芒果视频下载

借(jie)尸還魂原意指已經死亡的(de)東西(xi)，又借(jie)助某種(zhong)形(xing)式得(de)以復活(huo)，用(yong)在(zai)軍事上，是指利用(yong)、支配那(nei)些沒有(you)作為的(de)勢力來達(da)到我方目(mu)的(de)的(de)策略。

出(chu)自《三十六計》第(di)十四計-借尸(shi)還(huan)魂。迷信人(ren)認為(wei)人(ren)死后靈(ling)魂可附著于別(bie)人(ren)的(de)尸(shi)體而(er)復活(huo)。后用以比喻已經消滅或(huo)沒(mei)落(luo)的(de)事物，又假托別(bie)的(de)名義(yi)或(huo)以另一種形式(shi)重新出(chu)現(xian)。

基本概念

原文

有用(yong)者，不(bu)可借(jie)①；不(bu)能用(yong)者，求借(jie)②。借(jie)不(bu)能用(yong)者而用(yong)之(zhi)，匪(fei)我求童蒙，童蒙求我③。

注釋

①有用者，不(bu)可借；意為世(shi)間(jian)許多(duo)看上去很有用處的(de)東西，往往不(bu)容(rong)易去駕馭而為已(yi)用。

②不能用(yong)(yong)者，求(qiu)借：此(ci)句(ju)意與①句(ju)相對言之。即有些(xie)看上去無什用(yong)(yong)途的(de)東西，往往有時我(wo)還可以(yi)借助它而為(wei)己發揮(hui)作用(yong)(yong)。猶如(ru)我(wo)欲“還魂”還必(bi)得(de)借助看似無用(yong)(yong)的(de)“尸體”的(de)道理。此(ci)言兵法，是說兵家要善(shan)于抓住一切(qie)機會，甚(shen)至是看去無什用(yong)(yong)處的(de)東西，努(nu)力爭(zheng)取(qu)主動，壯大自(zi)己，即時利用(yong)(yong)而轉不利為(wei)有利，乃至轉敗為(wei)勝。

③匪(fei)我(wo)求童(tong)蒙，童(tong)蒙求我(wo)：語(yu)出《易經》．蒙卦(gua)。蒙，八卦(gua)名。本紛是異卦(gua)相疊（下(xia)坎(kan)上艮）。本卦(gua)上卦(gua)為(wei)艮為(wei)山，下(xia)卦(gua)為(wei)坎(kan)為(wei)水為(wei)險(xian)(xian)。山下(xia)有(you)險(xian)(xian)，草(cao)木叢生，故說“蒙”。這是蒙卦(gua)卦(gua)象。這里“童(tong)蒙”是指幼稚無知、求師教(jiao)誨(hui)的(de)兒童(tong)。此(ci)句意(yi)為(wei)不是我(wo)求助于(yu)愚昧之(zhi)(zhi)人，而是愚昧之(zhi)(zhi)人有(you)求于(yu)我(wo)了。

譯文

凡是自身能有所作(zuo)為(wei)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，往(wang)(wang)往(wang)(wang)難(nan)以(yi)駕馭和(he)(he)(he)控制，因而不能為(wei)我所用(yong)；凡是自身不能有所作(zuo)為(wei)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，往(wang)(wang)往(wang)(wang)需要依(yi)賴別人(ren)求得生存和(he)(he)(he)發展，因而就有可能為(wei)我所用(yong)。將(jiang)自身不能有作(zuo)為(wei)的(de)(de)(de)(de)人(ren)加以(yi)控制和(he)(he)(he)利用(yong)，這其中的(de)(de)(de)(de)道理(li)，正與幼稚(zhi)蒙昧之人(ren)需要求助(zhu)(zhu)于(yu)足智(zhi)多謀的(de)(de)(de)(de)人(ren)，而不是足智(zhi)多謀的(de)(de)(de)(de)人(ren)需要求助(zhu)(zhu)于(yu)幼稚(zhi)蒙昧的(de)(de)(de)(de)人(ren)一樣。

按語

換代之(zhi)際，紛立(li)亡國之(zhi)后者，固借尸還魂(hun)之(zhi)意也。凡—切寄兵權于人，而代其攻寧者，皆此用也。

出處

《借(jie)尸還魂》選自《三十六計》

《三(san)(san)十(shi)六計》或稱“三(san)(san)十(shi)六策”，是(shi)指中國(guo)古代三(san)(san)十(shi)六個(ge)兵法策略(lve)，語(yu)源(yuan)于南北(bei)朝，成(cheng)書于明清。它是(shi)根(gen)據我國(guo)古代卓越的(de)(de)軍(jun)事思想(xiang)和(he)豐富(fu)的(de)(de)斗爭經驗總結而成(cheng)的(de)(de)兵書，是(shi)中華民族悠久文化遺產之一。

“三(san)十(shi)(shi)六(liu)計(ji)”一語(yu)，先于著書(shu)之年，語(yu)源可考(kao)自(zi)南(nan)朝宋將檀道濟（？—公(gong)(gong)元(yuan)436年），據《南(nan)齊(qi)書(shu)·王敬則傳(chuan)》：“檀公(gong)(gong)三(san)十(shi)(shi)六(liu)策，走為上計(ji)，汝(ru)父子唯應走耳。”意為敗局已定，無可挽(wan)回(hui)，唯有(you)退卻(que)，方是上策。此(ci)(ci)語(yu)后人賡相沿(yan)用(yong)，宋代(dai)惠洪(hong)《冷齋夜話》：“三(san)十(shi)(shi)六(liu)計(ji)，走為上計(ji)。”。及明末清初，引用(yong)此(ci)(ci)語(yu)的人更多(duo)。于是有(you)心(xin)人采集群書(shu)，編撰(zhuan)成《三(san)十(shi)(shi)六(liu)計(ji)》。但此(ci)(ci)書(shu)為何(he)時何(he)人所撰(zhuan)已難確考(kao)。

