孫悟(wu)空(kong)(kong)是(shi)中國著名的(de)神(shen)話(hua)人物(wu)之(zhi)一,出自四(si)大名著之(zhi)《西游記》。祖籍東勝神(shen)州,由開天辟地以來的(de)仙石孕育而生,因(yin)帶領群(qun)猴進入水簾洞而成為(wei)眾猴之(zhi)王,尊為(wei) “美猴王”。后經千山萬水拜須(xu)菩提祖師(shi)為(wei)師(shi)學藝(yi),得(de)名孫悟(wu)空(kong)(kong),學會地煞數七十二變、筋斗云、長生不老等高超的(de)法術。
神通初成的(de)(de)(de)(de)孫(sun)悟空先大(da)(da)鬧龍宮(gong)取得如(ru)意金箍(gu)棒,又(you)大(da)(da)鬧地府勾去生死簿,后被(bei)(bei)天(tian)(tian)界(jie)招安,封(feng)為弼馬溫(wen)。得知職位低(di)卑后生氣返回花果山,并戰勝托塔(ta)天(tian)(tian)王(wang)和三太子的(de)(de)(de)(de)討(tao)伐,迫使(shi)玉皇(huang)大(da)(da)帝封(feng)其(qi)為齊天(tian)(tian)大(da)(da)圣,并在天(tian)(tian)庭建齊天(tian)(tian)大(da)(da)圣府,奉旨管(guan)理(li)蟠桃園。因(yin)醉酒攪亂王(wang)母(mu)的(de)(de)(de)(de)蟠桃盛會,偷吃太上(shang)老(lao)(lao)君的(de)(de)(de)(de)金丹,煉成了(le)金剛不壞之軀,陰差陽錯(cuo)間在太上(shang)老(lao)(lao)君的(de)(de)(de)(de)煉丹爐中煉就火眼金睛(jing)。之后大(da)(da)鬧天(tian)(tian)宮(gong),十(shi)萬(wan)天(tian)(tian)兵天(tian)(tian)將、四大(da)(da)天(tian)(tian)王(wang)、二十(shi)八(ba)星宿對其(qi)圍剿亦不能將其(qi)打敗,后來在與(yu)如(ru)來的(de)(de)(de)(de)打賭斗法中失利,被(bei)(bei)壓在如(ru)來舍去一手化作的(de)(de)(de)(de)五行山(唐時更名(ming)兩界(jie)山)下五百余年悔過自新。
后經(jing)觀音點化,被唐僧(seng)救出,法(fa)號(hao)行者,保護唐僧(seng)西(xi)天取經(jing),一(yi)路降妖除魔,不畏(wei)艱(jian)難(nan)(nan)困苦,歷經(jing)九九八十(shi)一(yi)難(nan)(nan),最后取得真經(jing)修(xiu)成正(zheng)果,被封為斗戰勝佛。
孫悟(wu)空生性聰明(ming)、活潑、忠誠、嫉惡如仇,在(zai)民間文化中代(dai)表了機智(zhi)、勇敢。自(zi)唐代(dai)出現(xian)西游傳說,一直延續至明(ming)清,明(ming)代(dai)出現(xian)這(zhe)些傳說的集大成本(ben)《西游記》。孫悟(wu)空在(zai)歷代(dai)的這(zhe)些民間神(shen)話(hua)里,被中國人奉(feng)為(wei)神(shen)明(ming)。
孫悟空出生于(yu)娑(suo)婆(po)世界東勝神(shen)(shen)洲(zhou)傲來國(guo)花果山,自開辟以來的仙(xian)石孕育而生。但仙(xian)石并(bing)非毫無來歷,處于(yu)十洲(zhou)三島的祖脈上(shang),其高圍按二十四氣(qi),其上(shang)竅(qiao)孔對應九宮八(ba)卦(九竅(qiao)八(ba)孔)。一(yi)天(tian)仙(xian)石迸(beng)裂,產一(yi)石卵(luan), 經風一(yi)吹,化作一(yi)石猴,石猴出世后,眼(yan)里冒出兩(liang)道神(shen)(shen)光,射沖斗(dou)府,驚(jing)動(dong)的天(tian)上(shang)的玉皇(huang)大帝。之后因為成功闖入水簾洞(dong),被花果山諸猴拜為“美(mei)猴王”。
美猴(hou)王在花果山享樂(le)天真,過了三(san)四百年(nian)后,為了尋求長生不老的(de)方(fang)法,赴西(xi)牛賀洲靈(ling)臺(tai)方(fang)寸山,拜斜月三(san)星洞菩提祖師(shi)為師(shi),得到姓名(ming)孫悟空,并學到了長生之道、地煞(sha)變(bian)化(hua)(hua)術(即七十二般(ban)變(bian)化(hua)(hua))的(de)變(bian)化(hua)(hua)和筋斗云等,其用時二十年(nian)。后因賣(mai)弄(nong)本事,被菩提祖師(shi)逐出師(shi)門。
孫悟(wu)空自學藝回山(shan)后打(da)敗混世(shi)魔(mo)(mo)(mo)王(wang),得一(yi)口大刀,又(you)從傲來國(guo)內(nei)以法力得大量兵器分發諸猴,但是沒有一(yi)樣兵器順手(shou)。為(wei)(wei)(wei)了尋(xun)一(yi)件稱手(shou)的兵器,大鬧(nao)東海龍(long)宮(gong),終尋(xun)得如意金箍(gu)棒,又(you)由(you)其他三海龍(long)王(wang)贈予鳳翅紫金冠、鎖(suo)子(zi)黃金甲、藕絲步(bu)云履作(zuo)為(wei)(wei)(wei)披掛。龍(long)王(wang)懷恨在(zai)心(xin),上報天庭,要求緝拿孫悟(wu)空。孫悟(wu)空在(zai)此時正興旺發達、廣交(jiao)朋友,結(jie)拜牛(niu)魔(mo)(mo)(mo)王(wang)、蛟魔(mo)(mo)(mo)王(wang)、鵬(peng)魔(mo)(mo)(mo)王(wang)、獅駝王(wang)、獼猴王(wang)、禺狨王(wang),結(jie)拜為(wei)(wei)(wei)七兄弟。
孫(sun)悟空(kong)在第(di)342歲時,因陽壽已盡而(er)大鬧地府,銷(xiao)毀關于他和世上(shang)的猴(hou)子猴(hou)孫(sun)的生死簿,返回人間。閻王上(shang)報天庭,玉皇大帝欲捉拿悟空(kong),太白(bai)金星建議招安(an)。孫(sun)悟空(kong)被(bei)召上(shang)天宮,被(bei)騙(pian)封為(wei)弼馬(ma)溫(wen),15日(ri)后知道原(yuan)來這官是在養馬(ma),大怒(nu),打出南天門。 回花果山時,兩個獨角鬼王前來投奔,建議孫(sun)悟空(kong)自封“齊天大圣”。
