jiu)范圍甚(shen)廣，他對魏晉南(nan)北(bei)朝(chao)史(shi)、隋唐史(shi)、宗教史(shi)（特別是佛教史(shi)）、西(xi)域各民(min)族史(shi)、蒙(meng)古(gu)史(shi)、古(gu)代(dai)語言學(xue)、敦煌學(xue)、中(zhong)國(guo)古(gu)典文學(xue)以及史(shi)學(xue)方(fang)法等(deng)方(fang)面(mian)都作出(chu)了重要的(de)貢獻(xian)。陳(chen)寅恪治學(xue)主(zhu)旨(zhi)“在史(shi)中(zhong)求識”。繼承了清代(dai)乾嘉(jia)學(xue)者治史(shi)中(zhong)重證(zheng)(zheng)據、重事(shi)實的(de)科學(xue)精(jing)神，又(you)吸(xi)取西(xi)方(fang)的(de)“歷史(shi)演(yan)進(jin)法”，即(ji)從(cong)(cong)事(shi)物的(de)演(yan)化和聯(lian)系(xi)考(kao)(kao)察歷史(shi)，探究(jiu)史(shi)料(liao)，運用(yong)這(zhe)種(zhong)中(zhong)西(xi)結合的(de)考(kao)(kao)證(zheng)(zheng)比較方(fang)法，對一(yi)些資料(liao)窮本溯(su)源，核訂確(que)切。并在這(zhe)個基礎上，注意對史(shi)實的(de)綜合分析，從(cong)(cong)許多事(shi)物的(de)聯(lian)系(xi)中(zhong)考(kao)(kao)證(zheng)(zheng)出(chu)關鍵所在，用(yong)以解決一(yi)系(xi)列(lie)問題，求得歷史(shi)面(mian)目的(de)真相。他這(zhe)種(zhong)精(jing)密考(kao)(kao)證(zheng)(zheng)方(fang)法，其成就超過(guo)乾隆(long)、嘉(jia)慶時期(qi)的(de)學(xue)者，發(fa)展(zhan)了中(zhong)國(guo)的(de)歷史(shi)考(kao)(kao)據學(xue)。

魏晉南北朝

陳(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)以研究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)古(gu)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)述影響最(zui)大(da)。他(ta)分(fen)析了東漢以后(hou)，中(zhong)(zhong)國社會上儒家(jia)大(da)族(zu)與(yu)(yu)非(fei)儒家(jia)寒族(zu)在(zai)政(zheng)治(zhi)上形成(cheng)兩個(ge)不同的(de)(de)(de)(de)集團，其勢(shi)力的(de)(de)(de)(de)升降為當時政(zheng)治(zhi)演變的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎。陳(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)是魏(wei)晉南(nan)北(bei)朝(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)研究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)開拓者，涉及的(de)(de)(de)(de)領(ling)域(yu)相(xiang)當廣(guang)泛，提出許多精(jing)辟見解。在(zai)對(dui)魏(wei)晉南(nan)北(bei)朝(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)研究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)果，不僅在(zai)許多方(fang)(fang)面(mian)都(dou)有(you)(you)開拓創建(jian)，而且有(you)(you)許多方(fang)(fang)法(fa)、結論(lun)(lun)至今仍發人(ren)(ren)深思(si)，給人(ren)(ren)啟迪。他(ta)從等級性(xing)，宗法(fa)性(xing)、民(min)族(zu)性(xing)、宗教性(xing)四大(da)突出特點(dian)(dian)進行分(fen)析，使(shi)政(zheng)治(zhi)史(shi)(shi)(shi)和(he)文(wen)(wen)(wen)化(hua)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)(jiu)推(tui)向了深入。其中(zhong)(zhong)，最(zui)值得關(guan)注(zhu)的(de)(de)(de)(de)是關(guan)于民(min)族(zu)與(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)考(kao)察。在(zai)《隋(sui)唐制度淵源(yuan)略(lve)論(lun)(lun)稿》《唐代(dai)政(zheng)治(zhi)史(shi)(shi)(shi)述論(lun)(lun)稿》中(zhong)(zhong)，他(ta)反復強調種(zhong)族(zu)與(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)問題是研究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)古(gu)史(shi)(shi)(shi)最(zui)重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵。在(zai)民(min)族(zu)融合(he)與(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)整合(he)關(guan)系上，他(ta)提出“北(bei)朝(chao)(chao)胡漢之分(fen)，在(zai)文(wen)(wen)(wen)化(hua)而不在(zai)種(zhong)族(zu)”的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)點(dian)(dian)。這對(dui)研究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)融合(he)史(shi)(shi)(shi)有(you)(you)著(zhu)極其重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)意義。陳(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)對(dui)魏(wei)晉南(nan)北(bei)朝(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)研究(jiu)(jiu)(jiu)最(zui)精(jing)湛(zhan)的(de)(de)(de)(de)部(bu)分(fen)，也是他(ta)超(chao)越(yue)前人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)面(mian)在(zai)于：一是史(shi)(shi)(shi)料的(de)(de)(de)(de)擴充，如詩文(wen)(wen)(wen)與(yu)(yu)史(shi)(shi)(shi)實的(de)(de)(de)(de)互證、考(kao)古(gu)與(yu)(yu)音韻(yun)資料的(de)(de)(de)(de)應用、域(yu)外記(ji)載的(de)(de)(de)(de)采擷；二是分(fen)析方(fang)(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)改進，即史(shi)(shi)(shi)法(fa)的(de)(de)(de)(de)進步。該書雖非(fei)陳(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)的(de)(de)(de)(de)原著(zhu)，但仍較為真實地體(ti)現了陳(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)在(zai)魏(wei)晉南(nan)北(bei)朝(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)(jiu)成(cheng)果。