原書按(an)計名(ming)排列，共(gong)分六(liu)套(tao)(tao)，即勝戰計、敵戰計、攻戰計、混戰計、并戰計、敗戰計。前三套(tao)(tao)是(shi)處(chu)于優(you)勢所用之計，后(hou)三套(tao)(tao)是(shi)處(chu)于劣勢所用之計。每(mei)套(tao)(tao)各包含六(liu)計，總(zong)共(gong)三十六(liu)計。其中每(mei)計名(ming)稱后(hou)的解說，均系(xi)依據《易經》中的陰陽變化(hua)(hua)之理及古代兵(bing)家剛柔、奇(qi)正、攻防(fang)、彼己、虛實、主客等(deng)對立關系(xi)相互轉化(hua)(hua)的思想推演而成，含有樸(pu)素的軍事辯證法的因素。解說后(hou)的按(an)語，多引證宋代以前的戰例和孫武、吳起、尉繚子等(deng)兵(bing)家的精辟(pi)語句。全(quan)書還(huan)有總(zong)說和跋。

三(san)十(shi)六(liu)計(ji)是我國古代兵(bing)家計(ji)謀的總(zong)結和軍(jun)事謀略(lve)學(xue)的寶貴(gui)遺(yi)產，為便于人們熟記這(zhe)三(san)十(shi)六(liu)條(tiao)妙計(ji)，有位學(xue)者(zhe)在三(san)十(shi)六(liu)計(ji)中(zhong)每(mei)取(qu)一字，依序組成一首(shou)詩(shi)：金(jin)玉(yu)檀公策，借以擒劫賊，魚(yu)蛇海間笑(xiao)，羊虎桃桑隔，樹暗(an)走癡故，釜空苦遠客，屋梁有美尸，擊魏(wei)連伐虢(guo)。

解析

歷史上(shang)常(chang)有(you)這(zhe)種(zhong)(zhong)情(qing)況，在改朝換代的(de)時(shi)候，都喜歡推出(chu)亡國之君的(de)后(hou)代，打著他們的(de)旗號，來號召天(tian)下。用這(zhe)種(zhong)(zhong)“借尸(shi)還魂”的(de)方法，達到奪取天(tian)下的(de)目的(de)。在軍(jun)事上(shang)，指揮官一(yi)定要(yao)(yao)善于分析戰爭(zheng)中(zhong)各種(zhong)(zhong)力(li)量(liang)(liang)的(de)變化，要(yao)(yao)善于利(li)(li)用一(yi)切可(ke)(ke)以利(li)(li)用的(de)力(li)量(liang)(liang)。有(you)時(shi)，我方即使受挫，處(chu)于被動(dong)局(ju)面，如果我方善于利(li)(li)用敵方矛(mao)盾(dun)，利(li)(li)用一(yi)切可(ke)(ke)以利(li)(li)用的(de)力(li)量(liang)(liang)，也能夠轉被動(dong)為(wei)主動(dong)，改變戰爭(zheng)形勢，達到取勝(sheng)的(de)目的(de)。

在人(ren)類(lei)社(she)會中，借他人(ren)幌(huang)子(zi)，達(da)到自己(ji)的(de)目的(de)，可謂隨處可見。

改(gai)朝(chao)換代之際，一些(xie)人(ren)擁立亡國國君的后代，并不是(shi)真(zhen)心(xin)恢(hui)復故國，而是(shi)打著(zhu)前朝(chao)的旗號，利(li)用人(ren)們的正統(tong)觀念，來(lai)實現自己的軍事與(yu)政治愿望，即使在江山(shan)穩(wen)固的時期，也有一些(xie)野(ye)心(xin)家，以(yi)帝(di)王(wang)為傀儡，為掌(zhang)中玩物(wu)，操權弄術(shu)，把(ba)持國政。

把前述中“有用者(zhe)(zhe)(zhe)，不可(ke)借(jie)；有能用者(zhe)(zhe)(zhe)，求(qiu)借(jie)”，改成“有才智者(zhe)(zhe)(zhe)，不可(ke)用；無(wu)才智者(zhe)(zhe)(zhe)，求(qiu)而用之。”不正是一些(xie)長(chang)官(guan)們的(de)用人(ren)方(fang)略么？

