借(jie)尸還(huan)魂(hun)原意指已經死亡的(de)(de)東西,又借(jie)助(zhu)某種形式(shi)得以復活,用(yong)(yong)在(zai)軍事(shi)上,是指利用(yong)(yong)、支配那些沒有作(zuo)為(wei)的(de)(de)勢力(li)來(lai)達到我方目的(de)(de)的(de)(de)策(ce)略。
出自《三十(shi)六計》第十(shi)四計-借尸(shi)還魂。迷信人認(ren)為人死(si)后靈魂可附著于別人的尸(shi)體(ti)而復活。后用以比喻已經(jing)消(xiao)滅或沒落的事物(wu),又(you)假托別的名(ming)義或以另(ling)一種形式重新出現。
有(you)用(yong)者(zhe),不可借①;不能用(yong)者(zhe),求借②。借不能用(yong)者(zhe)而用(yong)之(zhi),匪我求童(tong)蒙(meng),童(tong)蒙(meng)求我③。
①有用(yong)者,不可借;意為(wei)世間許多看上去(qu)很有用(yong)處的東西,往(wang)往(wang)不容易(yi)去(qu)駕馭而為(wei)已用(yong)。
②不(bu)能用(yong)(yong)者,求借(jie):此(ci)句意與①句相對言之。即(ji)有(you)些看上去無(wu)(wu)什(shen)用(yong)(yong)途的(de)東西,往(wang)往(wang)有(you)時(shi)我還可(ke)以借(jie)助(zhu)它而(er)為己(ji)(ji)發(fa)揮作用(yong)(yong)。猶如我欲“還魂”還必得借(jie)助(zhu)看似(si)無(wu)(wu)用(yong)(yong)的(de)“尸(shi)體”的(de)道理。此(ci)言兵(bing)法,是說兵(bing)家(jia)要善于抓(zhua)住一(yi)切機會,甚至(zhi)是看去無(wu)(wu)什(shen)用(yong)(yong)處的(de)東西,努力爭取(qu)主動,壯(zhuang)大自(zi)己(ji)(ji),即(ji)時(shi)利用(yong)(yong)而(er)轉(zhuan)不(bu)利為有(you)利,乃至(zhi)轉(zhuan)敗為勝。
③匪我求童蒙(meng),童蒙(meng)求我:語出(chu)《易經》.蒙(meng)卦(gua)(gua)。蒙(meng),八卦(gua)(gua)名(ming)。本(ben)紛是(shi)異卦(gua)(gua)相疊(die)(下(xia)(xia)坎(kan)上(shang)艮(gen)(gen))。本(ben)卦(gua)(gua)上(shang)卦(gua)(gua)為艮(gen)(gen)為山,下(xia)(xia)卦(gua)(gua)為坎(kan)為水為險。山下(xia)(xia)有險,草木叢生,故說“蒙(meng)”。這(zhe)是(shi)蒙(meng)卦(gua)(gua)卦(gua)(gua)象。這(zhe)里“童蒙(meng)”是(shi)指幼(you)稚無知(zhi)、求師教誨的兒童。此句意為不是(shi)我求助于(yu)愚昧之人,而是(shi)愚昧之人有求于(yu)我了(le)。
凡是自(zi)身(shen)(shen)能有(you)所(suo)(suo)作為的(de)(de)人(ren)(ren),往往難(nan)以駕馭和(he)控(kong)制,因而不能為我(wo)所(suo)(suo)用(yong);凡是自(zi)身(shen)(shen)不能有(you)所(suo)(suo)作為的(de)(de)人(ren)(ren),往往需要依(yi)賴(lai)別人(ren)(ren)求(qiu)得生存和(he)發(fa)展,因而就有(you)可(ke)能為我(wo)所(suo)(suo)用(yong)。將自(zi)身(shen)(shen)不能有(you)作為的(de)(de)人(ren)(ren)加(jia)以控(kong)制和(he)利(li)用(yong),這其中(zhong)的(de)(de)道(dao)理(li),正與幼(you)稚蒙昧之人(ren)(ren)需要求(qiu)助(zhu)于足智多(duo)謀的(de)(de)人(ren)(ren),而不是足智多(duo)謀的(de)(de)人(ren)(ren)需要求(qiu)助(zhu)于幼(you)稚蒙昧的(de)(de)人(ren)(ren)一樣。
換代(dai)之際,紛立亡國之后者,固借尸還魂之意也(ye)。凡—切寄兵權于人(ren),而代(dai)其攻寧者,皆此(ci)用(yong)也(ye)。
《借尸還魂》選自《三十六計》
《三(san)十六(liu)計(ji)》或(huo)稱“三(san)十六(liu)策”,是(shi)(shi)指中國古(gu)(gu)代(dai)三(san)十六(liu)個兵法策略,語(yu)源于(yu)南北朝,成書于(yu)明清。它(ta)是(shi)(shi)根據我(wo)國古(gu)(gu)代(dai)卓越(yue)的軍事思想和豐富的斗爭經驗總(zong)結而(er)成的兵書,是(shi)(shi)中華民族(zu)悠(you)久(jiu)文化遺產(chan)之一。
