唐代(dai)以(yi)來的中國(guo)史(shi)(shi)書(shu)均稱阿(a)拉伯(bo)帝國(guo)為(wei)“大(da)食(shi)”，7世紀中葉起，唐代(dai)文獻已將阿(a)拉伯(bo)人稱為(wei)多食(shi)、多氏、大(da)寔等。倭馬亞王(wang)(wang)朝和科(ke)爾多瓦哈里發國(guo)因為(wei)旗幟尚白(bai)，所以(yi)中國(guo)史(shi)(shi)書(shu)稱為(wei)“白(bai)衣(yi)大(da)食(shi)”。阿(a)拔斯王(wang)(wang)朝因為(wei)旗幟尚黑，被稱為(wei)“黑衣(yi)大(da)食(shi)”，法蒂瑪王(wang)(wang)朝稱為(wei)綠衣(yi)大(da)食(shi)。西歐(ou)則習慣將其稱作薩拉森帝國(guo)。
出走創國
主詞條：穆(mu)罕(han)默德、伊(yi)斯蘭(lan)教
狹義的阿拉伯民(min)族(zu)(zu)是(shi)指源于(yu)阿拉伯半(ban)島(dao)沙漠和半(ban)沙漠地帶的游牧民(min)族(zu)(zu)，不論是(shi)根據猶太教的《圣(sheng)經(jing)》和伊斯蘭教的《古蘭經(jing)》中(zhong)的記載(zai)，都認為(wei)他們(men)和猶太人有血緣關系(xi)，語(yu)言分類(lei)中(zhong)也同屬于(yu)閃含(han)語(yu)系(xi)。原來都是(shi)一些分散在阿拉伯半(ban)島(dao)中(zhong)的以家族(zu)(zu)為(wei)基礎的部落。
從(cong)6世紀后半葉開始，由于埃及的(de)(de)(de)(de)混(hun)亂以及拜占(zhan)廷和波斯(si)之間的(de)(de)(de)(de)連年戰(zhan)爭，使得(de)原先的(de)(de)(de)(de)波斯(si)灣(wan)-紅海-尼羅河的(de)(de)(de)(de)商路無(wu)法通(tong)行，商人們改走更為(wei)安(an)全的(de)(de)(de)(de)，通(tong)過阿拉伯半島的(de)(de)(de)(de)陸路。地處商路中(zhong)段，東到波斯(si)灣(wan)，西至紅海，北往敘利亞，南通(tong)也門的(de)(de)(de)(de)交(jiao)通(tong)樞紐，商業城市(shi)麥(mai)加因此(ci)而(er)變得(de)繁榮起來(lai)。
穆斯林認為(wei)是在公(gong)元610年開始(shi)，伊斯蘭(lan)教先知(zhi)穆罕默(mo)德(de)開始(shi)奉真主之命而在麥加(jia)傳播伊斯蘭(lan)教。隨著傳教逐(zhu)漸(jian)公(gong)開，伊斯蘭(lan)教徒先從貧民開始(shi)增加(jia)，后來甚至一(yi)些商(shang)業(ye)貴(gui)族(zu)家族(zu)成員也加(jia)入進來，并引起以倭馬(ma)亞(ya)家族(zu)為(wei)核心的(de)(de)麥加(jia)統治(zhi)集(ji)團(tuan)的(de)(de)關注(zhu)。為(wei)了(le)自(zi)身的(de)(de)統治(zhi)利(li)益(yi)，倭馬(ma)亞(ya)等貴(gui)族(zu)開始(shi)對穆罕默(mo)德(de)進行迫害。
622年(nian)(nian)，穆罕(han)默德被迫出走，遷(qian)往雅特里布城。伊斯蘭(lan)教(jiao)稱(cheng)這一(yi)遷(qian)徙事件(jian)為“希吉拉”（舊譯(yi)“徙志”）。雅特里布亦因穆罕(han)默德的到來而(er)改名為麥(mai)地(di)那·納比(bi)，意為“先知之城”，簡稱(cheng)麥(mai)地(di)那。17年(nian)(nian)后確定(ding)，希吉拉為伊斯蘭(lan)教(jiao)紀(ji)元(yuan)，并以遷(qian)徙的那一(yi)年(nian)(nian)作為阿拉伯太陰歷(li)(li)的歲首(shou)（622年(nian)(nian)7月16日(ri)），即伊斯蘭(lan)教(jiao)歷(li)(li)元(yuan)年(nian)(nian)元(yuan)旦。
帝國形成
主詞條：阿拉(la)伯(bo)半島統(tong)一戰爭
到(dao)麥(mai)(mai)地(di)那(nei)后(hou)，穆罕默德成功(gong)地(di)調解了該(gai)城原(yuan)有部落間(jian)的(de)(de)各種爭端，建(jian)立了更(geng)高的(de)(de)威(wei)望。待到(dao)時期(qi)成熟(shu)，便將計(ji)劃付(fu)諸社(she)會實踐，以(yi)(yi)麥(mai)(mai)加的(de)(de)穆斯(si)林遷士和麥(mai)(mai)地(di)那(nei)輔士為(wei)(wei)基本力量，組(zu)建(jian)起穆斯(si)林公社(she)烏馬（Ummah），并定伊斯(si)蘭教原(yuan)則(ze)制定憲章(zhang)，作為(wei)(wei)處理內部和外部事物的(de)(de)準則(ze)。穆斯(si)林相(xiang)信，為(wei)(wei)了防范(fan)麥(mai)(mai)加方面的(de)(de)威(wei)脅及(ji)保護新(xin)生政權，穆罕默德受到(dao)真主的(de)(de)授(shou)權指揮烏馬公社(she)，并以(yi)(yi)自衛性戰爭方式反擊。
624年(nian)3月，麥地(di)那穆斯林方(fang)襲擊了(le)麥加(jia)古萊西(xi)貴(gui)族(zu)的(de)一支武(wu)裝商隊(dui)，從而(er)引發了(le)“壕溝之戰”，竟(jing)能以少勝多。這不僅給了(le)古萊西(xi)貴(gui)族(zu)精神上沉(chen)重打擊，而(er)且也(ye)被穆斯林們視(shi)為是安拉佑助的(de)結果(guo)，大大改變了(le)穆罕默德在麥地(di)那人中對他(ta)保持觀望態(tai)度(du)的(de)看法，擴(kuo)大了(le)伊斯蘭(lan)教的(de)影響。此后數年(nian)間，穆罕默德先(xian)后兩度(du)與麥加(jia)軍隊(dui)交鋒。
627年，穆罕默德以堅(jian)守之策，挫敗麥(mai)(mai)加萬人大軍(jun)對麥(mai)(mai)地那(nei)城(cheng)的(de)圍攻，穆斯林(lin)解除了新興政(zheng)權面臨的(de)軍(jun)事威脅(xie)。此后，麥(mai)(mai)地那(nei)軍(jun)隊愈(yu)戰(zhan)愈(yu)強，屢戰(zhan)屢勝，或通(tong)過派遣弟子宣(xuan)揚(yang)伊(yi)斯蘭教(jiao)，聯合周圍各部落，擴大伊(yi)斯蘭教(jiao)的(de)影響，使(shi)這個麥(mai)(mai)地那(nei)的(de)伊(yi)斯蘭國家成為當時阿(a)拉伯(bo)半島上最強大的(de)政(zheng)治、宗教(jiao)和軍(jun)事力量(liang)。
630年初，在(zai)半島上的(de)伊斯蘭教勢力(li)日漸(jian)鞏(gong)固后，穆罕默德率穆斯林大(da)軍兵(bing)臨(lin)麥加城下，雙方締(di)結《侯德比耶(ye)和約》，兵(bing)不血刃下降(jiang)服了麥加城，居民更主動接(jie)受(shou)伊斯蘭教，而麥加貴族(zu)在(zai)宗教上的(de)優(you)越地位也得以保持(chi)。
隨后(hou)，阿拉伯(bo)半島遠近的(de)(de)各個部(bu)落紛紛遣(qian)派使(shi)者(zhe)往麥(mai)地那表示歸順，少數對抗者(zhe)遭到鎮壓。自此，阿拉伯(bo)半島上的(de)(de)各部(bu)落民(min)眾開始(shi)以伊斯蘭教為核心建(jian)立(li)一(yi)(yi)個統一(yi)(yi)的(de)(de)阿拉伯(bo)穆斯林國家。
四大哈里發時期
主詞條：四大(da)哈(ha)里發時(shi)期(qi)
阿(a)拉(la)(la)伯帝(di)國形(xing)成之后，作為先知繼承(cheng)者的(de)(de)哈里(li)發們為了鞏固(gu)自己的(de)(de)統治，并滿足(zu)阿(a)拉(la)(la)伯人(ren)(ren)對商路和土地的(de)(de)要求，掀(xian)起(qi)了長達一(yi)百多年的(de)(de)擴張(zhang)運(yun)動。在鷹旗(qi)(qi)旗(qi)(qi)幟下，沙漠(mo)中的(de)(de)阿(a)拉(la)(la)伯人(ren)(ren)游牧民族開始(shi)征服(fu)世界的(de)(de)行動。阿(a)拉(la)(la)伯人(ren)(ren)以驚人(ren)(ren)的(de)(de)速度崛起(qi)于拜占(zhan)庭(ting)和波斯的(de)(de)南部邊疆，他們不斷(duan)擴張(zhang)，建立了一(yi)個地跨亞(ya)、歐、非三洲的(de)(de)封(feng)建軍事帝(di)國，極(ji)盛疆域達1340萬平方(fang)公里(li)。
阿拉伯(bo)帝國鎮(zhen)壓了內部反(fan)對勢力后，第(di)一任哈(ha)里發(fa)阿布·伯(bo)克爾（Bakr，573—634年(nian)）隨即向(xiang)敘利亞方面發(fa)動了擴張戰爭。巨大勝利的(de)強烈刺(ci)激下，第(di)二任哈(ha)里發(fa)歐麥爾（Umar，586—644年(nian)）發(fa)動了阿拉伯(bo)歷史上空前的(de)大征服(fu)運動。
635年(nian)，哈(ha)里發的軍隊同時對拜占庭和(he)波斯薩珊帝國（226—651年(nian)）展開了進攻。被(bei)稱作“安拉之劍”的哈(ha)立德·伊本·韋立德（Khalid，？-642年(nian)），率領阿拉伯人迅速通過(guo)人跡罕(han)至的敘利(li)亞沙漠，在亞爾穆克河畔一舉殲(jian)滅了拜占庭5萬(wan)大軍，占領了敘利(li)亞首府大馬士(shi)革。
阿(a)(a)拉(la)伯軍隊的(de)接連(lian)勝利(li)，迫(po)使被圍困兩年的(de)耶路撒(sa)冷于638年請降歸順(shun)。面對(dui)阿(a)(a)拉(la)伯人(ren)猛烈的(de)攻擊，拜占庭帝(di)(di)國(guo)皇帝(di)(di)希(xi)拉(la)克略悲(bei)哀(ai)地說道：“敘利(li)亞，如此美好(hao)的(de)錦繡(xiu)河山，還(huan)是歸于敵人(ren)了！”
占領敘利亞(ya)后，4萬阿拉(la)伯軍(jun)隊(dui)乘(cheng)勝(sheng)揮師東(dong)進。637年(nian)，哈里發的(de)軍(jun)隊(dui)占領了亞(ya)洲西(xi)部的(de)伊拉(la)克，并(bing)向伊朗(lang)高(gao)原境內的(de)薩(sa)(sa)珊波(bo)斯的(de)腹地(di)不斷推進，最終于642年(nian)在(zai)卡迪西(xi)亞(ya)戰役中徹底擊(ji)敗了薩(sa)(sa)珊波(bo)斯軍(jun)隊(dui)，征服了已有4000多年(nian)文明的(de)歷史(shi)古族波(bo)斯人。
與此(ci)同(tong)時，西征大軍也捷報頻傳。640年(nian)阿拉伯(bo)(bo)人(ren)攻入埃(ai)及，在科普特人(ren)（Copts）的(de)(de)支持下獲得(de)了一個接一個的(de)(de)勝(sheng)利(li)。642年(nian)，哈里發成為亞歷(li)山大的(de)(de)主人(ren)，整個埃(ai)及納入阿拉伯(bo)(bo)帝國的(de)(de)版圖(tu)。
第三任哈里發奧斯曼（Osman，574—656年）繼續(xu)進行擴張戰(zhan)爭(zheng)，在他的(de)(de)統治時(shi)期，阿(a)拉(la)伯(bo)帝國的(de)(de)鐵騎(qi)先后征服亞(ya)洲的(de)(de)霍拉(la)桑、亞(ya)美尼亞(ya)、阿(a)塞拜疆以及非洲的(de)(de)利比亞(ya)等地區。為了進一步控制地中海，奧斯曼征集小亞(ya)細亞(ya)沿岸居(ju)民(min)，建立了一支(zhi)強(qiang)大的(de)(de)海軍。
正(zheng)當對(dui)外擴張戰爭(zheng)勢(shi)如破竹時，帝國內部(bu)(bu)(bu)發生(sheng)分(fen)裂。以阿里·伊本·艾比·塔里卜為首，哈希姆家(jia)族(zu)中(zhong)部(bu)(bu)(bu)分(fen)親阿里派的(de)人對(dui)出(chu)身于倭馬(ma)亞家(jia)族(zu)的(de)奧(ao)斯曼出(chu)任(ren)哈里發的(de)合(he)法性提(ti)出(chu)質(zhi)疑，并組建起什葉派，與普遍接(jie)受奧(ao)斯曼繼位的(de)遜尼(ni)派相對(dui)立(li)。穆斯林首次內部(bu)(bu)(bu)分(fen)裂由此開端。
656年(nian)，隨(sui)后(hou)奧斯(si)曼亦不(bu)幸遇刺，阿里(li)繼(ji)任哈里(li)發。但(dan)此時(shi)以敘(xu)利亞總督穆(mu)阿維葉為(wei)首的倭馬(ma)亞家族拒不(bu)承認(ren)阿里(li)政權。雙方數次火拼(pin)，未分勝負(fu)，僵持不(bu)下。不(bu)久(jiu)，什葉派內部(bu)又出現(xian)分裂，部(bu)分對阿里(li)表現(xian)不(bu)滿的激進穆(mu)斯(si)林(lin)組建了一(yi)個“軍事(shi)民主派”——哈瓦立及派。
661年，該派刺殺阿里(li)(li)，神(shen)(shen)權(quan)共和時代（正統哈(ha)(ha)里(li)(li)發時期(qi)）結(jie)束。七(qi)世紀中葉(xie)，阿拉(la)伯(bo)(bo)(bo)境內人口約(yue)有2140萬。最初的四(si)大哈(ha)(ha)里(li)(li)發由穆斯林公社以協(xie)商(shang)、選舉(ju)方式(shi)產生，歷史上(shang)將這(zhe)4位領(ling)袖統治(zhi)時期(qi)稱之為神(shen)(shen)權(quan)共和時期(qi)，又(you)稱四(si)大哈(ha)(ha)里(li)(li)發時期(qi)。一(yi)般阿拉(la)伯(bo)(bo)(bo)史學家(jia)把神(shen)(shen)權(quan)共和時期(qi)的四(si)位哈(ha)(ha)里(li)(li)發叫做“拉(la)什(shen)頓”。這(zhe)一(yi)時期(qi)，帝國版圖迅速擴張，為阿拉(la)伯(bo)(bo)(bo)帝國奠(dian)定了基礎(chu)。
倭馬亞王朝
主詞條：阿拉(la)伯對(dui)外(wai)征服(fu)戰爭
661年，倭馬(ma)(ma)亞家族的(de)敘(xu)利亞總督穆(mu)阿(a)(a)維葉即位哈里發，以(yi)大馬(ma)(ma)士(shi)革為(wei)(wei)首都，建(jian)立(li)了(le)倭馬(ma)(ma)亞王朝。他(ta)將哈里發改為(wei)(wei)世(shi)襲，實際上成為(wei)(wei)了(le)帝(di)國的(de)君(jun)主，令(ling)當時(shi)的(de)阿(a)(a)拉伯社(she)會(hui)開始進入鼎(ding)盛時(shi)代，阿(a)(a)拉伯語(yu)成為(wei)(wei)帝(di)國的(de)官方語(yu)言(yan)，政府文件必須用阿(a)(a)拉伯語(yu)書寫(xie)。但同時(shi)造成穆(mu)斯(si)林社(she)會(hui)中不少(shao)紛爭，部分穆(mu)斯(si)林學(xue)者認為(wei)(wei)此舉長遠(yuan)來(lai)說是弊大于利。
