清光緒(xu)十六年(nian)(nian)(1890年(nian)(nian)),生于湖南長沙,生時祖母黃夫人以其生值寅(yin)年(nian)(nian),取名寅(yin)恪,恪為兄弟間排輩(bei)。陳寅(yin)恪兒(er)時啟(qi)蒙(meng)于家塾,學習四書五經、算學、地理等知識。
光緒二十六年(1900年)祖(zu)父(fu)陳(chen)寶箴去(qu)世后,陳(chen)三立舉(ju)家遷居(ju)江蘇金陵,在家中開辦思益學(xue)(xue)(xue)(xue)堂(tang),教(jiao)授四書(shu)五經、數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)、英文、體(ti)育、音樂、繪畫等課程,先后延(yan)聘教(jiao)師(shi)有國學(xue)(xue)(xue)(xue)大師(shi)王伯沆、柳翼(yi)謀、周大烈(lie)。陳(chen)家兩代素來倡(chang)議(yi)新(xin)政,“思益學(xue)(xue)(xue)(xue)堂(tang)”領風氣之先采用現代化教(jiao)育,陳(chen)三立與教(jiao)師(shi)相約一不(bu)打學(xue)(xue)(xue)(xue)生、二不(bu)背死書(shu),一派新(xin)式(shi)作風,深得當時兩江總督(du)張之洞贊賞。如此家學(xue)(xue)(xue)(xue)淵源下(xia),陳(chen)寅恪自小除打好深厚的國學(xue)(xue)(xue)(xue)底子,眼界并(bing)擴及東西(xi)洋,留(liu)學(xue)(xue)(xue)(xue)日(ri)本前便“從學(xue)(xue)(xue)(xue)于友人留(liu)日(ri)者學(xue)(xue)(xue)(xue)日(ri)文”。
光緒(xu)二(er)十(shi)八(ba)年(1902年),陳寅恪隨兄(xiong)衡恪東渡(du)日本,入日本巢鴨弘文學(xue)院(yuan)。
光緒三十一年(nian)(1905年(nian)),因足疾(ji)輟學(xue)回(hui)國,后就讀上海(hai)復(fu)旦公學(xue)。
宣統二年(1910年),自費(fei)留學,先后到德(de)國柏林大學、瑞士蘇(su)黎世(shi)(shi)大學、法國巴(ba)黎高(gao)等(deng)政(zheng)治(zhi)學校就讀。第一次世(shi)(shi)界大戰爆發(fa),于1914年回國。
民(min)國(guo)七年(nian)(nian)(1918年(nian)(nian))冬(dong),又得到江西官(guan)費的資助,再度出(chu)國(guo)游學,先在美國(guo)哈佛大(da)學隨(sui)籃曼教授(shou)學梵文和巴利文。
民國(guo)(guo)十年(1921年),又轉往德(de)國(guo)(guo)柏林(lin)大學(xue)(xue)(xue)隨路德(de)施教授攻(gong)讀東方古文字學(xue)(xue)(xue),同時向繆勤學(xue)(xue)(xue)習中亞古文字,向黑尼(ni)士學(xue)(xue)(xue)習蒙古語,并結識(shi)了后成為一代(dai)外交(jiao)與文化大家的厲麟似。在留學(xue)(xue)(xue)期間,他勤奮學(xue)(xue)(xue)習、積蓄各(ge)方面的知識(shi)而且具備(bei)了閱(yue)讀梵、巴(ba)利(li)、波斯(si)、突(tu)厥、西夏、英、法(fa)、德(de)八種(zhong)語言的能力,尤以梵文和巴(ba)利(li)文特(te)精。文字是(shi)研(yan)究史學(xue)(xue)(xue)的工(gong)具,他國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)基礎深厚(hou),國(guo)(guo)史精熟,又大量吸取(qu)西方文化,故其見解,多為國(guo)(guo)內外學(xue)(xue)(xue)人(ren)所推(tui)崇。
民(min)國(guo)(guo)十四(si)年(nian)(1925年(nian)),陳寅恪回國(guo)(guo)。這時(shi),清華(hua)學(xue)(xue)校改制為大學(xue)(xue),設立(li)研究院國(guo)(guo)學(xue)(xue)門,由胡適建議采用導師(shi)制。其“基本觀念,是想用現代的科學(xue)(xue)方法(fa)整理國(guo)(guo)故”。聘任當時(shi)最(zui)(zui)有名(ming)望的學(xue)(xue)者王國(guo)(guo)維、梁(liang)啟(qi)超、陳寅恪、趙元任等人為導師(shi),人稱清華(hua)四(si)大國(guo)(guo)學(xue)(xue)大師(shi)。當時(shi)的研究院主任吳宓很器(qi)重(zhong)他,認為他“最(zui)(zui)為學(xue)(xue)博識精”。梁(liang)啟(qi)超向校長曹云祥力薦陳寅恪為導師(shi),并向人介(jie)紹:“陳先生的學(xue)(xue)問勝(sheng)過我。”
民國十五年(1926年)六月,他只(zhi)有36歲,就與梁啟超、王國維一同應(ying)聘為研究院的導(dao)師,并(bing)稱“清(qing)華三巨頭”。
民(min)國十(shi)七年(1928年),在上海與臺灣巡撫唐景崧(song)的(de)孫女唐筼(yun)結婚。二人育有三女,一生相濡以沫。
民國十八年(nian)(1929年(nian)),他(ta)在(zai)(zai)所作的(de)王國維紀念碑(bei)銘中首先提出(chu)(chu)以“獨立之(zhi)精(jing)神,自由之(zhi)思(si)想”為(wei)追求的(de)學(xue)(xue)(xue)術精(jing)神與價值取向。他(ta)當時在(zai)(zai)國學(xue)(xue)(xue)院指導研(yan)究生,并(bing)在(zai)(zai)北京大(da)學(xue)(xue)(xue)兼課,同時對佛教典籍和邊(bian)疆史進行研(yan)究、著述。在(zai)(zai)清華大(da)學(xue)(xue)(xue)開設語文(wen)(wen)和歷史、佛教研(yan)究等課程。他(ta)講課時或引用多種語言,佐證歷史;或引詩舉史,從《連(lian)昌宮詞》到《琵琶行》《長恨歌》,皆信(xin)(xin)口(kou)道出(chu)(chu),而(er)(er)文(wen)(wen)字出(chu)(chu)處,又(you)無不準確,伴隨而(er)(er)來的(de)闡發更是精(jing)當,令人(ren)嘆服!盛名之(zhi)下,他(ta)樸素厚實,謙(qian)和而(er)(er)有自信(xin)(xin),真誠(cheng)而(er)(er)不偽飾,人(ren)稱(cheng)學(xue)(xue)(xue)者本色(se)。
民國十九年(1930年),清華國學(xue)院停辦,陳寅恪任清華大學(xue)歷史、中(zhong)文、哲學(xue)三(san)系教授兼(jian)中(zhong)央(yang)研究院理事(shi)(shi)、歷史語言研究所(suo)第一組組長,故(gu)宮(gong)博物院理事(shi)(shi)等職(zhi)。
民(min)國二(er)十六年(1937年)七月(yue),抗日戰爭(zheng)爆發,日軍(jun)直逼(bi)平津。陳寅恪(ke)的父親(qin)陳三(san)立義憤絕食(shi),溘然長逝。治喪完畢,寅恪(ke)隨校(xiao)南遷,過著顛(dian)沛(pei)流(liu)離的旅途生活。
民國二(er)十七年(nian)(1938年(nian))秋,西南(nan)聯大遷至昆明,他隨(sui)校(xiao)到達昆明。
民國二十八年(1939年)春,英國牛津大學(xue)聘(pin)請他(ta)為漢(han)學(xue)教授,并授予英國皇(huang)家學(xue)會研究員(yuan)職(zhi)稱。他(ta)是該校第一位受聘(pin)的中(zhong)(zhong)國語漢(han)學(xue)教授,在當時(shi)是一種很高的榮譽。他(ta)離昆(kun)明(ming)到香(xiang)港,擬全(quan)家搭英輪轉赴英國牛津大學(xue)任教,因第二次(ci)世界大戰爆發(fa),被逼暫居香(xiang)港,1939年夏至1942年5月任教于香(xiang)港大學(xue)中(zhong)(zhong)文系,并于1940年夏繼許地(di)山先生之職(zhi)任中(zhong)(zhong)文系主(zhu)任。