“三(san)十(shi)六計(ji)(ji)”一(yi)語,先于著書之年(nian),語源可考(kao)自南(nan)朝宋(song)將(jiang)檀道濟(?—公元(yuan)436年(nian)),據《南(nan)齊書·王(wang)敬則傳》:“檀公三(san)十(shi)六策,走為上計(ji)(ji),汝父子唯應走耳。”意為敗局已定,無可挽回,唯有退卻,方是(shi)上策。此(ci)語后人賡相沿用,宋(song)代(dai)惠洪(hong)《冷(leng)齋夜(ye)話》:“三(san)十(shi)六計(ji)(ji),走為上計(ji)(ji)。”。及明末清初,引用此(ci)語的人更多(duo)。于是(shi)有心人采集(ji)群書,編撰(zhuan)成《三(san)十(shi)六計(ji)(ji)》。但此(ci)書為何時(shi)何人所(suo)撰(zhuan)已難確考(kao)。
原書(shu)按(an)計(ji)名排列,共(gong)分六套(tao)(tao),即勝戰(zhan)(zhan)計(ji)、敵戰(zhan)(zhan)計(ji)、攻戰(zhan)(zhan)計(ji)、混戰(zhan)(zhan)計(ji)、并(bing)戰(zhan)(zhan)計(ji)、敗戰(zhan)(zhan)計(ji)。前(qian)三(san)套(tao)(tao)是(shi)處(chu)(chu)于優勢所(suo)用(yong)之(zhi)(zhi)計(ji),后三(san)套(tao)(tao)是(shi)處(chu)(chu)于劣勢所(suo)用(yong)之(zhi)(zhi)計(ji)。每套(tao)(tao)各包含六計(ji),總(zong)共(gong)三(san)十六計(ji)。其中(zhong)每計(ji)名稱后的(de)解說,均系(xi)依據(ju)《易經》中(zhong)的(de)陰陽變化之(zhi)(zhi)理及古代(dai)兵(bing)家(jia)剛柔、奇正、攻防(fang)、彼(bi)己(ji)、虛實、主客(ke)等對(dui)立關系(xi)相互轉化的(de)思想(xiang)推演而成,含有樸素的(de)軍事辯證法的(de)因素。解說后的(de)按(an)語,多引證宋代(dai)以前(qian)的(de)戰(zhan)(zhan)例和孫武、吳起、尉繚子(zi)等兵(bing)家(jia)的(de)精辟語句(ju)。全書(shu)還有總(zong)說和跋。
三(san)(san)十六計是我國古(gu)代兵家計謀(mou)的(de)(de)總結和軍事謀(mou)略(lve)學(xue)的(de)(de)寶貴遺產,為便于人們熟(shu)記這三(san)(san)十六條妙(miao)計,有位學(xue)者在三(san)(san)十六計中每取一(yi)字,依序組成一(yi)首詩(shi):金玉檀(tan)公策,借(jie)以擒劫賊,魚(yu)蛇海(hai)間笑,羊虎桃桑隔,樹暗走癡故,釜空(kong)苦遠客,屋梁有美尸,擊魏連伐虢。
歷史上(shang)常(chang)有這種(zhong)情況(kuang),在(zai)改朝(chao)換代的(de)(de)時(shi)候(hou),都(dou)喜歡推(tui)出亡國之君的(de)(de)后代,打著他(ta)們的(de)(de)旗號,來號召(zhao)天下。用這種(zhong)“借尸還魂”的(de)(de)方法,達(da)到(dao)奪(duo)取天下的(de)(de)目的(de)(de)。在(zai)軍事上(shang),指揮(hui)官一(yi)定(ding)要(yao)善(shan)(shan)于(yu)分析戰(zhan)爭中(zhong)各種(zhong)力(li)量(liang)(liang)的(de)(de)變(bian)化(hua),要(yao)善(shan)(shan)于(yu)利(li)(li)(li)用一(yi)切可(ke)以利(li)(li)(li)用的(de)(de)力(li)量(liang)(liang)。有時(shi),我(wo)方即使受挫,處于(yu)被(bei)動局面(mian),如果我(wo)方善(shan)(shan)于(yu)利(li)(li)(li)用敵(di)方矛盾,利(li)(li)(li)用一(yi)切可(ke)以利(li)(li)(li)用的(de)(de)力(li)量(liang)(liang),也(ye)能夠(gou)轉被(bei)動為主(zhu)動,改變(bian)戰(zhan)爭形(xing)勢,達(da)到(dao)取勝(sheng)的(de)(de)目的(de)(de)。
在人類社會中,借他人幌子(zi),達到自己(ji)的目的,可謂隨處可見。
改朝(chao)換代之際(ji),一些(xie)人(ren)擁立亡國(guo)(guo)國(guo)(guo)君(jun)的(de)后(hou)代,并(bing)不是真心恢復故國(guo)(guo),而(er)是打著前朝(chao)的(de)旗號,利用人(ren)們的(de)正(zheng)統觀念,來實現自己(ji)的(de)軍事與政治愿望(wang),即使在江山(shan)穩固的(de)時期,也有一些(xie)野心家,以帝王為(wei)傀儡(lei),為(wei)掌中玩物,操權弄術(shu),把持國(guo)(guo)政。
把(ba)前述中(zhong)“有(you)用者(zhe),不可借;有(you)能用者(zhe),求借”,改成“有(you)才(cai)智者(zhe),不可用;無才(cai)智者(zhe),求而用之。”不正是(shi)一(yi)些長(chang)官們的用人(ren)方略么?