8世紀初，倭(wo)馬亞王朝的政權鞏固(gu)以(yi)后，阿拉(la)伯人開始發動大規(gui)模(mo)的對外戰爭。
在東(dong)方，阿拉伯人于664年占領阿富汗，然后兵分兩路，北(bei)路軍(jun)進軍(jun)中亞內(nei)陸草(cao)原地區，一路所(suo)向披靡，直到在帕(pa)米爾高(gao)原西部遇(yu)到中國(guo)（唐(tang)朝）軍(jun)隊(dui)才停下腳步(bu)，并(bing)與興起于青藏高(gao)原地區的(de)(de)吐(tu)蕃西部和西北(bei)部邊界(jie)的(de)(de)興都庫什(shen)山脈(mo)相接(jie)壤。南路軍(jun)攻入印度(du)河流域，征服了印度(du)次大陸西北(bei)部的(de)(de)大小邦國(guo)。
在北方，阿拉(la)伯(bo)(bo)帝國(guo)的(de)兵鋒三次指向君(jun)士坦丁堡，由于拜占(zhan)庭帝國(guo)的(de)頑強抵抗，并且使(shi)用(yong)希臘火硝大破阿拉(la)伯(bo)(bo)海(hai)軍，使(shi)得阿拉(la)伯(bo)(bo)人遭(zao)遇了慘重(zhong)的(de)失敗，阿拉(la)伯(bo)(bo)哈里發征服拜占(zhan)庭的(de)雄心終(zhong)究未能實現。
在(zai)西方，阿(a)拉(la)伯(bo)人(ren)消滅了拜占(zhan)庭帝國(guo)(guo)在(zai)非洲北部最后(hou)的駐軍，占(zhan)領從(cong)突尼斯直到摩洛哥(ge)的廣袤土地。阿(a)拉(la)伯(bo)帝國(guo)(guo)使非洲的柏柏爾人(ren)歸依(yi)了伊斯蘭(lan)教，并以他們為主(zhu)力組成軍隊，跨越直布羅(luo)陀海峽遠征西班牙，征服了西哥(ge)特王國(guo)(guo)。732年，哈里(li)發的軍隊穿(chuan)越比(bi)利牛斯山，進(jin)攻法蘭(lan)克(ke)王國(guo)(guo)，在(zai)普瓦提埃戰役中(zhong)被法蘭(lan)克(ke)王國(guo)(guo)的宮相查理·馬特擊敗。至此，阿(a)拉(la)伯(bo)帝國(guo)(guo)的大規(gui)模征服運動終于落下帷幕。
倭(wo)馬亞王朝貴(gui)族為(wei)首的(de)阿(a)(a)拉伯統(tong)治者殘暴地(di)統(tong)治其(qi)征服(fu)領地(di)，導(dao)致眾多被征服(fu)民族的(de)怨(yuan)恨不斷加劇(ju)。同(tong)時，遜尼派(pai)、什(shen)葉(xie)派(pai)及其(qi)他派(pai)別(bie)的(de)教派(pai)爭斗日(ri)趨激烈，并(bing)逐漸(jian)(jian)與階級、民族矛(mao)盾聯結在(zai)一(yi)起。帝國不僅未能徹底把什(shen)葉(xie)派(pai)鎮(zhen)壓下去，反而又出現了一(yi)個自稱為(wei)先知叔父阿(a)(a)拔斯(si)的(de)后裔(yi)的(de)阿(a)(a)拔斯(si)派(pai)。各種反抗(kang)力量在(zai)720年后開始逐漸(jian)(jian)匯合。
阿(a)(a)拉(la)(la)(la)伯(bo)(bo)帝(di)國(guo)的(de)擴(kuo)張，在很大(da)(da)程(cheng)度上是阿(a)(a)拉(la)(la)(la)伯(bo)(bo)國(guo)家而不是伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)的(de)擴(kuo)張。在被征(zheng)服地區，非(fei)伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)徒并(bing)沒有被強迫改變(bian)信仰。事實上，阿(a)(a)拉(la)(la)(la)伯(bo)(bo)統治者往(wang)往(wang)并(bing)不鼓勵被征(zheng)服地區的(de)人民改信伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)，因(yin)為阿(a)(a)拉(la)(la)(la)伯(bo)(bo)帝(di)國(guo)向非(fei)伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)徒征(zheng)收(shou)的(de)賦稅，要比向穆斯(si)林(lin)征(zheng)收(shou)的(de)高(gao)一些，如果人民大(da)(da)量皈依伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)，則意味(wei)著(zhu)阿(a)(a)拉(la)(la)(la)伯(bo)(bo)帝(di)國(guo)的(de)財(cai)政收(shou)入將大(da)(da)大(da)(da)降(jiang)低(di)。
經過78年的(de)(de)(de)擴(kuo)張（634-712年）為高潮(chao)時期，阿(a)(a)拉(la)伯(bo)帝(di)國的(de)(de)(de)結構發生了根本的(de)(de)(de)變(bian)(bian)化，不再是阿(a)(a)拉(la)伯(bo)部落聯盟的(de)(de)(de)酋長(chang)，而是一位(wei)東(dong)方(fang)的(de)(de)(de)神權(quan)君主(zhu)。建(jian)立在官僚體系和常備軍(jun)的(de)(de)(de)基礎之上。在阿(a)(a)拉(la)伯(bo)帝(di)國的(de)(de)(de)統(tong)治下(xia)，廣袤疆(jiang)域內各個迥然(ran)不同的(de)(de)(de)古典文(wen)明(ming)逐漸(jian)融(rong)合變(bian)(bian)化，最終于幾個世(shi)紀(ji)后(hou)形成了全新的(de)(de)(de)阿(a)(a)拉(la)伯(bo)文(wen)明(ming)。舉世(shi)聞名(ming)的(de)(de)(de)新月沃(wo)地(di)(di)是阿(a)(a)拉(la)伯(bo)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)肇興地(di)(di)；也是伊斯蘭世(shi)界的(de)(de)(de)中心。作為阿(a)(a)拉(la)伯(bo)帝(di)國的(de)(de)(de)首都(dou)大馬(ma)士(shi)革，倭馬(ma)亞(ya)王朝歷位(wei)哈(ha)里發曾從此發布敕(chi)令，指揮亞(ya)歐非三洲(zhou)的(de)(de)(de)運作的(de)(de)(de)阿(a)(a)拔(ba)斯哈(ha)里發則(ze)遷都(dou)于巴(ba)格達(da)。八世(shi)紀(ji)中葉，倭馬(ma)亞(ya)統(tong)治下(xia)的(de)(de)(de)人口(kou)已(yi)達(da)3400萬。
阿拉(la)伯(bo)人(ren)征(zheng)服(fu)擴張的(de)主要貢獻在(zai)于，通過(guo)宗教(jiao)將松散(san)的(de)部(bu)落文化聯合起來，并(bing)通過(guo)征(zheng)戰使各(ge)個地(di)區的(de)文化得(de)以傳播(bo)、交流。阿拉(la)伯(bo)早期的(de)征(zheng)服(fu)，客(ke)觀上(shang)也導致了中東地(di)區農業生產的(de)破壞和人(ren)口(kou)的(de)降低。不(bu)過(guo)隨著8世紀阿拉(la)伯(bo)帝(di)國社會相對(dui)穩定和制度化的(de)完善，各(ge)個地(di)區開始逐步(bu)復興，直到9世紀、10世紀阿拉(la)伯(bo)帝(di)國的(de)分(fen)裂。
阿拔斯王朝
主詞(ci)條(tiao)：怛羅斯之戰(zhan)
747年，阿(a)(a)拔(ba)(ba)斯(si)的后裔阿(a)(a)布·阿(a)(a)拔(ba)(ba)斯(si)利用波斯(si)籍釋奴阿(a)(a)布·穆斯(si)林(lin)在呼羅珊的力(li)量，聯合什葉派穆斯(si)林(lin)，于750年（一說752年）推翻了(le)倭馬亞王(wang)朝(chao)的統(tong)治，建(jian)立(li)了(le)阿(a)(a)拔(ba)(ba)斯(si)王(wang)朝(chao)。阿(a)(a)拔(ba)(ba)斯(si)王(wang)朝(chao)建(jian)立(li)之初，大肆捕殺倭馬亞余黨(dang)，殺害了(le)阿(a)(a)布·穆斯(si)林(lin)，并殘酷地鎮壓了(le)呼羅珊人民起義。阿(a)(a)拔(ba)(ba)斯(si)王(wang)朝(chao)旗幟多為黑色，故中國史書稱該(gai)王(wang)朝(chao)為黑衣大食(shi)。
750年，阿(a)(a)拉伯(bo)人占領坦桑尼亞的桑格幾布群島(dao)。公元751年，阿(a)(a)拉伯(bo)帝國(guo)軍(jun)隊(dui)呼羅珊指揮官阿(a)(a)布.穆(mu)斯林與中國(guo)唐(tang)朝軍(jun)隊(dui)在(zai)中亞內陸怛羅斯進行了交戰(zhan)，阿(a)(a)軍(jun)出(chu)動了約15萬(wan)人，唐(tang)軍(jun)也出(chu)動了2萬(wan)唐(tang)軍(jun)和1萬(wan)葛(ge)邏祿軍(jun)隊(dui)，雙方展開(kai)激戰(zhan)，由(you)于葛(ge)邏祿軍(jun)隊(dui)臨陣倒戈(ge)，最終(zhong)阿(a)(a)軍(jun)取得了勝(sheng)利。
但由(you)于唐(tang)(tang)朝安西(xi)(xi)都(dou)護(hu)府在西(xi)(xi)域強(qiang)大軍事(shi)實力(li)(li)，加上阿拉(la)伯內部(bu)問題和地(di)理(li)因素，阿拉(la)伯人(ren)已經無力(li)(li)向東(dong)進攻。唐(tang)(tang)朝本(ben)來也(ye)(ye)可以(yi)重整旗鼓(gu)，再爭奪中亞(ya)東(dong)部(bu)的(de)控制權，可是(shi)由(you)于安史之(zhi)亂的(de)爆發，唐(tang)(tang)朝國力(li)(li)大減，安西(xi)(xi)的(de)軍事(shi)力(li)(li)量被抽調回內地(di)平叛(pan)，唐(tang)(tang)朝再也(ye)(ye)無力(li)(li)西(xi)(xi)征。
哈里(li)發(fa)曼蘇爾(er)執政(zheng)(zheng)時(shi)，以伊(yi)拉(la)克為中心，在(zai)底格里(li)斯河畔營建了新都巴格達，于762年遷都至此。該城宏偉壯觀，人口眾多，商貿繁盛(sheng)，是(shi)與當(dang)時(shi)的長安、君士坦丁堡齊名的國際性大都市。阿拔斯王朝建立后最(zui)初的近100年，特別是(shi)哈倫·拉(la)西(xi)德和麥蒙執政(zheng)(zheng)時(shi)期，是(shi)阿拉(la)伯帝國的極盛(sheng)時(shi)代。
公元8世紀中葉到(dao)9世紀初，帝(di)國(guo)政治較為穩定，生產力發展較快，經濟和貿易繁榮，是帝(di)國(guo)的鼎盛時期。此間，帝(di)國(guo)的科學文化也獲(huo)得許(xu)多重要(yao)成就，對(dui)東西方文化交流(liu)起了積極的推動作(zuo)用，九世紀初阿(a)拉伯(bo)極盛人口(kou)達四千余萬。
分裂衰亡
龐(pang)大的(de)(de)阿拉伯帝國是阿拉伯貴族(zu)借武力征服而建立的(de)(de)多(duo)民族(zu)、多(duo)宗(zong)教、多(duo)信仰(yang)的(de)(de)集合體。
不(bu)(bu)同民族(zu)與不(bu)(bu)同信仰(yang)之間存在著一定的(de)(de)(de)隔(ge)閡與矛盾(dun)；廣大人民群(qun)眾與貴族(zu)官僚、富商階級之間存在著無法調和的(de)(de)(de)階級矛盾(dun)；穆斯林內(nei)部也(ye)因復雜的(de)(de)(de)矛盾(dun)而四分五(wu)裂；特別是封(feng)建制度的(de)(de)(de)進一步(bu)發(fa)展，又從帝(di)國內(nei)部培植起離異的(de)(de)(de)勢力。因此(ci)，9世紀(ji)中葉(xie)，哈里發(fa)政權已(yi)逐步(bu)釋放盡自身的(de)(de)(de)能量(liang)，帝(di)國急劇滑向分崩離析(xi)的(de)(de)(de)窮途末(mo)路(lu)，直至走向滅亡。
早在阿拔(ba)斯王朝創建之初(chu)，倭馬亞(ya)家族的后裔就在歐洲伊(yi)比利(li)亞(ya)半島割據獨立，建立后倭馬亞(ya)王朝（756年-1236年），由于服色尚白，中國史(shi)書稱為(wei)“白衣大食”，與(yu)阿拔(ba)斯王朝分庭抗禮(li)。788年，北非摩洛哥又出現了什(shen)葉派的伊(yi)德里斯王朝。
帝國內部經濟基礎的(de)差異(yi)和(he)(he)由軍(jun)事(shi)封(feng)土(tu)(tu)制造成(cheng)的(de)強(qiang)大地(di)方勢力，促使割據局面(mian)的(de)形成(cheng)。各地(di)總督和(he)(he)軍(jun)事(shi)統帥(shuai)因(yin)封(feng)土(tu)(tu)制的(de)推行而(er)逐(zhu)漸獲(huo)得的(de)強(qiang)大的(de)經濟基礎和(he)(he)軍(jun)事(shi)力量，對(dui)阿(a)拔斯王(wang)朝統治構成(cheng)了嚴(yan)重(zhong)威脅。東西各地(di)幾十位總督、軍(jun)事(shi)統帥(shuai)皆乘機(ji)自(zi)立，相互攻伐征戰(zhan)，并力圖(tu)染(ran)指中央政權。
800年(nian)大將伊(yi)本·艾格(ge)萊卜在(zai)獲得突(tu)尼斯封土之(zhi)后，當年(nian)便建立艾格(ge)萊卜王朝(chao)（822－875年(nian)）。
868年(nian)埃及總督阿哈默德·圖(tu)倫宣布獨立，建立圖(tu)倫王(wang)朝(chao)（868—905年(nian)）。東(dong)方各省(sheng)繼塔希爾王(wang)朝(chao)之后(hou)，又相繼出現了(le)薩法爾王(wang)朝(chao)（867－903年(nian)）、薩曼王(wang)朝(chao)（874－999年(nian)）。
909年什葉(xie)派穆(mu)斯(si)林(lin)在突尼斯(si)建立法蒂瑪(ma)王朝，先后征服阿爾及(ji)利亞、敘(xu)利亞、埃及(ji)、撒丁島，973年遷都(dou)開羅，由于服色尚綠，中(zhong)國史書稱為(wei)“綠衣(yi)大(da)食”。
此外，摩蘇爾(er)(er)和(he)阿勒(le)頗建(jian)立(li)了(le)(le)哈姆(mu)丹王(wang)朝；波(bo)斯(si)人(ren)和(he)突厥人(ren)在波(bo)斯(si)、中亞和(he)小亞細(xi)亞等地建(jian)立(li)了(le)(le)薩(sa)曼王(wang)朝、白益王(wang)朝、伽色尼王(wang)朝、塞爾(er)(er)柱帝國(guo)；在埃及(ji)、敘利亞和(he)也(ye)(ye)門(men)也(ye)(ye)建(jian)立(li)了(le)(le)阿尤(you)布王(wang)朝。大小王(wang)國(guo)在這一時期忽(hu)生忽(hu)滅(mie)。
