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人物簡介

楊筠松(song)(song)（834年(nian)(nian)4月20日(ri)－900年(nian)(nian)3月12日(ri)），俗名(ming)(ming)(ming)楊救(jiu)貧，名(ming)(ming)(ming)益，字叔(shu)茂(mao)，號筠松(song)(song)，唐代竇州（今信(xin)宜市鎮隆鎮八坊(fang)村）人，著(zhu)名(ming)(ming)(ming)風(feng)水(shui)宗(zong)師。楊筠松(song)(song)為唐僖宗(zong)朝國師，官至金紫光祿(lu)大(da)夫，掌靈臺地理事(shi)，為唐朝著(zhu)名(ming)(ming)(ming)地理風(feng)水(shui)學家。名(ming)(ming)(ming)益，別號玄赤，世(shi)稱‘救(jiu)貧先生’。著(zhu)《疑龍經(jing)》、《撼龍經(jing)》、《一粒粟》、《天(tian)玉經(jing)》、《都(dou)天(tian)寶照經(jing)》、《天(tian)元(yuan)烏兔(tu)經(jing)》。

因為(wei)其用地理風水術行于(yu)世(shi)，使貧者致富，所以(yi)世(shi)人稱其為(wei)“救(jiu)貧”先生，后(hou)人由此也稱其為(wei)“楊(yang)救(jiu)貧”。

楊(yang)筠松，字叔茂，號玄赤，世稱救貧仙人(ren)，唐代(dai)堪輿大師。

楊筠松(song)生于(yu)唐大(da)和八年(834年)三月初八日，竇州（今廣東(dong)信宜市鎮(zhen)隆鎮(zhen)八坊村）人(ren)。江西堪(kan)輿形法理論祖師。其父親楊淑賢生三子：長子筠翌，次子筠賓，三子筠松(song)。

筠松(song)幼年聰穎過人，學習詩書(shu)，一覽無(wu)遺，十(shi)七歲登科及第(di)。后為唐(tang)僖宗朝(chao)國師，官至金(jin)紫光祿大夫，掌靈臺地(di)理(li)事。廣(guang)明中（880年），黃巢破京城，筠松(song)離京出走，先入昆侖山(shan)，后到虔州（江西贛州），以(yi)地(di)理(li)術行于世，民間稱救貧(pin)先生。

留(liu)虔州期間，在(zai)崇賢里黃禪(chan)寺遇曾文辿，邂(xie)逅于(yu)方丈之(zhi)內，唔(wu)談(tan)中，曾文辿被其非凡的風水(shui)學識所(suo)傾倒，遂拜筠松為師(shi)，朝夕跟隨，竭盡(jin)弟子之(zhi)禮。

后隨師云游山(shan)川，尋龍(long)捉脈，得楊筠松悉心指點，觀龍(long)以勢，察穴以形，巒(luan)頭砂水，體(ti)用兼妙。曾(ceng)文辿遂漸通(tong)堪輿之道，成為楊筠松第一(yi)個(ge)高徒。

楊筠松口授其徒曾(ceng)(ceng)文(wen)辿操筆(bi)著述。又(you)著新水經(jing)。天下萬書唯《青囊經(jing)》至(zhi)上，至(zhi)元朝劉(liu)秉忠(zhong)注(zhu)玉尺經(jing)天機配合楊公(gong)天星理氣。楊公(gong)傳(chuan)曾(ceng)(ceng)文(wen)辿劉(liu)江(jiang)東(dong)胡矮仙(xian)李(li)華。曾(ceng)(ceng)文(wen)辿傳(chuan)廖禹劉(liu)江(jiang)東(dong)傳(chuan)譚(tan)文(wen)謨(mo)，譚(tan)文(wen)謨(mo)十八(ba)世孫譚(tan)寬(kuan)傳(chuan)劉(liu)基(ji)。