計名由來

計名“借尸還魂(hun)”可能源于一個關于“八(ba)仙(xian)”之一的鐵拐李得道成仙(xian)的傳說。

相傳鐵(tie)拐李(li)(li)(li)(li)原(yuan)名李(li)(li)(li)(li)玄(xuan)，曾(ceng)遇太上老(lao)君得(de)道。一次，其魂魄(po)離開軀體(ti)(ti)(ti)，飄飄然游(you)玩(wan)于三(san)山五岳(yue)之(zhi)(zhi)間。臨(lin)行前，他囑(zhu)咐(fu)徒(tu)弟看護好遺體(ti)(ti)(ti)，但(dan)李(li)(li)(li)(li)玄(xuan)魂魄(po)四處游(you)山玩(wan)水(shui)，流(liu)連忘返。徒(tu)弟們等待久了，見師傅(fu)的(de)(de)(de)遺體(ti)(ti)(ti)老(lao)是僵在(zai)那里，總也(ye)(ye)活(huo)不(bu)過來，便(bian)誤以為(wei)他已(yi)經死(si)去(qu)，就(jiu)將其火化了。待李(li)(li)(li)(li)玄(xuan)神游(you)歸(gui)來時(shi)，已(yi)不(bu)見了自(zi)己的(de)(de)(de)軀體(ti)(ti)(ti)，魂魄(po)無所歸(gui)依。恰好當時(shi)附近路(lu)旁有一餓(e)死(si)的(de)(de)(de)乞(qi)丐(gai)，尸(shi)體(ti)(ti)(ti)還算新鮮，李(li)(li)(li)(li)玄(xuan)于慌忙之(zhi)(zhi)中，便(bian)將自(zi)己的(de)(de)(de)靈魂附在(zai)了這具(ju)乞(qi)丐(gai)尸(shi)體(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)上。借尸(shi)還魂后的(de)(de)(de)李(li)(li)(li)(li)玄(xuan)，與原(yuan)來的(de)(de)(de)李(li)(li)(li)(li)玄(xuan)已(yi)面目全非，蓬頭垢面，坦(tan)腹露胸，并跛一足。為(wei)支(zhi)撐身體(ti)(ti)(ti)行走，李(li)(li)(li)(li)玄(xuan)對著(zhu)原(yuan)乞(qi)丐(gai)用的(de)(de)(de)一根竹桿噴了一口仙(xian)水(shui)，竹竿立即變為(wei)鐵(tie)杖，借尸(shi)還魂后的(de)(de)(de)李(li)(li)(li)(li)玄(xuan)也(ye)(ye)因此被稱為(wei)鐵(tie)拐李(li)(li)(li)(li)，而原(yuan)來的(de)(de)(de)名字卻反被人忘卻了。

鐵拐李借(jie)尸(shi)還(huan)魂的(de)故事還(huan)見于元(yuan)代岳(yue)伯川所(suo)寫雜劇《呂洞賓(bin)度鐵拐李岳(yue)》，后(hou)《東(dong)游記》也有記載，只是情(qing)節不盡(jin)相(xiang)同罷了。借(jie)尸(shi)還(huan)魂這(zhe)一帶有迷信色彩的(de)民間傳(chuan)說。后(hou)來(lai)被人們喻指(zhi)某些(xie)已經死亡的(de)東(dong)西又借(jie)助(zhu)某種形式得以(yi)復(fu)活的(de)現象(xiang)；有時也可以(yi)用(yong)來(lai)喻指(zhi)某些(xie)新的(de)事物或新的(de)力量借(jie)助(zhu)某種舊的(de)事物或舊的(de)形式求得發展的(de)現象(xiang)。在上述兩(liang)種情(qing)況下，所(suo)謂“尸(shi)”、“魂”、“借(jie)”、“還(huan)”的(de)寓意便不盡(jin)相(xiang)同了。

前人批語

換代(dai)⑦之際，紛立亡國之后(hou)⑨者，固⑤借尸還魂之意(yi)也。凡切寄兵(bing)權(quan)于人④，而代(dai)其攻守(shou)者，皆用此也注(zhu)釋。

⑦換代(dai)：改(gai)朝換代(dai)。

⑨亡(wang)國(guo)之(zhi)后(hou)：已被推(tui)翻的王朝國(guo)君的后(hou)代。

⑤因：本來。

④官兵(bing)權(quan)于(yu)人：寄，依托(tuo)。此語意為、手中實際握有兵(bing)權(quan)，卻在(zai)名義(yi)上依托(tuo)在(zai)別人門(men)

每當改朝(chao)換代(dai)的(de)歷史時刻，那些紛紛將某個已被推倒的(de)王朝(chao)君(jun)主的(de)后代(dai)暫時捧(peng)為(wei)新(xin)君(jun)的(de)做(zuo)法(fa)，原本就是借尸(shi)還(huan)魂的(de)計謀。凡是將兵權(quan)寄(ji)托在某人的(de)名下，而以代(dai)理之名實際掌管(guan)征伐大(da)權(quan)的(de)人，也是用的(de)“借尸(shi)還(huan)魂”的(de)謀略。

歷史探源

秦戰爭中往(wang)(wang)往(wang)(wang)有這(zhe)類情況，對(dui)雙方都有用(yong)的(de)勢力．往(wang)(wang)往(wang)(wang)難以駕(jia)馭(yu)，很難加以利用(yong)。而沒有什么作為的(de)勢力，往(wang)(wang)往(wang)(wang)要尋求靠山(shan)。這(zhe)個(ge)時(shi)候，利用(yong)和控制這(zhe)部(bu)分勢力，往(wang)(wang)往(wang)(wang)可以達到敢勝的(de)目的(de)。

秦(qin)朝實行暴政，天下(xia)百(bai)姓(xing)“欲為亂者(zhe)，十室有(you)五。”大(da)家都(dou)有(you)反(fan)秦(qin)的愿望(wang)，但是如果(guo)沒有(you)強有(you)力的領(ling)導者(zhe)和組織者(zhe)，也就難成大(da)事(shi)。秦(qin)二(er)世元(yuan)年，陳勝、吳廣被(bei)(bei)征發(fa)到漁(yu)陽(yang)戍邊。當這(zhe)些戌(xu)(xu)卒走(zou)到大(da)澤鄉(xiang)時(shi)，連(lian)降大(da)雨，道(dao)路被(bei)(bei)水(shui)淹沒，眼看無法按(an)時(shi)到達漁(yu)陽(yang)了。秦(qin)朝法律規定(ding)，凡是不(bu)能按(an)時(shi)到達指定(ding)地點的戌(xu)(xu)卒，一(yi)(yi)律處斬。陳勝、吳廣知道(dao)，即(ji)使(shi)到達漁(yu)陽(yang)，也會誤期被(bei)(bei)殺，不(bu)如一(yi)(yi)拼，尋求(qiu)一(yi)(yi)條(tiao)活(huo)路。他(ta)們知道(dao)同去的戍卒也都(dou)有(you)這(zhe)種(zhong)思想，正是舉兵起義的大(da)好時(shi)機。