玉皇大(da)帝知道孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)反下天(tian)(tian)(tian)宮,命托塔天(tian)(tian)(tian)王李(li)靖派兵鎮壓,孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)打敗(bai)巨靈神、哪吒三(san)(san)太(tai)子,在太(tai)白金星的建議下,天(tian)(tian)(tian)庭封(feng)孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)為有名(ming)無實的齊天(tian)(tian)(tian)大(da)圣并掌管(guan)蟠桃園。不(bu)料(liao)孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)桀驁不(bu)馴(xun),反而(er)偷吃蟠桃、偷喝(he)仙酒、偷吃仙丹并擾亂蟠桃盛(sheng)宴,玉帝震(zhen)怒,命李(li)靖率十萬(wan)天(tian)(tian)(tian)兵天(tian)(tian)(tian)將帶十八(ba)架天(tian)(tian)(tian)羅地網,去擒此妖猴,孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)打敗(bai)九(jiu)曜惡星,五個天(tian)(tian)(tian)王、哪吒三(san)(san)太(tai)子,使分身術戰(zhan)勝十萬(wan)天(tian)(tian)(tian)兵,因為此戰(zhan),孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)名(ming)揚天(tian)(tian)(tian)下。
前來赴(fu)蟠(pan)桃宴(yan)的觀音菩(pu)薩先(xian)讓弟子惠岸行者助戰(zhan),惠岸不敵(di)孫(sun)悟空(kong),與李(li)靖返回(hui)天(tian)庭求助。觀音菩(pu)薩見孫(sun)悟空(kong)見孫(sun)悟空(kong)神通(tong)(tong)廣大(da)(da),推薦(jian)玉帝外(wai)(wai)甥(sheng)顯圣二(er)(er)郎(lang)真君去(qu)拿(na)(na)孫(sun)悟空(kong)。二(er)(er)郎(lang)神率部(bu)來到花果山,與孫(sun)悟空(kong)大(da)(da)戰(zhan)三百回(hui)合不分高下,隨后(hou)二(er)(er)人均變(bian)化(hua)(hua)法相(xiang),大(da)(da)顯神通(tong)(tong)。梅山六兄弟趁花果山后(hou)方空(kong)虛,放火燒山,孫(sun)悟空(kong)無心戀(lian)戰(zhan),變(bian)化(hua)(hua)逃走,與二(er)(er)郎(lang)神大(da)(da)賭變(bian)化(hua)(hua),經過一天(tian)苦戰(zhan),觀音欲用凈瓶助二(er)(er)郎(lang)神擒拿(na)(na)孫(sun)悟空(kong),被(bei)太上老君阻止(zhi),換金剛琢丟下,另(ling)外(wai)(wai)腿被(bei)二(er)(er)郎(lang)神的哮天(tian)犬咬了一口,于是被(bei)擒拿(na)(na)。
孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)被擒(qin),到(dao)斬妖臺問斬,因(yin)先前偷吃(chi)了太(tai)上老(lao)君的金丹(dan),變(bian)成(cheng)金剛之軀,所以多種刑罰均無效,最后被太(tai)上老(lao)君帶到(dao)兜率宮冶煉(lian)七(qi)七(qi)四十九(jiu)天,然而適得其(qi)反讓悟(wu)空(kong)(kong)練成(cheng)一雙(shuang)火(huo)眼金睛(jing)。于是孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)蹬(deng)倒火(huo)爐,大鬧天宮,使(shi)用金箍棒東打西敵(di),一時間(jian)無一神(shen)可(ke)擋。直至打到(dao)通明殿,與王靈官(guan)戰到(dao)一處,佑圣真君派遣三十六員雷(lei)將圍困孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong),正在(zai)爭斗時,如來佛(fo)祖出現,孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)斗法失敗,被壓在(zai)五行山(shan)下。
孫悟空(kong)被壓(ya)在五行(xing)(xing)山下五百年后,被唐僧所救,拜其為(wei)師,唐僧為(wei)其取(qu)號行(xing)(xing)者(zhe),故又稱孫行(xing)(xing)者(zhe),踏上西(xi)天取(qu)經之(zhi)路。
因孫悟(wu)(wu)空打死劫經的(de)(de)六名強盜(一說(shuo)為(wei)孫悟(wu)(wu)空的(de)(de)六意),唐(tang)(tang)(tang)僧(seng)數落(luo),孫悟(wu)(wu)空一怒離去,觀(guan)音化作老母,傳給唐(tang)(tang)(tang)僧(seng)一頂嵌(qian)金(jin)花帽,一道緊箍咒,哄騙悟(wu)(wu)空戴上金(jin)花帽,金(jin)箍嵌(qian)入肉中。唐(tang)(tang)(tang)僧(seng)念動咒語,孫悟(wu)(wu)空就頭疼(teng)難忍,以此為(wei)唐(tang)(tang)(tang)僧(seng)鉗束(shu)孫悟(wu)(wu)空的(de)(de)手段。
師(shi)(shi)徒(tu)二(er)人西行,在鷹愁澗收伏白龍,小白龍化作(zuo)唐僧(seng)的(de)坐騎。在觀音(yin)院(yuan),因孫(sun)悟空(kong)賣弄錦斕袈(jia)裟,引起金(jin)池(chi)長老貪心,要火燒唐僧(seng)師(shi)(shi)徒(tu),反被孫(sun)悟空(kong)弄法燒了禪院(yuan)。混(hun)亂中,袈(jia)裟被黑(hei)熊精(jing)竊走,孫(sun)悟空(kong)去南海請來觀音(yin),自己變化仙丹。誘黑(hei)熊精(jing)吞下,降(jiang)伏此怪。
二(er)人(ren)(ren)繼續西行,來(lai)到(dao)高老莊(zhuang),高太公女(nv)(nv)兒高翠蘭被一長嘴(zui)大耳妖(yao)(yao)怪強(qiang)占。孫(sun)悟(wu)(wu)空追趕(gan)妖(yao)(yao)怪來(lai)到(dao)云棧洞,得知妖(yao)(yao)怪為天蓬元帥(shuai),因調戲(xi)因調戲(xi)霓裳仙(xian)子(zi)(屬(shu)于嫦娥中(zhong)的一員,《西游記(ji)》中(zhong)“嫦娥”是對(dui)月府所有仙(xian)女(nv)(nv)的稱呼。并非民間傳說(shuo)里的后羿之妻姮(heng)娥)被貶(bian)下(xia)界,誤投(tou)豬胎(tai)。經(jing)觀音(yin)收(shou)伏,賜名豬悟(wu)(wu)能,在此(ci)等候取經(jing)人(ren)(ren),遂(sui)引起拜見唐(tang)僧,賜號(hao)八(ba)戒、做(zuo)了(le)唐(tang)僧的第(di)二(er)個徒(tu)(tu)弟(di)(di)。后來(lai)唐(tang)僧在浮屠山(shan)得烏巢禪師傳授《摩訶般若波羅(luo)蜜多心經(jing)》。 在黃(huang)風(feng)嶺遇到(dao)黃(huang)風(feng)怪刮三(san)(san)昧神風(feng)迷人(ren)(ren),孫(sun)悟(wu)(wu)空請須(xu)彌山(shan)靈吉菩薩降伏此(ci)怪。在流沙河中(zhong),他們(men)又收(shou)伏了(le)觀音(yin)賜名沙悟(wu)(wu)凈并令其(qi)在等候東土(tu)取經(jing)人(ren)(ren)的水怪,賜號(hao)沙和尚,做(zuo)了(le)唐(tang)僧第(di)三(san)(san)個徒(tu)(tu)弟(di)(di)。師徒(tu)(tu)四人(ren)(ren)跋山(shan)涉水,西去取經(jing)。