民國三(san)十年(1941年)十二月(yue)八日(ri)(ri),太(tai)平洋戰爭爆發,日(ri)(ri)本人(ren)占領(ling)香港,陳(chen)寅恪立即辭職閑居,日(ri)(ri)本當局持日(ri)(ri)金(jin)四十萬元委任他辦東方文學院,他堅決(jue)拒(ju)絕。
民國三十一年(nian)(1942年(nian))春,有人奉日(ri)方(fang)之命(ming),專程請他(ta)到已(yi)被日(ri)軍(jun)侵占的上海(hai)授(shou)課。他(ta)又一次拒命(ming),隨(sui)即(ji)出(chu)走(zou)香港,取(qu)道廣(guang)(guang)州灣(wan)至桂林(lin),先(xian)(xian)后(hou)(hou)任廣(guang)(guang)西大(da)學、中(zhong)(zhong)山大(da)學教(jiao)授(shou),不久移居燕(yan)京大(da)學任教(jiao)。這一時期(qi),在繁(fan)忙的教(jiao)學中(zhong)(zhong),他(ta)仍致力于學術研究(jiu),先(xian)(xian)后(hou)(hou)出(chu)版了(le)(le)(le)《隋唐(tang)制度淵源(yuan)論稿(gao)》《唐(tang)代政治史(shi)論稿(gao)》兩部(bu)著作,對隋唐(tang)史(shi)提出(chu)了(le)(le)(le)許多新的見解,為后(hou)(hou)人研究(jiu)隋唐(tang)史(shi)開辟了(le)(le)(le)新的途徑。
民國三十四(si)年(nian)(nian)(1945年(nian)(nian)),抗戰(zhan)勝(sheng)利后(hou),陳寅恪(ke)再次應聘去牛津大學(xue)任教(jiao)(jiao),并順便到(dao)倫敦治(zhi)療眼睛,但由于(yu)此前在國內進行過一次不成(cheng)功的(de)手術,再經英(ying)醫診治(zhi)開刀,目(mu)疾反而(er)加劇,最后(hou)下了雙目(mu)失明已成(cheng)定(ding)局的(de)診斷書。寅恪(ke)懷(huai)著(zhu)失望(wang)的(de)心(xin)情,辭去聘約,于(yu)1949年(nian)(nian)返回(hui)祖國,任教(jiao)(jiao)于(yu)清華園(yuan),繼(ji)續從(cong)事(shi)學(xue)術研究(jiu)。解放前夕,他到(dao)廣州(zhou),拒(ju)絕了中(zhong)央(yang)研究(jiu)院(yuan)(yuan)歷史語言(yan)研究(jiu)所所長傅斯年(nian)(nian)要他去臺(tai)灣、香港的(de)邀聘,任教(jiao)(jiao)于(yu)廣州(zhou)嶺南(nan)大學(xue)。院(yuan)(yuan)系調整,嶺南(nan)大學(xue)合并于(yu)中(zhong)山大學(xue),遂(sui)移(yi)教(jiao)(jiao)于(yu)中(zhong)山大學(xue)。
1949年(nian),中(zhong)華人民共和國(guo)成立后,先后被選為中(zhong)國(guo)科(ke)(ke)學(xue)院社會科(ke)(ke)學(xue)部委員、中(zhong)國(guo)文史(shi)館(guan)副館(guan)長(chang)、第三屆全國(guo)政協常(chang)務委員等職。(據《陳(chen)寅恪先生(sheng)編年(nian)事輯》,僅(jin)有中(zhong)國(guo)科(ke)(ke)學(xue)院院長(chang)郭沫若函請陳(chen)寅恪任科(ke)(ke)學(xue)院哲學(xue)社會科(ke)(ke)學(xue)歷史(shi)研究(jiu)所(suo)(suo)第二(er)所(suo)(suo)長(chang)記載,并注(zhu)明辭謝未(wei)就(jiu),薦陳(chen)垣代己(ji)。上述職務據《修水縣志(zhi)稿》),繼續任中(zhong)山大學(xue)教授。
1957年,眼(yan)疾(ji)開始(shi)治療。
1962年,右腿(tui)跌骨(gu)折,胡(hu)喬(qiao)(qiao)木前往看望,關心他的(de)(de)文(wen)集出(chu)版。他說(shuo):“蓋棺有期,出(chu)版無日。”胡(hu)喬(qiao)(qiao)木笑(xiao)答:“出(chu)版有期,蓋棺尚(shang)早。”在(zai)助手(shou)的(de)(de)幫助下,他把《隋唐制度淵源論稿(gao)》《唐代(dai)政治史述論稿(gao)》《元白詩箋證稿(gao)》以外的(de)(de)舊文(wen),編為《寒柳堂(tang)集》《金明館(guan)叢稿(gao)》,并寫有專著《柳如(ru)是(shi)傳》,最后撰《寒柳堂(tang)記夢(meng)》。他的(de)(de)助手(shou)黃萱曾感慨(kai)地(di)說(shuo):“寅師(shi)以失(shi)明的(de)(de)晚年,不(bu)憚辛苦、經之(zhi)(zhi)營之(zhi)(zhi),鈞稽沉隱,以成此稿(gao)(即《柳如(ru)是(shi)別傳》)。其堅毅之(zhi)(zhi)精神,真有驚(jing)天地(di)、泣鬼神的(de)(de)氣(qi)概(gai)。”
文(wen)化大革命開始(shi)之(zhi)后,陳寅恪遭到殘酷折磨。使(shi)他最傷心的(de)是(shi),他珍藏多(duo)年的(de)大量書籍、詩(shi)文(wen)稿,多(duo)被洗劫。
1969年10月(yue)7日,在廣州(zhou)離開(kai)人世;11月(yue)21日,夫人唐筼辭世。
陳(chen)寅恪長(chang)期致力(li)于史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)研究工作(zuo),研究范圍(wei)甚廣,他對魏晉(jin)南北朝(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、隋唐史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、宗教史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(特別是(shi)佛教史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi))、西域各民(min)族史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、蒙古史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、古代語言學(xue)(xue)(xue)、敦煌學(xue)(xue)(xue)、中國古典文(wen)學(xue)(xue)(xue)以及史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)方法(fa)(fa)等方面(mian)都作(zuo)出了重要(yao)的(de)貢獻。陳(chen)寅恪治學(xue)(xue)(xue)主旨“在(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中求(qiu)識(shi)”。繼承了清代乾(qian)嘉(jia)學(xue)(xue)(xue)者治史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中重證據、重事(shi)實(shi)的(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)精神,又吸取西方的(de)“歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)演進法(fa)(fa)”,即從事(shi)物的(de)演化和聯系考察歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),探(tan)究史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao),運用(yong)這(zhe)種中西結合的(de)考證比較方法(fa)(fa),對一(yi)些資料(liao)窮本溯源,核訂(ding)確切。