計名“借尸(shi)還魂”可能源于一個關于“八仙”之一的(de)鐵(tie)拐李得道成仙的(de)傳(chuan)說。
相傳鐵拐李(li)(li)原(yuan)名(ming)李(li)(li)玄,曾(ceng)遇(yu)太(tai)上老君得道。一(yi)(yi)次(ci),其魂(hun)魄(po)離開軀體(ti)(ti),飄飄然游玩于三(san)山(shan)(shan)五岳之(zhi)間。臨行(xing)前,他(ta)(ta)囑咐徒弟(di)看護好遺體(ti)(ti),但李(li)(li)玄魂(hun)魄(po)四處游山(shan)(shan)玩水(shui),流連忘返。徒弟(di)們(men)等待久了(le),見師(shi)傅(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)遺體(ti)(ti)老是僵在(zai)(zai)那里,總也活不過(guo)來(lai),便誤以為(wei)他(ta)(ta)已經死(si)去,就(jiu)將其火化(hua)了(le)。待李(li)(li)玄神游歸(gui)來(lai)時,已不見了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)軀體(ti)(ti),魂(hun)魄(po)無所歸(gui)依(yi)。恰好當時附近路旁(pang)有一(yi)(yi)餓死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)乞(qi)丐(gai),尸體(ti)(ti)還算新鮮,李(li)(li)玄于慌忙之(zhi)中,便將自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)附在(zai)(zai)了(le)這(zhe)具乞(qi)丐(gai)尸體(ti)(ti)之(zhi)上。借尸還魂(hun)后的(de)(de)(de)(de)(de)李(li)(li)玄,與原(yuan)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)李(li)(li)玄已面目(mu)全非,蓬頭垢面,坦腹露胸,并跛一(yi)(yi)足。為(wei)支撐身體(ti)(ti)行(xing)走(zou),李(li)(li)玄對(dui)著原(yuan)乞(qi)丐(gai)用的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)根(gen)竹桿(gan)噴了(le)一(yi)(yi)口仙水(shui),竹竿立(li)即變為(wei)鐵杖,借尸還魂(hun)后的(de)(de)(de)(de)(de)李(li)(li)玄也因此被稱為(wei)鐵拐李(li)(li),而原(yuan)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字(zi)卻(que)反被人忘卻(que)了(le)。
鐵拐(guai)李借(jie)(jie)尸還(huan)(huan)(huan)(huan)魂的(de)(de)故事(shi)還(huan)(huan)(huan)(huan)見于元(yuan)代岳(yue)伯川所寫雜劇《呂洞賓度(du)鐵拐(guai)李岳(yue)》,后《東游記(ji)》也有(you)記(ji)載,只是情(qing)節(jie)不(bu)盡(jin)(jin)相(xiang)同罷(ba)了。借(jie)(jie)尸還(huan)(huan)(huan)(huan)魂這一帶有(you)迷信色彩的(de)(de)民間傳(chuan)說。后來被人們喻指(zhi)某(mou)(mou)些已經死亡(wang)的(de)(de)東西(xi)又借(jie)(jie)助某(mou)(mou)種(zhong)(zhong)形(xing)式得以(yi)復活的(de)(de)現象(xiang);有(you)時也可以(yi)用來喻指(zhi)某(mou)(mou)些新(xin)的(de)(de)事(shi)物(wu)或新(xin)的(de)(de)力量借(jie)(jie)助某(mou)(mou)種(zhong)(zhong)舊的(de)(de)事(shi)物(wu)或舊的(de)(de)形(xing)式求得發展的(de)(de)現象(xiang)。在上述兩種(zhong)(zhong)情(qing)況(kuang)下,所謂“尸”、“魂”、“借(jie)(jie)”、“還(huan)(huan)(huan)(huan)”的(de)(de)寓(yu)意便不(bu)盡(jin)(jin)相(xiang)同了。
換(huan)代(dai)(dai)⑦之際,紛立亡國之后(hou)⑨者,固⑤借尸還魂之意(yi)也。凡切寄兵權于人④,而代(dai)(dai)其攻守者,皆(jie)用此也注釋。
⑦換(huan)代:改(gai)朝(chao)換(huan)代。
⑨亡國之后(hou):已被推翻(fan)的王(wang)朝國君的后(hou)代。
⑤因:本來。
④官兵(bing)權于人:寄,依托(tuo)。此語(yu)意為(wei)、手中實(shi)際握有兵(bing)權,卻在名義上依托(tuo)在別人門
每當改朝換代(dai)的(de)(de)歷(li)史時刻,那些紛紛將(jiang)某(mou)個(ge)已(yi)被(bei)推倒(dao)的(de)(de)王朝君主的(de)(de)后代(dai)暫時捧為新君的(de)(de)做法,原(yuan)本就是借尸還魂的(de)(de)計謀(mou)。凡是將(jiang)兵(bing)權寄托在某(mou)人(ren)的(de)(de)名下,而(er)以代(dai)理之名實際掌管征(zheng)伐大權的(de)(de)人(ren),也(ye)是用的(de)(de)“借尸還魂”的(de)(de)謀(mou)略。
秦戰爭中往(wang)(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)(wang)有(you)(you)這類(lei)情況,對(dui)雙方都有(you)(you)用(yong)的(de)勢力.往(wang)(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)(wang)難(nan)以(yi)駕馭(yu),很難(nan)加以(yi)利用(yong)。而(er)沒有(you)(you)什(shen)么作為(wei)的(de)勢力,往(wang)(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)(wang)要尋(xun)求靠山(shan)。這個時候(hou),利用(yong)和控制這部(bu)分勢力,往(wang)(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)(wang)可以(yi)達到敢勝(sheng)的(de)目(mu)的(de)。