隋唐

隋(sui)唐兩(liang)朝共有三百多年的(de)歷史(shi)，是我國中(zhong)世(shi)(shi)紀的(de)極盛(sheng)時代，居當(dang)時世(shi)(shi)界各國的(de)前列。但是史(shi)家對(dui)這一時期(qi)歷史(shi)的(de)許多重要問題研(yan)究(jiu)得非(fei)常不夠，特別是對(dui)其文物制度(du)淵(yuan)源(yuan)流變的(de)研(yan)究(jiu)，缺(que)少符合歷史(shi)事實的(de)論(lun)著。陳寅(yin)恪有鑒于(yu)此(ci)，于(yu)二十世(shi)(shi)紀四十年代初寫出了(le)《隋(sui)唐制度(du)淵(yuan)源(yuan)略論(lun)稿(gao)》，應用大量資(zi)料，系統(tong)地論(lun)述了(le)從漢(han)魏到隋(sui)唐文物制度(du)的(de)淵(yuan)源(yuan)和演變，對(dui)海內(nei)外(wai)學術(shu)界有重大影響。

另一方(fang)面，陳(chen)(chen)寅恪從“古文(wen)(wen)運動(dong)(dong)”，“新樂(le)府(fu)”、“行(xing)卷”三方(fang)面人(ren)手研(yan)究唐代文(wen)(wen)學(xue)。他把“古文(wen)(wen)運動(dong)(dong)”與民族意(yi)識，文(wen)(wen)化交互關系結合起來研(yan)究，提出(chu)了(le)研(yan)究唐代文(wen)(wen)學(xue)新見解。在《論韓(han)愈》一文(wen)(wen)中，指出(chu)古文(wen)(wen)運動(dong)(dong)的中心是(shi)(shi)恢(hui)復古代儒家思想的地位(wei)，韓(han)愈等是(shi)(shi)走(zou)在古文(wen)(wen)運動(dong)(dong)中最前的人(ren)。他認為“新樂(le)府(fu)”是(shi)(shi)我國(guo)文(wen)(wen)學(xue)逐步趨向下層(ceng)的一個(ge)重(zhong)要標志，其(qi)價值與影響比陳(chen)(chen)子昂李(li)白更為高遠，這種見解超越(yue)了(le)前人(ren)。他是(shi)(shi)第一個(ge)對“行(xing)卷”進行(xing)全(quan)面研(yan)究的人(ren)，重(zhong)要成就是(shi)(shi)發掘了(le)“行(xing)卷”思潮。

在《唐代政(zheng)治(zhi)史述論稿(gao)》中用宇文泰的(de)(de)(de)“關(guan)中本位政(zheng)策”所鳩合的(de)(de)(de)集團興衰和分化，解(jie)釋唐代近三百年間(jian)統治(zhi)階級的(de)(de)(de)升降(jiang)，論證(zheng)充分，后(hou)來學者(zhe)多所稱道(dao)。此外，他在書中，精細入微(wei)地考察了隋唐時(shi)期的(de)(de)(de)主要(yao)制度，如禮儀(yi)、職官、刑律、音(yin)樂、兵制、財政(zheng)諸(zhu)制，發其源而究其變，提出(chu)關(guan)于“關(guan)隴集團”的(de)(de)(de)概念，為后(hou)學提示了一個(ge)宏觀(guan)地把握西魏、北周、隋代至初唐歷史發展基本線索的(de)(de)(de)關(guan)鍵，具(ju)有重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)學術(shu)意義。