觀(guan)音欲試唐(tang)僧(seng)師徒道心,和黎山老(lao)母、普(pu)賢、文殊化成美女(nv)(nv),招四人為婚(hun)。唐(tang)僧(seng)等三人不為所動,只豬八戒(jie)迷戀女(nv)(nv)色,被(bei)(bei)菩薩吊在樹(shu)上。在萬壽山五莊觀(guan),孫(sun)悟空等偷吃(chi)人參果,推倒仙(xian)樹(shu),被(bei)(bei)鎮元子拿獲。孫(sun)悟空請來觀(guan)音,用(yong)甘(gan)露(lu)救活仙(xian)樹(shu),最后與(yu)鎮元子結拜為兄(xiong)弟。
在白虎嶺,白骨精三次變(bian)化,欲(yu)取唐(tang)憎,都被孫(sun)悟空(kong)識破,將白骨精打死。豬八戒趁(chen)機進讒(chan)言,唐(tang)僧不辨真偽(wei),逐走孫(sun)悟空(kong)。孫(sun)悟空(kong)回到(dao)花(hua)果山后,施法(fa)殺死捕獵的千余人馬,到(dao)四海(hai)龍王處借些甘霖仙(xian)水(shui),把山洗青了。前(qian)栽(zai)榆柳,后種松楠,桃李(li)棗梅(mei),重振花(hua)果山。
在黑松林,唐(tang)僧(seng)(seng)被被黃袍怪拿住。幸(xing)得(de)寶象國公主百花羞相救,百花羞放(fang)了唐(tang)僧(seng)(seng),并央(yang)他(ta)到寶象國給父(fu)王送信,前(qian)來(lai)搭救。豬八戒(jie)、沙僧(seng)(seng)斗不過黃袍怪,沙僧(seng)(seng)被擒,唐(tang)僧(seng)(seng)被變作老(lao)虎。豬八戒(jie)欲回高老(lao)莊,經白龍馬苦勸。到花果山請(qing)回孫悟空,降伏(fu)妖魔,師徒四人繼續西行。
平(ping)頂山蓮花洞金角(jiao)大(da)(da)王、銀角(jiao)大(da)(da)王,欲拿唐僧(seng),并(bing)有紫金紅(hong)葫蘆、羊脂玉凈瓶、七星劍、芭蕉扇、幌金繩五件寶(bao)器,神通廣大(da)(da)。孫悟(wu)空與之斗智斗勇,屢經(jing)磨難,才降伏二怪。
烏雞國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)王(wang)(wang)因不敬(jing)文(wen)殊(shu)菩薩被獅(shi)(shi)猁(li)怪推(tui)入井(jing)內淹(yan)死。獅(shi)(shi)精(jing)變(bian)化國(guo)(guo)(guo)王(wang)(wang)。國(guo)(guo)(guo)王(wang)(wang)鬼魂求告唐僧搭救,八(ba)戒從井(jing)中背出尸身,悟空又從太上老君(jun)處討來(lai)金丹,救活國(guo)(guo)(guo)王(wang)(wang),聯合(he)烏雞國(guo)(guo)(guo)太子(zi)揭露假國(guo)(guo)(guo)王(wang)(wang)的真面目,獅(shi)(shi)猁(li)怪原來(lai)是文(wen)殊(shu)菩薩的坐騎青(qing)毛(mao)獅(shi)(shi)子(zi)所化。
牛魔王的兒(er)子紅孩(hai)兒(er)據(ju)守(shou)火云洞(dong),欲食(shi)唐(tang)僧(seng)肉。悟空(kong)因火眼金睛怕煙,抵不過紅孩(hai)兒(er)的三(san)昧(mei)真火。請來菩薩(sa)降(jiang)妖。菩薩(sa)降(jiang)伏紅孩(hai)兒(er),讓他(ta)做了善財童子。黑水河(he)鼉龍(long)變(bian)作艄公。誘唐(tang)僧(seng)、八戒上(shang)船(chuan),沉入水府(fu)。孫悟空(kong)請來西(xi)海(hai)龍(long)王太子摩昂擒(qin)龍(long)回西(xi)海(hai)。車遲國(guo)虎(hu)力大(da)仙(xian)、鹿力大(da)仙(xian)、羊力大(da)仙(xian)三(san)位大(da)仙(xian)乞雨救旱有功(gong),做了國(guo)師,國(guo)王敬道(dao)滅僧(seng)。悟空(kong)等與(yu)三(san)法師斗法,一(yi)一(yi)挫敗他(ta)們(men),使之現了原形。
觀音座(zuo)前蓮花池內鯉魚修煉成精,自稱靈(ling)感(gan)大(da)王,在(zai)通(tong)天(tian)河(he)歲食童男童女(nv)。孫悟空和豬八戒變作童子,打(da)退靈(ling)感(gan)大(da)王。靈(ling)感(gan)大(da)王作法,使通(tong)天(tian)河(he)封凍,誘唐(tang)僧(seng)上(shang)(shang)(shang)冰上(shang)(shang)(shang)行走(zou),攝入水(shui)府,菩薩趕來(lai)(lai),把(ba)(ba)靈(ling)感(gan)大(da)王收(shou)回南海。太上(shang)(shang)(shang)老(lao)君坐騎青(qing)牛趁看守童打(da)瞌睡,偷了老(lao)君的金剛(gang)鐲下界作怪,在(zai)金兜洞把(ba)(ba)唐(tang)僧(seng)捉去(qu)。悟金箍棒被(bei)收(shou),請來(lai)(lai)火德真(zhen)君、李靖、天(tian)兵天(tian)將、鄧辛天(tian)君、黃河(he)水(shui)伯、十八羅(luo)漢等(deng),都被(bei)青(qing)牛精用金剛(gang)鐲把(ba)(ba)兵器收(shou)去(qu),后來(lai)(lai)找到太上(shang)(shang)(shang)老(lao)君處,方把(ba)(ba)青(qing)牛收(shou)伏。
師徒四人(ren)繼續西行。唐(tang)僧(seng)、豬八戒(jie)喝子(zi)母河水(shui)受(shou)孕,孫悟空(kong)擊敗如(ru)意真仙(xian),取來落胎(tai)泉水(shui),解了二人(ren)胎(tai)氣。女兒國(guo)國(guo)王正欲招唐(tang)僧(seng)做夫婿,孫悟空(kong)等智(zhi)賺關(guan)文,堅(jian)意西行,唐(tang)僧(seng)卻被琵琶洞(dong)蝎子(zi)精攝去。孫悟空(kong)請來昴日星(xing)(xing)官(guan),昴日星(xing)(xing)官(guan)化作雙冠(guan)子(zi)大公雞,使蝎子(zi)精現(xian)了原(yuan)形,死在坡前。
六(liu)耳(er)獼(mi)猴趁機變(bian)做孫悟空(kong)模樣(yang),搶走行李關文(wen),又把小妖變(bian)作唐(tang)僧(seng)、八戒、沙(sha)僧(seng)模樣(yang),欲(yu)上西天騙取真經。真假二悟空(kong)從天上殺到地下(xia),觀(guan)音、唐(tang)僧(seng)、天庭眾神、地藏(zang)等均不能辨(bian)認真假,直到雷音寺(si)如來佛祖(zu)處(chu),才被如來說出本相,六(liu)耳(er)獼(mi)猴被孫悟空(kong)打死。
