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人物簡介

神話傳說

蚩(chi)尤經(jing)過長期(qi)準備，制造了(le)(le)大量兵器，糾集(ji)眾多精靈，向(xiang)黃(huang)(huang)帝(di)發(fa)起(qi)攻(gong)擊(ji)(ji)。黃(huang)(huang)帝(di)派(pai)應龍(long)到冀州之野去抗(kang)擊(ji)(ji)他(ta)(ta)。應龍(long)是長著翅膀的(de)(de)(de)飛(fei)龍(long)，發(fa)動滔天(tian)(tian)洪水圍困蚩(chi)尤。蚩(chi)尤請(qing)來(lai)風(feng)(feng)伯、雨(yu)(yu)師，應龍(long)的(de)(de)(de)軍(jun)隊迷失在漫(man)天(tian)(tian)風(feng)(feng)雨(yu)(yu)之中。黃(huang)(huang)帝(di)聽說雷澤里有雷神，長著人頭龍(long)身，雷神的(de)(de)(de)座(zuo)騎夔牛(niu)，經(jing)常拍打(da)自己的(de)(de)(de)肚子，能(neng)發(fa)出驚天(tian)(tian)動地的(de)(de)(de)雷聲(sheng)，就殺(sha)了(le)(le)夔牛(niu)，用他(ta)(ta)的(de)(de)(de)皮做(zuo)成(cheng)大鼓敲打(da)起(qi)來(lai)，震破蚩(chi)尤的(de)(de)(de)凄(qi)風(feng)(feng)苦雨(yu)(yu)。黃(huang)(huang)帝(di)又(you)派(pai)了(le)(le)天(tian)(tian)女(nv)魃參戰。魃身穿青衣，能(neng)發(fa)出極強的(de)(de)(de)光和熱(re)。她來(lai)到陣前施展(zhan)神力，風(feng)(feng)雨(yu)(yu)迷霧頓時消(xiao)散(san)，黃(huang)(huang)帝(di)終(zhong)于(yu)擒殺(sha)了(le)(le)蚩(chi)尤。應龍(long)和魃建立了(le)(le)奇(qi)勛，但也(ye)喪失了(le)(le)神力，再也(ye)不能(neng)回(hui)到天(tian)(tian)上。應龍(long)留在人間的(de)(de)(de)南方，從此(ci)南方多水多雨(yu)(yu)。

魃留居(ju)北方，從此北方多干旱(han)，她無論(lun)走到哪里，都(dou)被人(ren)們詛咒驅(qu)逐，稱為(wei)“旱(han)魃”。

先(xian)秦(qin)至漢代的旱魃形(xing)象(xiang)(xiang)以(yi)天女(nv)形(xing)象(xiang)(xiang)為(wei)代表，其形(xing)象(xiang)(xiang)特征為(wei)身著(zhu)青衣的女(nv)子。這一時期的旱魃帶有神怪二重(zhong)的身份，人們將其視為(wei)旱神，但又以(yi)日(ri)曬、水淹、虎(hu)食等方式對其進(jin)行驅逐，以(yi)實(shi)現驅旱求雨的目的。

自漢代中后期(qi)至明(ming)初， 天(tian)女形象(xiang)(xiang)的(de)旱魃逐(zhu)漸(jian)向另一種小(xiao)鬼形象(xiang)(xiang)的(de)旱魃過渡。產生這種變化(hua)的(de)原因， 應是由(you)于(yu)先秦時期(qi)盛行的(de)自然神(shen)崇拜至漢代逐(zhu)漸(jian)衰退， 旱魃神(shen)性(xing)(xing)的(de)一面逐(zhu)漸(jian)被人們否定， 她的(de)女性(xing)(xing)身(shen)份(fen)因此(ci)也遭到了(le)質疑， 其形象(xiang)(xiang)遂(sui)逐(zhu)漸(jian)轉(zhuan)向另一種更為(wei)邪惡的(de)面目。