明清

陳寅恪所著80余萬言的(de)(de)《柳(liu)(liu)(liu)如(ru)是(shi)(shi)(shi)別傳》為(wei)明(ming)清文(wen)學(xue)研究提供了許多價值的(de)(de)成果。他詳細考證了柳(liu)(liu)(liu)如(ru)是(shi)(shi)(shi)，精辟(pi)地拴釋了錢、柳(liu)(liu)(liu)詩文(wen)。他頌揚柳(liu)(liu)(liu)如(ru)是(shi)(shi)(shi)，贊(zan)同錢謙益的(de)(de)觀點，使(shi)人(ren)耳日一(yi)新(xin)。他為(wei)錢、柳(liu)(liu)(liu)詩文(wen)進行箋(jian)證，反映(ying)明(ming)清之際的(de)(de)政治、社會(hui)狀況(kuang)，是(shi)(shi)(shi)以詩文(wen)論證一(yi)代史事的(de)(de)典(dian)范。該(gai)書不僅是(shi)(shi)(shi)陳寅恪檢驗(yan)自己(ji)畢生學(xue)術(shu)水(shui)平(ping)的(de)(de)一(yi)次綜合實踐，同時也是(shi)(shi)(shi)陳寅恪一(yi)生治史思(si)想(xiang)的(de)(de)結晶(jing)。

新考據學

陳寅恪的(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)，多屬考證性文字(zi)，但他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)考據方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)，已有別于傳統意義(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)考據。他(ta)以(yi)考據為手段，在(zai)考證歷史(shi)(shi)事實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，還注意探(tan)求歷史(shi)(shi)發展的(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)。陳寅恪在(zai)繼承(cheng)乾嘉(jia)學(xue)者(zhe)實(shi)事求是、精密嚴謹(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)考據之學(xue)時，也吸收了(le)宋代學(xue)者(zhe)追(zhui)求義(yi)理的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)風，注重(zhong)探(tan)求歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)。在(zai)西方(fang)(fang)(fang)(fang)歷史(shi)(shi)語(yu)言考證學(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)影響下(xia)，他(ta)十分重(zhong)視對語(yu)言工具的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)習，并掌握(wo)了(le)十幾門(men)外(wai)語(yu)。他(ta)利(li)用(yong)自己(ji)所掌握(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言工具，對中外(wai)文資料進行比較研(yan)究(jiu)(jiu)：在(zai)西方(fang)(fang)(fang)(fang)文化史(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)影響下(xia)，他(ta)在(zai)歷史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)中引入文化史(shi)(shi)學(xue)觀點(dian)，從民族與文化兩個角度(du)來(lai)進行研(yan)究(jiu)(jiu)，拓(tuo)展了(le)史(shi)(shi)學(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)范圍(wei)。在(zai)繼承(cheng)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提下(xia)，陳寅恪對考據方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)加以(yi)創(chuang)新，形成(cheng)了(le)他(ta)獨具特色的(de)(de)(de)(de)(de)新考據方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)。其考據方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)即“詩史(shi)(shi)互(hu)證”與比較的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)。

“詩(shi)史互(hu)證(zheng)(zheng)”是陳寅(yin)恪在(zai)研(yan)究(jiu)中用(yong)得(de)最多(duo)，最具特色的(de)一種考據方(fang)法(fa)。雖然(ran)首先(xian)提出(chu)這種方(fang)法(fa)的(de)并(bing)不是陳寅(yin)恪，但他把這種方(fang)法(fa)大量(liang)付諸實踐并(bing)取(qu)得(de)了(le)豐碩(shuo)成果。他首先(xian)注意到(dao)唐詩(shi)的(de)史料價值。因(yin)唐詩(shi)的(de)作者來自社會各階層，唐詩(shi)中許多(duo)作品直接反映了(le)現實生活，可(ke)以(yi)補正正史之不足及訛誤。除唐詩(shi)外，小說(shuo)(shuo)也可(ke)以(yi)用(yong)于(yu)證(zheng)(zheng)史。他還提出(chu)了(le)利用(yong)小說(shuo)(shuo)證(zheng)(zheng)史應(ying)注意的(de)一些(xie)原(yuan)則。《柳如是別傳》是陳寅(yin)恪“詩(shi)史互(hu)證(zheng)(zheng)”的(de)力作，此(ci)書通過箋釋(shi)錢(qian)謙益、柳如是的(de)詩(shi)文，系(xi)統(tong)論述了(le)明(ming)末(mo)清(qing)初的(de)一系(xi)列重大歷史事(shi)件(jian)。陳寅(yin)恪“詩(shi)史互(hu)證(zheng)(zheng)”方(fang)法(fa)的(de)運用(yong)，既是對史料范圍的(de)擴展(zhan)，也是對考據方(fang)法(fa)的(de)創新。