并(bing)在(zai)這(zhe)個基礎上(shang),注(zhu)意對史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)的(de)綜合分析,從許多事(shi)物的(de)聯系中考證出關鍵(jian)所在(zai),用(yong)以解決一(yi)系列問題,求(qiu)得歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)面(mian)目的(de)真相。他這(zhe)種精密考證方法(fa)(fa),其成就超過乾(qian)隆、嘉(jia)慶時期的(de)學(xue)(xue)(xue)者,發展了中國的(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)考據學(xue)(xue)(xue)。
陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)(ke)以研(yan)(yan)究(jiu)中古史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著述影(ying)響(xiang)最(zui)大。他(ta)(ta)分(fen)析(xi)了(le)東漢以后,中國社會(hui)上儒家大族(zu)(zu)與非(fei)儒家寒族(zu)(zu)在政治(zhi)上形成(cheng)兩個不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)團,其勢力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)升降為當(dang)時政治(zhi)演變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎。陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)(ke)是(shi)(shi)魏晉(jin)南北(bei)朝(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開拓者,涉及的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域相當(dang)廣泛,提出許(xu)多精辟(pi)見解。在對魏晉(jin)南北(bei)朝(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)果,不僅在許(xu)多方(fang)(fang)(fang)面(mian)都有(you)開拓創建(jian),而且有(you)許(xu)多方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)、結論(lun)(lun)(lun)至今仍發人(ren)深思,給人(ren)啟迪。他(ta)(ta)從等(deng)級性,宗法(fa)(fa)性、民族(zu)(zu)性、宗教性四大突出特(te)點進(jin)(jin)行分(fen)析(xi),使政治(zhi)史(shi)(shi)和文(wen)化(hua)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)推向了(le)深入。其中,最(zui)值得(de)關(guan)注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)關(guan)于民族(zu)(zu)與文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)考(kao)察。在《隋唐制度淵(yuan)源略(lve)論(lun)(lun)(lun)稿(gao)》《唐代政治(zhi)史(shi)(shi)述論(lun)(lun)(lun)稿(gao)》中,他(ta)(ta)反復強調種族(zu)(zu)與文(wen)化(hua)問題(ti)是(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)中古史(shi)(shi)最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)。在民族(zu)(zu)融合(he)與文(wen)化(hua)整合(he)關(guan)系上,他(ta)(ta)提出“北(bei)朝(chao)(chao)(chao)胡漢之(zhi)分(fen),在文(wen)化(hua)而不在種族(zu)(zu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)點。這對研(yan)(yan)究(jiu)中華民族(zu)(zu)融合(he)史(shi)(shi)有(you)著極其重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)(ke)對魏晉(jin)南北(bei)朝(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)最(zui)精湛(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分(fen),也是(shi)(shi)他(ta)(ta)超越前人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)面(mian)在于:一是(shi)(shi)史(shi)(shi)料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擴充(chong),如詩文(wen)與史(shi)(shi)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)互證、考(kao)古與音韻資料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)應用、域外記載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)采擷;二是(shi)(shi)分(fen)析(xi)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改進(jin)(jin),即(ji)史(shi)(shi)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)步。該書雖(sui)非(fei)陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原著,但仍較(jiao)為真實地體現了(le)陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)(ke)在魏晉(jin)南北(bei)朝(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)方(fang)(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)成(cheng)果。
隋唐兩朝共有三百多年的(de)(de)(de)歷(li)史(shi),是我(wo)國中(zhong)世紀(ji)的(de)(de)(de)極盛時代(dai),居當時世界各國的(de)(de)(de)前列。但(dan)是史(shi)家(jia)對(dui)這一時期歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)許多重要(yao)問題(ti)研究得非常不夠,特別(bie)是對(dui)其文(wen)物制度(du)(du)淵源流變的(de)(de)(de)研究,缺少符合歷(li)史(shi)事實的(de)(de)(de)論著。陳寅恪有鑒(jian)于此,于二十世紀(ji)四十年代(dai)初寫出(chu)了《隋唐制度(du)(du)淵源略論稿》,應用大量資料,系統地論述了從漢(han)魏到隋唐文(wen)物制度(du)(du)的(de)(de)(de)淵源和演變,對(dui)海內(nei)外學(xue)術界有重大影響(xiang)。
