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人物簡介

楊筠松（834年4月20日－900年3月12日），俗名(ming)楊救貧(pin)，名(ming)益(yi)，字(zi)叔茂，號(hao)筠松，唐(tang)代竇(dou)州（今信宜市鎮隆鎮八坊村(cun)）人，著(zhu)名(ming)風(feng)水宗師。楊筠松為唐(tang)僖(xi)宗朝(chao)國師，官至金紫光(guang)祿大夫(fu)，掌靈臺地理事，為唐(tang)朝(chao)著(zhu)名(ming)地理風(feng)水學家。名(ming)益(yi)，別號(hao)玄赤，世(shi)稱‘救貧(pin)先(xian)生(sheng)’。著(zhu)《疑龍經》、《撼(han)龍經》、《一(yi)粒粟》、《天(tian)玉經》、《都(dou)天(tian)寶(bao)照經》、《天(tian)元烏兔經》。

因為其(qi)用地理風水(shui)術行于世，使貧者(zhe)致富，所(suo)以世人稱(cheng)其(qi)為“救(jiu)貧”先(xian)生，后人由(you)此也稱(cheng)其(qi)為“楊(yang)救(jiu)貧”。

楊筠松，字(zi)叔茂(mao)，號玄(xuan)赤，世(shi)稱救貧仙人，唐(tang)代堪輿(yu)大師。

楊(yang)筠松(song)生于唐大和八(ba)(ba)年(834年)三月初(chu)八(ba)(ba)日(ri)，竇州（今廣東信宜(yi)市(shi)鎮(zhen)(zhen)隆鎮(zhen)(zhen)八(ba)(ba)坊村）人。江(jiang)西堪輿形法理論(lun)祖師。其父(fu)親楊(yang)淑(shu)賢生三子(zi)(zi)：長子(zi)(zi)筠翌，次子(zi)(zi)筠賓，三子(zi)(zi)筠松(song)。

筠(yun)松(song)幼年聰穎過人，學習詩書，一覽(lan)無(wu)遺，十七(qi)歲登科及第。后為唐(tang)僖宗朝國師，官(guan)至(zhi)金(jin)紫光祿大夫(fu)，掌靈(ling)臺地理(li)事。廣明中（880年），黃巢(chao)破京(jing)城，筠(yun)松(song)離(li)京(jing)出走，先入昆侖(lun)山，后到虔州（江西贛(gan)州），以地理(li)術行(xing)于(yu)世，民間(jian)稱救貧先生。

留(liu)虔州期間，在崇(chong)賢(xian)里黃禪寺遇(yu)曾(ceng)文(wen)辿，邂逅于方丈(zhang)之內(nei)，唔談(tan)中，曾(ceng)文(wen)辿被其(qi)非凡的風(feng)水學識所傾倒，遂拜筠松為師(shi)，朝(chao)夕跟隨，竭盡弟子之禮。

后隨師(shi)云游山川，尋龍捉脈，得楊筠松悉心指點，觀(guan)龍以勢，察穴以形，巒(luan)頭(tou)砂水，體用兼妙。曾文(wen)辿遂漸通堪輿之道，成為楊筠松第一(yi)個高徒(tu)。

楊筠松口授(shou)其徒曾(ceng)文(wen)辿(chan)操筆(bi)著(zhu)述。又著(zhu)新水經。天下萬書唯(wei)《青囊經》至上，至元朝劉(liu)秉忠注玉尺經天機配合楊公天星理(li)氣。楊公傳(chuan)(chuan)曾(ceng)文(wen)辿(chan)劉(liu)江東胡矮仙李華。曾(ceng)文(wen)辿(chan)傳(chuan)(chuan)廖禹(yu)劉(liu)江東傳(chuan)(chuan)譚文(wen)謨，譚文(wen)謨十八世孫譚寬傳(chuan)(chuan)劉(liu)基(ji)。

老曾又傳十八世(shi)。至清(qing)初李青云(yun)，鄭(zheng)松山及(ji)徐守貞在閩浙(zhe)戇區(qu)域較為出(chu)名。李青云(yun)，乃(nai)江(jiang)西撫州(zhou)府(fu)人氏，李邦尋之子，自小精通經書吏(li)。十七歲擢進(jin)士受知獎南(nan)州(zhou)。

先生上知天(tian)文下知地理土色，后(hou)(hou)因故逃奔閩泉(quan)州林家(jia)入贅為婿，后(hou)(hou)投耿(geng)精(jing)忠耿(geng)王為參軍與(yu)守(shou)貞仝事。后(hou)(hou)耿(geng)王兵敗逃入山(shan)中在李家(jia)山(shan)十(shi)二年，有(you)扦李氏一穴(xue)后(hou)(hou)因富貴足南宋垟為師長。又(you)扦數(shu)穴(xue)兒孫發(fa)達皆由此也(ye)。康熙(xi)乙未封君仝處蒲川十(shi)余(yu)載。與(yu)諸名士同游，日(ri)走名山(shan)尋穴(xue)夜(ye)畫圖自記。