陳(chen)勝(sheng)(sheng)又想到，自己地(di)位低(di)下，恐(kong)怕沒有(you)號(hao)(hao)召力。當時有(you)兩(liang)位名(ming)人(ren)深(shen)受人(ren)民尊敬，一(yi)個(ge)是秦始皇的(de)大兒子扶蘇，溫良(liang)賢明，已(yi)(yi)被陰險狠毒的(de)秦二(er)世暗中(zhong)(zhong)殺害(hai)，老百姓(xing)卻不(bu)知情，另一(yi)個(ge)是楚(chu)(chu)將(jiang)項燕(yan)，功勛卓著，愛護將(jiang)士(shi)，威望極高(gao)，在(zai)(zai)秦滅六國(guo)之后不(bu)知去(qu)向。于(yu)是陳(chen)勝(sheng)(sheng)，公開(kai)(kai)打出他(ta)(ta)們(men)的(de)旗號(hao)(hao)，以期能夠得到大家擁護。他(ta)(ta)們(men)還利(li)(li)用當時人(ren)們(men)的(de)迷信心理(li)，巧(qiao)妙地(di)作了(le)其它安排(pai)。有(you)一(yi)天(tian)，士(shi)兵做飯時，在(zai)(zai)魚腹中(zhong)(zhong)發現一(yi)塊絲(si)帛，上寫“陳(chen)勝(sheng)(sheng)王(wang)”（這個(ge)王(wang)字是稱(cheng)王(wang)的(de)意(yi)思），士(shi)兵大驚，暗中(zhong)(zhong)傳開(kai)(kai)。吳廣(guang)又趁夜(ye)深(shen)人(ren)靜之時，在(zai)(zai)曠野荒(huang)廟中(zhong)(zhong)學狐(hu)貍叫，士(shi)兵們(men)還隱隱約約地(di)聽到空中(zhong)(zhong)有(you)“大楚(chu)(chu)興(xing)，陳(chen)勝(sheng)(sheng)王(wang)”的(de)口號(hao)(hao)。他(ta)(ta)們(men)以為(wei)(wei)陳(chen)勝(sheng)(sheng)不(bu)是一(yi)般的(de)人(ren)，肯定(ding)是“天(tian)意(yi)”讓他(ta)(ta)來(lai)(lai)領(ling)(ling)導大家的(de)。陳(chen)勝(sheng)(sheng)、吳廣(guang)見時機已(yi)(yi)到，率領(ling)(ling)戍卒殺死(si)(si)朝廷派來(lai)(lai)的(de)將(jiang)尉。陳(chen)勝(sheng)(sheng)登高(gao)一(yi)呼．揭竿而起。他(ta)(ta)說：我們(men)反正活不(bu)成(cheng)了(le)，不(bu)如和他(ta)(ta)們(men)拼個(ge)你死(si)(si)我活，就是死(si)(si)，也要死(si)(si)出個(ge)樣(yang)兒來(lai)(lai)。于(yu)是，陳(chen)勝(sheng)(sheng)自號(hao)(hao)為(wei)(wei)將(jiang)軍，吳廣(guang)為(wei)(wei)都(dou)尉，攻占大澤鄉，天(tian)下云(yun)集響應，節(jie)節(jie)勝(sheng)(sheng)利(li)(li)，所(suo)向披(pi)靡。后來(lai)(lai)，部(bu)下擁立(li)陳(chen)勝(sheng)(sheng)為(wei)(wei)王(wang)，國(guo)號(hao)(hao)“張楚(chu)(chu)”。

用計賞析

歷史(shi)上常(chang)有(you)這種(zhong)情況，在(zai)改朝換代的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，都喜(xi)歡推出亡(wang)國之君的(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)代，打著(zhu)他們的(de)(de)(de)(de)(de)旗(qi)號(hao)，來號(hao)召天下(xia)。用(yong)(yong)這種(zhong)“借尸還魂”的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法，達到(dao)奪取天下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)軍事上，指揮(hui)官一定(ding)要善于(yu)分析戰爭(zheng)中各種(zhong)力(li)量的(de)(de)(de)(de)(de)變化，要善于(yu)利(li)(li)(li)用(yong)(yong)一切(qie)可以利(li)(li)(li)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量。有(you)時(shi)，一方(fang)(fang)即使受挫，處于(yu)被動(dong)局(ju)面(mian)，如(ru)果一方(fang)(fang)善于(yu)利(li)(li)(li)用(yong)(yong)敵(di)方(fang)(fang)矛(mao)盾，利(li)(li)(li)用(yong)(yong)一切(qie)可以利(li)(li)(li)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量，也能夠轉被動(dong)為主動(dong)，改變戰爭(zheng)形(xing)勢(shi)，達到(dao)取勝的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)。

借(jie)一個尸體用之以讓(rang)自己的靈(ling)魂能復生核心內容：

(a)借用新的名目，使舊(jiu)的事物(wu)復活。以新復舊(jiu)計(ji)。

(b)以公開或隱蔽(bi)的(de)方(fang)式(shi)給舊(jiu)(jiu)事(shi)物(舊(jiu)(jiu)的(de)思想(xiang)、傳統、風(feng)俗、習(xi)慣(guan)、事(shi)件、文學作品等)披上(shang)現(xian)代化的(de)外(wai)衣，以把它(ta)們作為(wei)現(xian)代思想(xiang)政治斗爭的(de)工具。古(gu)為(wei)今用(yong)計。