比較(jiao)的(de)(de)方法(fa)體現在他利(li)(li)用(yong)自己掌握的(de)(de)語言工(gong)具(ju)，進行中外文資料(liao)的(de)(de)比較(jiao)研(yan)究，發(fa)(fa)現了(le)許(xu)多前人(ren)未發(fa)(fa)現的(de)(de)問題，并闡(chan)明了(le)自己的(de)(de)看法(fa)。他利(li)(li)用(yong)這種(zhong)方法(fa)在蒙古史研(yan)究中獲得了(le)許(xu)多成果；他還利(li)(li)用(yong)對音方法(fa)考證出(chu)史書中的(de)(de)一些(xie)地名，以及書籍在輾轉翻譯過程中出(chu)現的(de)(de)一些(xie)錯誤。與(yu)(yu)王國維一樣，陳(chen)寅恪也注重地上實物與(yu)(yu)地下實物的(de)(de)比較(jiao)研(yan)究，特別是利(li)(li)用(yong)敦煌出(chu)土資料(liao)釋證文獻記(ji)載，并有許(xu)多發(fa)(fa)現。

陳寅恪的新(xin)考據學方(fang)(fang)法，豐富(fu)和發展了中國傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)獻研究(jiu)方(fang)(fang)法，在弘揚中國傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化方(fang)(fang)面具有(you)重大意(yi)(yi)義，但(dan)他(ta)有(you)些考據過于繁復冗(rong)長，這(zhe)又是(shi)他(ta)的不(bu)足(zu)。陳寅恪與王國維、陳垣等形成了中國史學史上具有(you)代(dai)表意(yi)(yi)義的“新(xin)考據學派”。研究(jiu)的范圍，涉(she)及中古(gu)史、宗教史、蒙(meng)古(gu)史、敦煌學等，并(bing)取(qu)得了不(bu)少開創性(xing)的成果(guo)。

區域文化

蒙史

《蒙古源流》是明(ming)朝萬歷年間內蒙古薩囊徹辰所(suo)著，其(qi)中(zhong)(zhong)夾雜(za)不少神(shen)話傳說(shuo)，與元(yuan)代蒙漢(han)文(wen)史書(shu)(shu)多有不同，往(wang)往(wang)讓人們困(kun)惑不解。二十(shi)世紀(ji)(ji)三十(shi)年代初，陳寅恪發表了4篇論文(wen)，探(tan)明(ming)了《蒙古源流》一(yi)書(shu)(shu)的本來面(mian)貌，使(shi)人們對(dui)原來困(kun)惑不解的難題，得以了解通釋，對(dui)后來的蒙史研究產生重大影響。他在《蒙古源流》一(yi)書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)首先(xian)運用了西(xi)方漢(han)學家的對(dui)音(yin)勘同的譯名還(huan)原法，突破了這一(yi)領域(yu)中(zhong)(zhong)傳統(tong)的證補和重修正史的老(lao)路，使(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)蒙古史的研究從(cong)二十(shi)世紀(ji)(ji)三十(shi)年代開始進(jin)入(ru)一(yi)個(ge)新階段(duan)。

敦煌學

陳寅恪(ke)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)研(yan)究，雖然沒有傾力于(yu)敦(dun)(dun)煌學(xue)(xue)(xue)，但是卻在敦(dun)(dun)煌學(xue)(xue)(xue)資料的(de)(de)搶(qiang)救、整理、敦(dun)(dun)煌學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)確立及發展等各方面(mian)都(dou)作出了突出的(de)(de)貢(gong)獻(xian)，使敦(dun)(dun)煌學(xue)(xue)(xue)終于(yu)成為二十(shi)一世紀(ji)的(de)(de)“顯學(xue)(xue)(xue)”。陳寅格從事(shi)敦(dun)(dun)煌文獻(xian)研(yan)究并把它納入到世界(jie)學(xue)(xue)(xue)術(shu)領域中，得到各國學(xue)(xue)(xue)術(shu)界(jie)的(de)(de)認(ren)可。

1930年，陳寅恪在其(qi)所撰(zhuan)《陳垣敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)劫余錄序》中(zhong)最早提出(chu)(chu)“敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)”的概念，指出(chu)(chu)“敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)者，今日世界學(xue)術之新潮流(liu)也(ye)”。在該序中(zhong)，就北(bei)京圖書館所藏八千(qian)余卷敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)寫本提出(chu)(chu)九個方面的研究價值(zhi)，即摩尼教(jiao)經、唐(tang)代史(shi)事、佛(fo)教(jiao)文(wen)義、小(xiao)說文(wen)學(xue)史(shi)、佛(fo)教(jiao)故事、唐(tang)代詩歌之佚文(wen)、古語言文(wen)字、佛(fo)經舊譯別本、學(xue)術之考證(zheng)(zheng)，為(wei)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)研究指明(ming)了(le)方向(xiang)。撰(zhuan)有《大乘(cheng)稻芊經隨(sui)聽(ting)疏跋(ba)(ba)》《懺海火罪金光明(ming)經冥報(bao)傳跋(ba)(ba)》《有相大人生天因(yin)緣曲跋(ba)(ba)》《須達起精(jing)舍因(yin)緣曲跋(ba)(ba)》《韋莊秦婦吟校箋》《西游(you)記玄(xuan)奘(zhuang)弟(di)子故事之演(yan)變》《蓮花(hua)色尼出(chu)(chu)家因(yin)緣跋(ba)(ba)》等多篇論(lun)(lun)文(wen)；還在《敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)石室(shi)寫經題記匯編序》《元白(bai)(bai)詩簽(qian)證(zheng)(zheng)稿》等論(lun)(lun)著中(zhong)，利用(yong)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)資(zi)料補史(shi)、證(zheng)(zheng)史(shi)、大多數敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)論(lun)(lun)文(wen)收入《金明(ming)館叢稿初編》《金明(ming)館叢稿二編》《隋唐(tang)制度淵源略(lve)論(lun)(lun)稿》《唐(tang)代政治史(shi)述論(lun)(lun)稿》及《元白(bai)(bai)詩箋證(zheng)(zheng)稿》三書也(ye)使(shi)用(yong)一些敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)資(zi)料。著文(wen)為(wei)從(cong)事敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)文(wen)獻研究者開闊(kuo)了(le)視野，為(wei)中(zhong)國(guo)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)研究的全(quan)面開展(zhan)，奠(dian)定了(le)基礎，開創了(le)先河。