10世(shi)紀以后，帝國四分五裂(lie)，實際統治區(qu)(qu)域僅限于巴格達及其周圍地區(qu)(qu)，名存實亡。由里海(hai)南岸(an)的德(de)萊木人白(bai)益(yi)第三(san)子阿里于934年占領(ling)法爾斯的都城設拉子；945年其弟艾哈(ha)邁(mai)德(de)進入巴格達，哈(ha)里發(fa)穆斯臺克(ke)非(fei)成為白(bai)益(yi)家族(zu)的傀儡。各(ge)地封建(jian)主擁(yong)兵割據(ju)，獨霸一方。
1055年，另(ling)一支(zhi)塞爾柱人攻(gong)陷(xian)巴格達，解除了哈里發的政治權力，僅保有宗教(jiao)首領的地位。
民眾起義
廣(guang)大下(xia)(xia)層人民的(de)反抗(kang)斗(dou)爭是造(zao)成帝(di)國(guo)統治(zhi)根基動搖(yao)的(de)主要原因(yin)。為(wei)了維(wei)持龐(pang)大的(de)封(feng)建國(guo)家(jia)官僚機器的(de)運(yun)轉，滿足無度(du)奢靡(mi)生(sheng)活的(de)需(xu)求，哈(ha)里發國(guo)家(jia)一直不(bu)斷加強(qiang)對(dui)農民、手工業者和奴隸的(de)殘酷(ku)剝削，致使封(feng)建主與廣(guang)大民眾間(jian)的(de)階(jie)級(ji)矛(mao)盾始終處(chu)于不(bu)斷惡(e)(e)化的(de)狀(zhuang)態之(zhi)中(zhong)，導致此伏彼(bi)起(qi)、連綿不(bu)斷的(de)反抗(kang)斗(dou)爭。進(jin)入9世紀之(zhi)后，人民起(qi)義(yi)更是遍及帝(di)國(guo)全境，其(qi)中(zhong)聲勢最為(wei)浩大的(de)有巴(ba)貝克(ke)起(qi)義(yi)、黑奴起(qi)義(yi)和卡爾馬特起(qi)義(yi)。出身于阿(a)(a)塞拜疆社會下(xia)(xia)層的(de)巴(ba)貝克(ke)，利用(yong)祆教(jiao)胡拉夫派的(de)教(jiao)義(yi)，號召民眾與惡(e)(e)神造(zao)成的(de)暴力、壓(ya)迫、不(bu)平等的(de)社會制(zhi)度(du)進(jin)行(xing)斗(dou)爭，提出推翻阿(a)(a)拔(ba)斯王朝(chao)的(de)口(kou)號。
816年(nian)(nian)，巴貝克(ke)在阿塞拜(bai)疆首豎義(yi)旗，很快便控制(zhi)了阿塞拜(bai)疆、亞美尼亞和波斯西(xi)部等廣大地區。民眾武裝“紅(hong)(hong)衣(yi)(yi)軍(jun)”一(yi)度發(fa)(fa)展(zhan)到30萬(wan)人(ren)，對(dui)哈里發(fa)(fa)政權構成(cheng)嚴重的威脅(xie)。機智善戰的巴貝克(ke)率領(ling)紅(hong)(hong)衣(yi)(yi)軍(jun)屢敗官軍(jun)，堅持斗爭20年(nian)(nian)。馬蒙(meng)、穆(mu)木(mu)臺綏(sui)木(mu)兩任哈里發(fa)(fa)圍(wei)剿義(yi)軍(jun)，并懸賞百萬(wan)第爾汗緝拿巴貝克(ke)。
837年，巴(ba)貝克為叛徒出賣，英勇就(jiu)義。巴(ba)貝克起義的(de)烈火剛(gang)(gang)剛(gang)(gang)停息30年后，帝國腹地(di)美索不(bu)達(da)米亞地(di)區又爆發黑(hei)奴(nu)大起義。自(zi)建朝以來(lai)，阿(a)拔斯(si)(si)王朝就(jiu)不(bu)斷從(cong)東非輸入(ru)黑(hei)奴(nu)，押至南美索不(bu)達(da)米亞地(di)區進行農業(ye)生產，其境遇十分凄慘。哈瓦立及派穆(mu)斯(si)(si)林阿(a)里(li)·伊本·穆(mu)罕默德自(zi)稱是安拉(la)的(de)使(shi)(shi)(shi)者(zhe)，使(shi)(shi)(shi)命是使(shi)(shi)(shi)奴(nu)隸(li)獲(huo)得(de)(de)自(zi)由和財(cai)富(fu)，深(shen)得(de)(de)廣(guang)大奴(nu)隸(li)的(de)擁(yong)戴。869年3月，阿(a)里(li)率眾起事，很快便聚成20萬之(zhi)眾。
871年，攻陷兩河(he)流(liu)域的重(zhong)鎮巴士拉，一(yi)度進(jin)至距巴格達僅20公里(li)(li)處，帝國首都岌岌可危(wei)。哈(ha)里(li)(li)發穆耳臺米德派(pai)軍征討，剿撫(fu)兩計并(bing)用。由于阿里(li)(li)在起義后(hou)未能及時兌現當初的允諾，義軍力量(liang)被削弱。
883年，黑奴起(qi)(qi)義在堅持了14年之后，慘遭失敗，阿(a)里被(bei)殺。在世(shi)界歷(li)史上，這次黑奴起(qi)(qi)義是與古代(dai)羅馬(ma)斯(si)巴(ba)達克起(qi)(qi)義齊名的(de)(de)(de)(de)大規模(mo)奴隸反抗斗爭，它(ta)給哈(ha)里發國家以(yi)沉(chen)重打擊。此后，阿(a)拉伯從(cong)非洲(zhou)輸(shu)人奴隸的(de)(de)(de)(de)數(shu)量(liang)明(ming)顯減(jian)少，整個社會(hui)中的(de)(de)(de)(de)奴隸制(zhi)殘余也漸(jian)趨消亡(wang)。人民起(qi)(qi)義浪潮也使阿(a)拔斯(si)帝國境內異端教(jiao)派的(de)(de)(de)(de)活動更趨活躍。9世(shi)紀(ji)晚(wan)期(qi)，由阿(a)布·阿(a)杜拉創立的(de)(de)(de)(de)“卡爾馬(ma)特(te)教(jiao)派”逐漸(jian)興起(qi)(qi)。該派反對遜(xun)尼(ni)派哈(ha)里發政權，主(zhu)張社會(hui)平等、財產共(gong)有，廢棄正(zheng)統的(de)(de)(de)(de)伊斯(si)蘭教(jiao)規、教(jiao)禮。
890年，該派(pai)在哈馬(ma)丹·卡爾馬(ma)特領導下于伊拉克南(nan)部庫法地區(qu)舉(ju)行起(qi)義。勢(shi)力(li)迅速擴及波斯(si)、中亞(ya)一(yi)帶，并于899年在波斯(si)灣西岸的巴(ba)林(lin)建(jian)立了卡爾馬(ma)特國家，先(xian)后延續200余年。
帝國滅亡
塞(sai)(sai)爾柱(zhu)人的到來，使阿(a)拉伯帝國(guo)一度(du)出現中(zhong)興局面(mian)。當時，雖(sui)然帝國(guo)名義上的統(tong)治(zhi)者(zhe)還(huan)是哈里(li)發，但是實權已經旁落到了(le)(le)塞(sai)(sai)爾柱(zhu)的“蘇(su)丹”手中(zhong)。塞(sai)(sai)爾柱(zhu)當權者(zhe)十(shi)分尊重(zhong)(zhong)阿(a)拉伯帝國(guo)的傳統(tong)，基本承襲了(le)(le)帝國(guo)以(yi)往(wang)的各(ge)種封建(jian)典章制(zhi)度(du)。帝國(guo)東(dong)部又(you)暫時恢復了(le)(le)統(tong)一局面(mian)。但是，各(ge)種社會矛(mao)盾(dun)仍然存在，人民反抗(kang)繼續發展，各(ge)種教(jiao)派(pai)紛爭(zheng)愈發殘酷(ku)。11世(shi)紀末，什(shen)葉(xie)派(pai)主要派(pai)別伊(yi)斯(si)瑪儀派(pai)中(zhong)出現了(le)(le)一個極端(duan)恐怖的阿(a)薩辛派(pai)，它以(yi)波(bo)斯(si)西(xi)部的阿(a)剌模忒堡(bao)為根(gen)據地，在神秘的山中(zhong)老人霍山（哈桑·本·薩巴赫）統(tong)率下專門(men)從事暗(an)殺哈里(li)發、蘇(su)丹及達官貴人等排(pai)除(chu)異己的恐怖活動。此外(wai)，軍(jun)事封土(tu)制(zhi)再次顯示出對統(tong)一政(zheng)(zheng)權的侵蝕(shi)作用。11、12世(shi)紀之交，阿(a)拉伯帝國(guo)又(you)被那些手握(wo)重(zhong)(zhong)兵、擁有大(da)片地產和稅收大(da)權的突厥封疆(jiang)(jiang)大(da)吏(li)分裂成10余(yu)個封建(jian)小(xiao)邦。紊(wen)亂的政(zheng)(zheng)局，為西(xi)歐封建(jian)主和基督教(jiao)會向(xiang)東(dong)方掠(lve)奪提供(gong)了(le)(le)有利的契機(ji)。11世(shi)紀開(kai)始的十(shi)字軍(jun)東(dong)征多次侵蝕(shi)阿(a)拉伯帝國(guo)的疆(jiang)(jiang)域，圣城耶路撒冷更多次被血(xue)洗(xi)。
12世(shi)紀(ji)末年，中(zhong)亞新興(xing)的(de)花剌子模王朝取(qu)代塞爾(er)柱人，控制了哈里發，但突厥語(yu)諸邦分立的(de)局面(mian)，未有大的(de)改(gai)觀。13世(shi)紀(ji)初，強大的(de)蒙古(gu)(gu)帝國開始(shi)興(xing)起，第(di)一次蒙古(gu)(gu)西征就(jiu)消滅了花剌子模。13世(shi)紀(ji)中(zhong)葉，蒙古(gu)(gu)鐵(tie)騎沖(chong)入西亞大地(di)。
1252年(nian)，成(cheng)吉思汗(han)之(zhi)孫旭烈兀奉其兄蒙(meng)哥汗(han)之(zhi)命西征。他率領(ling)蒙(meng)古(gu)軍隊洗(xi)劫了波(bo)斯、小亞(ya)細亞(ya)、美索不(bu)達米亞(ya)和敘(xu)利(li)亞(ya)，并于1258年(nian)摧(cui)毀帝國(guo)首(shou)都(dou)巴(ba)(ba)格達，1260年(nian)攻占(zhan)敘(xu)利(li)亞(ya)首(shou)府大馬(ma)士革。據(ju)說，除少數(shu)技藝高(gao)超的(de)工(gong)匠外，巴(ba)(ba)格達全(quan)城居民都(dou)被(bei)屠(tu)殺，被(bei)屠(tu)殺人數(shu)約(yue)為(wei)9萬(wan)人（《多桑(sang)蒙(meng)古(gu)史》中記載為(wei)80萬(wan)人）。為(wei)了不(bu)讓(rang)皇族的(de)鮮血玷污戰刀，巴(ba)(ba)格達哈(ha)(ha)(ha)里(li)發(fa)裹(guo)在地(di)毯里(li)被(bei)戰馬(ma)踩死，阿(a)(a)拉伯(bo)(bo)帝國(guo)滅亡。阿(a)(a)拉伯(bo)(bo)帝國(guo)滅亡之(zhi)后，“哈(ha)(ha)(ha)里(li)發(fa)”的(de)頭銜則作為(wei)伊斯蘭教宗教領(ling)袖的(de)稱號，一直被(bei)繼承下去。哈(ha)(ha)(ha)里(li)發(fa)首(shou)先是處于開(kai)羅的(de)馬(ma)穆魯克王朝的(de)控制之(zhi)下。
1517年，奧(ao)斯曼帝國征服了埃(ai)及，時任哈里發(fa)的(de)穆(mu)臺(tai)瓦基勒(le)也被(bei)俘。1543年，穆(mu)臺(tai)瓦基勒(le)死去(qu)，奧(ao)斯曼蘇丹蘇萊曼一世宣布自己繼(ji)承哈里發(fa)的(de)職(zhi)位，成為全世界穆(mu)斯林的(de)領袖(xiu)。
直到1924年(nian)，哈(ha)里發制度最終(zhong)才由凱(kai)末爾廢除。
阿(a)拉伯帝(di)國時期及其之后王(wang)朝(chao)的政治形態(tai)是相對統一的封建政治形態(tai)，經濟形態(tai)是農奴制(zhi)形態(tai)。
除保持伊(yi)斯蘭教神權統治原則外(wai)，阿拉伯帝國吸收以巴比倫波斯文明(ming)國度的(de)制度，形成一種伊(yi)斯蘭世(shi)界所(suo)特有的(de)、政教合(he)一的(de)君主專制政體。
阿(a)拉伯帝國(guo)的(de)繼(ji)承(cheng)制(zhi)度既不同(tong)(tong)于(yu)中國(guo)的(de)宗法制(zhi)，也不同(tong)(tong)于(yu)西方(fang)的(de)長子繼(ji)承(cheng)制(zhi)或是被某(mou)些地(di)方(fang)所采(cai)用的(de)幼(you)子繼(ji)承(cheng)制(zhi)。穆罕默德(de)生(sheng)(sheng)前并未(wei)規定伊斯蘭政權首腦的(de)產生(sheng)(sheng)方(fang)式(shi)，但傾向于(yu)選舉制(zhi)。阿(a)拉伯帝國(guo)的(de)最初四任(ren)哈里發也都(dou)是經統治集團選舉產生(sheng)(sheng)的(de)。
但穆阿維葉利用(yong)其權勢(shi)，立己子(zi)為繼(ji)承(cheng)(cheng)人，從此建(jian)立倭馬亞(ya)王(wang)朝，開始了哈(ha)里發世襲制(zhi)。然而這種世襲制(zhi)的(de)(de)繼(ji)承(cheng)(cheng)人并沒有(you)固定為前任哈(ha)里發的(de)(de)長子(zi)或(huo)其他親屬，在(zai)《古蘭經》和“圣訓(xun)”中(zhong)也沒有(you)根據。所以強有(you)力的(de)(de)王(wang)子(zi)很容易找到理(li)由(you)，與(yu)其父輩所立的(de)(de)王(wang)儲爭奪哈(ha)里發寶座。
阿拉伯帝國的官(guan)(guan)制(zhi)一般分(fen)三(san)大區(qu)域—軍(jun)政官(guan)(guan)員(yuan)、稅收官(guan)(guan)員(yuan)、宗教官(guan)(guan)員(yuan)。
地方官制(zhi)在(zai)伍麥(mai)葉王朝時期仿效拜(bai)占庭制(zhi)度建設過軍(jun)區(qu)(qu)，在(zai)阿巴斯王朝時期仿效波斯制(zhi)度建立總督(du)區(qu)(qu)和封國，不過大體的制(zhi)度依然(ran)是以：總督(du)（軍(jun)政官員）、稅(shui)務(wu)官、法官（專(zhuan)司穆斯林(lin)案件。非(fei)穆斯林(lin)由各自宗教(jiao)領袖負(fu)責(ze)）為框(kuang)架(jia)操(cao)作的。
據(ju)說(shuo)，穆(mu)罕默德曾(ceng)經(jing)告誡他(ta)的弟子們說(shuo)：“學問雖遠在中(zhong)國，亦當往(wang)求之。”據(ju)《舊唐書·西域傳》記載，唐高宗永徽二(er)年(nian)(nian)（651年(nian)(nian)），阿拉伯帝國第(di)三(san)任正統哈里發奧斯(si)曼派遣(qian)使節(jie)抵達長安與唐朝通(tong)好(hao)，唐高宗即為穆(mu)斯(si)林使節(jie)赦建清(qing)真寺(si)。此后雙方來往(wang)頻繁(fan)。在中(zhong)國史書的記載中(zhong)，大食使節(jie)來訪次數達37次。