(c)讓實際全新的(de)東西具有(you)古(gu)老而受(shou)人(ren)敬重的(de)莊(zhuang)嚴感。仿(fang)古(gu)計。

(d)將新(xin)的(de)機構、制度作(zuo)為舊(jiu)(jiu)的(de)行為方式的(de)工具。將新(xin)人作(zuo)為舊(jiu)(jiu)；政策的(de)執行人。穿新(xin)鞋(xie)，走老路(lu)。新(xin)瓶(ping)裝舊(jiu)(jiu)酒。換新(xin)裝計。

(e)借用他(ta)人的(de)力量，奪取(qu)地(di)盤，建(jian)立自(zi)己的(de)實力范(fan)圍(wei)。寄生(sheng)計。

(f)充分利(li)用(yong)各(ge)種手段渡(du)過難關。再(zai)生計。

這條計謀(mou)的(de)(de)(de)(de)實踐定(ding)義(yi)，同(tong)它(ta)的(de)(de)(de)(de)原始定(ding)義(yi)有(you)所(suo)差異。“強(qiang)者(zhe)(zhe)（有(you)用者(zhe)(zhe)）”指(zhi)活著的(de)(de)(de)(de)。“弱者(zhe)(zhe)（不能用者(zhe)(zhe)）”指(zhi)死了(le)的(de)(de)(de)(de)或忘(wang)了(le)的(de)(de)(de)(de)。所(suo)以(yi)，這條計謀(mou)建議我們借(jie)助死人(ren)或忘(wang)了(le)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，去同(tong)活人(ren)較勁。使老的(de)(de)(de)(de)、死的(de)(de)(de)(de)或丟(diu)棄的(de)(de)(de)(de)東(dong)西復(fu)原的(de)(de)(de)(de)戰術，被稱為借(jie)尸(shi)還(huan)魂。

《韋伯斯特新通用(yong)足本大辭典》對“創新”一(yi)詞下的(de)(de)(de)定(ding)義(yi)是(shi)：“一(yi)種新的(de)(de)(de)或(huo)與眾(zhong)(zhong)不同引入(ru)的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)。”我們常常把(ba)“新的(de)(de)(de)”和“與眾(zhong)(zhong)不同”等(deng)同起來，認(ren)為與眾(zhong)(zhong)不同的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，必然(ran)是(shi)新的(de)(de)(de)。但(dan)公(gong)司是(shi)從(cong)差(cha)別化，而(er)不是(shi)從(cong)新東(dong)西(xi)取得優勢的(de)(de)(de)。當然(ran)，新東(dong)西(xi)會帶來好處。例如，它能使對手復制我們創新的(de)(de)(de)努(nu)力復雜化。但(dan)對于創造優勢，新東(dong)西(xi)既不充(chong)分，也沒必要(yao)。

優(you)勢要(yao)求獨辟蹊徑。如果對手拋棄(qi)老(lao)的模式、主意或技(ji)術來求“新”，我們(men)不妨反(fan)其道而行之，重(zhong)拾(shi)被棄(qi)的模式、主意或技(ji)術來取得優(you)勢。尤其當對手無(wu)法(fa)回復到過(guo)去的方式時，這樣做(zuo)特別(bie)有力(li)。

關鍵要素：

–你采(cai)用了被(bei)忘掉/拋棄的東西（模式(shi)、主意或(huo)技術）。

–因為對手已拋棄，只有你在用它。

–你把這(zhe)種(zhong)惟(wei)一性(xing)轉化為實力。

用計案例

田子春借“尸”謀兵權漢高祖駕崩(beng)后(hou)(hou)，呂后(hou)(hou)獨攬(lan)國(guo)家(jia)大權(quan)，排除異己，大封呂氏一族，劉邦(bang)的后(hou)(hou)裔不是被(bei)(bei)殺(sha)，就是被(bei)(bei)削去了兵權(quan)。就在大家(jia)惶惶不可終日、無計可施時，齊王劉澤(ze)的一個部(bu)下田(tian)子春(chun)自(zi)告奮勇(yong)地給他出計：田(tian)子春(chun)要了兩(liang)匹(pi)快(kuai)馬，飛(fei)速趕到漢都(dou)長安，田(tian)子春(chun)把兩(liang)匹(pi)良馬送給呂后(hou)(hou)的心腹(fu)——張石(shi)慶，從而(er)套(tao)取了張的信任，二人自(zi)此來往密切(qie)。