另一方面(mian),陳(chen)寅恪從“古(gu)(gu)文(wen)運(yun)動(dong)”,“新(xin)樂府(fu)”、“行卷”三方面(mian)人手研(yan)究(jiu)唐代(dai)文(wen)學(xue)。他(ta)把“古(gu)(gu)文(wen)運(yun)動(dong)”與民族意識,文(wen)化交互關系結合(he)起來研(yan)究(jiu),提出(chu)了研(yan)究(jiu)唐代(dai)文(wen)學(xue)新(xin)見解(jie)。在(zai)《論(lun)韓(han)(han)愈》一文(wen)中,指出(chu)古(gu)(gu)文(wen)運(yun)動(dong)的(de)中心是恢復古(gu)(gu)代(dai)儒家思想的(de)地位,韓(han)(han)愈等是走在(zai)古(gu)(gu)文(wen)運(yun)動(dong)中最(zui)前的(de)人。他(ta)認為“新(xin)樂府(fu)”是我(wo)國文(wen)學(xue)逐步趨向下(xia)層的(de)一個重要標(biao)志(zhi),其價(jia)值(zhi)與影(ying)響(xiang)比陳(chen)子昂李白更為高遠,這種見解(jie)超越了前人。他(ta)是第一個對“行卷”進行全面(mian)研(yan)究(jiu)的(de)人,重要成就是發掘了“行卷”思潮。
在《唐代(dai)政治(zhi)(zhi)史述(shu)論稿》中(zhong)用(yong)宇文泰(tai)的(de)(de)“關(guan)中(zhong)本位(wei)政策(ce)”所鳩合的(de)(de)集(ji)(ji)團興衰(shuai)和分化,解釋(shi)唐代(dai)近三百(bai)年間統治(zhi)(zhi)階(jie)級的(de)(de)升降,論證(zheng)充(chong)分,后來學者多所稱道。此外,他在書中(zhong),精細入微地(di)考察了隋唐時期的(de)(de)主要(yao)制(zhi)度,如禮儀、職官(guan)、刑律、音樂、兵(bing)制(zhi)、財政諸(zhu)制(zhi),發(fa)其源(yuan)而(er)究其變(bian),提出關(guan)于(yu)“關(guan)隴集(ji)(ji)團”的(de)(de)概念,為(wei)后學提示了一個宏觀地(di)把(ba)握西(xi)魏、北(bei)周、隋代(dai)至初唐歷史發(fa)展基本線(xian)索的(de)(de)關(guan)鍵,具有重要(yao)的(de)(de)學術意義。
陳寅恪(ke)所著80余(yu)萬言的(de)(de)《柳如(ru)是(shi)別傳(chuan)》為明(ming)清文(wen)學研究提供了(le)(le)許多價值的(de)(de)成果。他(ta)詳細考(kao)證(zheng)了(le)(le)柳如(ru)是(shi),精辟地拴釋了(le)(le)錢、柳詩(shi)文(wen)。他(ta)頌揚柳如(ru)是(shi),贊同錢謙益的(de)(de)觀點(dian),使人耳(er)日一(yi)新。他(ta)為錢、柳詩(shi)文(wen)進行箋證(zheng),反映明(ming)清之際的(de)(de)政(zheng)治(zhi)、社會狀(zhuang)況,是(shi)以詩(shi)文(wen)論證(zheng)一(yi)代(dai)史(shi)事的(de)(de)典范(fan)。該(gai)書不僅是(shi)陳寅恪(ke)檢(jian)驗自己畢生學術水平的(de)(de)一(yi)次綜(zong)合實踐,同時也是(shi)陳寅恪(ke)一(yi)生治(zhi)史(shi)思想的(de)(de)結晶。
陳(chen)寅(yin)恪(ke)的(de)(de)(de)著作(zuo),多屬考(kao)(kao)(kao)證性文字,但他(ta)(ta)的(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)據(ju)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa),已有(you)別于(yu)傳統意(yi)義(yi)上的(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)據(ju)。他(ta)(ta)以(yi)考(kao)(kao)(kao)據(ju)為手段,在(zai)考(kao)(kao)(kao)證歷史(shi)(shi)(shi)事實的(de)(de)(de)基礎(chu)上,還注(zhu)意(yi)探(tan)求歷史(shi)(shi)(shi)發(fa)展的(de)(de)(de)規(gui)律(lv)。陳(chen)寅(yin)恪(ke)在(zai)繼承(cheng)乾(qian)嘉(jia)學(xue)者(zhe)實事求是、精密(mi)嚴謹的(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)據(ju)之學(xue)時(shi),也吸收了(le)(le)宋代學(xue)者(zhe)追求義(yi)理的(de)(de)(de)作(zuo)風,注(zhu)重(zhong)探(tan)求歷史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)規(gui)律(lv)。在(zai)西(xi)方(fang)(fang)歷史(shi)(shi)(shi)語(yu)言(yan)考(kao)(kao)(kao)證學(xue)派的(de)(de)(de)影響(xiang)下(xia),他(ta)(ta)十分重(zhong)視對語(yu)言(yan)工具(ju)的(de)(de)(de)學(xue)習,并掌(zhang)握了(le)(le)十幾門外語(yu)。他(ta)(ta)利用自己(ji)所掌(zhang)握的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)工具(ju),對中外文資料進行(xing)比(bi)較研究:在(zai)西(xi)方(fang)(fang)文化史(shi)(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)(de)影響(xiang)下(xia),他(ta)(ta)在(zai)歷史(shi)(shi)(shi)研究中引入文化史(shi)(shi)(shi)學(xue)觀點,從(cong)民族與文化兩個角度來進行(xing)研究,拓展了(le)(le)史(shi)(shi)(shi)學(xue)研究的(de)(de)(de)范圍。在(zai)繼承(cheng)傳統的(de)(de)(de)前(qian)提(ti)下(xia),陳(chen)寅(yin)恪(ke)對考(kao)(kao)(kao)據(ju)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)加(jia)以(yi)創新(xin),形成了(le)(le)他(ta)(ta)獨具(ju)特(te)色(se)的(de)(de)(de)新(xin)考(kao)(kao)(kao)據(ju)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)。其考(kao)(kao)(kao)據(ju)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)特(te)點即“詩史(shi)(shi)(shi)互證”與比(bi)較的(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)。