751年，阿拉伯(bo)帝國呼羅(luo)珊軍隊在中亞怛羅(luo)斯戰役(yi)中擊敗(bai)唐朝將領高仙芝率領的(de)(de)唐朝和(he)葛邏祿聯軍，成功奪取了(le)中亞費爾干納(na)盆地(di)的(de)(de)控制權，與唐帝國隔(ge)蔥嶺（今稱帕米爾高原(yuan)）相對。阿拉伯(bo)帝國正是在這場戰役(yi)中獲(huo)得了(le)造紙(zhi)術。
唐(tang)天寶十四年（公元(yuan)755年），安(an)(an)(an)史之(zhi)亂(luan)爆發。唐(tang)朝于757年向阿拉伯(bo)帝國求援，阿拉伯(bo)人隨即派遣3千士兵(bing)幫(bang)助平(ping)定安(an)(an)(an)史之(zhi)亂(luan)。此(ci)后，吐蕃趁(chen)唐(tang)將西(xi)域兵(bing)力調回、防務(wu)空虛之(zhi)際，聯合(he)進攻(gong)唐(tang)朝。安(an)(an)(an)史之(zhi)亂(luan)后，阿拉伯(bo)又在蔥(cong)嶺以西(xi)多(duo)次(ci)交兵(bing)，爭取了(le)西(xi)域的控制權。
公元8世紀(ji)，中(zhong)(zhong)國(guo)之外(wai)的(de)第一個(ge)造(zao)紙(zhi)作坊出現(xian)(xian)在(zai)阿拉(la)(la)伯帝國(guo)境內的(de)撒馬(ma)爾(er)罕。《旅程和王國(guo)》一書有這(zhe)樣一句話：“紙(zhi)是由(you)俘虜自中(zhong)(zhong)國(guo)引入撒馬(ma)爾(er)罕的(de)。”幾乎與此(ci)同(tong)時，巴(ba)格達也出現(xian)(xian)了造(zao)紙(zhi)作坊。他們的(de)造(zao)紙(zhi)技術都是由(you)來(lai)自中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)工匠師傅(fu)傳授的(de)。造(zao)紙(zhi)術后來(lai)從阿拉(la)(la)伯傳往歐洲。
繼造紙術之后，一些中(zhong)國(guo)的(de)(de)其它發(fa)明創(chuang)造也通過(guo)絲綢之路傳進阿拉(la)伯帝國(guo)，后來(lai)通過(guo)帝國(guo)的(de)(de)西班牙、西西里和(he)法國(guo)部分地(di)區(qu)傳遍歐洲(zhou)，對西方的(de)(de)文(wen)明產生(sheng)了很大的(de)(de)影響。
公(gong)元(yuan)8世紀(ji)中葉，怛羅(luo)斯戰役(yi)中被俘(fu)的中國人杜(du)環(huan)環(huan)游過阿拉伯地(di)(di)區，足跡遠至北非馬格(ge)里布地(di)(di)區的摩洛哥，并(bing)且將其所(suo)見所(suo)聞寫成一(yi)本書——《經行記》，為中國和阿拉伯文(wen)明的交往留下珍貴(gui)的記錄。
伴隨科學(xue)與文化(hua)交流的發展，不僅伊斯蘭教傳入(ru)了(le)中國(guo)，而(er)且將傳承自古典時代并由穆斯林學(xue)者改進(jin)過的先進(jin)的數學(xue)、天文歷法與航(hang)海(hai)、地理知識(shi)也開始(shi)被中國(guo)人了(le)解(jie)。
公元10世紀，阿(a)拉(la)伯(bo)商(shang)人(ren)蘇(su)萊曼與航海(hai)(hai)家(jia)伊本·瓦哈比的(de)商(shang)船由(you)巴士拉(la)與希拉(la)（Siraf）經海(hai)(hai)上絲綢之路駛進(jin)中(zhong)國(guo)的(de)廣州港。之后(hou)，他(ta)們對于(yu)中(zhong)國(guo)風土人(ren)情的(de)大量(liang)的(de)敘(xu)述（由(you)Abu Zeid Hassan整理），使(shi)得當時的(de)阿(a)拉(la)伯(bo)世界進(jin)一步認(ren)識了中(zhong)國(guo)。此(ci)類故事可能(neng)為阿(a)拉(la)伯(bo)名著(zhu)《一千零一夜》（The Arabian Nights）提供了與中(zhong)國(guo)有關的(de)素(su)材。
出產
富(fu)饒(rao)的(de)(de)兩河(he)(he)流域、尼羅河(he)(he)流域等“糧倉”，為帝國提(ti)供(gong)了(le)充裕的(de)(de)產(chan)(chan)(chan)品，主要(yao)作物(wu)(wu)包括小(xiao)麥、大麥、稻米、椰(ye)棗(zao)和(he)(he)橄(gan)欖，園藝作物(wu)(wu)也相當豐(feng)富(fu)，有椰(ye)棗(zao)、橄(gan)欖、李、桃、杏、桔(jie)、蘋果(guo)、西瓜、葡萄和(he)(he)各種蔬菜。在阿拔斯(si)王(wang)朝期間，耕地(di)面積和(he)(he)產(chan)(chan)(chan)量由(you)于(yu)灌(guan)溉工程的(de)(de)發展而得以(yi)大幅增加(jia)。在阿拉伯(bo)半島南(nan)部(bu)，由(you)于(yu)地(di)處綠洲，盛(sheng)產(chan)(chan)(chan)椰(ye)棗(zao)、谷物(wu)(wu)和(he)(he)蔬菜。阿拉伯(bo)民(min)族自身就是(shi)游牧民(min)族，阿拉伯(bo)半島以(yi)及其他沙漠半沙漠地(di)帶盛(sheng)產(chan)(chan)(chan)羊，馬和(he)(he)駱(luo)駝。
此(ci)外，各省還(huan)提供了(le)豐(feng)(feng)富的(de)(de)(de)礦產資源：來自(zi)努比亞(ya)的(de)(de)(de)黃(huang)金、興都庫什(shen)山(shan)脈的(de)(de)(de)白銀、伊斯法罕的(de)(de)(de)銅以及(ji)中亞(ya)和西西里島的(de)(de)(de)鐵(tie)，還(huan)有帝(di)國境(jing)內豐(feng)(feng)富的(de)(de)(de)寶石蘊藏。
在(zai)工業方面(mian)，各地(di)出產制造(zao)(zao)的亞麻布、棉、絨(rong)毯、陶(tao)器等制品（有(you)時(shi)還有(you)絲綢）既有(you)利于本地(di)消費(fei)，又(you)有(you)利于出口。阿拉伯人還從在(zai)751年怛羅斯戰(zhan)役中俘虜的中國戰(zhan)俘那里(li)學會了造(zao)(zao)紙術(shu)。
商貿
商業在阿拉伯帝國(guo)經(jing)濟中占有重要地位。首(shou)都(dou)巴格達不僅(jin)是阿拉伯帝國(guo)的政治中心，也(ye)是商業碼頭(tou)。此外，巴士(shi)拉、安條(tiao)克、開羅、亞歷山大、凱魯萬、撒馬爾罕等城市也(ye)都(dou)是東西方中介貿(mao)易的重要商埠(bu)。
早在伊(yi)斯蘭教創立時(shi)期，穆(mu)(mu)罕默德就認為，“商(shang)人是(shi)世界的信(xin)使和安(an)拉在大地(di)上的忠(zhong)(zhong)實(shi)奴仆”，并斷定忠(zhong)(zhong)實(shi)的穆(mu)(mu)斯林商(shang)人在復生(sheng)日(ri)將(jiang)“居于安(an)拉寶(bao)座(zuo)的蔭影之下(xia)”。《古(gu)蘭經(jing)》也明(ming)確規定鼓(gu)勵和保護商(shang)業是(shi)所有穆(mu)(mu)斯林必備的義務和道德。隨著帝國的形成(cheng)，商(shang)業貴族也成(cheng)為上層統治階(jie)級的重要(yao)組成(cheng)。
文化(hua)傳統(tong)、地(di)理(li)位(wei)置(zhi)、商(shang)人的(de)社會(hui)地(di)位(wei)和商(shang)業的(de)巨大收益(yi)，使阿(a)(a)拉(la)伯(bo)帝國出(chu)現(xian)了與當時東(dong)西(xi)方封(feng)建文明不(bu)盡相(xiang)同的(de)工商(shang)業繁榮(rong)局面。很(hen)多穆(mu)斯(si)(si)林商(shang)人活躍于(yu)亞歐(ou)(ou)非三大洲，從事以中介貿易為主的(de)商(shang)業活動(dong)。阿(a)(a)拉(la)伯(bo)商(shang)人的(de)活動(dong)范圍從東(dong)南亞的(de)蘇(su)門答(da)臘(la)、馬來(lai)亞到南亞印度，再到西(xi)南歐(ou)(ou)的(de)西(xi)班(ban)牙、北(bei)非的(de)摩洛哥(ge)，甚至北(bei)歐(ou)(ou)波(bo)羅的(de)海和斯(si)(si)堪的(de)納(na)維亞半島(dao)都有。
當(dang)時，中(zhong)國(guo)的(de)廣(guang)州、泉州、揚(yang)州等(deng)地也聚居著大批穆斯林商(shang)人。這(zhe)些阿(a)拉(la)(la)伯商(shang)人成為了中(zhong)國(guo)回族的(de)族源之一。中(zhong)國(guo)的(de)絲綢(chou)、瓷(ci)器，印度和(he)(he)馬來群島的(de)香料、礦物、染料、蔗糖，中(zhong)亞的(de)寶石，東非的(de)象牙(ya)、金砂，北歐和(he)(he)羅斯的(de)蜂蜜(mi)、黃(huang)蠟、毛皮和(he)(he)木(mu)材等(deng)都是阿(a)拉(la)(la)伯商(shang)人經營的(de)商(shang)品。
大規模(mo)的阿拉伯商業貿(mao)易，促進了亞歐(ou)非蘭大洲各個封建文(wen)明區(qu)域(yu)(yu)間(jian)的經濟文(wen)化交往，推動了中世紀(ji)印度洋區(qu)域(yu)(yu)海上貿(mao)易的繁(fan)榮與發展。
阿拉伯人對地中海東(dong)部(bu)的(de)征服，打破了羅馬(ma)時代以來(lai)地中海商(shang)貿圈，導(dao)致西(xi)歐(ou)依賴的(de)東(dong)方商(shang)道(dao)被切斷(duan)，間接導(dao)致了歐(ou)洲西(xi)部(bu)經濟文化的(de)衰落(luo)，而與拜占庭不斷(duan)的(de)海上爭鋒又(you)使作(zuo)為第三方的(de)意(yi)大利(li)商(shang)人得到了發展(zhan)。
海運
阿(a)拉伯(bo)人的(de)(de)(de)海(hai)(hai)上航(hang)行在(zai)(zai)發展航(hang)海(hai)(hai)業(ye)、造船業(ye)和帆船駕駛技術方(fang)面起著重要作用，促進了航(hang)海(hai)(hai)所必需的(de)(de)(de)地(di)理知識(shi)和其他知識(shi)的(de)(de)(de)積(ji)累。阿(a)拉伯(bo)海(hai)(hai)員在(zai)(zai)長期的(de)(de)(de)航(hang)行過程中(zhong)，研究和詳細記(ji)述了印度洋上的(de)(de)(de)季風(feng)，并且在(zai)(zai)航(hang)行中(zhong)巧妙(miao)地(di)利用了這種季風(feng)從而大(da)(da)大(da)(da)縮短了航(hang)行所需的(de)(de)(de)時間。在(zai)(zai)古代阿(a)拉伯(bo)的(de)(de)(de)地(di)理書籍中(zhong)也記(ji)錄了大(da)(da)量的(de)(de)(de)海(hai)(hai)洋地(di)理資料。
13—15世(shi)紀，阿拉(la)伯(bo)人的(de)(de)航(hang)海技術得到(dao)了(le)新的(de)(de)發展。十五世(shi)紀初(chu)，當中國明朝(chao)的(de)(de)鄭和的(de)(de)船隊到(dao)達印度(du)之(zhi)后，鄭和雇用了(le)阿拉(la)伯(bo)國家向導導航(hang)來繼續前往東(dong)非的(de)(de)航(hang)行。
一個世(shi)紀之后(hou)，卓越的阿(a)拉伯(bo)航(hang)海世(shi)家(jia)的后(hou)代伊本·馬吉(ji)德(de)（自稱“怒海之獅”）以熟諳如(ru)何在紅海和印度(du)洋的驚濤駭浪(lang)中航(hang)行而聞(wen)名，后(hou)被阿(a)拉伯(bo)海員(yuan)奉為“保護神”。正(zheng)是在他的指引(yin)下，葡萄牙航(hang)海家(jia)達·伽馬的船隊才順利(li)渡過印度(du)洋，開辟(pi)了通往印度(du)的新航(hang)路。
這一時期(qi)，阿(a)拉伯海(hai)船上的(de)(de)裝備也更加先進，從事遠洋航(hang)行(xing)船只已(yi)擁有(you)整套的(de)(de)航(hang)海(hai)儀(yi)器(qi)，如指南(nan)針(zhen)、測岸(an)(an)標方位的(de)(de)等高(gao)儀(yi)、測太(tai)陽(yang)和(he)星體高(gao)度的(de)(de)量角儀(yi)、水陀等，還繪制了標有(you)岸(an)(an)上方位物坐(zuo)標、水深和(he)風(feng)向的(de)(de)海(hai)圖和(he)對景(jing)圖。阿(a)拉伯航(hang)海(hai)家(jia)的(de)(de)活動(dong)范(fan)圍也日(ri)益(yi)擴(kuo)大。在西歐沿海(hai)，非洲(zhou)的(de)(de)東岸(an)(an)、北岸(an)(an)和(he)西北岸(an)(an)，亞洲(zhou)的(de)(de)南(nan)岸(an)(an)和(he)東南(nan)海(hai)域，包括(kuo)菲律賓、馬來半島和(he)馬魯(lu)古群島，都(dou)留(liu)下了阿(a)拉伯海(hai)員和(he)商人們的(de)(de)足跡。
穆罕默(mo)德和(he)歷代哈(ha)里發都(dou)奉行較為開明(ming)靈活(huo)的(de)文(wen)化(hua)政策，阿(a)拉伯(bo)帝(di)(di)國(guo)時期(qi)，隨著政治的(de)領先地(di)位和(he)靈活(huo)開放的(de)融合精神。阿(a)拉伯(bo)帝(di)(di)國(guo)內部的(de)各民族以良(liang)性競爭的(de)姿(zi)態(tai)的(de)形成促進了新的(de)伊(yi)斯蘭教(jiao)文(wen)明(ming)體(ti)系(xi)發展(zhan)建立傳(chuan)播，它是(shi)在(zai)吸收、消化(hua)原埃(ai)及、兩河(he)流域、波斯帝(di)(di)國(guo)和(he)古希臘、古羅馬文(wen)化(hua)的(de)基(ji)礎上形成的(de)，既有鮮明(ming)的(de)特(te)點又有很(hen)強的(de)包容性。
文學