中國民間(jian)傳說宋真宗(zong)時，旱(han)魃(ba)作怪，竭鹽池之(zhi)水。真宗(zong)求(qiu)(qiu)助(zhu)于張天(tian)(tian)師(shi)，天(tian)(tian)師(shi)就派關羽(yu)去降(jiang)伏。關羽(yu)苦戰七天(tian)(tian)，降(jiang)伏了妖魔(mo)(mo)。真宗(zong)感其神力，封(feng)為(wei)“義勇(yong)武安王”。這一天(tian)(tian)恰好是(shi)農(nong)歷五(wu)月十(shi)(shi)三日(ri)，后民間(jian)便多于是(shi)日(ri)舉辦關帝(di)廟會，祈求(qiu)(qiu)關帝(di)顯靈逐魔(mo)(mo)消(xiao)災、普降(jiang)甘霖，并把這天(tian)(tian)稱為(wei)雨(yu)節(jie)。且以為(wei)是(shi)日(ri)必雨(yu)，所謂(wei)“大旱(han)不(bu)過五(wu)月十(shi)(shi)三”。倘若不(bu)雨(yu)，則求(qiu)(qiu)之(zhi)關帝(di)必驗。

明代中期(qi)以后，小鬼形(xing)象的(de)旱魃逐漸向僵(jiang)(jiang)尸形(xing)象的(de)旱魃演(yan)變，并逐漸被僵(jiang)(jiang)尸形(xing)象的(de)旱魃所取代。

清末，旱魃化犼之說的出現。

貢獻影響

地區習俗

在山東，過去每遇干旱，把新埋(mai)的(de)(de)尸(shi)體(ti)當旱魃打的(de)(de)風俗十分普遍。據(ju)《大清律例·賊盜(dao)·發冢(zhong)》的(de)(de)記載，清嘉慶(qing)九年(nian)（1804年(nian)），高(gao)密久旱不(bu)雨，有人(ren)發現(xian)年(nian)初病故的(de)(de)村民(min)(min)李憲德墳(fen)土潮濕，便紛傳李死后變成了旱魃。各(ge)村民(min)(min)眾不(bu)顧李家(jia)阻(zu)攔，刨墳(fen)開(kai)(kai)棺，見李的(de)(de)尸(shi)體(ti)尚未腐爛，更加(jia)確信李就是旱魃，不(bu)由(you)分說(shuo)將(jiang)尸(shi)體(ti)燒毀。李家(jia)將(jiang)掘墓者告上公堂(tang)。此案無(wu)成例可循，最后刑部將(jiang)領頭人(ren)仲二(er)以“發冢(zhong)開(kai)(kai)棺見尸(shi)律”判(pan)了個“擬絞監候”罪（相當于現(xian)代(dai)在的(de)(de)死緩），才(cai)將(jiang)此案了結。

旱(han)(han)魃(ba)(ba)， 傳說中(zhong)(zhong)(zhong)能引起旱(han)(han)災的怪物(wu)，鄉村中(zhong)(zhong)(zhong)認為是(shi)死后一百(bai)天內的死人所變。變為旱(han)(han)魃(ba)(ba)的死人尸體不腐爛，墳上不長草(cao)，墳頭滲水，旱(han)(han)魃(ba)(ba)鬼會夜間往家里挑水。只有(you)燒了(le)旱(han)(han)魃(ba)(ba)，天才會下雨。魯(lu)中(zhong)(zhong)(zhong)一帶鄉村中(zhong)(zhong)(zhong)燒旱(han)(han)魃(ba)(ba)習俗延續至二十世紀六(liu)十年(nian)代。

對付旱魃

在中(zhong)國古(gu)代，主(zhu)要是使用童(tong)子尿(niao)與(yu)(yu)黑(hei)狗血來對付旱(han)魃。童(tong)子尿(niao)與(yu)(yu)黑(hei)狗血也是古(gu)代降妖辟邪中(zhong)主(zhu)要使用的物品。

明清(qing)時期，以僵尸(shi)為旱魃的(de)觀(guan)念十(shi)分(fen)流行，由此派(pai)生出“打(da)(da)旱骨(gu)(gu)樁(zhuang)”、“焚(fen)(fen)旱魃”等求雨習俗。《明史(shi)》中(zhong)記載(zai)的(de)民俗說，每遇干旱，人(ren)們便發(fa)掘新(xin)葬墓冢，將尸(shi)體(ti)拖(tuo)出，殘其肢體(ti)，稱作“打(da)(da)旱骨(gu)(gu)樁(zhuang)”。雖(sui)然明王朝下令禁止此風(feng)(feng)，但(dan)直至(zhi)清(qing)代，此風(feng)(feng)在民間仍很(hen)盛行，且由“打(da)(da)旱骨(gu)(gu)樁(zhuang)”進而發(fa)展為焚(fen)(fen)燒尸(shi)骨(gu)(gu)。