一(yi)天(tian)，田子(zi)春(chun)(chun)對張(zhang)石(shi)慶(qing)說：“你如(ru)果能使(shi)呂后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)封呂后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)三(san)人為(wei)王(wang)，呂后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)肯定很高(gao)興，說不定你也能晉升為(wei)上(shang)大(da)(da)夫(fu)的。”。果然，呂后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)聽(ting)了(le)張(zhang)石(shi)慶(qing)的奏折，正中她的下懷(huai)，馬上(shang)封呂超(chao)為(wei)東平王(wang)、呂祿(lu)為(wei)西平王(wang)、呂產(chan)為(wei)中平王(wang)，張(zhang)也被封了(le)個(ge)末廳(ting)宰相。事(shi)(shi)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)，田子(zi)春(chun)(chun)又(you)故(gu)作驚訝(ya)地(di)對張(zhang)說：“糟了(le)，那是我酒后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)失言，劉(liu)氏在外的三(san)個(ge)王(wang)聽(ting)到這(zhe)個(ge)事(shi)(shi)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)，肯定要造(zao)反的。你不如(ru)再跟呂后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)說說，給劉(liu)氏王(wang)一(yi)些(xie)兵權(quan)，這(zhe)樣，他們就(jiu)不會(hui)造(zao)反了(le)。”，張(zhang)石(shi)慶(qing)本(ben)來就(jiu)是個(ge)沒主見(jian)的庸才，他趕忙給呂后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)進諫，呂后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)又(you)召見(jian)宰相陳平商議，陳平本(ben)來就(jiu)暗中支持劉(liu)澤(ze)三(san)人，也唆使(shi)呂后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)恢復他們的兵符。劉(liu)澤(ze)如(ru)愿獲得兵權(quan)，與田子(zi)春(chun)(chun)會(hui)合，趕緊拔寨起程，率二十五萬大(da)(da)軍，浩(hao)浩(hao)蕩蕩地(di)回山(shan)東去了(le)。張(zhang)石(shi)慶(qing)此時才知(zhi)道，田子(zi)春(chun)(chun)是劉(liu)澤(ze)的謀臣，而呂后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)得知(zhi)實情后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)，嚴厲地(di)查辦了(le)張(zhang)。

臺灣案例

●1949年(nian)轟動全球的(de)借尸(shi)還魂事件。

1949年，臺灣發生了一件轟動(dong)全球的借(jie)尸還魂(hun)案。

事件的主角名叫朱秀華，原(yuan)住在金(jin)門的新街，父親叫朱清海，母親叫蔡葉(xie)，當她十(shi)八歲那年坐(zuo)漁船在海上被(bei)歹徒搶去財物(wu)推下(xia)海去害死了。之后，她借助臺灣麥寮鄉(xiang)村女林(lin)罔腰(yao)來(lai)重投人間。

當時林(lin)罔腰(yao)的(de)(de)先生吳秋得突然發(fa)現她的(de)(de)太(tai)太(tai)不省人事，于(yu)是立即把太(tai)太(tai)送(song)醫(yi)院，結果死于(yu)不明原因。后(hou)來(lai)在林(lin)罔腰(yao)出(chu)殯那天，她的(de)(de)尸體(ti)(ti)竟在眾人眼前(qian)突然起來(lai)，并(bing)對眾人說我(wo)叫朱秀華(hua)，我(wo)已(yi)借助林(lin)罔腰(yao)的(de)(de)身體(ti)(ti)復活。當時眾人都給嚇(xia)呆(dai)了。

事后這件借(jie)屍還(huan)魂案公諸海外,全球(qiu)的(de)靈異學家包括美國、日本等(deng)地的(de)都(dou)前來臺灣訪問。這位朱(zhu)秀華(hua)女士(shi)，一時成(cheng)為轟(hong)動國際(ji)的(de)焦點(dian)人物(wu)。

最(zui)終吳秋得為(wei)了避開各國傳(chuan)媒，便帶著(zhu)這位(wei)借他(ta)太太軀體的朱秀(xiu)華遠(yuan)離(li)家鄉，到臺灣的郊(jiao)野去生(sheng)活了。

這例事件(jian)被(bei)楊大省居士編入《科學時代(dai)輪回錄》。

除(chu)此之外在《閱微(wei)草堂筆記》里,也記載(zai)了好幾則借尸還魂(hun)的事例(li)！

三國案例

諸葛亮幫助(zhu)劉(liu)備成(cheng)(cheng)就了(le)(le)王霸之業，后(hou)來又輔佐劉(liu)禪統兵北伐(fa)，而六出祁(qi)山一直未能成(cheng)(cheng)功，因為碰到了(le)(le)對手，就是司馬懿，諸葛亮終(zhong)于(yu)在(zai)第六次北伐(fa)時，積勞成(cheng)(cheng)疾，在(zai)五丈(zhang)原病(bing)重(zhong)了(le)(le)，他知(zhi)道自己不(bu)久(jiu)于(yu)人世，所以將平(ping)生所學傳給了(le)(le)姜(jiang)維(wei)。

這一(yi)(yi)(yi)天，諸葛亮旨(zhi)強支病體，最(zui)后(hou)(hou)一(yi)(yi)(yi)次出寨遍(bian)觀各營(ying)，回(hui)到帳中(zhong)安(an)排后(hou)(hou)事。最(zui)后(hou)(hou)吩(fen)咐楊儀(yi)道：“我(wo)死之(zhi)后(hou)(hou)，不可(ke)發喪。可(ke)做一(yi)(yi)(yi)大龕，將(jiang)我(wo)尸體坐于(yu)龕中(zhong)，以七粒米，放我(wo)口(kou)中(zhong)，腳下用明燈一(yi)(yi)(yi)盞。軍中(zhong)安(an)靜如常，切勿舉哀(ai)，司馬懿(yi)必然驚(jing)疑，不敢(gan)劫營(ying)。可(ke)令后(hou)(hou)軍先退，然后(hou)(hou)一(yi)(yi)(yi)營(ying)一(yi)(yi)(yi)營(ying)緩緩而(er)退。若(ruo)司馬懿(yi)來追，可(ke)布成陣勢，回(hui)旗返鼓。等他到來，將(jiang)我(wo)先時所(suo)雕木像，安(an)于(yu)車上，推至軍前，令大小將(jiang)士，分列左(zuo)右。司馬懿(yi)見之(zhi)，必然大驚(jing)而(er)走。”楊儀(yi)領諾(nuo)。此是諸葛亮安(an)排的最(zui)后(hou)(hou)一(yi)(yi)(yi)計(ji)：“借尸還魂”。