“詩(shi)史(shi)(shi)互證(zheng)(zheng)”是(shi)陳(chen)寅(yin)(yin)(yin)恪在(zai)研究中用(yong)得最(zui)多,最(zui)具(ju)特(te)色的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)考據(ju)方(fang)法(fa)(fa)。雖然首(shou)先提(ti)出這種(zhong)(zhong)方(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)并(bing)不是(shi)陳(chen)寅(yin)(yin)(yin)恪,但他(ta)(ta)把這種(zhong)(zhong)方(fang)法(fa)(fa)大量付諸實踐并(bing)取得了豐碩成果。他(ta)(ta)首(shou)先注(zhu)意到唐詩(shi)的(de)(de)(de)史(shi)(shi)料價值。因唐詩(shi)的(de)(de)(de)作(zuo)者(zhe)來自社會各階(jie)層,唐詩(shi)中許多作(zuo)品直接反映了現實生活(huo),可(ke)以補正正史(shi)(shi)之(zhi)不足及(ji)訛(e)誤。除(chu)唐詩(shi)外,小說也(ye)(ye)可(ke)以用(yong)于證(zheng)(zheng)史(shi)(shi)。他(ta)(ta)還提(ti)出了利(li)用(yong)小說證(zheng)(zheng)史(shi)(shi)應(ying)注(zhu)意的(de)(de)(de)一(yi)些原則。《柳如是(shi)別(bie)傳(chuan)》是(shi)陳(chen)寅(yin)(yin)(yin)恪“詩(shi)史(shi)(shi)互證(zheng)(zheng)”的(de)(de)(de)力作(zuo),此書(shu)通過箋釋錢謙益、柳如是(shi)的(de)(de)(de)詩(shi)文,系(xi)統論述了明(ming)末(mo)清初的(de)(de)(de)一(yi)系(xi)列重大歷史(shi)(shi)事件。陳(chen)寅(yin)(yin)(yin)恪“詩(shi)史(shi)(shi)互證(zheng)(zheng)”方(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)運用(yong),既(ji)是(shi)對史(shi)(shi)料范(fan)圍的(de)(de)(de)擴展,也(ye)(ye)是(shi)對考據(ju)方(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)創新(xin)。
比較的(de)(de)(de)(de)方法(fa)體現(xian)(xian)在他利用自己掌握的(de)(de)(de)(de)語言工具,進行中(zhong)外文資料(liao)的(de)(de)(de)(de)比較研究,發(fa)現(xian)(xian)了許多前人(ren)未(wei)發(fa)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題,并(bing)闡明了自己的(de)(de)(de)(de)看法(fa)。他利用這種方法(fa)在蒙(meng)古史(shi)研究中(zhong)獲(huo)得了許多成果;他還利用對音方法(fa)考證(zheng)出史(shi)書中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一些地名,以及書籍在輾轉翻(fan)譯過程(cheng)中(zhong)出現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)一些錯誤。與(yu)王(wang)國維一樣,陳寅恪也注重(zhong)地上實(shi)物與(yu)地下實(shi)物的(de)(de)(de)(de)比較研究,特別是利用敦煌出土資料(liao)釋(shi)證(zheng)文獻記載,并(bing)有許多發(fa)現(xian)(xian)。
陳寅(yin)恪的(de)(de)新考(kao)據學(xue)方法,豐富(fu)和發(fa)展了(le)中國(guo)傳統文獻研(yan)(yan)究方法,在(zai)弘揚(yang)中國(guo)傳統文化方面具有(you)重大意(yi)義,但他有(you)些考(kao)據過于(yu)繁復冗長,這又(you)是他的(de)(de)不(bu)足(zu)。陳寅(yin)恪與王國(guo)維、陳垣等形成(cheng)(cheng)了(le)中國(guo)史(shi)學(xue)史(shi)上具有(you)代表意(yi)義的(de)(de)“新考(kao)據學(xue)派”。研(yan)(yan)究的(de)(de)范圍,涉(she)及中古史(shi)、宗教(jiao)史(shi)、蒙古史(shi)、敦煌學(xue)等,并取得了(le)不(bu)少開創性的(de)(de)成(cheng)(cheng)果。
蒙史
《蒙(meng)古(gu)源(yuan)流(liu)》是明朝(chao)萬歷(li)年(nian)間內蒙(meng)古(gu)薩囊徹(che)辰所著,其(qi)中夾雜不少(shao)神話傳說,與元(yuan)代蒙(meng)漢(han)文史(shi)書(shu)(shu)多有不同(tong),往往讓(rang)人們困(kun)(kun)惑(huo)(huo)不解。二十世紀三十年(nian)代初,陳寅恪發表了(le)(le)4篇論文,探明了(le)(le)《蒙(meng)古(gu)源(yuan)流(liu)》一(yi)書(shu)(shu)的(de)本來(lai)面貌,使(shi)人們對原(yuan)來(lai)困(kun)(kun)惑(huo)(huo)不解的(de)難(nan)題,得以了(le)(le)解通釋,對后(hou)來(lai)的(de)蒙(meng)史(shi)研究產生重大(da)影響。他(ta)在《蒙(meng)古(gu)源(yuan)流(liu)》一(yi)書(shu)(shu)中首先運用了(le)(le)西方(fang)漢(han)學家的(de)對音勘同(tong)的(de)譯(yi)名還原(yuan)法,突破了(le)(le)這一(yi)領域中傳統(tong)的(de)證補和重修正史(shi)的(de)老路,使(shi)中國蒙(meng)古(gu)史(shi)的(de)研究從二十世紀三十年(nian)代開(kai)始進入一(yi)個新階段(duan)。
敦煌學
陳寅(yin)恪(ke)的(de)學(xue)術(shu)研究(jiu),雖然沒(mei)有傾力于敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue),但(dan)是卻在敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)資料的(de)搶救、整理、敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)的(de)確立及(ji)發展等各方面都(dou)作出(chu)了突出(chu)的(de)貢獻(xian)(xian),使敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)終(zhong)于成為二(er)十一世(shi)紀的(de)“顯(xian)學(xue)”。陳寅(yin)格從事(shi)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)文獻(xian)(xian)研究(jiu)并把(ba)它納入到世(shi)界學(xue)術(shu)領域中,得(de)到各國(guo)學(xue)術(shu)界的(de)認可。