師徒四人(ren)(ren)和(he)好(hao)如初。同(tong)心戮力(li),赴奔西天。在火焰(yan)山欲(yu)求(qiu)鐵扇(shan)公主芭蕉扇(shan)扇(shan)滅火焰(yan)。鐵扇(shan)公主惱恨孫悟(wu)空(kong)把(ba)她的孩子(zi)(zi)紅(hong)孩兒送(song)往靈山做(zuo)童子(zi)(zi),不肯借(jie),孫悟(wu)空(kong)與(yu)鐵扇(shan)公主、牛魔王幾(ji)次斗(dou)(dou)智斗(dou)(dou)勇,借(jie)各路(lu)神佛的神力(li),降服(fu)二怪,扇(shan)滅了大(da)火。師徒四人(ren)(ren)得以繼續西去。
在祭賽國,師(shi)徒(tu)掃塔(ta)辨奇冤枉(wang),在二郎神和梅(mei)山(shan)七圣(sheng)的相助下,孫悟空等(deng)蕩平碧波潭,打(da)死萬(wan)圣(sheng)龍王、萬(wan)圣(sheng)公(gong)主,擊傷九頭蟲(chong)。
在小雷音寺,彌(mi)(mi)(mi)勒(le)佛坐(zuo)下敲磬的(de)童子(zi)趁(chen)彌(mi)(mi)(mi)勒(le)佛不在家時(shi),偷了(le)金鈸、人(ren)種袋(dai)兩件寶(bao)貝,下界成精(jing)(jing),號稱黃(huang)(huang)眉(mei)大(da)王(wang)。黃(huang)(huang)眉(mei)大(da)王(wang)假(jia)設雷音寺誘(you)使(shi)唐僧師徒上(shang)當,并把孫悟空(kong)扣在金鈸里。又施展(zhan)人(ren)種袋(dai),將孫悟空(kong)請來的(de)救兵(bing)二十八星宿(su)、五大(da)龍神(shen)、龜蛇二將、小張太(tai)子(zi)、四大(da)神(shen)將收入袋(dai)子(zi)。緊急關(guan)頭,彌(mi)(mi)(mi)勒(le)佛笑呵呵踏云而(er)來,教悟空(kong)誘(you)使(shi)妖怪出洞,彌(mi)(mi)(mi)勒(le)佛變成種瓜叟,讓黃(huang)(huang)眉(mei)大(da)王(wang)把悟空(kong)變成的(de)西(xi)瓜吃(chi)進肚子(zi),一時(shi)痛苦不已,百般(ban)求饒,終治服了(le)黃(huang)(huang)眉(mei)大(da)王(wang),彌(mi)(mi)(mi)勒(le)佛也趁(chen)機收回了(le)人(ren)種袋(dai)子(zi)等(deng)寶(bao)物。在盤(pan)絲(si)洞和黃(huang)(huang)花觀,孫悟空(kong)大(da)戰蜘蛛精(jing)(jing)和蜈(wu)蚣精(jing)(jing),在毗藍婆菩薩的(de)相助,降服妖魔。
青(qing)毛獅子(zi)(zi)怪、黃牙(ya)老(lao)象、金翅大鵬雕(diao)霸占(zhan)獅駝(tuo)(tuo)(tuo)嶺和獅駝(tuo)(tuo)(tuo)國,勢力龐(pang)大,孫悟(wu)空幾經斗智(zhi)斗勇,降(jiang)服青(qing)毛獅子(zi)(zi)怪和黃牙(ya)老(lao)象,但不敵三(san)魔聯手(shou),后聽說唐僧被吃(chi),無計可(ke)施(shi)之下到西天(tian)求如來(lai)解除緊箍咒,于是如來(lai)告知實情,帶來(lai)諸佛、菩薩親臨(lin)獅駝(tuo)(tuo)(tuo)國收服三(san)魔。
比(bi)丘國(guo)國(guo)王被壽(shou)星(xing)坐騎白鹿變化(hua)的國(guo)丈迷惑(huo),欲從一(yi)千一(yi)百一(yi)十(shi)個(ge)小兒(er)的心(xin)肝做藥(yao)引。孫(sun)悟空解救嬰兒(er),敗退妖邪。壽(shou)星(xing)趕來把白鹿收(shou)回。
陷空山無底洞的金鼻白(bai)(bai)毛老鼠精變(bian)化女(nv)(nv)子擄唐(tang)僧強逼成親(qin)。孫(sun)悟(wu)空訪(fang)幾探無底洞,訪(fang)知金鼻白(bai)(bai)鼠精是李(li)靖的義女(nv)(nv),上(shang)天庭(ting)告狀,李(li)靖、哪吒把白(bai)(bai)鼠精押回(hui)天曹發落。
滅(mie)法(fa)(fa)國(guo)(guo)國(guo)(guo)王(wang)(wang)發愿殺一(yi)萬僧(seng)人,孫悟空(kong)(kong)施(shi)法(fa)(fa)術,把(ba)國(guo)(guo)王(wang)(wang)后妃及文武大臣頭發盡行剃(ti)去,使國(guo)(guo)王(wang)(wang)回心向善(shan),改滅(mie)法(fa)(fa)國(guo)(guo)為欽僧(seng)國(guo)(guo)。隱霧山南山大王(wang)(wang)欲食(shi)唐僧(seng)肉(rou),被悟空(kong)(kong)用瞌睡蟲睡倒(dao),八戒(jie)一(yi)耙結果了妖怪性命。
師徒四人到天(tian)(tian)竺國,郡侯(hou)張榜求雨。悟空訪(fang)知原委,勸郡侯(hou)向善,天(tian)(tian)降(jiang)甘(gan)霖。師徒來到玉華州,因(yin)教授王子學藝(yi),被黃獅(shi)(shi)精(jing)盜走兵器。孫悟空等三(san)人奪回(hui)兵器,黃獅(shi)(shi)精(jing)投奔祖翁(weng)九靈(ling)(ling)元(yuan)(yuan)圣(sheng),即太乙(yi)救(jiu)苦(ku)天(tian)(tian)尊坐下九頭獅(shi)(shi)子所化。孫悟空至青(qing)華長樂界東極(ji)妙巖宮(gong)請來太乙(yi)救(jiu)苦(ku)天(tian)(tian)尊,收伏了九靈(ling)(ling)元(yuan)(yuan)圣(sheng)。
來到金平府(fu),唐(tang)僧元(yuan)宵夜(ye)觀燈,被玄英洞(dong)辟(pi)寒、辟(pi)暑、辟(pi)塵三個(ge)犀牛攝(she)去。孫悟空請(qing)來四木禽星擒拿三怪,斬首示(shi)眾。
在天(tian)竺本國,唐僧被月宮玉兔(tu)變(bian)化的假(jia)公主(zhu)拋彩球打中,欲招為駙馬。孫(sun)悟(wu)空識破真相,會(hui)合(he)太陰(yin)星君擒伏(fu)了玉兔(tu),救回流落城外的真公主(zhu)。
在銅臺(tai)府地靈(ling)縣寇(kou)(kou)員外家化齋后,寇(kou)(kou)家遭(zao)劫(jie),寇(kou)(kou)員外喪生。唐(tang)僧師徒(tu)被當做強盜(dao)捉起入獄(yu),孫悟空(kong)入地府招回寇(kou)(kou)員外靈(ling)魂,案情大白(bai)。
師徒(tu)四人(ren)(ren)歷盡千辛萬苦終于來(lai)到了靈山圣地(di),拜(bai)見佛(fo)祖,卻因不曾送人(ren)(ren)事給阿難(nan)(nan)(nan)、伽葉二尊(zun)者,只取得無字經。上古燃燈佛(fo)派(pai)白雄尊(zun)者提醒唐僧師徒(tu)又返回雷(lei)音寺(si),奉唐王(wang)所贈紫金缽做人(ren)(ren)事,這才求(qiu)得真經三十(shi)五部五千零四十(shi)八卷、返回東土。不想九九八十(shi)一難(nan)(nan)(nan)還(huan)缺(que)一難(nan)(nan)(nan)未滿,在通天河又被老黿把(ba)四人(ren)(ren)翻落河中(zhong),濕(shi)了經卷。