秦(qin)(qin)朝實行暴政,天下百(bai)姓(xing)“欲(yu)為亂(luan)者(zhe),十室有五。”大(da)家都有反秦(qin)(qin)的(de)(de)愿望,但是如(ru)果(guo)沒(mei)有強(qiang)有力的(de)(de)領導者(zhe)和組織者(zhe),也就難成(cheng)大(da)事(shi)。秦(qin)(qin)二世元(yuan)年,陳勝、吳廣被(bei)征發到(dao)漁陽(yang)戍(shu)邊。當這些戌(xu)卒(zu)走到(dao)大(da)澤鄉時,連降大(da)雨,道路被(bei)水淹(yan)沒(mei),眼看無法按時到(dao)達漁陽(yang)了。秦(qin)(qin)朝法律規定,凡(fan)是不能按時到(dao)達指定地點的(de)(de)戌(xu)卒(zu),一(yi)律處(chu)斬。陳勝、吳廣知(zhi)道,即(ji)使(shi)到(dao)達漁陽(yang),也會誤期被(bei)殺,不如(ru)一(yi)拼,尋求一(yi)條(tiao)活路。他們知(zhi)道同去的(de)(de)戍(shu)卒(zu)也都有這種思想,正是舉(ju)兵起(qi)義的(de)(de)大(da)好時機。
陳(chen)(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)又想(xiang)到(dao),自己地位低下,恐怕沒(mei)有(you)號(hao)(hao)(hao)召力。當(dang)時(shi)有(you)兩位名人(ren)深(shen)受人(ren)民尊敬(jing),一(yi)(yi)個(ge)是(shi)秦始皇的大(da)(da)兒(er)子扶蘇,溫(wen)良賢明,已(yi)被(bei)陰險狠毒的秦二世(shi)暗中(zhong)(zhong)(zhong)殺害,老(lao)百(bai)姓(xing)卻不(bu)知(zhi)情,另一(yi)(yi)個(ge)是(shi)楚將(jiang)項燕,功(gong)勛卓(zhuo)著,愛護將(jiang)士(shi)(shi),威望極高,在秦滅六國之后不(bu)知(zhi)去向。于是(shi)陳(chen)(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng),公開打出他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)的旗號(hao)(hao)(hao),以期能夠得到(dao)大(da)(da)家擁護。他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)還利(li)(li)用當(dang)時(shi)人(ren)們(men)(men)(men)的迷信心理,巧(qiao)妙地作了(le)其(qi)它(ta)安排。有(you)一(yi)(yi)天,士(shi)(shi)兵做飯時(shi),在魚腹(fu)中(zhong)(zhong)(zhong)發(fa)現一(yi)(yi)塊(kuai)絲帛,上寫“陳(chen)(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)王(wang)”(這個(ge)王(wang)字是(shi)稱王(wang)的意思(si)),士(shi)(shi)兵大(da)(da)驚,暗中(zhong)(zhong)(zhong)傳開。吳(wu)廣(guang)又趁夜深(shen)人(ren)靜之時(shi),在曠野荒廟中(zhong)(zhong)(zhong)學狐貍(li)叫,士(shi)(shi)兵們(men)(men)(men)還隱隱約(yue)約(yue)地聽到(dao)空中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)“大(da)(da)楚興,陳(chen)(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)王(wang)”的口(kou)號(hao)(hao)(hao)。他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)以為(wei)陳(chen)(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)是(shi)一(yi)(yi)般的人(ren),肯(ken)定是(shi)“天意”讓(rang)他(ta)(ta)(ta)來(lai)領導大(da)(da)家的。陳(chen)(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、吳(wu)廣(guang)見時(shi)機已(yi)到(dao),率領戍卒(zu)殺死(si)朝廷派來(lai)的將(jiang)尉。陳(chen)(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)登高一(yi)(yi)呼.揭竿(gan)而(er)起(qi)。他(ta)(ta)(ta)說(shuo):我(wo)們(men)(men)(men)反正(zheng)活不(bu)成(cheng)了(le),不(bu)如和他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)拼個(ge)你死(si)我(wo)活,就是(shi)死(si),也(ye)要(yao)死(si)出個(ge)樣(yang)兒(er)來(lai)。于是(shi),陳(chen)(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)自號(hao)(hao)(hao)為(wei)將(jiang)軍,吳(wu)廣(guang)為(wei)都尉,攻占(zhan)大(da)(da)澤(ze)鄉,天下云(yun)集響(xiang)應,節節勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)利(li)(li),所(suo)向披(pi)靡。后來(lai),部下擁立(li)陳(chen)(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)王(wang),國號(hao)(hao)(hao)“張(zhang)楚”。