1930年,陳寅恪在(zai)其所(suo)撰《陳垣敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)劫余(yu)錄序》中(zhong)最早提出(chu)“敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)”的概念,指出(chu)“敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe),今日世界學(xue)(xue)術(shu)之(zhi)(zhi)新潮流也(ye)”。在(zai)該序中(zhong),就北(bei)京圖(tu)書館(guan)所(suo)藏八(ba)千余(yu)卷敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)寫(xie)本提出(chu)九個方面(mian)(mian)的研究(jiu)價值,即摩尼(ni)教經(jing)(jing)、唐代史(shi)事(shi)、佛(fo)教文(wen)(wen)(wen)義、小說(shuo)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)史(shi)、佛(fo)教故事(shi)、唐代詩歌(ge)之(zhi)(zhi)佚文(wen)(wen)(wen)、古語言文(wen)(wen)(wen)字、佛(fo)經(jing)(jing)舊譯別本、學(xue)(xue)術(shu)之(zhi)(zhi)考證,為(wei)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)研究(jiu)指明了(le)(le)方向(xiang)。撰有(you)(you)《大(da)(da)乘稻(dao)芊(qian)經(jing)(jing)隨(sui)聽疏跋(ba)》《懺(chan)海火罪(zui)金(jin)(jin)光明經(jing)(jing)冥報傳(chuan)跋(ba)》《有(you)(you)相大(da)(da)人生天(tian)因(yin)(yin)緣(yuan)曲(qu)跋(ba)》《須達起精舍因(yin)(yin)緣(yuan)曲(qu)跋(ba)》《韋莊(zhuang)秦(qin)婦吟校(xiao)箋》《西游記玄奘(zhuang)弟子故事(shi)之(zhi)(zhi)演(yan)變》《蓮花色(se)尼(ni)出(chu)家因(yin)(yin)緣(yuan)跋(ba)》等多(duo)篇論文(wen)(wen)(wen);還(huan)在(zai)《敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)石室寫(xie)經(jing)(jing)題記匯編序》《元(yuan)白(bai)詩簽證稿(gao)》等論著中(zhong),利(li)用(yong)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)資料補史(shi)、證史(shi)、大(da)(da)多(duo)數敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)論文(wen)(wen)(wen)收入《金(jin)(jin)明館(guan)叢稿(gao)初(chu)編》《金(jin)(jin)明館(guan)叢稿(gao)二編》《隋唐制度淵源略(lve)論稿(gao)》《唐代政(zheng)治(zhi)史(shi)述(shu)論稿(gao)》及《元(yuan)白(bai)詩箋證稿(gao)》三書也(ye)使(shi)用(yong)一些敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)資料。著文(wen)(wen)(wen)為(wei)從事(shi)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)文(wen)(wen)(wen)獻(xian)研究(jiu)者(zhe)(zhe)開闊了(le)(le)視野,為(wei)中(zhong)國(guo)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)研究(jiu)的全面(mian)(mian)開展,奠定了(le)(le)基礎,開創(chuang)了(le)(le)先河。
藏學
陳寅恪對藏學(xue)、突厥學(xue)研究,他從不輕下斷語,總以嚴謹的(de)(de)科學(xue)態度(du)進行判別,不違駁事實,是一位史識與史德統一的(de)(de)典范(fan)。他嚴謹處理“贊(zan)美(mei)”與“求(qiu)真(zhen)”的(de)(de)關(guan)系,實事求(qiu)是地(di)評價歷史,至今仍然(ran)具有深遠(yuan)的(de)(de)教(jiao)育意義·
陳寅恪(ke)(ke)積(ji)極促進當時國(guo)內對于(yu)藏(zang)(zang)(zang)文書(shu)(shu)籍文獻(xian)的保護和收藏(zang)(zang)(zang),中(zhong)央研究(jiu)院歷史語(yu)言研究(jiu)所曾存有陳寅恪(ke)(ke)整理的《西藏(zang)(zang)(zang)文籍目錄》,除此之外,還(huan)曾在流亡云南蒙自時期撰寫《蒙古(gu)源流注(zhu)》,該書(shu)(shu)稿系(xi)依據其(qi)(qi)蒙、滿(man)文諸(zhu)本,并參稽其(qi)(qi)所出之西藏(zang)(zang)(zang)原書(shu)(shu)、《四庫提要》所謂“咖喇卜經”等者,考訂其(qi)(qi)得失,與沈(shen)乙(yi)庵書(shu)(shu)大異(yi)。另又花費了(le)大量心(xin)血(xue)比勘(kan)佛(fo)經的梵、藏(zang)(zang)(zang)、漢譯本之異(yi)同(tong)得失而撰寫《校記》。可惜資料及文稿均毀(hui)佚于(yu)戰火。
陳(chen)寅恪(ke)的(de)朋友中(zhong),研(yan)究藏學者(zhe)有(you)多(duo)人,如李方(fang)(fang)桂于解放前(qian)赴美,一(yi)直從事這(zhe)方(fang)(fang)面的(de)研(yan)究,發表有(you)《馬(ma)重英考》等多(duo)篇論文(wen)。而受陳(chen)寅恪(ke)的(de)影響(xiang),一(yi)些有(you)志之士,如于道泉(quan)、張熙、王森等人以及(ji)一(yi)些學生(sheng),如吳其昌(chang)、姚薇元、劉盼(pan)遂(sui)、劉銘恕兄(xiong)弟、林亮等人進行了(le)程度不一(yi)的(de)藏學研(yan)究。
突厥學
在(zai)突厥學方(fang)面(mian),陳寅恪摒棄了(le)把突厥史作為(wei)(wei)隋(sui)唐史附屬品(pin)的陳舊觀念(nian),肯定了(le)“突厥在(zai)當時實(shi)為(wei)(wei)東亞之霸(ba)主”的地(di)位。他以“外(wai)族盛衰之連(lian)環性(xing)”解釋(shi)唐與突厥間力量的迅速消長變化以及霸(ba)權(quan)地(di)位的急劇(ju)轉化,表(biao)現出卓越的史識。
陳(chen)寅恪對佛經翻譯(yi)、校勘、解釋,以及對音韻學(xue)、蒙古源(yuan)流(liu)(liu)、李唐氏族淵源(yuan)、府(fu)兵制源(yuan)流(liu)(liu)、中(zhong)印文化交流(liu)(liu)等(deng)課題(ti)的研究,均有(you)重(zhong)要(yao)發現。
宗教學
陳(chen)(chen)寅恪(ke)對宗教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu),是他(ta)(ta)學(xue)(xue)(xue)術生涯的(de)(de)(de)重要(yao)組成(cheng)部分(fen)。他(ta)(ta)早年(nian)因受(shou)到系統的(de)(de)(de)方(fang)法論(lun)訓練(lian),又有深厚的(de)(de)(de)駕馭語(yu)言文(wen)字的(de)(de)(de)功(gong)底,使他(ta)(ta)能(neng)夠在(zai)宗教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)里游刃(ren)自(zi)如(ru)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術研(yan)究(jiu)在(zai)國(guo)際(ji)學(xue)(xue)(xue)界(jie)也為專家(jia)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)仰止。