建興(xing)十二(er)年秋(qiu)八月二(er)十三(san)日，諸葛(ge)(ge)亮(liang)死于軍(jun)中(zhong)。因(yin)為(wei)諸葛(ge)(ge)亮(liang)事(shi)先有了(le)安排，楊儀和姜(jiang)維(wei)按其囑咐，秘不(bu)發喪，對外嚴密(mi)封鎖消(xiao)息。令魏(wei)延斷后(hou)，各營(ying)緩緩而退(tui)。司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)(ma)懿(yi)親自率兵(bing)(bing)引(yin)司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)(ma)師和司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)(ma)昭一(yi)(yi)起(qi)來追(zhui)擊蜀(shu)軍(jun)。眼見(jian)(jian)要(yao)追(zhui)上了(le)，就在這時(shi)，忽然一(yi)(yi)聲(sheng)炮響，樹影中(zhong)飄出(chu)中(zhong)軍(jun)大旗，上書一(yi)(yi)行大字(zi)：“漢丞(cheng)相(xiang)武鄉(xiang)侯諸葛(ge)(ge)亮(liang)”。只見(jian)(jian)中(zhong)軍(jun)姜(jiang)維(wei)等(deng)(deng)數十員上將，擁出(chu)一(yi)(yi)輛(liang)四輪車(che)(che)，車(che)(che)上端(duan)坐著孔明（與平(ping)時(shi)一(yi)(yi)樣(yang)）。楊儀等(deng)(deng)將率領部(bu)分人馬(ma)(ma)(ma)(ma)大張(zhang)旗鼓(gu)(gu)，向魏(wei)軍(jun)發動進(jin)攻。魏(wei)軍(jun)遠望蜀(shu)軍(jun)，軍(jun)容(rong)整齊，旗鼓(gu)(gu)大張(zhang)，又見(jian)(jian)諸葛(ge)(ge)亮(liang)穩(wen)坐車(che)(che)中(zhong)，指揮若定(ding)，不(bu)知蜀(shu)軍(jun)又耍什么(me)花招(zhao)，不(bu)敢輕舉妄動。司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)(ma)懿(yi)一(yi)(yi)向知道諸葛(ge)(ge)亮(liang)“詭計多端(duan)”，又懷疑(yi)此次(ci)退(tui)兵(bing)(bing)乃是誘敵之計，于是命令部(bu)隊后(hou)撤，觀察蜀(shu)軍(jun)動向。姜(jiang)維(wei)趁司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)(ma)懿(yi)退(tui)兵(bing)(bing)的大好時(shi)機，馬(ma)(ma)(ma)(ma)上指揮主力部(bu)隊，迅速安全轉移(yi)，撤回漢中(zhong)。等(deng)(deng)司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)(ma)懿(yi)得知諸葛(ge)(ge)亮(liang)已死，再進(jin)兵(bing)(bing)追(zhui)擊，為(wei)時(shi)已晚。司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)(ma)懿(yi)最后(hou)嘆到：“我能料其生，不(bu)能料其死。”

諸葛亮(liang)用借(jie)尸還魂之計嚇退(tui)了司馬懿(yi)，使蜀(shu)軍全身而(er)退(tui)。

曹操挾持漢獻帝

東(dong)漢末年，天下大亂，群雄逐(zhu)鹿(lu)。曹操胸(xiong)懷大志，決心改(gai)朝換代，統一中原(yuan)。

古代圣賢說過：名(ming)不(bu)正(zheng)則言(yan)不(bu)順，言(yan)不(bu)順則事(shi)不(bu)成。曹(cao)操(cao)一度(du)為(wei)自己大動(dong)干戈的名(ming)義(yi)問題而煩惱。謀士對曹(cao)操(cao)說：“在歷史上，晉文帝接納了周襄王，各地(di)諸侯(hou)便紛(fen)紛(fen)地(di)投靠于(yu)他。漢高祖為(wei)義(yi)帝孝服東征(zheng)，天下(xia)之人都(dou)歸心(xin)于(yu)他。自天子(zi)蒙難，您(nin)(nin)首倡義(yi)兵以來，無(wu)時(shi)(shi)無(wu)刻不(bu)感念漢室(shi)。現在，天子(zi)已到達(da)洛陽，正(zheng)是您(nin)(nin)建功立(li)業的大好時(shi)(shi)機。您(nin)(nin)若把(ba)天子(zi)迎奉到許都(dou)，至少有三(san)點好處(chu)：一可以順從民心(xin)，得(de)到百姓的擁戴；二可以借輔佐天子(zi)之機，使(shi)各地(di)諸侯(hou)順服；三(san)可以取義(yi)于(yu)天下(xia)，使(shi)英(ying)才前(qian)來投效。到那時(shi)(shi)誰能與您(nin)(nin)相比(bi)呢?”

曹操聞(wen)言大喜，遂親赴洛陽(yang)，將漢(han)獻帝奉迎(ying)至許都。說是“奉迎(ying)”，實際上是“挾持”。自此(ci)，曹操挾天子以令諸侯，成為(wei)權傾朝野的(de)梟雄。

奉迎天子，以令諸(zhu)侯(hou)，確實(shi)有利(li)可圖。曹操(cao)欲(yu)借已經衰(shuai)落的漢朝之(zhi)“尸”，還自己成(cheng)為中(zhong)原霸主之(zhi)“魂”。曹操(cao)這一謀(mou)略對于他日后的發展起了舉足輕重的作用。