歷史上常有(you)這種情況,在改朝換代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候,都(dou)喜(xi)歡推出亡國之君的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后代(dai),打著他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)旗號,來號召天下(xia)。用這種“借尸(shi)還魂”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法,達到(dao)奪取天下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在軍事上,指(zhi)揮官(guan)一(yi)(yi)定要(yao)善(shan)(shan)于(yu)(yu)分析戰爭中(zhong)各種力(li)(li)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化,要(yao)善(shan)(shan)于(yu)(yu)利(li)用一(yi)(yi)切可以利(li)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量。有(you)時,一(yi)(yi)方(fang)(fang)即使受挫,處于(yu)(yu)被動局面(mian),如果(guo)一(yi)(yi)方(fang)(fang)善(shan)(shan)于(yu)(yu)利(li)用敵方(fang)(fang)矛(mao)盾(dun),利(li)用一(yi)(yi)切可以利(li)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量,也能夠轉被動為主動,改變戰爭形勢,達到(dao)取勝(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
借一(yi)個尸(shi)體用之(zhi)以讓(rang)自(zi)己的靈魂能復(fu)生核(he)心內(nei)容:
(a)借(jie)用新(xin)的(de)名目,使舊(jiu)的(de)事物復活。以新(xin)復舊(jiu)計。
(b)以(yi)公開或隱蔽的方式給舊事物(wu)(舊的思(si)想(xiang)、傳統、風俗(su)、習慣、事件、文(wen)學作品(pin)等)披上現代化的外(wai)衣(yi),以(yi)把它們(men)作為現代思(si)想(xiang)政治斗爭的工具。古(gu)為今用(yong)計。
(c)讓實際全新的東西(xi)具(ju)有古(gu)老而受人敬重的莊(zhuang)嚴感(gan)。仿古(gu)計。
(d)將(jiang)(jiang)新的機構、制度作為(wei)舊的行為(wei)方式(shi)的工具。將(jiang)(jiang)新人作為(wei)舊;政策的執行人。穿新鞋,走老路(lu)。新瓶(ping)裝舊酒。換新裝計。
(e)借用他人的力(li)量,奪取地盤,建立自(zi)己的實力(li)范圍(wei)。寄生(sheng)計。
(f)充分利用各種手(shou)段渡過(guo)難(nan)關。再生(sheng)計。
這條計(ji)謀(mou)的(de)(de)實踐定義,同(tong)它(ta)的(de)(de)原始定義有所差(cha)異(yi)。“強者(有用(yong)(yong)者)”指(zhi)活著的(de)(de)。“弱者(不能用(yong)(yong)者)”指(zhi)死了的(de)(de)或(huo)忘(wang)了的(de)(de)。所以(yi),這條計(ji)謀(mou)建議我(wo)們借(jie)助(zhu)死人或(huo)忘(wang)了的(de)(de)人,去(qu)同(tong)活人較勁。使老的(de)(de)、死的(de)(de)或(huo)丟棄(qi)的(de)(de)東西(xi)復原的(de)(de)戰術(shu),被稱為借(jie)尸(shi)還魂。
《韋伯斯特新(xin)(xin)通用足本大(da)辭典》對“創新(xin)(xin)”一(yi)詞下的(de)(de)(de)定(ding)義是:“一(yi)種新(xin)(xin)的(de)(de)(de)或與眾(zhong)(zhong)不同(tong)(tong)引入的(de)(de)(de)東西。”我(wo)們常常把“新(xin)(xin)的(de)(de)(de)”和“與眾(zhong)(zhong)不同(tong)(tong)”等同(tong)(tong)起來(lai),認(ren)為與眾(zhong)(zhong)不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)東西,必然(ran)是新(xin)(xin)的(de)(de)(de)。但公司是從差別化(hua),而不是從新(xin)(xin)東西取(qu)得優(you)勢的(de)(de)(de)。當(dang)然(ran),新(xin)(xin)東西會帶來(lai)好處。例如,它能使對手(shou)復(fu)制我(wo)們創新(xin)(xin)的(de)(de)(de)努力復(fu)雜(za)化(hua)。但對于創造(zao)優(you)勢,新(xin)(xin)東西既不充分,也沒(mei)必要。
優勢(shi)要求(qiu)獨辟蹊(xi)徑。如果對手(shou)拋棄老的(de)模(mo)(mo)式、主(zhu)(zhu)意(yi)(yi)或技術來求(qiu)“新”,我們不(bu)妨(fang)反其道而行(xing)之,重拾(shi)被棄的(de)模(mo)(mo)式、主(zhu)(zhu)意(yi)(yi)或技術來取得優勢(shi)。尤其當對手(shou)無法(fa)回復到過去的(de)方式時,這樣(yang)做特別有力。
關鍵要素:
–你采用了(le)被(bei)忘掉/拋棄的(de)東西(模式、主(zhu)意或技術(shu))。
–因為對(dui)手已拋棄,只有你在用它。
–你(ni)把這種惟一性(xing)轉化為實(shi)力。
田子春借“尸”謀兵權漢高祖駕崩后,呂后獨攬國家大權(quan),排(pai)除異己,大封呂氏(shi)一族(zu),劉邦的后裔不是(shi)被殺,就是(shi)被削(xue)去了(le)(le)兵權(quan)。就在大家惶(huang)惶(huang)不可(ke)終日、無計可(ke)施時(shi),齊(qi)王劉澤的一個部下田(tian)子春自告奮勇地給他出計:田(tian)子春要(yao)了(le)(le)兩匹快(kuai)馬,飛(fei)速趕到(dao)漢都長(chang)安,田(tian)子春把兩匹良馬送給呂后的心腹(fu)——張(zhang)石慶,從而(er)套取(qu)了(le)(le)張(zhang)的信任,二人自此來往密切。