老(lao)曾又(you)傳十八世。至清初(chu)李青云，鄭松山及徐守貞在閩浙(zhe)戇(zhuang)區(qu)域較為出名。李青云，乃江西撫州(zhou)府人氏，李邦(bang)尋之子，自小精通經書吏。十七歲擢進(jin)士受知獎南(nan)州(zhou)。

先生上知天文下知地(di)理(li)土色，后因(yin)故逃(tao)奔(ben)閩泉州林(lin)家入(ru)(ru)贅為(wei)婿，后投耿(geng)精忠(zhong)耿(geng)王為(wei)參軍與守貞仝(tong)事。后耿(geng)王兵敗(bai)逃(tao)入(ru)(ru)山(shan)中在李家山(shan)十二年，有扦李氏一穴(xue)后因(yin)富貴足南宋垟為(wei)師長。又扦數穴(xue)兒孫發達皆由此(ci)也。康熙乙(yi)未(wei)封(feng)君(jun)仝(tong)處蒲川(chuan)十余載。與諸(zhu)名(ming)士(shi)同游(you)，日走名(ming)山(shan)尋穴(xue)夜(ye)畫(hua)圖自記。

后至南(nan)坪扦(qian)(qian)柏林祖墓又扦(qian)(qian)大坑內(nei)李一(yi)穴(xue)其余不能(neng)書述(shu)又至平陽江南(nan)夏口吳氏出水蓮花(hua)又至北港大溪(xi)邊并塔邊等地扦(qian)(qian)黃(huang)李池施數(shu)穴(xue)皆成巨族，年高八十終。

鄭松山先生人稱虱子(zi)鄭，與李相遇，換覽(lan)其書(shu)，念其才(cai)不亞于李。二(er)(er)師合(he)二(er)(er)為一李先夙(su)道(dao)骨(gu)鄭青(qing)夙(su)合(he)為《青(qing)夙(su)道(dao)骨(gu)》。

鄭(zheng)(zheng)衣冠不整嗜酒妄談(tan)，眾名(ming)(ming)士(shi)雖深信也(ye)難為言爾。晚年在(zai)平陽橋墩大(da)王沙村張順家安度并卒于張家，張以父禮(li)事(shi)之(zhi)。鄭(zheng)(zheng)以李鄭(zheng)(zheng)合著(zhu)《青夙道骨》增張并其生所學教之(zhi)。由此張順先生當時(shi)名(ming)(ming)聞浙閩(min)地區。

張家傳承八代(dai)至共和初年(nian)其后(hou)人(ren)贈教(jiao)于平陽青街李(li)公。李(li)為當時該地區(qu)高手，斷(duan)墳(fen)宅如親(qin)眼所見(jian)。至新世紀(ji)李(li)由于自己年(nian)邁，其后(hou)代(dai)無(wu)人(ren)學(xue)習此絕學(xue)怕失傳于世，后(hou)贈于蒼南(nan)呂青云(yun)，并言(yan)傳身教(jiao)數年(nian)。徐守貞乃福州人(ren)明(ming)朝舉孝廉耿(geng)精忠為軍(jun)師。

耿王兵敗逃至平陽南港入(ru)贅許家(jia)故改名(ming)許進同(tong)游四方以論三(san)元氣(qi)運而扦積善人家(jia)用之(zhi)富貴，兇暴(bao)之(zhi)家(jia)用之(zhi)敗絕。

浙江一(yi)支由此傳(chuan)承。廖瑀、范越(yue)風、厲伯紹、劉淼、葉七、邵庭監等先后(hou)投入其門下學藝，均成(cheng)為著(zhu)名的(de)堪輿大家。楊(yang)筠(yun)松(song)拋棄方位本身(shen)既(ji)有吉(ji)兇的(de)信條，因地制宜，因形選擇，觀察來(lai)龍去脈(mo)，追求(qiu)優美意境，特別(bie)看重(zhong)分析地表、地勢(shi)、地物、地氣、土(tu)壤及(ji)方向，盡可能使宅基位于山靈水秀之(zhi)處，逐漸(jian)演化發(fa)展，形成(cheng)風水“形法(fa)理論”，“巒頭(tou)之(zhi)法(fa)”。