劉備名正言順占荊州

劉備要(yao)占(zhan)據(ju)荊州(zhou)的(de)打算由來已久(jiu)。早在諸葛亮(liang)的(de)隆中對策中，就提出了(le)以(yi)荊州(zhou)為(wei)根(gen)據(ju)地(di)的(de)主張。所以(yi)，劉備在與孫權(quan)聯合在赤(chi)壁大勝曹操之后，便(bian)迫不及待地(di)搶占(zhan)了(le)荊州(zhou)。

荊州(zhou)(zhou)原是(shi)劉表的屬(shu)地，劉備(bei)(bei)初來乍到，對當(dang)時(shi)的混亂局(ju)面一時(shi)無法(fa)控制。名士馬良向劉備(bei)(bei)獻計(ji)說：“主公如(ru)果舉薦劉表的兒(er)子(zi)劉琦(qi)做(zuo)荊州(zhou)(zhou)刺史(shi)，那么荊州(zhou)(zhou)人一定會心悅誠服。劉表是(shi)荊州(zhou)(zhou)的故主，劉琦(qi)是(shi)劉表的兒(er)子(zi)，子(zi)承父業，名正言(yan)順。這(zhe)樣(yang)，孫權(quan)就沒(mei)(mei)有借(jie)口索(suo)要荊州(zhou)(zhou)了。”劉備(bei)(bei)覺得(de)很有道(dao)理(li)，便讓劉琦(qi)做(zuo)了荊州(zhou)(zhou)刺史(shi)。果然，荊州(zhou)(zhou)的局(ju)勢很快安定下來，孫權(quan)也沒(mei)(mei)有索(suo)要荊州(zhou)(zhou)。后(hou)來劉琦(qi)死了，劉備(bei)(bei)自領荊州(zhou)(zhou)牧，長期占據(ju)了荊州(zhou)(zhou)。

劉(liu)備剛(gang)入荊(jing)州，立足未穩(wen)，便(bian)借劉(liu)表之子劉(liu)琦，來收(shou)買人心(xin)。在這(zhe)里(li)，劉(liu)備借用的只是劉(liu)琦的名義(yi)，而要達到的是長(chang)期占(zhan)據荊(jing)州的目的。一旦劉(liu)備站穩(wen)腳跟，所借之物(wu)也就失(shi)去(qu)了(le)作用。

劉備取西川（四川）

赤(chi)壁大戰之后，劉(liu)(liu)備勢(shi)力(li)增(zeng)強，但(dan)還不雄(xiong)厚。他和(he)孫(sun)權(quan)都把眼(yan)睛盯住四川(chuan)(chuan)，那里地理位置好(hao)，資(zi)源豐富，是(shi)個可以大展宏圖的(de)好(hao)地方。但(dan)是(shi)，曹(cao)操統一中(zhong)原的(de)決(jue)心(xin)已(yi)定，虎視眈眈，牽(qian)制住了孫(sun)權(quan)的(de)力(li)量。劉(liu)(liu)備、孫(sun)權(quan)一時都對四川(chuan)(chuan)無(wu)法下手。公元(yuan)215年，曹(cao)操進攻(gong)漢中(zhong)，張(zhang)魯降曹(cao)。益州劉(liu)(liu)璋(zhang)集團形勢(shi)危急。這時，劉(liu)(liu)璋(zhang)集團內部爭權(quan)奪(duo)利，分崩離析。劉(liu)(liu)璋(zhang)深(shen)怕曹(cao)操進攻(gong)四川(chuan)(chuan)，心(xin)想，不如(ru)請劉(liu)(liu)備來，共同抵(di)御曹(cao)操。劉(liu)(liu)備得訊，喜不自勝，正中(zhong)下懷(huai)，這不正是(shi)他進軍四川(chuan)(chuan)的(de)大好(hao)時機嗎(ma)，他派關(guan)羽留守荊州，親自率步卒(zu)萬人進入益州。劉(liu)(liu)璋(zhang)推(tui)舉劉(liu)(liu)備為(wei)大司馬領司隸校尉，自己為(wei)鎮西大將(jiang)軍兼益州牧(mu)。

劉(liu)(liu)(liu)(liu)備(bei)(bei)(bei)、劉(liu)(liu)(liu)(liu)璋(zhang)的這(zhe)段好日(ri)子肯定長不了。一日(ri)，劉(liu)(liu)(liu)(liu)備(bei)(bei)(bei)接到荊州(zhou)來信，說曹操(cao)興(xing)兵(bing)侵犯孫權。劉(liu)(liu)(liu)(liu)備(bei)(bei)(bei)請(qing)劉(liu)(liu)(liu)(liu)璋(zhang)派(pai)三萬精兵(bing)、十(shi)萬斛軍(jun)糧前去助(zhu)戰。劉(liu)(liu)(liu)(liu)璋(zhang)怕削弱(ruo)了自己的力量(liang)，只(zhi)同意派(pai)三千老(lao)兵(bing)出川(chuan)(chuan)。劉(liu)(liu)(liu)(liu)備(bei)(bei)(bei)乘機大罵劉(liu)(liu)(liu)(liu)璋(zhang)：我(wo)為你(ni)抵御曹操(cao)，你(ni)卻吝(lin)惜錢財，我(wo)怎(zen)能和你(ni)這(zhe)種人合(he)作共事(shi)！于是向劉(liu)(liu)(liu)(liu)璋(zhang)宣戰，乘勝直搗成都，完成了占(zhan)領四(si)(si)川(chuan)(chuan)的計劃。劉(liu)(liu)(liu)(liu)備(bei)(bei)(bei)就是借劉(liu)(liu)(liu)(liu)璋(zhang)這(zhe)個“尸”，擴充了實(shi)力，占(zhan)據了四(si)(si)川(chuan)(chuan)，為以后建(jian)國打下了基(ji)礎。