一天(tian),田子春(chun)對張(zhang)(zhang)(zhang)石慶(qing)(qing)(qing)說:“你如果能(neng)使(shi)呂(lv)(lv)后(hou)封呂(lv)(lv)后(hou)三人為(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang),呂(lv)(lv)后(hou)肯(ken)定(ding)很高興,說不(bu)(bu)定(ding)你也能(neng)晉升(sheng)為(wei)(wei)上大夫的(de)(de)(de)。”。果然,呂(lv)(lv)后(hou)聽了(le)張(zhang)(zhang)(zhang)石慶(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)奏折,正(zheng)中(zhong)(zhong)她的(de)(de)(de)下(xia)懷,馬上封呂(lv)(lv)超(chao)為(wei)(wei)東(dong)(dong)平王(wang)(wang)(wang)、呂(lv)(lv)祿(lu)為(wei)(wei)西(xi)平王(wang)(wang)(wang)、呂(lv)(lv)產為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)平王(wang)(wang)(wang),張(zhang)(zhang)(zhang)也被封了(le)個(ge)末(mo)廳宰相。事后(hou),田子春(chun)又故作驚訝地對張(zhang)(zhang)(zhang)說:“糟了(le),那是(shi)我(wo)酒后(hou)失(shi)言,劉(liu)氏在外的(de)(de)(de)三個(ge)王(wang)(wang)(wang)聽到這(zhe)個(ge)事后(hou),肯(ken)定(ding)要造反(fan)的(de)(de)(de)。你不(bu)(bu)如再跟呂(lv)(lv)后(hou)說說,給劉(liu)氏王(wang)(wang)(wang)一些兵權,這(zhe)樣,他們就不(bu)(bu)會造反(fan)了(le)。”,張(zhang)(zhang)(zhang)石慶(qing)(qing)(qing)本(ben)來就是(shi)個(ge)沒(mei)主(zhu)見(jian)(jian)的(de)(de)(de)庸才,他趕忙(mang)給呂(lv)(lv)后(hou)進諫,呂(lv)(lv)后(hou)又召(zhao)見(jian)(jian)宰相陳平商議(yi),陳平本(ben)來就暗(an)中(zhong)(zhong)支持劉(liu)澤三人,也唆使(shi)呂(lv)(lv)后(hou)恢復他們的(de)(de)(de)兵符。劉(liu)澤如愿獲得兵權,與(yu)田子春(chun)會合(he),趕緊拔寨起程,率(lv)二(er)十五萬大軍,浩浩蕩蕩地回山東(dong)(dong)去了(le)。張(zhang)(zhang)(zhang)石慶(qing)(qing)(qing)此(ci)時才知(zhi)道,田子春(chun)是(shi)劉(liu)澤的(de)(de)(de)謀臣,而呂(lv)(lv)后(hou)得知(zhi)實情后(hou),嚴(yan)厲地查(cha)辦了(le)張(zhang)(zhang)(zhang)。
●1949年轟動全球的借尸還魂事件。
1949年,臺(tai)灣發生了一(yi)件轟動全球的借尸還魂案(an)。
事件的主角名叫(jiao)朱秀華,原住在金門的新街(jie),父親(qin)叫(jiao)朱清海,母親(qin)叫(jiao)蔡葉,當(dang)她(ta)(ta)十八歲那年坐漁船在海上被歹徒搶(qiang)去財物推下海去害死了。之后(hou),她(ta)(ta)借助臺灣(wan)麥寮鄉村女(nv)林(lin)罔腰來重投人間。
當(dang)時林(lin)罔腰的(de)先生吳秋得突(tu)然(ran)發現她的(de)太(tai)太(tai)不(bu)省(sheng)人事,于(yu)是立即把太(tai)太(tai)送醫(yi)院,結果死于(yu)不(bu)明原(yuan)因。后來在(zai)林(lin)罔腰出殯那(nei)天,她的(de)尸體竟在(zai)眾人眼前(qian)突(tu)然(ran)起來,并對眾人說(shuo)我(wo)叫(jiao)朱(zhu)秀華,我(wo)已借助林(lin)罔腰的(de)身體復(fu)活。當(dang)時眾人都給嚇呆了。
事后(hou)這件借屍還(huan)魂(hun)案(an)公諸海外(wai),全球的(de)靈異學家包括美國、日本等地的(de)都前來臺灣(wan)訪問。這位朱秀華女士,一時成為轟動國際的(de)焦點人(ren)物。
最終吳(wu)秋得為了避開各國傳媒,便帶著這位借他太(tai)太(tai)軀(qu)體的(de)朱秀(xiu)華遠離家(jia)鄉(xiang),到(dao)臺灣的(de)郊野去生活了。
這例(li)事(shi)件被楊(yang)大省居士編入《科(ke)學(xue)時(shi)代輪回錄》。
除此(ci)之(zhi)外在《閱微草(cao)堂筆(bi)記》里(li),也記載了好(hao)幾則借尸還(huan)魂(hun)的事例!
諸葛亮(liang)幫助(zhu)劉備成就了(le)王(wang)霸之業,后來(lai)又輔佐劉禪(chan)統兵北伐(fa),而六出祁山(shan)一(yi)直未能成功,因為碰到了(le)對手,就是司馬懿,諸葛亮(liang)終于在第六次(ci)北伐(fa)時,積勞成疾,在五丈原(yuan)病重(zhong)了(le),他知道自己不(bu)久于人世,所(suo)以將平生所(suo)學傳給了(le)姜維。
這一天,諸葛亮(liang)旨強(qiang)支病體,最(zui)后(hou)一次出(chu)寨(zhai)遍觀各(ge)營(ying),回到(dao)帳中(zhong)安排后(hou)事。最(zui)后(hou)吩咐楊(yang)儀(yi)(yi)道:“我死之(zhi)后(hou),不可發喪。可做(zuo)一大龕,將我尸體坐于(yu)龕中(zhong),以(yi)七粒米,放我口中(zhong),腳(jiao)下用明燈一盞。軍中(zhong)安靜如常,切勿舉(ju)哀(ai),司(si)馬懿(yi)必然驚疑,不敢劫營(ying)。可令后(hou)軍先退,然后(hou)一營(ying)一營(ying)緩(huan)(huan)緩(huan)(huan)而退。若(ruo)司(si)馬懿(yi)來追,可布成陣勢,回旗(qi)返鼓。等(deng)他(ta)到(dao)來,將我先時所(suo)雕木(mu)像,安于(yu)車(che)上,推至軍前,令大小將士,分列左右。司(si)馬懿(yi)見之(zhi),必然大驚而走(zou)。”楊(yang)儀(yi)(yi)領諾。此(ci)是諸葛亮(liang)安排的最(zui)后(hou)一計(ji):“借尸還魂(hun)”。