文(wen)學(xue)是阿(a)(a)拉伯(bo)(bo)伊斯蘭文(wen)化中最具特色(se)，也是阿(a)(a)拉伯(bo)(bo)人自(zi)己最引以(yi)(yi)(yi)自(zi)豪的(de)領域(yu)之一。早期阿(a)(a)拉伯(bo)(bo)文(wen)學(xue)題(ti)材多為諺語、詩(shi)歌(ge)、故(gu)事(shi)，語言簡(jian)潔明快、犀利、樸(pu)實，體現了(le)阿(a)(a)拉伯(bo)(bo)人狂放而直爽的(de)性格(ge)。伊斯蘭以(yi)(yi)(yi)前的(de)詩(shi)歌(ge)，以(yi)(yi)(yi)若干《懸(xuan)詩(shi)》（Al—Mu`allaqat）為最杰出的(de)代(dai)表。帝(di)國強盛的(de)時代(dai)，阿(a)(a)拉伯(bo)(bo)文(wen)學(xue)由于吸收(shou)了(le)帝(di)國內被征服民(min)族，及帝(di)國周(zhou)邊(bian)民(min)族文(wen)學(xue)的(de)養分(fen)，而獲得進一步(bu)發展(zhan)。
阿拉伯文(wen)學作(zuo)品(pin)以(yi)詩(shi)歌(ge)為(wei)主，文(wen)字優美(mei)，音韻(yun)或(huo)鏗鏘(qiang)激昂(ang)，或(huo)婉轉柔美(mei)。歷(li)代詩(shi)壇，耆(qi)宿輩出。韻(yun)文(wen)、散文(wen)在(zai)阿拔(ba)斯帝國時代獲得長足發展。《天(tian)方夜譚(tan)》（或(huo)譯《一(yi)千零(ling)一(yi)夜》）在(zai)數百年時間(jian)中被不斷完善。它汲取了(le)印度、希伯來、波斯、埃及、中國和阿拉伯民間(jian)文(wen)學的精粹，使其(qi)成為(wei)阿拉伯乃至世界文(wen)學中的明珠。除了(le)自(zi)身的文(wen)學成就以(yi)外，在(zai)整理、翻譯和改編古典著作(zuo)方面，阿拉伯人(ren)也作(zuo)出了(le)卓越的貢獻。
9世(shi)紀初，阿拔斯(si)王朝(chao)的(de)(de)哈里(li)(li)發為(wei)給(gei)伊斯(si)蘭神學尋找“理論(lun)支(zhi)持”竭力鼓勵并組織對希臘古(gu)典哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)大規模翻(fan)譯(yi)活動。“智慧(hui)之(zhi)城”巴格(ge)達擁有一大批專門的(de)(de)翻(fan)譯(yi)人才。據(ju)說(shuo)，翻(fan)譯(yi)的(de)(de)稿酬以(yi)與譯(yi)著重量相等(deng)的(de)(de)黃金(jin)來支(zhi)付。柏(bo)拉圖、亞里(li)(li)士多德、歐幾里(li)(li)德、托(tuo)勒密、蓋倫、希波(bo)克拉底等(deng)大批希臘人、印(yin)度(du)人和波(bo)斯(si)人的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學、科學和醫學名著的(de)(de)譯(yi)本經整理、注釋(shi)之(zhi)后，相繼(ji)問世(shi)。這一人類翻(fan)譯(yi)史上的(de)(de)偉大工程，既使中東地區古(gu)典文明(ming)的(de)(de)輝(hui)煌(huang)成果在中世(shi)紀得以(yi)繼(ji)承，又(you)為(wei)阿拉伯文化(hua)的(de)(de)發展奠(dian)定了較為(wei)堅實的(de)(de)基(ji)礎。
哲學
阿拉伯人(ren)認為，除(chu)神學(xue)(xue)外，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)是了解世(shi)界(jie)的(de)必備知(zhi)識(shi)。在融合(he)伊斯蘭教“天啟”與(yu)希臘(la)“愛智慧(hui)”精神的(de)事業中(zhong)，帝國(guo)涌現(xian)出一(yi)(yi)批哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家。阿拉伯第一(yi)(yi)位(wei)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家金迪（801年—873年）、倡導“流溢說”的(de)法拉比(bi)（870年—950年）、完成融合(he)希臘(la)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)與(yu)伊斯蘭教神學(xue)(xue)的(de)巨(ju)匠伊本·西拿（980年—1037年）和獨樹(shu)“雙重真(zhen)理”學(xue)(xue)說的(de)伊本·魯世(shi)德(de)（1126年—1198年）等，對中(zhong)世(shi)紀和后來人(ren)類哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)發展(zhan)做出了巨(ju)大貢(gong)獻。
7世紀初，穆罕默德（約570—632）在阿拉(la)伯半島(dao)創立伊斯蘭教。7世紀末，一些伊斯蘭教教徒對統治者的(de)(de)(de)奢侈腐化(hua)和世俗傾向不滿，他們以(yi)(yi)守(shou)貧(pin)、苦行和禁欲(yu)進行消(xiao)極的(de)(de)(de)抗(kang)議，逐漸形成了蘇非派。該派的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)十分龐雜(za)，除以(yi)(yi)《古蘭經》和“圣(sheng)訓”（即穆罕默德的(de)(de)(de)言行錄(lu)）為根據外，還受到新柏拉(la)圖學派和波斯、印(yin)度等(deng)東方古老(lao)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)影響。該派的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)以(yi)(yi)神秘(mi)主(zhu)(zhu)義為特(te)征(zheng)，尤(you)其(qi)在8世紀中(zhong)葉(xie)，宣傳神秘(mi)的(de)(de)(de)愛、泛神論和神智論思想(xiang)(xiang)，要求奉(feng)行內心(xin)修煉、沉思入迷(mi)，以(yi)(yi)達到與真主(zhu)(zhu)合(he)一。
8世紀初出現的(de)穆爾太齊賴派，是阿拉伯(bo)中世紀最(zui)早的(de)神(shen)學(xue)—哲學(xue)派別(bie)。討論了有關真主的(de)本質及其屬性、真主與(yu)世界的(de)關系、人類有否(fou)意志自由(you)等問題(ti)。
12世(shi)紀(ji)后，蘇(su)菲(fei)派思想(xiang)有(you)(you)了進(jin)一步發(fa)展(zhan)。該(gai)派形成許多(duo)(duo)宗派，活(huo)動遍及(ji)整個伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)世(shi)界(jie)(jie)。13世(shi)紀(ji)初(chu)，伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)—阿(a)(a)(a)拉比創立了所謂(wei)“一元論”的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)，把客觀(guan)事物和(he)(he)(he)人(ren)的(de)(de)(de)(de)自(zi)由意志都看成是(shi)真(zhen)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質和(he)(he)(he)屬性(xing)的(de)(de)(de)(de)表(biao)現，從而把神(shen)秘(mi)主(zhu)(zhu)義發(fa)展(zhan)為有(you)(you)系(xi)統的(de)(de)(de)(de)泛(fan)神(shen)論思想(xiang)。蘇(su)菲(fei)派思想(xiang)至今在伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)世(shi)界(jie)(jie)仍有(you)(you)很大的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。9—12世(shi)紀(ji)，在傳播(bo)希(xi)臘哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)(he)波斯(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程中，在阿(a)(a)(a)拉伯(bo)伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)徒統治下的(de)(de)(de)(de)廣大地(di)區出現了為數眾多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家。這些(xie)(xie)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家較多(duo)(duo)地(di)接受古(gu)希(xi)臘羅(luo)馬哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)(he)各種東方傳統思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，尤其(qi)推崇亞(ya)里(li)士多(duo)(duo)德，并注(zhu)釋其(qi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)或(huo)(huo)(huo)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)著作(zuo)。他(ta)們根據社會斗(dou)爭和(he)(he)(he)生活(huo)實踐的(de)(de)(de)(de)需(xu)要，用從亞(ya)里(li)士多(duo)(duo)德和(he)(he)(he)新柏拉圖(tu)主(zhu)(zhu)義那里(li)獲得的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)營養，對《古(gu)蘭(lan)經(jing)》及(ji)伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)義進(jin)行種種解釋，同伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)正統派經(jing)院(yuan)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)進(jin)行斗(dou)爭。這些(xie)(xie)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家構成了中世(shi)紀(ji)阿(a)(a)(a)拉伯(bo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)，西(xi)(xi)方學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)一般(ban)稱(cheng)之(zhi)為阿(a)(a)(a)拉伯(bo)亞(ya)里(li)士多(duo)(duo)德學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派，他(ta)們對穆斯(si)(si)林(lin)世(shi)界(jie)(jie)有(you)(you)著重要的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。這些(xie)(xie)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家以(yi)巴格達和(he)(he)(he)西(xi)(xi)班牙的(de)(de)(de)(de)科(ke)爾多(duo)(duo)瓦為中心，分成東、西(xi)(xi)方兩支，代(dai)表(biao)人(ren)物有(you)(you)法拉比、伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)·西(xi)(xi)拿(na)等。他(ta)們多(duo)(duo)為自(zi)然科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家或(huo)(huo)(huo)醫(yi)生，重視經(jing)驗知識，強調理(li)性(xing)作(zuo)用，對自(zi)然哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)題和(he)(he)(he)邏輯有(you)(you)濃厚的(de)(de)(de)(de)興趣(qu)，并具有(you)(you)強烈的(de)(de)(de)(de)世(shi)俗傾向。但他(ta)們仍未完全(quan)擺脫伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)束縛，一般(ban)都承認(ren)真(zhen)主(zhu)(zhu)作(zuo)為最初(chu)實體(ti)和(he)(he)(he)始因(yin)的(de)(de)(de)(de)存在，認(ren)為世(shi)界(jie)(jie)萬(wan)物是(shi)由真(zhen)主(zhu)(zhu)通(tong)過(guo)(guo)理(li)性(xing)、靈魂等一系(xi)列精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)實體(ti)流溢而出，但又主(zhu)(zhu)張世(shi)界(jie)(jie)萬(wan)物是(shi)客觀(guan)存在的(de)(de)(de)(de)，其(qi)間有(you)(you)著因(yin)果的(de)(de)(de)(de)關系(xi)，真(zhen)主(zhu)(zhu)對世(shi)間的(de)(de)(de)(de)關系(xi)是(shi)通(tong)過(guo)(guo)媒介物間接地(di)起作(zuo)用。他(ta)們在一些(xie)(xie)具體(ti)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)題上，盡力排除(chu)神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，并或(huo)(huo)(huo)多(duo)(duo)或(huo)(huo)(huo)少得出了泛(fan)神(shen)論或(huo)(huo)(huo)唯物論的(de)(de)(de)(de)結論。
史學
阿(a)拉伯歷史(shi)學(xue)家多采用敘述的方式，除(chu)應用個人的判斷，對于不同的若干(gan)組資料加以(yi)抉擇，對于論據加以(yi)組織外，很少致力于史(shi)料的分析、批判、比較或(huo)推斷。