這(zhe)種習俗也見于外國，如俄羅斯有些地區的農民，一旦遇(yu)到旱災，常去挖出醉酒致(zhi)死者的尸體(ti)，將(jiang)其(qi)沉入(ru)最近(jin)的沼澤(ze)或(huo)湖泊之(zhi)中，甚至也有殘其(qi)肢體(ti)的行(xing)為(wei)，以(yi)此(ci)來(lai)求得雨水。

其他信息

史書記載

《說文》：“魃，旱鬼也。”

《詩經(jing)》孔(kong)疏引《神異經(jing)》：“南方有(you)人，長二三(san)尺，袒身而目在頂上(shang)，走行(xing)如風(feng)，名(ming)曰魃。所見(jian)之國大(da)旱，赤地(di)千里。一名(ming)旱母(mu)。”

《子不語》卷(juan)一《旱魃》里描寫為：“猱形披發，一足行(xing)”。

袁枚《續子不語》又說：“尸初變旱魃(ba)，再變即為犼。”

紀曉嵐《閱微草堂筆(bi)記》卷七：旱(han)魃為(wei)虐，見(jian)(jian)《云(yun)漢》之詩(shi)，是事出經典(dian)矣(yi)。《山(shan)海經》實以女魃，似因詩(shi)語而(er)附會。然據其所(suo)言，特一(yi)妖神耳(er)。近世所(suo)云(yun)旱(han)魃，則皆僵尸(shi)。掘而(er)焚之，亦往往致(zhi)雨。夫雨為(wei)天地之.合，一(yi)僵尸(shi)之氣(qi)焰，竟能彌(mi)塞乾坤(kun)，使(shi)隔絕不通乎？雨亦有(you)龍所(suo)作者(zhe)，一(yi)僵尸(shi)之技倆，竟能驅(qu)逐神物，使(shi)畏避(bi)不前乎，是何說(shuo)以解之？又(you)狐避(bi)雷劫，自宋以來，見(jian)(jian)于雜說(shuo)者(zhe)不一(yi)。

夫狐無罪歟，雷霆克(ke)期而(er)擊之，是(shi)(shi)淫刑也，天道不(bu)如是(shi)(shi)也。狐有罪歟，何(he)時(shi)(shi)(shi)不(bu)可(ke)以(yi)誅，而(er)必限(xian)以(yi)某(mou)日某(mou)刻，使先(xian)知早避？即(ji)一(yi)時(shi)(shi)(shi)暫(zan)免，又何(he)時(shi)(shi)(shi)不(bu)可(ke)以(yi)誅，乃過(guo)此(ci)一(yi)時(shi)(shi)(shi)，竟不(bu)復(fu)追理？是(shi)(shi)佚罰也，天道亦不(bu)如是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)又何(he)說以(yi)解之？偶閱近人(ren)《夜談叢(cong)錄》，見(jian)所(suo)載焚旱魃一(yi)事、狐避劫二事，因記所(suo)疑，俟格物(wu)窮理者詳之。