形(xing)(xing)法理論“肇于贛州楊(yang)筠松、曾(ceng)文辿、賴大有、謝子逸輩(bei)，其說為主(zhu)于形(xing)(xing)勢，原其所(suo)起，即其所(suo)止，以定向(xiang)位，專指龍(long)穴(xue)砂水之(zhi)相配(pei)”，故又名贛派風水。形(xing)(xing)成覓龍(long)、察砂、觀水、點(dian)穴(xue)等考察山水、踏勘地(di)形(xing)(xing)的(de)四個程式。近現代(dai)而(er)至當代(dai)的(de)風水學者，都踐(jian)行楊(yang)筠松的(de)風水理論，尊他為中國堪輿祖(zu)師。

唐光(guang)化三年（900年）三月初九日，楊筠松(song)病(bing)逝于(yu)虔州，終年67歲，葬于(yu)虔州于(yu)都寒信峽藥口壩。

主要作品

楊筠松著有《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》、《龍脈經》、《二十四山》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐賦》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《十(shi)二杖法(fa)》、《葬法(fa)倒杖》、《金剛鉆》、《三十(shi)六龍》等書(shu)；《總(zong)索》又(you)名《黍米珠歌(ge)》其書(shu)出(chu)自楊筠(yun)松(song)秘授曾（文辿）、劉（江東(dong)）、胡（矮仙(xian)）、豐（曲腳）四(si)徒之《金國經了譚(tan)(tan)教家》演(yan)其義而著出(chu)，坊本多種擇善(shan)者(zhe)錄之。劉江東(dong)即劉七碗，號江東(dong)，江西于都人，傳次子劉穎及女婿譚(tan)(tan)文謨(mo)。譚(tan)(tan)，二十(shi)八世(shi)孫(sun)敦(dun)素；以子尚幼，恐失(shi)傳，授孫(sun)婿劉基，信(xin)木有(you)劉基之《跋》。

風水對聯

自然山水(shui)好風水(shui)，天地乾坤良云(yun)天；橫批(pi)：風生水(shui)起。據(ju)楊筠(yun)松國(guo)師記載，大門張(zhang)貼此(ci)對聯風水(shui)好。

貢獻影響

楊筠松風水理論，主要體現人與自然和平相處的思想。在堪輿學理論上力主巒頭形勢為上，強調因地制宜、因龍擇穴。楊公的《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》等傳世著作給(gei)研究中國古(gu)代(dai)地理(li)(li)留下了(le)大量(liang)詳實的(de)(de)文(wen)字資料(liao)和實物遺(yi)產。楊(yang)(yang)公風(feng)水(shui)術承繼了(le)晉代(dai)郭璞“乘(cheng)(cheng)生(sheng)氣(qi)”的(de)(de)堪(kan)輿學精髓，強(qiang)調龍、水(shui)、向(xiang)三者(zhe)的(de)(de)有(you)機結合，在理(li)(li)氣(qi)方面(mian)注重龍氣(qi)和堂氣(qi)的(de)(de)配(pei)合，以七十二龍乘(cheng)(cheng)龍氣(qi)為(wei)(wei)核心，乘(cheng)(cheng)龍氣(qi)者(zhe)為(wei)(wei)吉(ji)，乘(cheng)(cheng)旺(wang)盛(sheng)的(de)(de)龍氣(qi)者(zhe)為(wei)(wei)大吉(ji)，不(bu)(bu)能(neng)乘(cheng)(cheng)龍氣(qi)者(zhe)為(wei)(wei)兇，破壞龍氣(qi)者(zhe)為(wei)(wei)大兇。陰陽(yang)宅(zhai)(zhai)的(de)(de)吉(ji)兇，決(jue)定(ding)(ding)于對(dui)內能(neng)不(bu)(bu)能(neng)乘(cheng)(cheng)得旺(wang)盛(sheng)的(de)(de)龍之生(sheng)氣(qi)，對(dui)外(wai)能(neng)不(bu)(bu)能(neng)合理(li)(li)接(jie)納堂局之氣(qi)。楊(yang)(yang)公風(feng)水(shui)術認為(wei)(wei)，龍氣(qi)要配(pei)合陰陽(yang)宅(zhai)(zhai)的(de)(de)“坐山”，而來去之水(shui)要配(pei)合陰陽(yang)宅(zhai)(zhai)的(de)(de)“朝(chao)向(xiang)”，這也是楊(yang)(yang)公風(feng)水(shui)理(li)(li)論的(de)(de)主要法則。楊(yang)(yang)救貧在興國縣梅窖鄉三僚(liao)村(cun)定(ding)(ding)居期間，著書立(li)說(shuo)，授(shou)徒傳(chuan)藝，建宅(zhai)(zhai)修墓，使(shi)地理(li)(li)堪(kan)輿文(wen)化流(liu)傳(chuan)于世，供后人學習研究。