后至南(nan)坪扦(qian)柏林祖墓又(you)扦(qian)大坑(keng)內李一(yi)穴其(qi)余不能書述又(you)至平陽江南(nan)夏口吳氏(shi)出水蓮花又(you)至北港大溪邊并塔(ta)邊等地(di)扦(qian)黃李池施(shi)數(shu)穴皆成巨族，年高八十終。

鄭松山先生人稱虱子鄭，與李(li)相遇，換覽其書，念其才(cai)不亞于(yu)李(li)。二師(shi)合二為一李(li)先夙(su)道(dao)骨(gu)鄭青(qing)夙(su)合為《青(qing)夙(su)道(dao)骨(gu)》。

鄭(zheng)(zheng)衣冠不整嗜酒妄談(tan)，眾名(ming)(ming)士雖深信也難為言(yan)爾。晚年在(zai)平陽(yang)橋墩(dun)大(da)王(wang)沙村張順(shun)家安度并卒于張家，張以父禮事之。鄭(zheng)(zheng)以李鄭(zheng)(zheng)合著《青夙道骨》增張并其生所學教之。由(you)此張順(shun)先生當時名(ming)(ming)聞浙閩地區。

張家(jia)傳承八代(dai)至(zhi)共和初年其(qi)后(hou)人(ren)贈(zeng)教于(yu)平陽青(qing)街李公。李為當時該地區高手，斷(duan)墳宅如親眼(yan)所見。至(zhi)新世紀(ji)李由于(yu)自(zi)己年邁，其(qi)后(hou)代(dai)無人(ren)學習此絕學怕失(shi)傳于(yu)世，后(hou)贈(zeng)于(yu)蒼南呂青(qing)云(yun)，并言傳身教數年。徐守(shou)貞(zhen)乃福州人(ren)明(ming)朝舉(ju)孝廉耿精忠為軍師。

耿王兵敗(bai)逃至平(ping)陽(yang)南港入贅許家(jia)(jia)故(gu)改名(ming)許進(jin)同游四方以論三元氣運(yun)而扦(qian)積善人家(jia)(jia)用(yong)之(zhi)富(fu)貴(gui)，兇(xiong)暴之(zhi)家(jia)(jia)用(yong)之(zhi)敗(bai)絕。

浙江一支由此傳承。廖瑀、范越(yue)風、厲(li)伯紹、劉淼、葉七、邵庭監等先(xian)后投入(ru)其門下學(xue)藝(yi)，均成為(wei)著名的堪輿大家。楊筠松拋棄方位本身既有吉(ji)兇的信條，因(yin)地(di)制宜，因(yin)形(xing)選擇(ze)，觀察來龍去脈，追求優美(mei)意境，特別看(kan)重分析地(di)表、地(di)勢、地(di)物、地(di)氣(qi)、土壤及方向，盡(jin)可能使宅(zhai)基位于山靈(ling)水秀之處(chu)，逐漸演化發(fa)展，形(xing)成風水“形(xing)法理論”，“巒頭之法”。

形(xing)法理論“肇于(yu)贛州楊(yang)筠松、曾文辿、賴大有(you)、謝子逸(yi)輩，其(qi)說為主于(yu)形(xing)勢，原(yuan)其(qi)所(suo)起(qi)，即其(qi)所(suo)止(zhi)，以定(ding)向位，專指龍穴砂(sha)水(shui)(shui)之相配”，故又名(ming)贛派風水(shui)(shui)。形(xing)成覓龍、察砂(sha)、觀水(shui)(shui)、點(dian)穴等考(kao)察山水(shui)(shui)、踏勘地形(xing)的四個程式。近現代而至(zhi)當(dang)代的風水(shui)(shui)學者(zhe)，都踐行楊(yang)筠松的風水(shui)(shui)理論，尊他為中(zhong)國堪(kan)輿祖師。

唐光化(hua)三年（900年）三月(yue)初九日，楊筠松病逝于虔州，終年67歲，葬(zang)于虔州于都寒信峽藥口壩(ba)。

主要作品

楊筠松著有《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》、《龍脈經》、《二十四山》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐賦》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《十(shi)二杖(zhang)法(fa)》、《葬法(fa)倒杖(zhang)》、《金剛鉆》、《三十(shi)六龍(long)》等(deng)書；《總索》又名《黍米珠歌》其(qi)書出自(zi)楊筠松(song)秘授曾（文(wen)辿）、劉（江東(dong)）、胡（矮仙）、豐（曲腳）四徒之《金國經了譚教家》演其(qi)義而著出，坊本多種擇善者錄之。劉江東(dong)即劉七碗(wan)，號江東(dong)，江西于(yu)都人，傳次子(zi)劉穎及女婿譚文(wen)謨。譚，二十(shi)八(ba)世(shi)孫敦(dun)素；以子(zi)尚(shang)幼，恐(kong)失傳，授孫婿劉基(ji)，信(xin)木(mu)有(you)劉基(ji)之《跋》。