唐(tang)三(san)藏把佛(fo)經送回長(chang)安,真身又返回靈山,孫悟空因功勞極大被封(feng)為(wei)斗戰勝(sheng)佛(fo),八戒、沙僧和白(bai)龍馬也均(jun)受封(feng),五圣成(cheng)真,共享極樂。
年代 片(pian)名 飾演者
1927 《盤(pan)絲洞》 吳文超
1940 《孫悟空(kong)》 榎(jia)本健一(日本)
1953 《豬(zhu)八戒招親》 陸(lu)仲俠
1955 《孫悟(wu)空》 伏見扇太郎(日本)
1955 《西游記》 坂(ban)東(dong)好太郎(日本(ben))
1959 《孫(sun)悟空》 三(san)木紀平(日本(ben))
1960 《孫悟空三打白(bai)骨精》 六齡童
未知 《孫悟空大鬧天宮》 林(lin)家聲
1962 《哪(na)吒三斗紅孩(hai)兒》 李小鵬
1962 《唐三藏取西經》 于(yu)素秋
1962 《孫悟空鬧龍宮(gong)》 陳寶珠
1964 《孫悟空七(qi)打九尾狐》 阮兆輝(hui)
1965 《孫悟空大鬧(nao)雷(lei)音寺》 羽(yu)佳
1966 《西游記》 岳華
1966 《鐵扇公主》 岳華
1967 《盤絲(si)洞(dong)》 周(zhou)龍章
1968 《女兒國》 周龍章
1969 《孫悟空大鬧香(xiang)港》 田青
1970 《孫悟空(kong)智取黃袍(pao)怪》 田青
1971 《孫悟空再鬧香港》 田青
1975 《紅孩兒》 劉(liu)中群(qun)
1976 《新孫悟空72變(bian)》 丁華寵(chong)
1982 《新西游記(ji)》、《孫悟(wu)空大(da)戰飛人國》 劉尚(shang)謙
1983 《火焰山》 劉喜亮
1983 《真假美猴王》 王金柱
1983 《孫悟空大鬧無底洞》 丁伯祿
1991 《西(xi)行平妖》 董志華(hua)
1993 《西游記》 本木雅弘(日本)
1994 《大(da)話西游(you)之月光寶盒》 周星馳(chi)
1995 《大話西游之仙履奇(qi)緣》 周星馳
2001 《失落的帝國·猴王》 王盛德(de)(美國)
2005 《情癲(dian)大圣》 陳柏霖
2007 《西游記》(日本(ben)版) 香(xiang)取(qu)慎吾(wu)(日本(ben))
2007 《功(gong)夫(fu)之王》 李連杰
2009 《齊(qi)天大圣前傳(chuan)》 何炅(gui)
2010 《嘻游記》 何炅
2012 《西(xi)游·降魔篇》 黃(huang)渤、葛(ge)行(xing)于
2013 《大(da)鬧天宮》 甄子丹
2015 《萬萬沒想到·西游篇》 劉循(xun)子墨
2016 《西游記之孫悟(wu)空三打白(bai)骨精》 郭富(fu)城
2016 《敢(gan)問(wen)路(lu)在(zai)何方》 六小齡(ling)童
2016 《大話西游(you)3》 韓(han)庚
2016 《悟空(kong)傳》 彭于(yu)晏
2017 《西游·降魔篇(pian)2》 林更新
2018 《西游(you)記·女(nv)兒國》 郭富(fu)城
年代 片(pian)名 飾演者
1974 《西游記》(TVB) 阮令濤(香(xiang)港)
1974 《馬騮精》 小麒(qi)麟(香港(gang))
1978 《西游記系(xi)列》(日版) 堺正章(日本)
1986 《西游(you)記》(央視) 六小齡童(tong)
1990 《西游記外(wai)傳》 常貴祥(xiang)、趙(zhao)元霞
1994 《西游記》 唐澤壽明(ming)
1996 《西(xi)游記(ji)》(TVB) 張衛健(香(xiang)港(gang))
1998 《西(xi)游記(ji)續集》(央視) 六小齡童
1998 《天(tian)地爭(zheng)霸美猴王(wang)》(TVB) 陳浩民(香港(gang))
1998 《東游記》 翁清海(hai)(新加坡(po))
1999 《春(chun)光燦爛(lan)豬(zhu)八戒(jie)》 屈(qu)中恒(臺灣)
2000 《西游記后(hou)傳》 曹榮(rong)
2003 《齊天(tian)大圣孫悟空》 張衛健(香港)
2004 《福(fu)星高照(zhao)豬八戒(jie)》 熊藝彬
2004 《齊天大圣孫悟空》(臺灣版) 左孝(xiao)虎
2005 《寶蓮燈》 丁健
2005 《紅孩兒》 翁清海(hai)(新加坡)
2006 《西游記》(日(ri)版) 香取(qu)慎吾(日(ri)本)
2006 《魔幻手機》 丁(ding)健
2009 《寶蓮燈前(qian)傳》 丁(ding)健
2010 《西游記(ji)》(浙版) 費振翔(xiang)
2010 《吳(wu)承(cheng)恩與西游記》 六小齡童
2011 《西游記》(張紀中版) 吳樾、王九勝
2011 《春(chun)光燦爛豬九妹(mei)》 喬任梁
2012 《歡(huan)樂元帥》 費振翔
2013 《萬萬沒想到》 劉循子(zi)墨
年代 片名 配音
1964 《大鬧(nao)天宮(gong)》 邱岳峰
1981 《人參果》 尚華
1985 《金猴降妖》 李揚
1999 《西游(you)記(ji)》 張涵予、沈曉謙
1999 《美猴(hou)王》 不明
2005 《紅(hong)孩兒大話火焰山》 蔡升晏(yan)
2006 《帕塔利洛(luo)西(xi)游記》 甲斐田雪
2010 《美猴王》 郝幽玥
2006至今 《奪寶幸運星》 吳天昊
2015 《西游(you)記之(zhi)大圣歸來》 張磊(普通話) 、張裕東(粵(yue)語)
2018 《西(xi)游記之大(da)圣(sheng)歸來2》 無
中國人對(dui)于孫(sun)(sun)悟(wu)空這個形(xing)象的(de)情感,源自于對(dui)《西游(you)記》文本的(de)熱愛。文字的(de)描寫,自然可以讓一個根本不存在(zai)的(de)形(xing)象躍然紙上,但從(cong)戲劇(ju)到(dao)電影,觀眾還(huan)是(shi)(shi)希望看到(dao)具象化的(de)神話形(xing)象。從(cong)文本中走(zou)出來的(de)孫(sun)(sun)悟(wu)空,最(zui)早應該是(shi)(shi)在(zai)京劇(ju)的(de)舞臺上。京劇(ju)的(de)表演者們開(kai)創了“猴戲”的(de)表演風格,惟妙惟肖,精彩傳神,奠定了近(jin)百年來孫(sun)(sun)悟(wu)空形(xing)象的(de)基礎,日后,無論是(shi)(shi)電影還(huan)是(shi)(shi)電視,孫(sun)(sun)悟(wu)空的(de)形(xing)象一直(zhi)難(nan)脫京劇(ju)表演的(de)根。