楊(yang)(yang)(yang)救貧傳(chuan)(chuan)承的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)(feng)水是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)門學問(wen)，更是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種文(wen)(wen)化，同時也(ye)是(shi)(shi)(shi)人與自然和(he)諧相處的(de)(de)(de)(de)(de)方法。在(zai)(zai)風(feng)(feng)(feng)(feng)水的(de)(de)(de)(de)(de)實踐(jian)過程中(zhong)(zhong)，建(jian)筑(zhu)是(shi)(shi)(shi)體現風(feng)(feng)(feng)(feng)水文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)重要載體，許(xu)(xu)多(duo)牌樓、橋梁(liang)、廟宇、宗祠、住(zhu)宅及(ji)墳墓(mu)以及(ji)皇(huang)宮丘陵都烙有風(feng)(feng)(feng)(feng)水文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)痕跡歷(li)代(dai)楊(yang)(yang)(yang)公(gong)風(feng)(feng)(feng)(feng)水的(de)(de)(de)(de)(de)弟(di)子正是(shi)(shi)(shi)這種文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)承者(zhe)與傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)者(zhe)。如曾文(wen)(wen)辿、廖(liao)(liao)三傳(chuan)(chuan)、廖(liao)(liao)金精、等(deng)堪(kan)(kan)輿(yu)(yu)(yu)名流均(jun)是(shi)(shi)(shi)楊(yang)(yang)(yang)救貧的(de)(de)(de)(de)(de)真傳(chuan)(chuan)弟(di)子。其后，堪(kan)(kan)輿(yu)(yu)(yu)學在(zai)(zai)贛(gan)南(nan)廣(guang)為傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)，明(ming)代(dai)出了(le)廖(liao)(liao)均(jun)卿、曾從政、廖(liao)(liao)文(wen)(wen)政等(deng)風(feng)(feng)(feng)(feng)水國(guo)師(shi)都是(shi)(shi)(shi)繼(ji)續楊(yang)(yang)(yang)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)(feng)水學術，世代(dai)相傳(chuan)(chuan)至(zhi)今。楊(yang)(yang)(yang)筠松被尊稱為中(zhong)(zhong)國(guo)風(feng)(feng)(feng)(feng)水術之(zhi)祖師(shi)，楊(yang)(yang)(yang)公(gong)風(feng)(feng)(feng)(feng)水也(ye)就成(cheng)了(le)贛(gan)南(nan)客家文(wen)(wen)化舉足(zu)輕重的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個組(zu)成(cheng)部(bu)分。贛(gan)南(nan)也(ye)就成(cheng)了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)堪(kan)(kan)輿(yu)(yu)(yu)學的(de)(de)(de)(de)(de)故鄉和(he)發源地。凡(fan)得到楊(yang)(yang)(yang)公(gong)真傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)代(dai)堪(kan)(kan)輿(yu)(yu)(yu)師(shi)大多(duo)技藝精湛(zhan)。楊(yang)(yang)(yang)公(gong)及(ji)其高(gao)徒所堪(kan)(kan)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)古墳、古墓(mu)歷(li)經千年而不衰。不但贛(gan)南(nan)，在(zai)(zai)廣(guang)東、福建(jian)、廣(guang)西等(deng)各省的(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)(xu)多(duo)望族的(de)(de)(de)(de)(de)族簿上都記載了(le)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)名字。歷(li)史是(shi)(shi)(shi)最好的(de)(de)(de)(de)(de)證人，實踐(jian)是(shi)(shi)(shi)檢驗(yan)真理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)(yi)(yi)標(biao)準，事實證明(ming)楊(yang)(yang)(yang)公(gong)風(feng)(feng)(feng)(feng)水術是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)堪(kan)(kan)輿(yu)(yu)(yu)學的(de)(de)(de)(de)(de)主流和(he)旗幟。楊(yang)(yang)(yang)救貧的(de)(de)(de)(de)(de)堪(kan)(kan)輿(yu)(yu)(yu)活(huo)動，使堪(kan)(kan)輿(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)化迅速(su)傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)，大量的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)筑(zhu)實踐(jian)，使楊(yang)(yang)(yang)公(gong)風(feng)(feng)(feng)(feng)水在(zai)(zai)無意(yi)中(zhong)(zhong)給后人留(liu)下了(le)許(xu)(xu)多(duo)寶(bao)貴的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史和(he)文(wen)(wen)化遺產(chan)。