風水對聯

自然山水(shui)好(hao)風(feng)水(shui)，天地乾坤(kun)良云天；橫批：風(feng)生水(shui)起(qi)。據(ju)楊筠(yun)松國師(shi)記載，大門張(zhang)貼(tie)此對聯(lian)風(feng)水(shui)好(hao)。

貢獻影響

楊筠松風水理論，主要體現人與自然和平相處的思想。在堪輿學理論上力主巒頭形勢為上，強調因地制宜、因龍擇穴。楊公的《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》等傳世著作給研究中國(guo)古代(dai)地(di)理(li)留下了(le)大量詳(xiang)實的(de)(de)(de)文字(zi)資料和實物遺產。楊(yang)公風(feng)水(shui)術承繼了(le)晉代(dai)郭璞“乘(cheng)生氣(qi)(qi)(qi)”的(de)(de)(de)堪輿學精(jing)髓(sui)，強調(diao)龍(long)(long)(long)(long)、水(shui)、向三(san)者的(de)(de)(de)有機(ji)結合，在理(li)氣(qi)(qi)(qi)方(fang)面注(zhu)重龍(long)(long)(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)和堂(tang)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)配合，以七十二龍(long)(long)(long)(long)乘(cheng)龍(long)(long)(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)(wei)核心，乘(cheng)龍(long)(long)(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)者為(wei)(wei)(wei)吉(ji)，乘(cheng)旺盛(sheng)的(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)者為(wei)(wei)(wei)大吉(ji)，不能(neng)(neng)乘(cheng)龍(long)(long)(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)者為(wei)(wei)(wei)兇，破壞龍(long)(long)(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)者為(wei)(wei)(wei)大兇。陰陽(yang)宅的(de)(de)(de)吉(ji)兇，決定于(yu)對(dui)內(nei)能(neng)(neng)不能(neng)(neng)乘(cheng)得旺盛(sheng)的(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)(long)之(zhi)生氣(qi)(qi)(qi)，對(dui)外能(neng)(neng)不能(neng)(neng)合理(li)接納堂(tang)局之(zhi)氣(qi)(qi)(qi)。楊(yang)公風(feng)水(shui)術認為(wei)(wei)(wei)，龍(long)(long)(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)要配合陰陽(yang)宅的(de)(de)(de)“坐(zuo)山(shan)”，而來去之(zhi)水(shui)要配合陰陽(yang)宅的(de)(de)(de)“朝向”，這也是(shi)楊(yang)公風(feng)水(shui)理(li)論的(de)(de)(de)主(zhu)要法(fa)則。楊(yang)救貧在興國(guo)縣梅(mei)窖鄉三(san)僚村定居(ju)期間，著書立說，授徒傳(chuan)藝(yi)，建宅修墓，使(shi)地(di)理(li)堪輿文化流傳(chuan)于(yu)世(shi)，供后人(ren)學習研究。