保存下來的(de)(de)(de)最早的(de)(de)(de)阿拉伯語歷史作(zuo)品最初的(de)(de)(de)題材，是(shi)(shi)以(yi)前的(de)(de)(de)傳奇以(yi)及(ji)環繞(rao)著(zhu)先知穆罕默德(de)的(de)(de)(de)各種(zhong)宗(zong)教傳說(shuo)。第一部以(yi)宗(zong)教傳說(shuo)為基礎的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)，是(shi)(shi)《天(tian)使傳》（Sīrat Rasūl Allāh），（著(zhu)者是(shi)(shi)伊本(ben)(ben)·易司哈(ha)格）；接著(zhu)而來的(de)(de)(de)歷史著(zhu)作(zuo)，是(shi)(shi)記(ji)載穆斯(si)林征(zheng)戰的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)，叫(jiao)做(zuo)《武功紀》（al—Maghāzi），（著(zhu)者有(you)穆薩·伊本(ben)(ben)·歐格伯，瓦基迪等(deng)）。后來較正規的(de)(de)(de)歷史學家中(zhong)，包括阿卜杜拉·伊本(ben)(ben)·穆斯(si)林·伊本(ben)(ben)·古太(tai)白(bai)（著(zhu)有(you)《知識書》（Kitābal—Ma‘ārif）），艾卜·哈(ha)尼法·艾哈(ha)邁德(de)·迪奈韋(wei)里（著(zhu)有(you)《長篇記(ji)述》（al—Akhbå；ral—iwå；l）），葉耳孤比（著(zhu)有(you)《世界史摘要》），哈(ha)木宰·伊斯(si)法哈(ha)尼等(deng)。
泰(tai)伯(bo)里和馬蘇迪是(shi)公認阿拉伯(bo)歷史(shi)的開(kai)拓者，這(zhe)兩個人(ren)是(shi)阿拉伯(bo)歷史(shi)學的奠基人(ren)。
泰伯里的(de)名(ming)字是(shi)(shi)穆罕默德·伊本·哲利爾，號艾卜(bu)·哲耳(er)法爾（838—923年），寫下了兩(liang)部(bu)偉(wei)大(da)的(de)著作：《歷代先知和帝王史》（Ta’rikhal—Rusulw—al—Mulk），另一部(bu)是(shi)(shi)《古(gu)蘭經注》。
阿布(bu)·哈桑·阿里·馬蘇迪，被稱為(wei)阿拉(la)伯的(de)(de)(de)(de)(de)希羅多德，他(ta)是(shi)采用紀事本(ben)末體編(bian)寫歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)個(ge)阿拉(la)伯人(ren)。他(ta)把(ba)所搜集到的(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)料(liao)編(bian)成(cheng)三十(shi)冊的(de)(de)(de)(de)(de)偉大著(zhu)作，可惜保存下來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)，就只有一(yi)(yi)部(bu)摘要：《黃金草(cao)原和珠璣(ji)寶(bao)藏》（Murjal—Dhahabwa—Ma‘dinal—Jawhar）。在這部(bu)百科全(quan)書式的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作中(zhong)，馬蘇迪除研究正(zheng)規的(de)(de)(de)(de)(de)穆斯林的(de)(de)(de)(de)(de)題目(mu)外，還研究了(le)古(gu)(gu)代印度(du)、古(gu)(gu)代波斯、古(gu)(gu)代羅馬、古(gu)(gu)代猶太(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)和宗(zong)教。馬蘇迪還是(shi)一(yi)(yi)位博物(wu)學家，他(ta)把(ba)關于礦(kuang)物(wu)、植物(wu)、動物(wu)之間的(de)(de)(de)(de)(de)秩序的(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)解(jie)總結起來(lai)，寫成(cheng)一(yi)(yi)本(ben)專(zhuan)論，叫做《提醒(xing)和監督》。
十字軍時代(dai)的(de)伊本·阿(a)西爾(er)所著(zhu)鴻篇巨著(zhu)《歷史大(da)全》，自回歷紀元(yuan)（622）始，逐年(nian)編著(zhu)，史料(liao)翔實，被史界喻(yu)為(wei)中世紀伊斯蘭教(jiao)史的(de)權威(wei)著(zhu)作。
成名于十四世(shi)紀(ji)的(de)(de)摩(mo)洛哥歷(li)(li)史(shi)(shi)大師(shi)伊本·赫勒敦（阿拉伯語：??? ??????，1332年(nian)5月(yue)(yue)27日(ri)－1406年(nian)3月(yue)(yue)19日(ri)）所著(zhu)作(zuo)的(de)(de)不朽名著(zhu)《歷(li)(li)史(shi)(shi)》的(de)(de)緒論部分，則為歷(li)(li)史(shi)(shi)學開啟了一(yi)個新(xin)的(de)(de)時代。奠定了歷(li)(li)史(shi)(shi)哲學的(de)(de)崛(jue)起(qi)，開創(chuang)了阿拉伯歷(li)(li)史(shi)(shi)學的(de)(de)新(xin)時代，并影響了西方(fang)歷(li)(li)史(shi)(shi)觀(guan)念。
藝術
阿(a)(a)拉(la)伯世界對(dui)于藝(yi)術美有(you)獨特(te)的(de)(de)追求。由于伊斯(si)蘭(lan)教反對(dui)偶像崇拜，阿(a)(a)拉(la)伯藝(yi)術作品(pin)中(zhong)缺少對(dui)人物和動物造型的(de)(de)塑造。藝(yi)術家們的(de)(de)才思智慧都集中(zhong)在書(shu)法藝(yi)術、幾何圖案(an)和巧(qiao)妙別致(zhi)的(de)(de)構思中(zhong)，具有(you)明(ming)顯的(de)(de)抽象法和形式化的(de)(de)特(te)征。
阿(a)拉(la)伯藝術家的(de)(de)獨(du)特(te)構思在(zai)華美壯麗的(de)(de)清真(zhen)(zhen)寺和宮(gong)殿建(jian)(jian)筑(zhu)的(de)(de)結構裝飾上集中(zhong)(zhong)地體現出來。高高的(de)(de)宣(xuan)禮尖(jian)塔(ta)、大圓屋頂、半圓凹壁和馬蹄形(xing)拱(gong)門為(wei)基本特(te)點的(de)(de)千(qian)萬座(zuo)清真(zhen)(zhen)寺，形(xing)成了世界建(jian)(jian)筑(zhu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)獨(du)特(te)風格(ge)。阿(a)拉(la)伯宮(gong)殿建(jian)(jian)筑(zhu)雖然由于歷代戰亂多(duo)已不(bu)復存在(zai)，但僅僅西班(ban)牙(ya)格(ge)拉(la)納(na)達(da)阿(a)爾汗布拉(la)宮(gong)這樣一座(zuo)地方統(tong)治(zhi)者的(de)(de)宮(gong)苑，就足(zu)以使人領略阿(a)拉(la)伯人世俗(su)建(jian)(jian)筑(zhu)的(de)(de)成就。
阿拉伯繪畫(hua)美術藝術在13世紀以后發展迅(xun)速，世俗作品的插圖繪本不(bu)斷(duan)的涌(yong)現，東方細密畫(hua)開(kai)始形(xing)成固定風格，美輪美奐(huan)的插圖作品風行于(yu)世。
阿拉伯語的(de)(de)書(shu)法藝(yi)(yi)術(shu)更有悠久(jiu)的(de)(de)歷(li)史，可以說(shuo)是中(zhong)國(guo)以外書(shu)法藝(yi)(yi)術(shu)最為(wei)繁盛的(de)(de)文明。
建筑
伊(yi)(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)別具一(yi)格，包(bao)括清真寺、伊(yi)(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)學府(fu)、哈里(li)發宮殿、陵墓以(yi)及各(ge)種(zhong)公共設施(shi)、居民住宅等(deng)，是(shi)世界建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)藝術和伊(yi)(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)文化的(de)組(zu)成部分(fen)。它同印度建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)、中國建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)并(bing)稱東(dong)方三大建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)體(ti)系。穆斯(si)林仿照希臘、羅馬和波斯(si)式建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)形式，創立了風格獨(du)特優美的(de)新樣(yang)式，阿拉伯建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)以(yi)其宏偉、壯麗著稱于(yu)世，它的(de)外觀是(shi)巍峨的(de)穹頂和高(gao)聳(song)的(de)尖塔，精美樸素(su)的(de)內飾雕塑和花(hua)卉(hui)鳥獸(shou)等(deng)。麥加的(de)禁寺，麥地那(nei)的(de)先知寺，大馬士(shi)革的(de)倭(wo)馬亞清真寺，科爾多瓦的(de)大清真寺都被喻(yu)為(wei)伊(yi)(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)古典(dian)建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)的(de)典(dian)范。
教育
庫(ku)塔布（小學校）（kuttāb）：接(jie)受六歲以(yi)上兒童學習，以(yi)《古蘭經》為核心，學習朗讀和(he)書法(fa)；此外(wai)，加之(zhi)阿拉(la)伯(bo)語法(fa)、歷代先知的(de)故(gu)事、初等算術原理和(he)詩詞。女子可接(jie)受初級的(de)宗教(jiao)教(jiao)育(yu)(yu)。小學教(jiao)師的(de)社(she)會地位較低。阿拉(la)伯(bo)帝國(guo)第一所著名的(de)高等教(jiao)育(yu)(yu)機關，是(shi)麥蒙于830年(nian)建立的(de)智慧館(guan)(guan)（Baytal—Hikmah）。這是(shi)一個翻譯館(guan)(guan)，科學院和(he)公共(gong)圖書館(guan)(guan)的(de)綜合體。
尼(ni)扎米亞大(da)(da)(da)學(xue)，尼(ni)扎姆·木勒克在1065年(nian)創建的(de)(de)，是(shi)(shi)一所(suo)宗(zong)教大(da)(da)(da)學(xue)，也是(shi)(shi)最古老的(de)(de)大(da)(da)(da)學(xue)之一。專門(men)研究沙斐儀派的(de)(de)教律學(xue)和正統的(de)(de)艾(ai)什耳里派的(de)(de)教義學(xue)。《古蘭經》和古詩，是(shi)(shi)這所(suo)學(xue)校人文學(xue)的(de)(de)主要課程。
清真(zhen)寺在教育體(ti)系中(zhong)(zhong)起到(dao)很大的作用，除了庫塔布附屬于清真(zhen)寺之外。其中(zhong)(zhong)有(you)(you)舉行圣訓學(xue)的課程(cheng)，還(huan)有(you)(you)不(bu)少學(xue)者集(ji)會講授(shou)各種學(xue)科，所有(you)(you)穆斯(si)林都可以自由進入清真(zhen)寺聽講。清真(zhen)寺還(huan)是圖書(shu)收藏(zang)所。
天文
帝國的(de)(de)天(tian)(tian)文學(xue)在宗(zong)教、生產和航海貿易的(de)(de)需求下得以(yi)高度發展。阿拉伯(bo)(bo)人在巴格達、大馬士革、開羅、科(ke)爾多(duo)瓦等地(di)建有當(dang)(dang)時世界一(yi)流的(de)(de)天(tian)(tian)文臺，并(bing)研制了相當(dang)(dang)精密(mi)的(de)(de)天(tian)(tian)文觀測儀器(qi)。以(yi)花刺子(zi)密(mi)、白塔尼和馬吉里等為代(dai)表(biao)的(de)(de)阿拉伯(bo)(bo)天(tian)(tian)文學(xue)家們所取得的(de)(de)成(cheng)就，代(dai)表(biao)著當(dang)(dang)時人類天(tian)(tian)文學(xue)的(de)(de)最高水(shui)平。現(xian)代(dai)許(xu)多(duo)行星的(de)(de)命名和天(tian)(tian)文學(xue)術語都源(yuan)自阿拉伯(bo)(bo)人。他(ta)們連續(xu)的(de)(de)天(tian)(tian)文觀測，為文藝(yi)復(fu)興時期(qi)的(de)(de)歐洲(zhou)天(tian)(tian)文學(xue)家提供(gong)了約900年的(de)(de)記(ji)錄資料。
阿(a)拉伯天(tian)(tian)文(wen)學(xue)(xue)家(jia)批判地(di)球中(zhong)心說(shuo)，預測(ce)了地(di)球自轉并繞太(tai)(tai)陽轉，他(ta)們還(huan)精確地(di)測(ce)出了子午(wu)線的長度，阿(a)拉伯天(tian)(tian)文(wen)學(xue)(xue)家(jia)阿(a)爾·巴(ba)塔尼在他(ta)著作(zuo)《薩比(bi)天(tian)(tian)文(wen)表》中(zhong)，對托勒密的一(yi)些(xie)錯誤進行了糾正，這部(bu)書傳到歐洲，成(cheng)為后來歐洲天(tian)(tian)文(wen)學(xue)(xue)發展的基礎。此外(wai)，阿(a)拉伯人(ren)在歷法研究和制(zhi)訂(ding)方面也做出了巨大成(cheng)就(jiu)，伊(yi)斯(si)蘭(lan)歷法：指陰(yin)歷，沒(mei)有伊(yi)斯(si)蘭(lan)太(tai)(tai)陽歷之(zhi)說(shuo)！伊(yi)斯(si)蘭(lan)太(tai)(tai)陽歷一(yi)年平均365天(tian)(tian)，每128年設31閏年，閏年為366天(tian)(tian)。阿(a)拉伯天(tian)(tian)文(wen)學(xue)(xue)家(jia)使用的儀器也很先進，9世紀(ji)前(qian)后，他(ta)們已經(jing)使用了象限(xian)儀、星盤、日晷、地(di)動儀等等。