陳(chen)(chen)門家(jia)學(xue)(xue)(xue)有濃厚的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)氣氛,陳(chen)(chen)寅恪(ke)之父陳(chen)(chen)三立曾就學(xue)(xue)(xue)于佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)大(da)師楊(yang)仁山的(de)(de)(de)祗洹(huan)精舍,潛心修佛(fo)(fo)。長兄陳(chen)(chen)衡恪(ke)自(zi)幼經受(shou)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)薰習,且(qie)擅(shan)佛(fo)(fo)畫。蔣(jiang)天樞先(xian)生在(zai)《陳(chen)(chen)寅恪(ke)先(xian)生編年(nian)事(shi)輯》中(zhong)記敘:陳(chen)(chen)寅恪(ke)少時(shi)曾泛覽(lan)祖父所(suo)藏“浩如(ru)煙海”的(de)(de)(de)古籍佛(fo)(fo)典。佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)是他(ta)(ta)的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)中(zhong)最重要(yao)的(de)(de)(de)內容。他(ta)(ta)利用豐富(fu)的(de)(de)(de)語(yu)言學(xue)(xue)(xue)知(zhi)識,開辟(pi)了南北(bei)兩傳(chuan)比較研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)領域,注(zhu)意研(yan)究(jiu)中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)源(yuan)與流的(de)(de)(de)關系,梳理佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)名相的(de)(de)(de)產(chan)生和演變,指出了以往中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)翻譯的(de)(de)(de)“誤譯”或“誤解”的(de)(de)(de)問題。
佛(fo)(fo)(fo)(fo)教傳入中國后(hou),往(wang)(wang)往(wang)(wang)因語文能(neng)力限制,不(bu)能(neng)與(yu)原(yuan)本(ben)或其語言譯本(ben)對(dui)勘,陳(chen)寅恪最重外語研習。他研究佛(fo)(fo)(fo)(fo)教,能(neng)著(zhu)重考(kao)(kao)證(zheng),并在考(kao)(kao)證(zheng)中探討(tao)問(wen)題(ti)。二(er)十(shi)世紀(ji)三四(si)十(shi)年(nian)代,是世界佛(fo)(fo)(fo)(fo)學界對(dui)早期禪宗研究的(de)(de)(de)高潮,他先后(hou)對(dui)《大乘起信論》和《六祖壇經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)“傳法偈”的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)發(fa)表(biao)了自(zi)己的(de)(de)(de)看法。這些看法與(yu)當時國內一(yi)(yi)些著(zhu)名(ming)學者并不(bu)一(yi)(yi)樣,自(zi)成一(yi)(yi)家之(zhi)言。他還對(dui)當時國內佛(fo)(fo)(fo)(fo)學界和中國哲學界發(fa)起的(de)(de)(de)魏(wei)晉玄(xuan)學的(de)(de)(de)討(tao)論,提出了自(zi)己的(de)(de)(de)意見,他所作的(de)(de)(de)有關支愍(min)度的(de)(de)(de)“心無義”學說的(de)(de)(de)考(kao)(kao)證(zheng),至今也是最詳盡的(de)(de)(de)一(yi)(yi)篇,可與(yu)湯用(yong)彤的(de)(de)(de)《兩漢魏(wei)晉南北朝佛(fo)(fo)(fo)(fo)教史》的(de)(de)(de)有關章(zhang)節相互印證(zheng)。他對(dui)武則天與(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教的(de)(de)(de)關系的(de)(de)(de)研究,也受到了中外學者的(de)(de)(de)注意。此外,他對(dui)佛(fo)(fo)(fo)(fo)經(jing)(jing)翻(fan)譯和佛(fo)(fo)(fo)(fo)教文學也多有發(fa)微。
語言學
陳(chen)寅(yin)恪精(jing)通(tong)梵(fan)文(wen)(wen)(wen)和多種(zhong)(zhong)西域(yu)古(gu)代(dai)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)。更有盛傳其通(tong)曉包(bao)括英(ying)、法、德、俄、西班牙、日、蒙、阿拉(la)伯(bo)、梵(fan)、巴(ba)利(li)(li)、突厥、波斯(si)(si)、匈(xiong)牙利(li)(li)、滿、藏、希(xi)(xi)伯(bo)來、拉(la)丁、希(xi)(xi)臘、回(hui)鶻(gu)、吐火羅(luo)、西夏、朝(chao)鮮(xian)、印地、暹羅(luo)等20余(yu)種(zhong)(zhong)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)。考察(cha)其游學經歷(li),陳(chen)寅(yin)恪應(ying)(ying)當(dang)(dang)掌(zhang)握(wo)日語(yu)(yu)(yu)、德語(yu)(yu)(yu)、英(ying)語(yu)(yu)(yu)。參(can)考陳(chen)封懷回(hui)憶,陳(chen)寅(yin)恪應(ying)(ying)當(dang)(dang)掌(zhang)握(wo)包(bao)括英(ying)語(yu)(yu)(yu)、德語(yu)(yu)(yu)、法語(yu)(yu)(yu)。考察(cha)其游學所(suo)學課程,陳(chen)寅(yin)恪應(ying)(ying)當(dang)(dang)涉獵梵(fan)語(yu)(yu)(yu),希(xi)(xi)臘語(yu)(yu)(yu),巴(ba)利(li)(li)語(yu)(yu)(yu)。考察(cha)其所(suo)記錄筆記,陳(chen)寅(yin)恪應(ying)(ying)當(dang)(dang)涉獵藏文(wen)(wen)(wen)、蒙文(wen)(wen)(wen)、突厥回(hui)鶻(gu)文(wen)(wen)(wen)、吐貨羅(luo)文(wen)(wen)(wen)(土火羅(luo)文(wen)(wen)(wen))、西夏文(wen)(wen)(wen)、滿文(wen)(wen)(wen)、朝(chao)鮮(xian)文(wen)(wen)(wen)、佉盧文(wen)(wen)(wen)、梵(fan)文(wen)(wen)(wen)、巴(ba)利(li)(li)文(wen)(wen)(wen)、印地文(wen)(wen)(wen)、俄文(wen)(wen)(wen)、伊朗文(wen)(wen)(wen)(應(ying)(ying)當(dang)(dang)是古(gu)波斯(si)(si)文(wen)(wen)(wen))、希(xi)(xi)伯(bo)來文(wen)(wen)(wen)。