作為(wei)著名的(de)(de)(de)(de)古典名著,《西(xi)游記(ji)》的(de)(de)(de)(de)影(ying)響可(ke)以說(shuo)頗為(wei)深遠,除(chu)了(le)日本之外,美國、韓國、越南等國家也有諸多(duo)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)。對于孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang),電(dian)影(ying)電(dian)視劇的(de)(de)(de)(de)制(zhi)作者們一(yi)(yi)直(zhi)沒(mei)有停止刷新的(de)(de)(de)(de)腳步。遺憾的(de)(de)(de)(de)是,經(jing)典矗立不(bu)(bu)倒,盡管近年來各個版本的(de)(de)(de)(de)《西(xi)游記(ji)》層出(chu)不(bu)(bu)窮,但(dan)迄今為(wei)止還(huan)沒(mei)有一(yi)(yi)個孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)能夠深入人心。除(chu)了(le)幾部大型的(de)(de)(de)(de)電(dian)影(ying)電(dian)視劇之外,孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)還(huan)頻繁出(chu)現在多(duo)部大制(zhi)作小制(zhi)作精(jing)制(zhi)作爛制(zhi)作的(de)(de)(de)(de)影(ying)視作品之中,多(duo)數時(shi)候孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)不(bu)(bu)是主角(jiao),導演(yan)與演(yan)員不(bu)(bu)是抱著再次塑造(zao)一(yi)(yi)個劃時(shi)代(dai)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de),多(duo)數孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)出(chu)現,不(bu)(bu)過是影(ying)視作品的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個噱(xue)頭而已。為(wei)了(le)迎合觀眾,孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)去(qu)(qu)(qu)瘋、去(qu)(qu)(qu)傻(sha)、去(qu)(qu)(qu)跳舞、去(qu)(qu)(qu)唱歌,還(huan)不(bu)(bu)忘了(le)去(qu)(qu)(qu)談戀愛,但(dan)到最后都成了(le)一(yi)(yi)個無(wu)關緊要的(de)(de)(de)(de)角(jiao)色,當(dang)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)成了(le)一(yi)(yi)個貨真價實的(de)(de)(de)(de)消(xiao)費品,永遠不(bu)(bu)會再有經(jing)典產生。
一萬(wan)個(ge)(ge)讀者(zhe)心(xin)中(zhong)有(you)(you)一萬(wan)個(ge)(ge)哈姆(mu)雷特,孫悟空(kong)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)形象也不(bu)外如是(shi)(shi)。對于影(ying)視文學作品中(zhong)層出不(bu)窮的(de)孫悟空(kong)形象,人們往(wang)往(wang)是(shi)(shi)非常挑(tiao)剔的(de),最(zui)(zui)重要的(de)是(shi)(shi),每個(ge)(ge)人心(xin)中(zhong)都有(you)(you)一個(ge)(ge)孫悟空(kong),他代表著中(zhong)國文化(hua)中(zhong)最(zui)(zui)富有(you)(you)反抗性的(de),最(zui)(zui)自由的(de),最(zui)(zui)隱忍的(de),最(zui)(zui)富有(you)(you)禪機的(de)那部(bu)分。這(zhe)(zhe)種情感,難以用一個(ge)(ge)形象表達(da)清楚,更不(bu)適(shi)合頻(pin)繁地一再表達(da),畢竟(jing),經典,有(you)(you)一個(ge)(ge)就夠了。
出自吳承恩所著(zhu)四大(da)名(ming)著(zhu)《西游記(ji)》:孫(sun)悟(wu)空(kong)本是花果山上一(yi)塊(kuai)仙石所生,天地生成,無(wu)父母,無(wu)名(ming)無(wu)姓(xing),拜(bai)菩提祖師處,得名(ming)孫(sun)悟(wu)空(kong)。
姓孫:祖師從(cong)猴王身上(shang)取個姓氏‘猢’。猢字去了(le)個獸旁,乃是個古(gu)月(yue)。古(gu)者老也,月(yue)者陰也。老陰不能(neng)化育,教他姓‘猻(sun)’。猻(sun)字去了(le)獸旁,乃是個子系(xi)。子者兒男也,系(xi)者嬰細也,正(zheng)合(he)嬰兒之(zhi)本論(lun),姓‘孫’。
名悟(wu)空(kong):祖師門中有十(shi)二個字(zi),分派起名,到(dao)猴王乃(nai)(nai)第十(shi)輩(bei)之小(xiao)徒矣。那十(shi)二個字(zi)乃(nai)(nai)‘廣大智慧真如性海穎悟(wu)圓覺’十(shi)二字(zi)。排到(dao)猴王,正當‘悟(wu)’字(zi)。祖師便為猴王起就個法名,叫做‘孫悟(wu)空(kong)’。
孫悟空(kong),又呼“行者”,出身東勝神洲傲(ao)來國花果山水(shui)簾洞,金水(shui)為真(zhen)空(kong)之性(xing),悟得此空(kong),還(huan)須行得此空(kong),而金水(shui)攢矣(yi)。
書文記載
明(ming)代吳承恩《西游記》載:道教(jiao)稱(cheng)號(hao)“混(hun)元一氣(qi)上方太乙金仙美猴王齊天大圣”、佛(fo)號(hao)“斗(dou)戰勝佛(fo)”。
明代(dai)朱鼎臣和楊致和《唐三藏(zang)西游釋厄傳-西游記傳》載(zai):孫悟(wu)空忠(zhong)心救師,升(sheng)為“斗(dou)勝佛”。
明代《后西(xi)游(you)記(ji)》載:老大圣(sheng)姓孫名悟空(kong),取經(jing)時有(you)個(ge)通俗之(zhi)號叫做行者(zhe),又(you)自稱齊天大圣(sheng),成佛(fo)(fo)后為“斗戰勝佛(fo)(fo)”。
其他記載
《大唐三藏取經詩話》載:“花(hua)果(guo)山(shan)紫(zi)云洞八萬四千銅頭鐵額(e)獼猴王、猴行者被唐太宗授(shou)予“銅筋鐵骨(gu)大圣”。”
《樸(pu)通事諺解》明確記載(zai)和元代(dai)平(ping)話《西游記》載(zai):被授予的佛號是“大力(li)王菩薩”。
金箍棒(bang):全稱“如意金箍棒(bang)”,別名:“定海神(shen)珍鐵(tie)”、“靈陽棒(bang)”、“九轉(zhuan)鑌鐵(tie)”、“天河鎮底(di)神(shen)珍”。
據吳承恩《西(xi)游記(ji)》第三回《四海(hai)千(qian)山(shan)皆拱伏 九幽十類盡除名》載:“此寶有二丈(zhang)多長,斗來粗細。”“上有一行(xing)字,乃‘如意(yi)金箍(gu)棒一萬三千(qian)五百斤’”為水屬(shu)(shu)、金屬(shu)(shu)武器,其(qi)可變(bian)化,為大(da)禹治水時所用測(ce)量(liang)海(hai)水深淺的定子(zi)。