人物評價

楊(yang)(yang)(yang)(yang)筠(yun)松在地(di)(di)理(li)堪(kan)輿學(xue)上(shang)具有極其崇高的地(di)(di)位，可以和孟子在儒學(xue)上(shang)的地(di)(di)位相當(dang)(dang)，其所有的著(zhu)作，均(jun)(jun)為(wei)地(di)(di)理(li)風水上(shang)的必學(xue)經典(dian)著(zhu)作，所以楊(yang)(yang)(yang)(yang)筠(yun)松也被后人尊稱(cheng)為(wei)楊(yang)(yang)(yang)(yang)公。楊(yang)(yang)(yang)(yang)筠(yun)松在贛州興國(guo)縣梅(mei)窖(jiao)鄉三(san)僚村定居期間，在為(wei)當(dang)(dang)地(di)(di)民(min)(min)眾堪(kan)定陰陽宅址，為(wei)人排憂解難，遍閱贛南的名(ming)(ming)山(shan)大川的同(tong)時(shi)，授徒傳藝，使(shi)原來長期禁錮于皇(huang)宮密(mi)室(shi)的堪(kan)輿學(xue)廣傳民(min)(min)間曾文(wen)辿(chan)、廖三(san)傳、廖金精、賴布衣、廖均(jun)(jun)卿(qing)、曾從政(zheng)、廖文(wen)政(zheng)等(deng)堪(kan)輿名(ming)(ming)流均(jun)(jun)是楊(yang)(yang)(yang)(yang)救(jiu)(jiu)貧(pin)的真傳弟(di)子。其后，堪(kan)輿學(xue)在贛南廣為(wei)傳播，世代相傳至今(jin)，贛南堪(kan)輿學(xue)派(pai)繼承了楊(yang)(yang)(yang)(yang)救(jiu)(jiu)貧(pin)重形勢(shi)、重龍(long)脈的理(li)論(lun)精髓(sui)，被稱(cheng)為(wei)“形勢(shi)派(pai)”（將(jiang)贛南派(pai)風水術稱(cheng)為(wei)形勢(shi)派(pai)，其實是一種誤(wu)會(hui)）或“贛南派(pai)”。楊(yang)(yang)(yang)(yang)筠(yun)松被尊稱(cheng)為(wei)開山(shan)祖師。