公(gong)元829年，巴格(ge)達建立天文臺，在這里工作(zuo)過(guo)的(de)(de)著名天文學家(jia)有法(fa)(fa)干尼(ni)等人(ren)。法(fa)(fa)干尼(ni)著有《天文學基礎》一(yi)書(shu)，對托(tuo)勒密學說作(zuo)了簡(jian)明扼要的(de)(de)介紹。賈法(fa)(fa)爾(er)·阿布(bu)·馬(ma)舍爾(er)著《星(xing)占(zhan)學巨引》，后來在歐洲傳(chuan)播甚廣，是(shi)1486年奧(ao)格(ge)斯(si)堡第一(yi)批印刷(shua)的(de)(de)書(shu)籍之一(yi)。
另外，塔比(bi)(bi)·伊本·庫(ku)拉(la)發現歲差常數比(bi)(bi)托(tuo)勒(le)密(mi)提出(chu)的(de)每百年移動(dong)(dong)一度(du)要大(da)；而黃(huang)赤交(jiao)(jiao)角(jiao)從托(tuo)勒(le)密(mi)時的(de)23°51'減小到23°35'。把(ba)這兩(liang)個(ge)現象結合起來，他提出(chu)了顫動(dong)(dong)理論，認為(wei)黃(huang)道(dao)和(he)赤道(dao)的(de)交(jiao)(jiao)點除了沿黃(huang)道(dao)西移以外，還以四(si)度(du)為(wei)半徑，以四(si)千年為(wei)周期，作一小圓運動(dong)(dong)。為(wei)了解釋這個(ge)運動(dong)(dong)，他又在托(tuo)勒(le)密(mi)的(de)八重(zhong)天（日、月、五星和(he)恒星）之上加(jia)上了第九重(zhong)。
地理
遼闊的阿拉伯帝國還培養了(le)一批地(di)理(li)(li)學家。中(zhong)(zhong)亞(ya)人(ren)花刺子(zi)密所(suo)著的《地(di)形志》、伊本·胡(hu)爾(er)達茲貝的《道里邦國志》、雅(ya)各特的《地(di)名辭典》等，都(dou)是(shi)后人(ren)認識當時中(zhong)(zhong)亞(ya)、西亞(ya)、北非等地(di)理(li)(li)概(gai)貌的經典文獻。
14世紀，伊本·白圖泰歷時30年，行(xing)程(cheng)12萬公里，東(dong)到中(zhong)國(guo)、西至格拉納達、北(bei)達欽察汗國(guo)薩萊、南抵西非馬(ma)里的(de)廣(guang)大(da)區域(yu)內，都留下了他的(de)身影。他留下了長篇游記(ji)《在美好國(guo)家(jia)旅行(xing)者的(de)歡樂》，同時具有很大(da)的(de)史(shi)學價值。
數學
阿(a)拉(la)伯人(ren)(ren)(ren)在數學(xue)上也(ye)(ye)取得(de)(de)了(le)(le)很高的(de)成(cheng)就(jiu)，突(tu)出體現21世紀對印度數字(zi)與零符號(hao)體系的(de)改造與推廣，它不僅方(fang)(fang)便了(le)(le)阿(a)拉(la)伯人(ren)(ren)(ren)的(de)日(ri)常生活，也(ye)(ye)導(dao)致了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)類計算(suan)領域的(de)一場革命(ming)。另外，來自花剌子(zi)(zi)模的(de)花剌子(zi)(zi)密用印度數字(zi)（也(ye)(ye)就(jiu)是我們21世紀所稱的(de)阿(a)拉(la)伯數字(zi)，實際上產生于印度，由阿(a)拉(la)伯人(ren)(ren)(ren)傳(chuan)入(ru)歐(ou)洲而得(de)(de)名）編寫了(le)(le)《積分和方(fang)(fang)程(cheng)計算(suan)法(fa)》一書，系統闡述了(le)(le)最早的(de)三角函數表，并首次(ci)將代數理(li)論(lun)發展成(cheng)為獨立的(de)學(xue)科。波(bo)斯人(ren)(ren)(ren)奧馬爾·海亞姆和艾卜·瓦法(fa)在方(fang)(fang)程(cheng)計算(suan)理(li)論(lun)上也(ye)(ye)頗有造詣。
醫學
相傳先知說學(xue)問有兩(liang)種(zhong)：一是教義學(xue)，二是醫(yi)學(xue)，可見阿(a)拉伯人對醫(yi)學(xue)的重視。伊(yi)斯(si)蘭教的醫(yi)藥(yao)學(xue)以希臘醫(yi)藥(yao)學(xue)為(wei)基礎，但帝(di)國地理上的擴展，使得穆(mu)斯(si)林們獲得了更多新的疾(ji)病和(he)新的藥(yao)物的相關知識。藥(yao)劑師(shi)和(he)醫(yi)生要經過考試，才(cai)能(neng)營業。他們在古代的醫(yi)藥(yao)典(dian)籍中增加了水銀、丁香(xiang)(xiang)、肉桂、龍(long)涎(xian)香(xiang)(xiang)、樟腦等藥(yao)物藥(yao)劑。當時阿(a)拉伯商船曾將(jiang)藥(yao)物大(da)批(pi)運往意大(da)利。
15世(shi)紀初(chu)，中國明(ming)朝(chao)鄭和的(de)(de)船(chuan)隊也在(zai)阿拉(la)伯采購了(le)大量的(de)(de)藥材(cai)，并(bing)交流醫學知識。直到17世(shi)紀以前，被歐(ou)洲人尊稱為“穆罕穆德·拉(la)齊(qi)斯”的(de)(de)艾(ai)卜·伯克(ke)爾·穆罕默德·伊本·宰克(ke)里(li)雅·拉(la)齊(qi)（865年—925年）和塔吉克(ke)人“阿維森納”的(de)(de)艾(ai)布·阿里(li)·侯賽因·伊本·西拿(na)（980年—1037年）的(de)(de)醫學著作(zuo)，一直被用(yong)作(zuo)歐(ou)洲醫學院(yuan)的(de)(de)教科(ke)書(shu)。
當時的(de)經典醫學書籍有：
1.阿里·伊本(ben)·賽海勒·賴班·泰伯的《智慧的樂(le)園(yuan)》（Firdawsal—Hikmah）；
2.艾卜·伯克爾·穆罕(han)默德(de)·伊本·宰克里雅·拉齊的《曼蘇爾醫書》（Kītābal—Tibbal—Mansūri）和《醫學集成》（al—Hāwi）；
3.阿里·伊本(ben)·阿拔斯·馬(ma)朱西(xi)（HalyAbbāsal—Majūsi）的《醫學(xue)全書》（Kāmilal—Sinā‘ahal—Tibbiy—ah）；
4.伊(yi)本·西(xi)那(nei)的(de)《治療論》（Kitābal—Shifā’）和(he)《醫(yi)典》（al—Qānūnfial—Tibb）；
5.阿里·伊(yi)本(ben)·伊(yi)薩（JesuHaly）的《眼科(ke)醫生手冊(ce)》（Tadhkiratal—Kahhālin）。
化學
阿(a)拉(la)(la)伯(bo)人(ren)在(zai)研究(jiu)化(hua)學等自然科學中(zhong)(zhong)，采用客觀實驗的(de)(de)方法(fa)。這是當時(shi)一個決定(ding)性(xing)的(de)(de)改革(ge)。在(zai)化(hua)學方面(mian)，阿(a)拉(la)(la)伯(bo)人(ren)也做出(chu)了杰出(chu)貢獻。他們(men)在(zai)巴比(bi)倫、古埃及、古希臘的(de)(de)傳統和實踐的(de)(de)基(ji)礎(chu)之上，增(zeng)添了印(yin)度和中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)化(hua)學知識(shi)，并(bing)且花費大量的(de)(de)時(shi)間(jian)與精力，尋找點金石和研究(jiu)煉丹術。并(bing)將先(xian)進(jin)的(de)(de)天文之知識(shi)帶到中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，宋朝已有阿(a)拉(la)(la)伯(bo)人(ren)天文學者進(jin)入中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)天文司(si)天監工作。元朝出(chu)現了回(hui)回(hui)司(si)天監，確立了阿(a)拉(la)(la)伯(bo)天文在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)領先(xian)主導地位。
記載表明，阿(a)(a)(a)拉(la)伯(bo)人已發展起了尖端的(de)(de)實驗(yan)技術，能(neng)夠制造各種藥物(wu)，生(sheng)產蘇打、明礬、硫(liu)酸鐵等(deng)(deng)各類用(yong)于(yu)工(gong)業生(sheng)產（特別(bie)是紡織業）的(de)(de)化(hua)學(xue)(xue)制劑。由于(yu)化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)進步，阿(a)(a)(a)拉(la)伯(bo)人很早就(jiu)發明了化(hua)妝品，制造香(xiang)(xiang)水(shui)，肥皂(zao)等(deng)(deng)，后來(lai)在十字軍東侵，香(xiang)(xiang)水(shui)制糖、公共澡堂、阿(a)(a)(a)拉(la)伯(bo)馬和(he)肥皂(zao)一起傳入歐洲(zhou)(zhou)。阿(a)(a)(a)拉(la)伯(bo)人是西方(fang)人的(de)(de)導(dao)師。阿(a)(a)(a)拉(la)伯(bo)煉金術的(de)(de)開創(chuang)者是賈(jia)比(bi)(bi)爾·伊本·哈彥，他(ta)比(bi)(bi)早期的(de)(de)希(xi)臘和(he)埃及的(de)(de)煉金術師更能(neng)夠認(ren)識(shi)而且陳述實驗(yan)的(de)(de)重(zhong)要性(xing)，在化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)理論(lun)和(he)實踐方(fang)面，他(ta)都(dou)有了顯著的(de)(de)提高。賈(jia)比(bi)(bi)爾在其論(lun)文中科學(xue)(xue)地(di)敘述了化(hua)學(xue)(xue)上的(de)(de)兩種主(zhu)要操作：煅燒（calcination）和(he)還(huan)原。還(huan)改良了蒸餾、升華、熔化(hua)、結(jie)晶等(deng)(deng)手(shou)段。這對后來(lai)阿(a)(a)(a)拉(la)伯(bo)，乃至歐洲(zhou)(zhou)都(dou)有著很大影響(xiang)，穆斯林(lin)化(hua)學(xue)(xue)家(jia)稱(cheng)賈(jia)比(bi)(bi)爾為(wei)先師。
物理
阿拉伯(bo)帝國時(shi)期，中東學者(zhe)對物(wu)理學的貢獻也非常大。他(ta)們(men)制作了許多(duo)精(jing)確的儀器，測量物(wu)質密(mi)度和大氣層引力。
阿(a)拉(la)伯人也大量吸(xi)收了(le)古希(xi)臘的(de)(de)科學(xue)(xue)成(cheng)就。阿(a)基(ji)米德、亞(ya)里士多德、托勒(le)密等人的(de)(de)著作被(bei)翻譯成(cheng)阿(a)拉(la)伯文。從10世紀，阿(a)拉(la)伯人在物理(li)學(xue)(xue)上(shang)做了(le)許多工作，尤其(qi)是在光學(xue)(xue)和靜力學(xue)(xue)方(fang)面(mian)成(cheng)果顯著。在光學(xue)(xue)方(fang)面(mian)，阿(a)拉(la)伯最杰出的(de)(de)物理(li)學(xue)(xue)家是阿(a)勒(le)·哈(ha)(ha)增（約965—1038）。他(ta)曾(ceng)在埃及任大臣，著有《光學(xue)(xue)全書》。阿(a)勒(le)·哈(ha)(ha)增從希(xi)臘人那里學(xue)(xue)到了(le)“反(fan)射(she)(she)定律”——光反(fan)射(she)(she)時反(fan)射(she)(she)角等于入射(she)(she)角。在此基(ji)礎上(shang)，他(ta)又進一步指出：入射(she)(she)光線(xian)、反(fan)射(she)(she)光線(xian)和法(fa)線(xian)都在同一平(ping)面(mian)上(shang)。
伊本(ben)·海賽姆（965年(nian)—1038年(nian)）是偉大(da)的物(wu)理學(xue)(xue)家和(he)阿拉伯(bo)光(guang)學(xue)(xue)之(zhi)父，他(ta)研(yan)究光(guang)的反射(she)(she)和(he)折射(she)(she)，說明(ming)光(guang)在(zai)同物(wu)質中(zhong)是在(zai)一條直線上傳播的，著作(zuo)《論光(guang)學(xue)(xue)》，奠定了光(guang)學(xue)(xue)的基礎。
阿(a)勒·哈增(zeng)還(huan)糾正(zheng)(zheng)了托勒密的(de)折(zhe)(zhe)射(she)(she)定律(lv)。托勒密斷(duan)言：入射(she)(she)角(jiao)與反射(she)(she)角(jiao)成正(zheng)(zheng)比。阿(a)勒·哈增(zeng)特地做(zuo)了一(yi)個實驗來檢驗。他把(ba)一(yi)個帶有刻度的(de)圓盤垂(chui)直地放(fang)置，一(yi)半浸入水中(zhong)。入射(she)(she)光(guang)(guang)通過盤邊的(de)小(xiao)孔和中(zhong)心的(de)小(xiao)孔射(she)(she)入，入射(she)(she)角(jiao)和反射(she)(she)角(jiao)可(ke)以從圓盤上的(de)刻度準確讀出。他發現：入射(she)(she)光(guang)(guang)線(xian)、折(zhe)(zhe)射(she)(she)光(guang)(guang)線(xian)和法線(xian)在同一(yi)平面上；托勒密的(de)折(zhe)(zhe)射(she)(she)定律(lv)只有在入射(she)(she)角(jiao)較小(xiao)時才近似成立。可(ke)惜，他也未能得出正(zheng)(zheng)確的(de)折(zhe)(zhe)射(she)(she)公式。
他(ta)還研究過球(qiu)面(mian)(mian)(mian)鏡(jing)和拋物柱(zhu)面(mian)(mian)(mian)鏡(jing)。他(ta)發現：平行于主軸的(de)(de)(de)光(guang)線(xian)入(ru)射(she)到球(qiu)面(mian)(mian)(mian)鏡(jing)上時，則反射(she)到這(zhe)個(ge)(ge)軸上。為此，他(ta)提出了著名的(de)(de)(de)“阿(a)勒·哈(ha)增問題”：在發光(guang)點和眼睛已定的(de)(de)(de)情況(kuang)下，尋找(zhao)球(qiu)面(mian)(mian)(mian)鏡(jing)、圓錐面(mian)(mian)(mian)鏡(jing)和圓柱(zhu)面(mian)(mian)(mian)鏡(jing)上的(de)(de)(de)反射(she)點。他(ta)對這(zhe)個(ge)(ge)問題進行了詳細的(de)(de)(de)討論。