旱(han)(han)魃制(zhi)造旱(han)(han)災，見于《詩(shi)(shi)經(jing)》中的(de)(de)(de)“云(yun)漢”一(yi)詩(shi)(shi)，可(ke)見是(shi)出自經(jing)典的(de)(de)(de)了。《山海經(jing)》把旱(han)(han)魃看(kan)作(zuo)女(nv)性，似乎是(shi)在《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)基礎上附(fu)會出來(lai)的(de)(de)(de)。然(ran)而，據上述經(jing)典所言(yan)，旱(han)(han)魃專指一(yi)位妖神(shen)。近世所說的(de)(de)(de)旱(han)(han)魃，卻都是(shi)僵尸(shi)。把僵尸(shi)挖掘出來(lai)焚(fen)燒(shao)(shao)掉，也(ye)就(jiu)(jiu)往往導致下(xia)雨(yu)。可(ke)是(shi)，雨(yu)是(shi)由天(tian)地(di)二(er)氣(qi)的(de)(de)(de)結(jie)合所形成的(de)(de)(de)，一(yi)具僵尸(shi)的(de)(de)(de)氣(qi)焰(yan)就(jiu)(jiu)能(neng)塞滿乾坤，使(shi)天(tian)地(di)二(er)氣(qi)隔絕不(bu)通嗎(ma)(ma)？雨(yu)也(ye)有龍形成的(de)(de)(de)，一(yi)具僵尸(shi)的(de)(de)(de)伎倆就(jiu)(jiu)能(neng)驅逐神(shen)物，使(shi)龍畏(wei)避(bi)不(bu)肯向前嗎(ma)(ma)？如(ru)(ru)何來(lai)解釋(shi)這些疑(yi)問呢(ni)？還有，狐躲避(bi)雷擊的(de)(de)(de)事情(qing)，從宋代以來(lai)就(jiu)(jiu)經(jing)常見于各種雜說記載。如(ru)(ru)果狐沒有罪過，雷霆按期出去，那就(jiu)(jiu)是(shi)濫(lan)用刑罰，不(bu)合乎天(tian)道。如(ru)(ru)果狐有罪過，何時(shi)不(bu)可(ke)誅(zhu)殺呢(ni)？為什么要必定(ding)限制(zhi)在某(mou)日某(mou)刻(ke)，讓其預先得知及早躲避(bi)呢(ni)？即(ji)使(shi)是(shi)一(yi)時(shi)僥幸躲過，又何時(shi)不(bu)可(ke)繼續誅(zhu)殺，卻過了規定(ding)時(shi)刻(ke)竟不(bu)再追究？這顯然(ran)是(shi)失于刑罰，也(ye)不(bu)合乎天(tian)道。又作(zuo)何解釋(shi)呢(ni)？偶(ou)爾翻閱近人所著的(de)(de)(de)《夜談叢(cong)錄》，見到其中焚(fen)燒(shao)(shao)旱(han)(han)魃、狐貍避(bi)劫二(er)事，因此(ci)記下(xia)了個(ge)人的(de)(de)(de)疑(yi)問，以待窮究事物道理的(de)(de)(de)先生(sheng)們詳細(xi)解釋(shi)。《閱微草堂筆記》

杜甫《七月三(san)日》詩：“退藏恨(hen)雨師，健(jian)步聞(wen)旱(han)魃(ba)(ba)。”值得一(yi)提的是，“魃(ba)(ba)”多與“旱(han)”組(zu)合，極少單(dan)用。即使(shi)單(dan)用，還是“魃(ba)(ba)”不離“旱(han)”。

《山(shan)海經》原(yuan)文(wen)：“有(you)人衣青衣，名曰(yue)黃帝(di)女魃(ba)。蚩(chi)尤(you)作兵伐黃帝(di)，黃帝(di)乃令(ling)(ling)應(ying)龍(long)攻之(zhi)冀州之(zhi)野。應(ying)龍(long)畜水(shui)，蚩(chi)尤(you)請風伯(bo)雨(yu)(yu)師，縱(zong)大風雨(yu)(yu)。黃帝(di)乃下天(tian)女曰(yue)魃(ba)，雨(yu)(yu)止，遂(sui)殺蚩(chi)尤(you)。魃(ba)不得復上，所居不雨(yu)(yu)。叔均(jun)言(yan)之(zhi)帝(di)，后置之(zhi)赤水(shui)之(zhi)北(bei)。叔均(jun)乃為(wei)田(tian)祖。魃(ba)時亡之(zhi)，所欲(yu)逐之(zhi)者，令(ling)(ling)曰(yue)：“神北(bei)行！”先除水(shui)道，決(jue)通溝瀆。”

《神(shen)異經·南荒經》云：“南方有人，長二三尺，袒身而(er)目在頂上，走行如風”，“所(suo)之國(guo)大旱(han)。一名(ming)格子，善(shan)行市朝眾中，遇之者投著廁(ce)中乃死，旱(han)災消。”