藏學

陳(chen)寅恪(ke)對藏學(xue)、突厥學(xue)研(yan)究，他從不(bu)輕下斷語，總以嚴(yan)謹的(de)科學(xue)態度進行判別，不(bu)違駁事(shi)實(shi)，是一位史(shi)識與(yu)史(shi)德統(tong)一的(de)典(dian)范。他嚴(yan)謹處(chu)理“贊美”與(yu)“求真(zhen)”的(de)關系，實(shi)事(shi)求是地(di)評價(jia)歷史(shi)，至今仍然具(ju)有深遠的(de)教育意義(yi)·

陳(chen)寅(yin)恪積極促進當(dang)時國(guo)內(nei)對于藏(zang)文(wen)書(shu)(shu)籍文(wen)獻(xian)的保護和收藏(zang)，中央研究(jiu)(jiu)院(yuan)歷史語言研究(jiu)(jiu)所(suo)(suo)曾存有陳(chen)寅(yin)恪整理的《西(xi)藏(zang)文(wen)籍目錄》，除此之(zhi)(zhi)外，還曾在流(liu)亡(wang)云南(nan)蒙(meng)自時期撰寫《蒙(meng)古(gu)源流(liu)注》，該書(shu)(shu)稿系依據其蒙(meng)、滿文(wen)諸本，并參稽其所(suo)(suo)出之(zhi)(zhi)西(xi)藏(zang)原書(shu)(shu)、《四庫提(ti)要》所(suo)(suo)謂“咖喇(la)卜經(jing)”等者(zhe)，考訂(ding)其得失，與沈乙(yi)庵書(shu)(shu)大異。另又花(hua)費了大量心血比勘佛經(jing)的梵、藏(zang)、漢譯本之(zhi)(zhi)異同得失而撰寫《校記》。可惜資料及文(wen)稿均(jun)毀佚于戰火。

陳寅恪的朋(peng)友(you)中(zhong)，研究藏學(xue)者(zhe)有多(duo)人(ren)，如李方(fang)桂(gui)于解放前赴美(mei)，一(yi)直(zhi)從事這(zhe)方(fang)面的研究，發表有《馬重英考(kao)》等多(duo)篇論文(wen)。而受陳寅恪的影響，一(yi)些(xie)有志之(zhi)士，如于道泉、張(zhang)熙、王森等人(ren)以及一(yi)些(xie)學(xue)生，如吳(wu)其昌、姚薇元、劉盼遂(sui)、劉銘恕兄弟(di)、林亮等人(ren)進行了程度不一(yi)的藏學(xue)研究。

突厥學

在突(tu)(tu)(tu)厥學方(fang)面，陳(chen)寅恪(ke)摒棄了(le)把突(tu)(tu)(tu)厥史(shi)作(zuo)為(wei)隋唐史(shi)附屬(shu)品的(de)(de)陳(chen)舊(jiu)觀(guan)念，肯定了(le)“突(tu)(tu)(tu)厥在當時(shi)實為(wei)東(dong)亞之(zhi)霸主”的(de)(de)地位。他以“外族盛衰之(zhi)連環性”解釋唐與突(tu)(tu)(tu)厥間力量的(de)(de)迅(xun)速消長(chang)變化以及霸權(quan)地位的(de)(de)急劇轉化，表(biao)現出卓越(yue)的(de)(de)史(shi)識。

宗教語言

陳(chen)寅(yin)恪對(dui)佛經翻譯、校勘、解釋，以及對(dui)音韻(yun)學(xue)、蒙古源(yuan)流、李唐(tang)氏族淵(yuan)源(yuan)、府兵制源(yuan)流、中印(yin)文化交(jiao)流等課題的研究，均有(you)重要發現。