金(jin)(jin)箍(gu)棒兩頭(tou)是兩個(ge)金(jin)(jin)箍(gu),中間(jian)(jian)是一(yi)段烏鐵;緊挨(ai)箍(gu)有鐫(juan)成(cheng)的一(yi)行字:“如意金(jin)(jin)箍(gu)棒,重一(yi)萬(wan)三千五百(bai)斤。”在各種金(jin)(jin)箍(gu)棒形象(xiang)中,最常(chang)見(jian)的是一(yi)根兩頭(tou)各有一(yi)段黃色,中間(jian)(jian)為紅色的棍子。
大品天仙(xian)決:修(xiu)煉(lian)根本(ben),養成金丹(dan)的妙訣。凝練(lian)精(jing)氣,摒除邪(xie)欲。孫悟空經(jing)三(san)年(nian)修(xiu)煉(lian)后,通(tong)法(fa)性,得根源,注神(shen)體,修(xiu)成天仙(xian)。道(dao)高德隆(long),與天同壽,水火既濟,百病(bing)不生(sheng)。跳出輪回,萬劫不老長生(sheng)。但這口訣是非常之道(dao),奪(duo)天地之造化(hua),侵日月之玄機。丹(dan)成之后,鬼神(shen)難(nan)容。雖駐顏益壽,但難(nan)擋(dang)三(san)災,需(xu)要(yao)再(zai)學七(qi)十二(er)變躲避。
筋(jin)斗云:這朵云,捻著訣,念動(dong)真言,攢緊了拳,將身(shen)一抖,跳將起來,一翻筋(jin)斗就有十萬八千里(li)路。
七(qi)(qi)十二(er)變(bian):能夠(gou)變(bian)化出七(qi)(qi)十二(er)種物體(ti)。
法(fa)天象地(di):長(chang)的(de)高萬(wan)丈(zhang),頭如泰山,腰如峻嶺,眼如閃(shan)電,口似血盆(pen),牙如劍戟;手中那棒(bang),上抵三十三天,下至十八層地(di)獄。
身(shen)(shen)外(wai)身(shen)(shen):人得仙體,出(chu)神變(bian)化,無方不(bu)知。孫(sun)悟空自從了道(dao)之后,身(shen)(shen)上(shang)有八萬四千毛羽,根根能(neng)變(bian),應物隨心。以(yi)一(yi)化十(shi),以(yi)十(shi)化百,百千萬億之變(bian)化,皆身(shen)(shen)外(wai)身(shen)(shen)之法也。另(ling)外(wai),不(bu)使用毫毛也能(neng)分身(shen)(shen)。
元(yuan)神出竅:元(yuan)神離開身體去其(qi)他地方。
火眼金睛:孫悟空在太(tai)上老(lao)君爐里被煙熏出(chu)來的老(lao)病(bing)眼。
金剛(gang)之軀(qu):孫悟空偷吃無(wu)數蟠桃和(he)各種仙丹練就而成。刀砍(kan)斧(fu)砍(kan)、雷劈火(huo)燒、毒(du)侵酒泡,都是(shi)毫發無(wu)損。
三根救命(ming)毫毛:乃觀音(yin)所贈,能協助孫悟空渡過難關。
三頭六(liu)臂(bei):與哪吒大戰時采用。
擔(dan)山(shan)趕月:與銀角大(da)王斗法時用(yong)。
換斗移星
翻江倒海
呼風喚雨(yu):在比(bi)丘(qiu)國曾(ceng)用一杯酒施雨(yu)。
懸絲診脈(mo):在朱紫(zi)國(guo)(guo)曾用此法為(wei)國(guo)(guo)王診治(zhi)。
詩詞描寫:
身穿(chuan)金(jin)甲亮(liang)堂堂,頭戴金(jin)冠光映(ying)映(ying)。
手舉金箍棒(bang)一根,足踏云鞋皆(jie)相稱。
一雙(shuang)怪眼似明(ming)星,兩耳過(guo)肩查又硬。
挺挺身(shen)才變化(hua)多,聲音(yin)響亮如鐘磬。
尖(jian)嘴咨牙弼馬溫,心高要做(zuo)齊(qi)天圣。
尖嘴縮腮(sai),金(jin)睛火眼。頭(tou)上堆苔蘚,耳中生薜蘿。鬢(bin)邊(bian)少發多青草,頷下無須有綠莎。
眉間(jian)土,鼻凹泥,十分狼狽,指頭粗,手掌(zhang)厚(hou),塵垢余多。還喜(xi)得眼睛轉動,喉(hou)舌聲和。
語言雖(sui)利便,身(shen)體莫能那(nei)。正是五百年(nian)前孫大圣,今朝難滿脫天羅。
磕額金睛(jing)幌亮,圓頭毛(mao)臉(lian)無(wu)腮。咨牙(ya)尖嘴性情乖,貌比雷公古怪。
原著描寫:
長相圓(yuan)眼睛,查耳朵,滿(man)面毛,雷(lei)公嘴(zui),面容(rong)贏瘦(shou),尖(jian)嘴(zui)縮腮,身軀像個食松(song)果(guo)的猢猻,雖然像人,卻比(bi)人少腮。
從虎腹上割個(ge)四四方(fang)方(fang)一(yi)(yi)塊虎皮,收起一(yi)(yi)幅(fu),把一(yi)(yi)幅(fu)圍在腰(yao)間,揪(jiu)了一(yi)(yi)條葛藤(teng),緊緊束定(ding),遮了下(xia)體。白布短小直裰(duo)披在身(shen)上,將虎皮脫下(xia),聯(lian)接一(yi)(yi)處,打一(yi)(yi)個(ge)馬面(mian)樣(yang)的折子,圍在腰(yao)間,勒了藤(teng)條,這(zhe)等(deng)樣(yang)才像個(ge)行者。
黃(huang)發金箍,金睛火眼(yan);身穿(chuan)錦(jin)布直(zhi)裰(duo),腰系虎皮裙;手拿一(yi)條兒金箍鐵棒,足踏一(yi)雙(shuang)麂皮靴(xue);毛臉(lian)雷(lei)公嘴,朔腮別土星,查耳額(e)顱闊,獠牙向外生。
南宋時期《大(da)(da)唐三藏取(qu)(qu)(qu)經(jing)(jing)詩話(hua)》中出(chu)現的(de)(de)“白衣秀才猴行(xing)(xing)(xing)者”是(shi)(shi)孫(sun)悟(wu)空第一(yi)次在(zai)文本資料里出(chu)現,應是(shi)(shi)吳(wu)承恩創(chuang)造孫(sun)悟(wu)空的(de)(de)雛型。猴行(xing)(xing)(xing)者作為取(qu)(qu)(qu)經(jing)(jing)過程(cheng)(cheng)的(de)(de)護法(fa)形(xing)象(xiang)出(chu)現,使(shi)玄奘(zhuang)取(qu)(qu)(qu)經(jing)(jing)故事脫離了(le)歷(li)史原型,給取(qu)(qu)(qu)經(jing)(jing)故事增加了(le)豐富、神(shen)奇的(de)(de)內(nei)容。這(zhe)位(wei)(wei)猴行(xing)(xing)(xing)者原是(shi)(shi)一(yi)位(wei)(wei)大(da)(da)羅神(shen)仙,因偷吃(chi)王(wang)母蟠桃,被(bei)貶至花果(guo)(guo)山(shan)。他是(shi)(shi)一(yi)位(wei)(wei)學問(wen)淵博(bo)的(de)(de)秀才,誠心保護唐僧西(xi)(xi)(xi)(xi)天(tian)(tian)(tian)(tian)取(qu)(qu)(qu)經(jing)(jing)。