建(jian)興(xing)十(shi)(shi)二(er)年(nian)秋八月二(er)十(shi)(shi)三日,諸(zhu)葛(ge)亮(liang)死于軍(jun)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。因為(wei)諸(zhu)葛(ge)亮(liang)事先有了安排,楊儀和姜維(wei)按其囑咐,秘不(bu)(bu)(bu)發喪(sang),對外嚴密封鎖消息。令(ling)魏延斷后(hou),各營緩(huan)緩(huan)而(er)退(tui)。司(si)(si)(si)(si)(si)馬(ma)(ma)懿(yi)親(qin)自(zi)率兵(bing)引司(si)(si)(si)(si)(si)馬(ma)(ma)師和司(si)(si)(si)(si)(si)馬(ma)(ma)昭一(yi)(yi)(yi)起來追(zhui)擊(ji)(ji)蜀軍(jun)。眼見要追(zhui)上(shang)了,就在這時(shi),忽(hu)然一(yi)(yi)(yi)聲炮(pao)響,樹影中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)飄出(chu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)軍(jun)大旗(qi),上(shang)書一(yi)(yi)(yi)行(xing)大字(zi):“漢(han)丞(cheng)相(xiang)武鄉(xiang)侯諸(zhu)葛(ge)亮(liang)”。只見中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)軍(jun)姜維(wei)等(deng)數十(shi)(shi)員(yuan)上(shang)將,擁(yong)出(chu)一(yi)(yi)(yi)輛(liang)四輪車,車上(shang)端(duan)坐著(zhu)孔明(與平時(shi)一(yi)(yi)(yi)樣(yang))。楊儀等(deng)將率領部分人(ren)馬(ma)(ma)大張(zhang)旗(qi)鼓(gu)(gu),向魏軍(jun)發動進(jin)(jin)攻(gong)。魏軍(jun)遠(yuan)望蜀軍(jun),軍(jun)容整齊,旗(qi)鼓(gu)(gu)大張(zhang),又(you)見諸(zhu)葛(ge)亮(liang)穩坐車中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong),指(zhi)揮若定(ding),不(bu)(bu)(bu)知(zhi)蜀軍(jun)又(you)耍什(shen)么花招,不(bu)(bu)(bu)敢輕舉妄動。司(si)(si)(si)(si)(si)馬(ma)(ma)懿(yi)一(yi)(yi)(yi)向知(zhi)道諸(zhu)葛(ge)亮(liang)“詭計多端(duan)”,又(you)懷疑此次退(tui)兵(bing)乃是誘(you)敵之計,于是命令(ling)部隊后(hou)撤(che),觀察(cha)蜀軍(jun)動向。姜維(wei)趁司(si)(si)(si)(si)(si)馬(ma)(ma)懿(yi)退(tui)兵(bing)的大好時(shi)機(ji),馬(ma)(ma)上(shang)指(zhi)揮主力部隊,迅速安全轉移(yi),撤(che)回(hui)漢(han)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。等(deng)司(si)(si)(si)(si)(si)馬(ma)(ma)懿(yi)得(de)知(zhi)諸(zhu)葛(ge)亮(liang)已死,再進(jin)(jin)兵(bing)追(zhui)擊(ji)(ji),為(wei)時(shi)已晚。司(si)(si)(si)(si)(si)馬(ma)(ma)懿(yi)最(zui)后(hou)嘆到:“我能(neng)料其生(sheng),不(bu)(bu)(bu)能(neng)料其死。”
諸葛亮用借尸還魂之計嚇退了司(si)馬懿,使蜀軍全身而(er)退。
東漢(han)末年(nian),天下大(da)亂,群雄逐鹿。曹操胸懷(huai)大(da)志,決心改朝換代,統一中原。
古代圣賢說過:名(ming)不正則言(yan)不順(shun)(shun),言(yan)不順(shun)(shun)則事不成(cheng)。曹操一度為(wei)自己大動干戈(ge)的名(ming)義(yi)問題而煩惱。謀士對曹操說:“在(zai)歷(li)史上,晉文帝接(jie)納了周襄王,各(ge)地(di)諸(zhu)侯便(bian)紛紛地(di)投靠于他(ta)。漢高(gao)祖為(wei)義(yi)帝孝服(fu)東征,天(tian)下之人都歸心于他(ta)。自天(tian)子蒙難,您首倡義(yi)兵以(yi)來,無時無刻不感念(nian)漢室。現在(zai),天(tian)子已到(dao)達洛陽(yang),正是您建功立業的大好時機。您若把天(tian)子迎奉到(dao)許都,至少有三點(dian)好處:一可以(yi)順(shun)(shun)從民心,得(de)到(dao)百姓的擁戴;二可以(yi)借輔佐天(tian)子之機,使各(ge)地(di)諸(zhu)侯順(shun)(shun)服(fu);三可以(yi)取義(yi)于天(tian)下,使英(ying)才前來投效。到(dao)那(nei)時誰能與您相比呢?”
曹操(cao)聞言大喜(xi),遂(sui)親赴洛陽(yang),將漢獻(xian)帝(di)奉迎至許都。說是“奉迎”,實際上是“挾持”。自此,曹操(cao)挾天子以令(ling)諸(zhu)侯,成為權傾朝野的梟雄(xiong)。
奉(feng)迎天子,以令諸侯,確(que)實有利可圖。曹操欲借(jie)已經衰落的(de)(de)漢朝之“尸”,還自(zi)己成(cheng)為中原霸(ba)主之“魂”。曹操這一(yi)謀略(lve)對于他日后(hou)的(de)(de)發展起(qi)了(le)舉足輕重的(de)(de)作用。