宗教學

陳(chen)(chen)寅恪(ke)對宗教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，是他(ta)學(xue)(xue)術生(sheng)(sheng)涯的(de)(de)(de)(de)重要組成部(bu)分(fen)。他(ta)早年因(yin)受到系(xi)統的(de)(de)(de)(de)方法(fa)論訓練，又有深厚的(de)(de)(de)(de)駕馭語言(yan)文(wen)字的(de)(de)(de)(de)功底(di)，使他(ta)能夠在(zai)宗教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)里游刃自(zi)如。他(ta)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)在(zai)國(guo)際學(xue)(xue)界也(ye)為專家(jia)學(xue)(xue)者仰止。陳(chen)(chen)門(men)家(jia)學(xue)(xue)有濃厚的(de)(de)(de)(de)佛學(xue)(xue)氣氛，陳(chen)(chen)寅恪(ke)之(zhi)父陳(chen)(chen)三(san)立曾(ceng)就學(xue)(xue)于佛學(xue)(xue)大師楊仁(ren)山的(de)(de)(de)(de)祗洹(huan)精舍，潛心修佛。長兄(xiong)陳(chen)(chen)衡恪(ke)自(zi)幼(you)經受佛學(xue)(xue)薰習，且擅佛畫。蔣天樞(shu)先生(sheng)(sheng)在(zai)《陳(chen)(chen)寅恪(ke)先生(sheng)(sheng)編(bian)年事(shi)輯(ji)》中(zhong)記敘：陳(chen)(chen)寅恪(ke)少時曾(ceng)泛覽祖父所(suo)藏(zang)“浩如煙海”的(de)(de)(de)(de)古(gu)籍(ji)佛典。佛學(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)是他(ta)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)最重要的(de)(de)(de)(de)內(nei)容。他(ta)利用(yong)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)語言(yan)學(xue)(xue)知(zhi)識，開(kai)辟了南北(bei)兩傳比(bi)較(jiao)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)領(ling)域，注意研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)國(guo)佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)源與流的(de)(de)(de)(de)關系(xi)，梳(shu)理佛教(jiao)(jiao)名相的(de)(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)和演(yan)變，指出了以(yi)往中(zhong)國(guo)佛教(jiao)(jiao)翻譯的(de)(de)(de)(de)“誤(wu)譯”或“誤(wu)解”的(de)(de)(de)(de)問題。

佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)后，往(wang)往(wang)因語(yu)(yu)文能(neng)力限制，不(bu)能(neng)與(yu)原本(ben)或其語(yu)(yu)言譯(yi)本(ben)對(dui)(dui)勘，陳寅恪(ke)最(zui)重外語(yu)(yu)研習。他研究佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，能(neng)著(zhu)重考(kao)證，并在考(kao)證中(zhong)(zhong)探討(tao)問(wen)題。二(er)十(shi)世紀三四十(shi)年代，是世界(jie)佛(fo)(fo)學界(jie)對(dui)(dui)早(zao)期禪(chan)宗(zong)研究的(de)(de)高潮(chao)，他先后對(dui)(dui)《大乘起(qi)信論》和《六祖壇經》的(de)(de)“傳(chuan)法偈(jie)”的(de)(de)問(wen)題發(fa)表(biao)了自己(ji)的(de)(de)看法。這些(xie)看法與(yu)當時國(guo)(guo)內一(yi)些(xie)著(zhu)名學者并不(bu)一(yi)樣，自成一(yi)家(jia)之言。他還(huan)對(dui)(dui)當時國(guo)(guo)內佛(fo)(fo)學界(jie)和中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學界(jie)發(fa)起(qi)的(de)(de)魏(wei)晉玄(xuan)學的(de)(de)討(tao)論，提出了自己(ji)的(de)(de)意見(jian)，他所作的(de)(de)有(you)關支愍度(du)的(de)(de)“心無(wu)義”學說的(de)(de)考(kao)證，至(zhi)今也(ye)(ye)是最(zui)詳盡的(de)(de)一(yi)篇，可與(yu)湯用(yong)彤的(de)(de)《兩漢魏(wei)晉南北朝佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)史》的(de)(de)有(you)關章節相(xiang)互(hu)印(yin)證。他對(dui)(dui)武(wu)則天與(yu)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)關系(xi)的(de)(de)研究，也(ye)(ye)受到了中(zhong)(zhong)外學者的(de)(de)注意。此外，他對(dui)(dui)佛(fo)(fo)經翻譯(yi)和佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文學也(ye)(ye)多有(you)發(fa)微。