眾所(suo)周知,學(xue)(xue)習一(yi)(yi)門(men)語(yu)言,有聽說(shuo)(shuo)讀寫(xie)不(bu)同方(fang)面,而陳(chen)寅恪(ke)運用在學(xue)(xue)術研究中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de),多聚焦于(yu)“讀”這(zhe)一(yi)(yi)個層面,通過閱(yue)讀各種(zhong)文字(zi)的(de)(de)(de)文獻來立論(lun)舉證,而于(yu)其(qi)(qi)余的(de)(de)(de)聽、說(shuo)(shuo)、寫(xie)方(fang)面,則沒有明(ming)確證據。雖(sui)然陳(chen)寅恪(ke)所(suo)學(xue)(xue)習過的(de)(de)(de)許多文字(zi)都是(shi)不(bu)必學(xue)(xue)會聽、說(shuo)(shuo)、寫(xie)的(de)(de)(de)“死(si)語(yu)言”,但就(jiu)傳說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)英、法、日(ri)、德、俄、古(gu)希臘語(yu)和(he)拉丁語(yu)而言,除了英語(yu)、德語(yu)和(he)日(ri)語(yu)外(wai)(wai),對(dui)別的(de)(de)(de)語(yu)言能否(fou)做到“精通”,也缺乏(fa)明(ming)證。而陳(chen)寅恪(ke)對(dui)歷史(shi)語(yu)言學(xue)(xue)和(he)“死(si)文字(zi)”的(de)(de)(de)運用,并非專注于(yu)通曉語(yu)言本身(shen),更(geng)非是(shi)將學(xue)(xue)習外(wai)(wai)族文字(zi)作為奇巧淫技(ji)式的(de)(de)(de)學(xue)(xue)問展示,他更(geng)多的(de)(de)(de)還(huan)(huan)是(shi)借用語(yu)言為輔助工(gong)具,其(qi)(qi)學(xue)(xue)問的(de)(de)(de)核心關(guan)照,還(huan)(huan)是(shi)海內文明(ming)、中(zhong)(zhong)土史(shi)地。
陳(chen)寅(yin)恪(ke)不僅(jin)為(wei)大(da)史學家(jia)(jia),舊體(ti)詩亦卓然(ran)大(da)家(jia)(jia)。他(ta)佩服(fu)陶淵明杜甫(fu),雖(sui)愛(ai)好李(li)白及李(li)義山詩,但不認為(wei)是上品。他(ta)特(te)別(bie)喜好平(ping)民化的(de)詩,故最推崇(chong)白居易(yi),在他(ta)《論再生緣(yuan)》中(zhong)(zhong)所以(yi)有“論詩我亦彈(dan)詞體(ti)”之句。有《詩存》問世。其平(ping)生著作(zuo),經(jing)過(guo)他(ta)的(de)學生復旦大(da)學中(zhong)(zhong)文(wen)系教(jiao)授蔣天(tian)樞的(de)整理、校勘,一套二卷、二百萬字的(de)《陳(chen)寅(yin)恪(ke)文(wen)集》已(yi)于1979年編纂成冊,由上海古籍出版(ban)(ban)社出版(ban)(ban)。
陳寅恪自1926年(nian)留學(xue)(xue)(xue)回(hui)國后(hou),就任清(qing)華大(da)學(xue)(xue)(xue)研究院教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)(shou)(shou),是(shi)(shi)當時(shi)清(qing)華“四大(da)導師”之一。之后(hou),成為清(qing)華大(da)學(xue)(xue)(xue)唯一的(de)中(zhong)文系“合聘(pin)教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)”,在(zai)(zai)師生(sheng)中(zhong)享有“蓋世奇才”、“教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)”、“太老(lao)師”等稱譽。在(zai)(zai)清(qing)華校園里,不論是(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)還是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)(shou)(shou),凡(fan)是(shi)(shi)文史方面有疑難問題,都向他(ta)請教(jiao)(jiao)(jiao),而且能一定得到他(ta)滿意(yi)的(de)答復。大(da)家稱他(ta)為“活字典(dian)”、“活辭(ci)書”。他(ta)講課時(shi),研究院主任吳宓教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)是(shi)(shi)風雨無阻,堂堂必到的(de)聽課者;其他(ta)如朱自清(qing)等水準很高的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)(shou)(shou),也常(chang)到教(jiao)(jiao)(jiao)室(shi)(shi)聽他(ta)講學(xue)(xue)(xue)。哲學(xue)(xue)(xue)專家馮友蘭(lan),當時(shi)任清(qing)華大(da)學(xue)(xue)(xue)秘書長、文學(xue)(xue)(xue)院長,可每當陳寅恪上(shang)《中(zhong)國哲學(xue)(xue)(xue)史》課時(shi),馮先生(sheng)總(zong)是(shi)(shi)恭敬(jing)地陪著陳寅恪從教(jiao)(jiao)(jiao)員休息室(shi)(shi)走出來,靜(jing)靜(jing)地坐在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)室(shi)(shi)里聽他(ta)講課。他(ta)講授(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)的(de)課程主要有《佛經翻(fan)譯文學(xue)(xue)(xue)》《梵文文法》《兩晉南北(bei)朝史》《唐史》《唐代樂府》《唐詩證史》等。
陳寅恪(ke)對(dui)學生的愛護無微不至,對(dui)學生生活乃到畢業后就業問題,也非常關心。他認(ren)為問答式(shi)的筆(bi)試(shi),不是(shi)觀察學問的最好方法。做論文,要求新(xin)資料、新(xin)見解。他從不要求學生用死記方法,而(er)是(shi)鼓(gu)勵(li)思考,他更反對(dui)“填鴨式(shi)”的教(jiao)育(yu)方式(shi)。“桃(tao)李滿天下”,對(dui)陳寅恪(ke)來說,當之無愧。他為國(guo)家培(pei)養了(le)許(xu)(xu)許(xu)(xu)多多的優秀人(ren)才,其中不乏如季(ji)羨林(lin)、蔣(jiang)天樞(shu)等大(da)師。
著名歷史學家傅斯年:陳先(xian)生(sheng)的學問,近三百年來一人而已。
中(zhong)國近代(dai)思想家(jia)(jia)、政治家(jia)(jia)、教育家(jia)(jia)、史學(xue)家(jia)(jia)、文學(xue)家(jia)(jia)梁(liang)啟超(chao):我梁(liang)某算是(shi)著(zhu)作等身了,但(dan)總共著(zhu)作還不如陳先生(sheng)寥(liao)寥(liao)數百字有價值。
國(guo)(guo)學大師吳宓(mi):合中西新舊各種學問(wen)而(er)統論(lun)之,吾(wu)(wu)必(bi)以寅恪為(wei)全(quan)中國(guo)(guo)最(zui)博學之人。寅恪雖(sui)系(xi)吾(wu)(wu)友(you)而(er)實吾(wu)(wu)師。
著名史學家嚴(yan)耕望:論方(fang)面廣闊,述作宏富,且(qie)能深入為(wei)文(wen)者,我常推(tui)崇呂(lv)思勉誠之先(xian)生(sheng)(sheng)、陳垣援庵(an)先(xian)生(sheng)(sheng)、陳寅恪先(xian)生(sheng)(sheng)與錢穆賓四(si)先(xian)生(sheng)(sheng)為(wei)前輩(bei)史學四(si)大(da)家。