楊救(jiu)貧傳(chuan)(chuan)承的(de)(de)(de)(de)(de)風水(shui)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)門學(xue)(xue)問，更是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種文(wen)(wen)(wen)化(hua)，同時(shi)也(ye)是(shi)(shi)人與自(zi)然(ran)和(he)諧相處的(de)(de)(de)(de)(de)方法。在風水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐過(guo)程中(zhong)，建(jian)筑是(shi)(shi)體(ti)(ti)現風水(shui)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)載體(ti)(ti)，許(xu)(xu)多(duo)牌(pai)樓、橋梁(liang)、廟(miao)宇、宗祠、住(zhu)宅及墳墓以及皇宮丘(qiu)陵都(dou)烙有風水(shui)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)痕跡(ji)歷代(dai)楊公(gong)(gong)(gong)(gong)風水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)弟子正(zheng)是(shi)(shi)這種文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)繼承者(zhe)與傳(chuan)(chuan)播者(zhe)。如曾(ceng)文(wen)(wen)(wen)辿、廖(liao)三傳(chuan)(chuan)、廖(liao)金精(jing)(jing)、等堪(kan)輿(yu)名流均是(shi)(shi)楊救(jiu)貧的(de)(de)(de)(de)(de)真傳(chuan)(chuan)弟子。其后(hou)，堪(kan)輿(yu)學(xue)(xue)在贛南廣(guang)為傳(chuan)(chuan)播，明(ming)代(dai)出了廖(liao)均卿、曾(ceng)從政、廖(liao)文(wen)(wen)(wen)政等風水(shui)國師都(dou)是(shi)(shi)繼續楊公(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)風水(shui)學(xue)(xue)術(shu)，世(shi)代(dai)相傳(chuan)(chuan)至(zhi)今。楊筠松被(bei)尊稱為中(zhong)國風水(shui)術(shu)之(zhi)祖師，楊公(gong)(gong)(gong)(gong)風水(shui)也(ye)就(jiu)成了贛南客家文(wen)(wen)(wen)化(hua)舉足輕重的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)組(zu)成部(bu)分。贛南也(ye)就(jiu)成了中(zhong)國堪(kan)輿(yu)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)故鄉和(he)發源地。凡得到楊公(gong)(gong)(gong)(gong)真傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)歷代(dai)堪(kan)輿(yu)師大多(duo)技藝精(jing)(jing)湛(zhan)。楊公(gong)(gong)(gong)(gong)及其高徒所堪(kan)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)墳、古(gu)(gu)墓歷經千年而不衰。不但贛南，在廣(guang)東(dong)、福建(jian)、廣(guang)西等各省的(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)(xu)多(duo)望族的(de)(de)(de)(de)(de)族簿上(shang)都(dou)記載了他們的(de)(de)(de)(de)(de)名字。歷史是(shi)(shi)最好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)證人，實(shi)(shi)踐是(shi)(shi)檢(jian)驗真理的(de)(de)(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)(yi)標(biao)準，事實(shi)(shi)證明(ming)楊公(gong)(gong)(gong)(gong)風水(shui)術(shu)是(shi)(shi)中(zhong)國堪(kan)輿(yu)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)主流和(he)旗幟。楊救(jiu)貧的(de)(de)(de)(de)(de)堪(kan)輿(yu)活動，使堪(kan)輿(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)迅速傳(chuan)(chuan)播，大量的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)筑實(shi)(shi)踐，使楊公(gong)(gong)(gong)(gong)風水(shui)在無意中(zhong)給后(hou)人留下(xia)了許(xu)(xu)多(duo)寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)歷史和(he)文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺產。

人物評價

楊(yang)(yang)(yang)筠松(song)在(zai)地(di)理堪輿(yu)(yu)學(xue)上(shang)(shang)具有極其崇高的(de)地(di)位，可以和(he)孟子在(zai)儒學(xue)上(shang)(shang)的(de)地(di)位相(xiang)當，其所有的(de)著作，均為(wei)地(di)理風(feng)水(shui)上(shang)(shang)的(de)必學(xue)經典著作，所以楊(yang)(yang)(yang)筠松(song)也被后人尊稱為(wei)楊(yang)(yang)(yang)公(gong)。楊(yang)(yang)(yang)筠松(song)在(zai)贛(gan)(gan)(gan)州興國縣梅(mei)窖鄉三僚村(cun)定居期間，在(zai)為(wei)當地(di)民眾堪定陰陽宅址，為(wei)人排憂解(jie)難(nan)，遍閱贛(gan)(gan)(gan)南(nan)的(de)名山(shan)大川的(de)同時，授(shou)徒傳(chuan)(chuan)藝(yi)，使原(yuan)來(lai)長期禁錮于(yu)皇宮密室的(de)堪輿(yu)(yu)學(xue)廣傳(chuan)(chuan)民間曾文(wen)(wen)辿、廖(liao)(liao)三傳(chuan)(chuan)、廖(liao)(liao)金精(jing)、賴(lai)布衣(yi)、廖(liao)(liao)均卿、曾從政、廖(liao)(liao)文(wen)(wen)政等堪輿(yu)(yu)名流(liu)均是楊(yang)(yang)(yang)救貧的(de)真(zhen)傳(chuan)(chuan)弟子。其后，堪輿(yu)(yu)學(xue)在(zai)贛(gan)(gan)(gan)南(nan)廣為(wei)傳(chuan)(chuan)播(bo)，世代相(xiang)傳(chuan)(chuan)至今，贛(gan)(gan)(gan)南(nan)堪輿(yu)(yu)學(xue)派(pai)(pai)繼(ji)承了(le)楊(yang)(yang)(yang)救貧重(zhong)(zhong)形(xing)勢、重(zhong)(zhong)龍脈的(de)理論精(jing)髓，被稱為(wei)“形(xing)勢派(pai)(pai)”（將贛(gan)(gan)(gan)南(nan)派(pai)(pai)風(feng)水(shui)術稱為(wei)形(xing)勢派(pai)(pai)，其實(shi)是一(yi)種誤會）或“贛(gan)(gan)(gan)南(nan)派(pai)(pai)”。楊(yang)(yang)(yang)筠松(song)被尊稱為(wei)開山(shan)祖師。