語言學

陳(chen)(chen)寅恪精通(tong)梵(fan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)和(he)多(duo)種(zhong)西(xi)域(yu)古(gu)(gu)代語(yu)言。更有盛傳其(qi)(qi)通(tong)曉包(bao)括英(ying)(ying)、法、德、俄、西(xi)班牙、日(ri)、蒙、阿拉伯(bo)、梵(fan)、巴(ba)(ba)利(li)(li)、突(tu)(tu)厥(jue)、波斯、匈牙利(li)(li)、滿、藏(zang)、希伯(bo)來、拉丁、希臘、回(hui)鶻、吐火(huo)(huo)羅(luo)、西(xi)夏、朝(chao)鮮、印地、暹羅(luo)等20余種(zhong)語(yu)言。考(kao)察其(qi)(qi)游(you)學經歷，陳(chen)(chen)寅恪應當(dang)掌(zhang)握(wo)日(ri)語(yu)、德語(yu)、英(ying)(ying)語(yu)。參考(kao)陳(chen)(chen)封懷(huai)回(hui)憶，陳(chen)(chen)寅恪應當(dang)掌(zhang)握(wo)包(bao)括英(ying)(ying)語(yu)、德語(yu)、法語(yu)。考(kao)察其(qi)(qi)游(you)學所學課程，陳(chen)(chen)寅恪應當(dang)涉(she)(she)獵(lie)梵(fan)語(yu)，希臘語(yu)，巴(ba)(ba)利(li)(li)語(yu)。考(kao)察其(qi)(qi)所記錄(lu)筆(bi)記，陳(chen)(chen)寅恪應當(dang)涉(she)(she)獵(lie)藏(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、蒙文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、突(tu)(tu)厥(jue)回(hui)鶻文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、吐貨羅(luo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（土火(huo)(huo)羅(luo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)）、西(xi)夏文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、滿文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、朝(chao)鮮文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、佉(qu)盧文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、梵(fan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、巴(ba)(ba)利(li)(li)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、印地文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、俄文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、伊朗文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（應當(dang)是古(gu)(gu)波斯文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)）、希伯(bo)來文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。

眾(zhong)所(suo)周知，學習(xi)一門(men)語(yu)(yu)(yu)言(yan)，有聽(ting)說讀寫不(bu)(bu)同方(fang)(fang)面，而陳(chen)寅(yin)恪(ke)運用(yong)(yong)在(zai)學術研究中的(de)，多聚(ju)焦于“讀”這一個層(ceng)面，通(tong)過(guo)閱(yue)讀各種(zhong)文字(zi)的(de)文獻來立論(lun)舉證，而于其余(yu)的(de)聽(ting)、說、寫方(fang)(fang)面，則沒(mei)有明(ming)確證據。雖(sui)然(ran)陳(chen)寅(yin)恪(ke)所(suo)學習(xi)過(guo)的(de)許(xu)多文字(zi)都是(shi)不(bu)(bu)必學會聽(ting)、說、寫的(de)“死語(yu)(yu)(yu)言(yan)”，但就傳說中的(de)英、法(fa)、日(ri)、德、俄、古希(xi)臘語(yu)(yu)(yu)和拉丁語(yu)(yu)(yu)而言(yan)，除了英語(yu)(yu)(yu)、德語(yu)(yu)(yu)和日(ri)語(yu)(yu)(yu)外(wai)，對(dui)別(bie)的(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)能否做到“精通(tong)”，也缺乏明(ming)證。而陳(chen)寅(yin)恪(ke)對(dui)歷(li)史語(yu)(yu)(yu)言(yan)學和“死文字(zi)”的(de)運用(yong)(yong)，并非專注于通(tong)曉語(yu)(yu)(yu)言(yan)本身，更非是(shi)將學習(xi)外(wai)族(zu)文字(zi)作為(wei)奇巧(qiao)淫(yin)技式的(de)學問(wen)展示，他更多的(de)還是(shi)借用(yong)(yong)語(yu)(yu)(yu)言(yan)為(wei)輔(fu)助工具，其學問(wen)的(de)核心關(guan)照(zhao)，還是(shi)海內文明(ming)、中土(tu)史地。

詩文成就

陳(chen)寅恪(ke)不(bu)僅(jin)為大史(shi)學家，舊體詩亦(yi)卓然大家。他佩服陶淵明(ming)杜甫(fu)，雖(sui)愛好李(li)白(bai)及(ji)李(li)義(yi)山詩，但不(bu)認為是上品(pin)。他特(te)別喜(xi)好平民(min)化的詩，故最(zui)推(tui)崇白(bai)居易(yi)，在他《論再生緣》中所(suo)以有“論詩我亦(yi)彈詞體”之句。有《詩存》問世(shi)。其平生著作(zuo)，經過他的學生復旦大學中文(wen)系(xi)教授(shou)蔣天樞的整理、校勘(kan)，一套二(er)卷、二(er)百萬字的《陳(chen)寅恪(ke)文(wen)集》已于1979年編纂成冊，由上海古籍出版(ban)社出版(ban)。