劉備(bei)要占據(ju)荊(jing)州(zhou)的打算由來已久(jiu)。早在(zai)諸葛亮(liang)的隆中對(dui)策中,就提出了以荊(jing)州(zhou)為根(gen)據(ju)地的主(zhu)張。所以,劉備(bei)在(zai)與(yu)孫權(quan)聯(lian)合(he)在(zai)赤壁大勝曹操之(zhi)后,便迫(po)不及待地搶占了荊(jing)州(zhou)。
荊(jing)(jing)(jing)州(zhou)(zhou)(zhou)原是(shi)劉(liu)(liu)表(biao)(biao)的(de)屬地,劉(liu)(liu)備(bei)(bei)初來(lai)乍到,對(dui)當時的(de)混(hun)亂局面(mian)一時無法控制。名(ming)士馬良(liang)向(xiang)劉(liu)(liu)備(bei)(bei)獻計說(shuo):“主(zhu)公如果舉薦劉(liu)(liu)表(biao)(biao)的(de)兒子(zi)劉(liu)(liu)琦(qi)(qi)(qi)做荊(jing)(jing)(jing)州(zhou)(zhou)(zhou)刺史,那么荊(jing)(jing)(jing)州(zhou)(zhou)(zhou)人一定(ding)會(hui)心悅誠服。劉(liu)(liu)表(biao)(biao)是(shi)荊(jing)(jing)(jing)州(zhou)(zhou)(zhou)的(de)故(gu)主(zhu),劉(liu)(liu)琦(qi)(qi)(qi)是(shi)劉(liu)(liu)表(biao)(biao)的(de)兒子(zi),子(zi)承父業,名(ming)正言順。這(zhe)樣(yang),孫權就沒有(you)借口索要(yao)荊(jing)(jing)(jing)州(zhou)(zhou)(zhou)了(le)(le)。”劉(liu)(liu)備(bei)(bei)覺得很有(you)道理,便讓劉(liu)(liu)琦(qi)(qi)(qi)做了(le)(le)荊(jing)(jing)(jing)州(zhou)(zhou)(zhou)刺史。果然(ran),荊(jing)(jing)(jing)州(zhou)(zhou)(zhou)的(de)局勢很快安定(ding)下(xia)來(lai),孫權也(ye)沒有(you)索要(yao)荊(jing)(jing)(jing)州(zhou)(zhou)(zhou)。后來(lai)劉(liu)(liu)琦(qi)(qi)(qi)死了(le)(le),劉(liu)(liu)備(bei)(bei)自領荊(jing)(jing)(jing)州(zhou)(zhou)(zhou)牧,長(chang)期占據了(le)(le)荊(jing)(jing)(jing)州(zhou)(zhou)(zhou)。
劉備(bei)剛入荊州,立(li)足未穩,便(bian)借劉表之子劉琦,來收買人心。在這(zhe)里,劉備(bei)借用的(de)只是劉琦的(de)名義,而要達到的(de)是長期占據荊州的(de)目的(de)。一旦劉備(bei)站穩腳跟,所(suo)借之物(wu)也就失(shi)去了(le)作(zuo)用。
赤壁大(da)戰之后,劉(liu)(liu)備勢(shi)力(li)增強,但(dan)還(huan)不(bu)雄厚。他(ta)和孫(sun)權都把眼睛盯住四川,那里(li)地理位(wei)置好(hao),資源豐富,是個(ge)可(ke)以大(da)展宏圖(tu)的(de)(de)好(hao)地方(fang)。但(dan)是,曹(cao)操(cao)(cao)統一(yi)中(zhong)原的(de)(de)決心(xin)(xin)已定,虎(hu)視眈(dan)眈(dan),牽制住了孫(sun)權的(de)(de)力(li)量(liang)。劉(liu)(liu)備、孫(sun)權一(yi)時都對四川無法下手。公(gong)元(yuan)215年,曹(cao)操(cao)(cao)進(jin)(jin)攻漢中(zhong),張魯降曹(cao)。益(yi)(yi)州(zhou)劉(liu)(liu)璋集團形勢(shi)危(wei)急。這時,劉(liu)(liu)璋集團內部(bu)爭權奪利,分崩(beng)離析(xi)。劉(liu)(liu)璋深(shen)怕(pa)曹(cao)操(cao)(cao)進(jin)(jin)攻四川,心(xin)(xin)想,不(bu)如請劉(liu)(liu)備來,共同抵御曹(cao)操(cao)(cao)。劉(liu)(liu)備得訊(xun),喜不(bu)自(zi)勝(sheng),正(zheng)中(zhong)下懷,這不(bu)正(zheng)是他(ta)進(jin)(jin)軍(jun)四川的(de)(de)大(da)好(hao)時機(ji)嗎,他(ta)派關(guan)羽留守荊州(zhou),親(qin)自(zi)率步卒(zu)萬人(ren)進(jin)(jin)入益(yi)(yi)州(zhou)。劉(liu)(liu)璋推舉(ju)劉(liu)(liu)備為大(da)司馬(ma)領(ling)司隸校尉(wei),自(zi)己為鎮西大(da)將軍(jun)兼益(yi)(yi)州(zhou)牧(mu)。
劉(liu)(liu)(liu)(liu)備(bei)、劉(liu)(liu)(liu)(liu)璋(zhang)(zhang)的這段好日子肯定長不了(le)。一日,劉(liu)(liu)(liu)(liu)備(bei)接(jie)到荊州來信,說曹操(cao)興兵(bing)侵犯孫權。劉(liu)(liu)(liu)(liu)備(bei)請劉(liu)(liu)(liu)(liu)璋(zhang)(zhang)派三萬精兵(bing)、十(shi)萬斛軍糧前去助戰(zhan)。劉(liu)(liu)(liu)(liu)璋(zhang)(zhang)怕削(xue)弱了(le)自己的力(li)量,只(zhi)同意派三千(qian)老(lao)兵(bing)出(chu)川(chuan)。劉(liu)(liu)(liu)(liu)備(bei)乘(cheng)機(ji)大罵劉(liu)(liu)(liu)(liu)璋(zhang)(zhang):我(wo)(wo)為你抵(di)御曹操(cao),你卻吝(lin)惜錢財,我(wo)(wo)怎能和(he)你這種人合作共事!于是向(xiang)劉(liu)(liu)(liu)(liu)璋(zhang)(zhang)宣戰(zhan),乘(cheng)勝直搗成都,完成了(le)占(zhan)領四(si)川(chuan)的計劃。劉(liu)(liu)(liu)(liu)備(bei)就(jiu)是借劉(liu)(liu)(liu)(liu)璋(zhang)(zhang)這個“尸”,擴充了(le)實力(li),占(zhan)據了(le)四(si)川(chuan),為以后建(jian)國打下(xia)了(le)基礎。