阿勒(le)·哈(ha)增(zeng)(zeng)還研(yan)究了(le)視覺(jue)生理(li)學。當時在阿拉(la)(la)伯(bo)的(de)(de)沙漠和(he)熱帶地(di)區眼病(bing)盛行，因此阿拉(la)(la)伯(bo)的(de)(de)眼病(bing)研(yan)究很(hen)發達。阿拉(la)(la)伯(bo)人(ren)(ren)很(hen)早(zao)已經能(neng)用(yong)手術(shu)(shu)處理(li)眼病(bing)，關注到(dao)了(le)眼睛(jing)的(de)(de)生理(li)構造。阿勒(le)·哈(ha)增(zeng)(zeng)是最(zui)早(zao)使用(yong)了(le)“網膜”、“角膜”、“玻璃體(ti)”、“前房(fang)液(ye)”等術(shu)(shu)語的(de)(de)人(ren)(ren)。他認(ren)(ren)為視覺(jue)是在玻璃體(ti)中(zhong)得到(dao)的(de)(de)。他還反對由柏拉(la)(la)圖和(he)歐幾里德(de)提出的(de)(de)關于視覺(jue)是由眼睛(jing)發出光線的(de)(de)學說，而贊成德(de)謨克(ke)利特的(de)(de)觀點，認(ren)(ren)為光線是從(cong)被觀察的(de)(de)物(wu)體(ti)以球(qiu)面(mian)形式(shi)發射出來的(de)(de)。阿勒(le)·哈(ha)增(zeng)(zeng)對光學的(de)(de)研(yan)究，有(you)力地(di)促進了(le)現代光學的(de)(de)誕生。
在(zai)力學(xue)(xue)方(fang)面，阿爾(er)·哈(ha)茲尼（生卒年(nian)不詳(xiang)）作出了重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢獻。他(ta)在(zai)公元(yuan)1137年(nian)發表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《智慧秤(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)》一文(wen)中(zhong)，詳(xiang)細(xi)地描繪了他(ta)自己發明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)帶(dai)有(you)(you)5個(ge)秤(cheng)(cheng)(cheng)盤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)桿秤(cheng)(cheng)(cheng)。它(ta)既可以(yi)作為(wei)桿秤(cheng)(cheng)(cheng)使用(yong)(yong)，也(ye)可用(yong)(yong)一個(ge)可動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秤(cheng)(cheng)(cheng)盤在(zai)沒有(you)(you)砝碼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況下測量(liang)(liang)重(zhong)(zhong)(zhong)物(wu)，還(huan)(huan)可以(yi)在(zai)水中(zhong)測定(ding)(ding)物(wu)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)(zhong)量(liang)(liang)。阿爾(er)·哈(ha)茲尼用(yong)(yong)智慧秤(cheng)(cheng)(cheng)測物(wu)體(ti)(ti)重(zhong)(zhong)(zhong)量(liang)(liang)，同時(shi)使用(yong)(yong)一個(ge)帶(dai)有(you)(you)向下傾斜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)噴嘴(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)容器(qi)(qi)，把水灌滿容器(qi)(qi)至噴嘴(zui)(zui)口(kou)，然后把物(wu)體(ti)(ti)浸入容器(qi)(qi)，通(tong)過測量(liang)(liang)溢出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水重(zhong)(zhong)(zhong)可以(yi)確(que)定(ding)(ding)物(wu)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)積。他(ta)用(yong)(yong)這個(ge)方(fang)法確(que)定(ding)(ding)了一些物(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)密(mi)度(du)。阿爾(er)·哈(ha)茲尼還(huan)(huan)發現(xian)空(kong)(kong)氣也(ye)有(you)(you)重(zhong)(zhong)(zhong)量(liang)(liang)，因此他(ta)把阿基米德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)浮力定(ding)(ding)律從液體(ti)(ti)推廣到空(kong)(kong)氣中(zhong)。他(ta)發現(xian)“大氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)密(mi)度(du)隨高度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不斷增加，其密(mi)度(du)越來(lai)越小，因此物(wu)體(ti)(ti)在(zai)不同高度(du)測量(liang)(liang)時(shi)，重(zhong)(zhong)(zhong)量(liang)(liang)會(hui)有(you)(you)所不同。”這也(ye)是很重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力學(xue)(xue)規(gui)律。他(ta)還(huan)(huan)以(yi)路程(cheng)與時(shi)間之(zhi)比給出了速度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念。
阿(a)(a)拉(la)伯的(de)物(wu)理學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)和它的(de)經濟發展聯系(xi)極為(wei)緊(jin)密(mi)。在(zai)度過了(le)(le)從公(gong)元10世紀到12世紀的(de)鼎盛時期后，由(you)于阿(a)(a)拉(la)伯內部(bu)灌溉(gai)農業管理不善；外(wai)部(bu)承(cheng)受(shou)了(le)(le)基督徒十字軍的(de)打擊(ji)以及蒙古人、韃(da)靼(da)人的(de)入(ru)侵。內外(wai)交(jiao)困的(de)阿(a)(a)拉(la)伯經濟衰(shuai)敗(bai)了(le)(le)，阿(a)(a)拉(la)伯物(wu)理學(xue)(xue)與數學(xue)(xue)一樣，也隨之(zhi)衰(shuai)落了(le)(le)。阿(a)(a)拉(la)伯的(de)物(wu)理學(xue)(xue)主要是繼承(cheng)了(le)(le)希臘(la)人的(de)成果，并有(you)所(suo)創新。阿(a)(a)拉(la)伯物(wu)理學(xue)(xue)為(wei)中世紀的(de)歐(ou)洲提供了(le)(le)豐富的(de)資(zi)料、實驗(yan)、理論和方法，有(you)力地(di)推動了(le)(le)歐(ou)洲物(wu)理學(xue)(xue)的(de)復興(xing)。
阿(a)拉伯(bo)帝國(guo)的社(she)會結構以倭(wo)馬亞(ya)王(wang)(wang)朝(chao)和阿(a)巴(ba)斯(si)王(wang)(wang)朝(chao)建立為(wei)(wei)兩個(ge)分界點，分為(wei)(wei)三個(ge)階(jie)段，即早期(qi)(qi)阿(a)拉伯(bo)時期(qi)(qi)，倭(wo)馬亞(ya)王(wang)(wang)朝(chao)時期(qi)(qi)，阿(a)拔斯(si)王(wang)(wang)朝(chao)時期(qi)(qi)。早期(qi)(qi)阿(a)拉伯(bo)時期(qi)(qi)是指四大哈里發所(suo)處(chu)(chu)的被阿(a)拉伯(bo)歷史學者(zhe)稱為(wei)(wei)正(zheng)統時代的時期(qi)(qi)，阿(a)拉伯(bo)帝國(guo)的社(she)會結構處(chu)(chu)于部族社(she)會向封(feng)建社(she)會的轉型期(qi)(qi)，社(she)會上層由(you)原有(you)(you)的部族酋長們組成，而原有(you)(you)的部族平民處(chu)(chu)于中間，奴隸處(chu)(chu)于底層。
倭馬亞(ya)王朝時期隨(sui)著大(da)擴(kuo)張的腳(jiao)步，帝國的社會階(jie)層發(fa)生(sheng)變化，產生(sheng)了四個階(jie)層：
古萊什部族(zu)和阿拉伯貴族(zu)
上層(ceng)由先知家族、歷(li)代哈里發(fa)家族、重要的(de)遷士(shi)和輔士(shi)家族及各地總(zong)督等(deng)組(zu)成，下層(ceng)為普通的(de)阿拉(la)伯武士(shi)和士(shi)兵。他們享有(you)許(xu)多特(te)權。
麥瓦利平民
麥瓦利平(ping)民是(shi)(shi)各個民族的(de)新皈依伊斯蘭(lan)教的(de)穆斯林，多為敘利亞(ya)和波斯人(ren)，也門人(ren)也在這個群體中。在帝國初(chu)期，他(ta)們的(de)社(she)會待遇大大低于古萊什部(bu)族的(de)穆斯林。但是(shi)(shi)隨著(zhu)倭馬亞(ya)王(wang)朝的(de)穩定，麥瓦利平(ping)民的(de)社(she)會地位開始上升。
迪米
迪米階層是帝(di)國(guo)境(jing)內的異教(jiao)(jiao)徒(tu)，主要是基督(du)(du)教(jiao)(jiao)徒(tu)、猶太教(jiao)(jiao)徒(tu)和瑣羅亞斯(si)(si)德(de)教(jiao)(jiao)徒(tu)。他們需要交納比(bi)穆(mu)斯(si)(si)林(lin)多的人頭稅。但是生活在(zai)穆(mu)斯(si)(si)林(lin)社會的基督(du)(du)徒(tu)與(yu)中世紀歐洲境(jing)內非基督(du)(du)教(jiao)(jiao)徒(tu)相(xiang)比(bi)，他們的處境(jing)還算不(bu)錯。首先，從這些歧視性內容在(zai)倭馬亞、阿拔斯(si)(si)王(wang)朝(chao)時代需屢次重(zhong)申，嚴令遵守(shou)，就(jiu)可(ke)看出它們平時并不(bu)是嚴格實施(shi)的。其次，這些非穆(mu)斯(si)(si)林(lin)可(ke)以保持原有信仰，享有財產權，甚至可(ke)以在(zai)國(guo)家的高級機(ji)構中任職，也(ye)不(bu)用擔心被流放或被送上火刑柱。
奴隸
最低等級，屬于(yu)主(zhu)人(ren)的私有財產。
阿(a)(a)拔(ba)斯(si)(si)王(wang)朝(chao)建(jian)立之后(hou)，社(she)會階層(ceng)再次發生重(zhong)大轉變，阿(a)(a)拔(ba)斯(si)(si)王(wang)朝(chao)的(de)主力是波(bo)(bo)斯(si)(si)地區和其他地區的(de)新穆斯(si)(si)林，也(ye)就是麥瓦力人(ren)。在(zai)阿(a)(a)拔(ba)斯(si)(si)王(wang)朝(chao)建(jian)國之后(hou)，阿(a)(a)拔(ba)斯(si)(si)哈(ha)里發害怕阿(a)(a)拉伯貴(gui)族(zu)會反對(dui)他的(de)統治，因此重(zhong)用波(bo)(bo)斯(si)(si)貴(gui)族(zu)。后(hou)期因為恐懼波(bo)(bo)斯(si)(si)貴(gui)族(zu)的(de)勢力太強，重(zhong)用突厥貴(gui)族(zu)。因此在(zai)阿(a)(a)拔(ba)斯(si)(si)時期原有(you)的(de)“麥瓦利人(ren)”已經不復存在(zai)，隨著(zhu)社(she)會發展(zhan)的(de)加快，迪米的(de)地位也(ye)不斷改變。一般(ban)記載(zai)中(zhong)，這(zhe)一時期的(de)社(she)會階層(ceng)如(ru)下(xia)：
1阿拔斯王族(zu)和其他大(da)貴族(zu)。
2社會精英。包(bao)括(kuo)了大學(xue)者，高(gao)級(ji)宗教(jiao)知識分子(zi)，大商人等在社會有影響(xiang)的自由民。
3農民(min)，手工業者，小商販(fan)等普通自由(you)民(min)。
4奴隸(li)。在阿(a)(a)拔斯(si)時期(qi)，奴隸(li)分(fen)為(wei)(wei)不(bu)同的(de)等(deng)級，有些(xie)(xie)奴隸(li)只能從(cong)事(shi)下層(ceng)(ceng)勞(lao)動。而有些(xie)(xie)奴隸(li)可以通過(guo)參(can)加軍隊獲得自由，甚(shen)至(zhi)裂土分(fen)疆成為(wei)(wei)軍閥。因為(wei)(wei)阿(a)(a)巴斯(si)王(wang)朝(chao)中期(qi)開(kai)始施(shi)行(xing)古(gu)拉(la)姆軍事(shi)制(zhi)度，從(cong)古(gu)代波(bo)斯(si)引進(jin)了奴兵(bing)階層(ceng)(ceng)，導致了奴隸(li)階層(ceng)(ceng)的(de)分(fen)化(hua)。古(gu)拉(la)姆（波(bo)斯(si)文，本(ben)意為(wei)(wei)戰奴）在阿(a)(a)拉(la)伯語的(de)意思演化(hua)為(wei)(wei)侍從(cong)，并逐漸形成了一(yi)個獨特的(de)軍事(shi)集團，是后(hou)來馬穆(mu)魯克制(zhi)度的(de)初(chu)級版本(ben)。這些(xie)(xie)古(gu)拉(la)姆名(ming)為(wei)(wei)奴隸(li)，但實際上有著極強的(de)軍事(shi)政(zheng)治大權。
歲(sui)月靜好
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