教育貢獻

陳寅恪(ke)(ke)自(zi)1926年留學回(hui)國后(hou)，就任清(qing)華(hua)大(da)(da)學研究(jiu)院教(jiao)授(shou)(shou)(shou)，是(shi)當時(shi)清(qing)華(hua)“四大(da)(da)導師(shi)(shi)”之(zhi)一。之(zhi)后(hou)，成為清(qing)華(hua)大(da)(da)學唯一的(de)中(zhong)文(wen)系“合聘教(jiao)授(shou)(shou)(shou)”，在(zai)師(shi)(shi)生(sheng)中(zhong)享有(you)“蓋(gai)世奇才(cai)”、“教(jiao)授(shou)(shou)(shou)的(de)教(jiao)授(shou)(shou)(shou)”、“太老(lao)師(shi)(shi)”等(deng)稱譽。在(zai)清(qing)華(hua)校園里，不(bu)論是(shi)學生(sheng)還是(shi)教(jiao)授(shou)(shou)(shou)，凡(fan)是(shi)文(wen)史方面有(you)疑難問(wen)題，都向他(ta)(ta)請教(jiao)，而且能一定得到他(ta)(ta)滿意(yi)的(de)答(da)復。大(da)(da)家(jia)稱他(ta)(ta)為“活字典”、“活辭書”。他(ta)(ta)講(jiang)(jiang)(jiang)課時(shi)，研究(jiu)院主任吳宓(mi)教(jiao)授(shou)(shou)(shou)是(shi)風雨無阻，堂堂必到的(de)聽課者；其他(ta)(ta)如朱自(zi)清(qing)等(deng)水準很高的(de)教(jiao)授(shou)(shou)(shou)，也常(chang)到教(jiao)室聽他(ta)(ta)講(jiang)(jiang)(jiang)學。哲學專家(jia)馮友蘭，當時(shi)任清(qing)華(hua)大(da)(da)學秘書長、文(wen)學院長，可每當陳寅恪(ke)(ke)上《中(zhong)國哲學史》課時(shi)，馮先生(sheng)總是(shi)恭(gong)敬地陪著陳寅恪(ke)(ke)從教(jiao)員休息(xi)室走出(chu)來，靜(jing)靜(jing)地坐在(zai)教(jiao)室里聽他(ta)(ta)講(jiang)(jiang)(jiang)課。他(ta)(ta)講(jiang)(jiang)(jiang)授(shou)(shou)(shou)的(de)課程主要有(you)《佛(fo)經翻譯文(wen)學》《梵文(wen)文(wen)法》《兩晉南(nan)北朝史》《唐史》《唐代(dai)樂府》《唐詩證史》等(deng)。

陳寅恪對(dui)學(xue)(xue)(xue)生的(de)愛護無微不至(zhi)，對(dui)學(xue)(xue)(xue)生生活乃到畢業后就業問題，也非(fei)常(chang)關心。他(ta)(ta)認為問答式(shi)(shi)的(de)筆試，不是觀察學(xue)(xue)(xue)問的(de)最好(hao)方(fang)法(fa)。做(zuo)論(lun)文(wen)，要求新(xin)資料、新(xin)見解。他(ta)(ta)從不要求學(xue)(xue)(xue)生用(yong)死記(ji)方(fang)法(fa)，而(er)是鼓勵思考，他(ta)(ta)更反(fan)對(dui)“填鴨(ya)式(shi)(shi)”的(de)教(jiao)育方(fang)式(shi)(shi)。“桃李滿天(tian)下”，對(dui)陳寅恪來說，當之(zhi)無愧。他(ta)(ta)為國(guo)家(jia)培養了許許多多的(de)優秀(xiu)人(ren)才，其中(zhong)不乏如季羨林、蔣(jiang)天(tian)樞等大師。

人物評價

著名(ming)歷史學(xue)家傅斯年：陳先生的學(xue)問，近三百年來一人而(er)已。

中國近(jin)代思想家(jia)、政治家(jia)、教育家(jia)、史學家(jia)、文學家(jia)梁(liang)啟超(chao)：我梁(liang)某算是著作等身了，但(dan)總共著作還不如陳先生寥寥數百字有價值。

國學大師吳宓：合(he)中西新舊各種學問(wen)而(er)統論之，吾必以寅恪為全中國最(zui)博學之人。寅恪雖系(xi)吾友而(er)實吾師。

著名史(shi)學家嚴(yan)耕望：論方面廣闊，述(shu)作(zuo)宏富(fu)，且能深入(ru)為文者，我(wo)常推崇呂思勉誠(cheng)之先(xian)生(sheng)(sheng)、陳垣援庵(an)先(xian)生(sheng)(sheng)、陳寅恪(ke)先(xian)生(sheng)(sheng)與錢穆賓(bin)四先(xian)生(sheng)(sheng)為前(qian)輩(bei)史(shi)學四大家。