他自(zi)稱(cheng)花果(guo)(guo)山(shan)紫云洞八(ba)萬(wan)四千(qian)銅頭(tou)鐵(tie)額獼猴王(wang),能(neng)知(zhi)(zhi)過去未來之事,還知(zhi)(zhi)道西(xi)(xi)(xi)(xi)天(tian)(tian)(tian)(tian)取(qu)(qu)(qu)經(jing)(jing)有百萬(wan)程(cheng)(cheng)途(tu)要經(jing)(jing)過三十六國,多有禍難。他能(neng)廣施法(fa)力,將玄奘(zhuang)等六位(wei)(wei)凡夫俗子帶到(dao)天(tian)(tian)(tian)(tian)上水晶宮赴齋。大(da)(da)梵天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)贈(zeng)給猴行(xing)(xing)(xing)者的(de)(de)隱形(xing)帽、金錫镮杖、缽盂三件法(fa)寶在(zai)西(xi)(xi)(xi)(xi)天(tian)(tian)(tian)(tian)取(qu)(qu)(qu)經(jing)(jing)、降妖伏(fu)怪、征服險阻(zu)過程(cheng)(cheng)中也發揮了(le)巨大(da)(da)作用(yong)。同(tong)時,在(zai)整個(ge)(ge)西(xi)(xi)(xi)(xi)天(tian)(tian)(tian)(tian)取(qu)(qu)(qu)經(jing)(jing)過程(cheng)(cheng)中,他一(yi)直和法(fa)師患(huan)難與(yu)共,結伴同(tong)行(xing)(xing)(xing),從東土一(yi)直走到(dao)西(xi)(xi)(xi)(xi)天(tian)(tian)(tian)(tian)。盡管(guan)這(zhe)個(ge)(ge)號稱(cheng)“花果(guo)(guo)山(shan)紫云洞八(ba)萬(wan)四千(qian)銅頭(tou)鐵(tie)額獼猴王(wang)”的(de)(de)白衣秀才的(de)(de)“神(shen)”與(yu)“形(xing)”,名(ming)與(yu)實常發生矛盾(dun),但是(shi)(shi)《詩話(hua)》中的(de)(de)猴行(xing)(xing)(xing)者已經(jing)(jing)初步(bu)具備了(le)吳(wu)承恩《西(xi)(xi)(xi)(xi)游(you)記》的(de)(de)雛型。而必須注意的(de)(de)是(shi)(shi),在(zai)《詩話(hua)》的(de)(de)猴行(xing)(xing)(xing)者身上,人、神(shen)、猴三種藝術(shu)因素并沒有得到(dao)很(hen)好的(de)(de)統一(yi),直到(dao)《西(xi)(xi)(xi)(xi)游(you)記平話(hua)》和雜劇(ju)《西(xi)(xi)(xi)(xi)游(you)記》中,才有了(le)新的(de)(de)飛躍。
與宋代相比(bi),元(yuan)代是《西(xi)游(you)記(ji)(ji)》成書(shu)過程(cheng)中(zhong)的(de)(de)重要(yao)環節。這一時期除了有《西(xi)游(you)記(ji)(ji)平話》等(deng)話本(ben)之(zhi)外,戲曲也(ye)為《西(xi)游(you)記(ji)(ji)》的(de)(de)成書(shu)和完善做出了貢(gong)獻。如(ru)金院本(ben)《唐(tang)三(san)(san)藏》、元(yuan)吳昌齡《唐(tang)三(san)(san)藏西(xi)天取(qu)經(jing)》、元(yuan)末(mo)明初楊景賢《西(xi)游(you)記(ji)(ji)》雜(za)劇等(deng),都為吳承恩最(zui)后寫定(ding)《西(xi)游(you)記(ji)(ji)》提供了廣泛的(de)(de)素材(cai)。元(yuan)代在《西(xi)游(you)記(ji)(ji)》成書(shu)過程(cheng)中(zhong)的(de)(de)最(zui)大貢(gong)獻是,沖淡取(qu)經(jing)故(gu)事中(zhong)的(de)(de)宗教色彩,增強(qiang)傳統文化(hua)(hua)的(de)(de)內容,以受(shou)眾喜(xi)聞樂見(jian)的(de)(de)形(xing)式對《西(xi)游(you)記(ji)(ji)》的(de)(de)文化(hua)(hua)選(xuan)擇做出規范。
這個(ge)階段(duan)的(de)(de)孫悟空(kong)形象的(de)(de)主(zhu)要表現:(一)反對天宮(gong);(二)變(bian)化(hua)無窮(qiong)(qiong);(三)救人之難(nan)。所(suo)謂反對天宮(gong),主(zhu)要表現為已經(jing)有了比較(jiao)完整(zheng)的(de)(de)大鬧天宮(gong)的(de)(de)故事。所(suo)謂“變(bian)化(hua)無窮(qiong)(qiong)”,是(shi)指孫悟空(kong)不(bu)(bu)僅僅能(neng)變(bian)作某種物類,而且在變(bian)化(hua)時能(neng)與(yu)猴(hou)子的(de)(de)自然特(te)征聯(lian)系在一起。所(suo)謂“救人之難(nan)”,是(shi)指孫悟空(kong)不(bu)(bu)但(dan)能(neng)降妖伏怪,而且還能(neng)救人危(wei)難(nan),抱打不(bu)(bu)平。如在雜(za)劇(ju)《西游(you)記》里,當裴(pei)太公(gong)的(de)(de)女(nv)兒被黑豬(zhu)精(jing)拐(guai)走時,他便自告(gao)奮(fen)勇捉拿(na)妖精(jing),救回(hui)裴(pei)女(nv),使(shi)裴(pei)氏父女(nv)得到團圓。
從雜劇(ju)(ju)《西游(you)記(ji)》的(de)(de)總體傾向看,雖然也歌(ge)頌(song)了孫悟空的(de)(de)能力與正義感,但對他(ta)的(de)(de)反(fan)天(tian)宮的(de)(de)行動,卻并(bing)不(bu)表示肯定。當(dang)玉帝派天(tian)將捉(zhuo)拿他(ta)時,立(li)場馬上轉到天(tian)宮正統的(de)(de)一邊。威力無(wu)窮的(de)(de)齊天(tian)大圣,很容易被(bei)天(tian)兵捉(zhuo)獲,而且被(bei)擒后(hou)馬上磕頭求饒。在全劇(ju)(ju)結(jie)束時,更(geng)有(you)這樣一段(duan)話:“犯天(tian)條齊天(tian)大圣,盜仙酒罪犯非輕。盜靈丹合當(dang)斬(zhan)首,罰(fa)陰司不(bu)得超升。尊上帝好(hao)生之(zhi)德,再休題妄(wang)想(xiang)貪嗔。從今后(hou)改(gai)惡(e)從善,朝上帝禮拜(bai)三清。” 綜觀全劇(ju)(ju),其中(zhong)表現(xian)的(de)(de)愛憎很不(bu)鮮明(ming)。由此也使劇(ju)(ju)中(zhong)人物(wu)性格顯現(xian)出前(qian)后(hou)不(bu)一。
雜劇(ju)《西游(you)記》中的(de)孫悟空號稱通天(tian)大(da)(da)圣(其(qi)大(da)(da)哥為齊天(tian)大(da)(da)圣),其(qi)反抗性格(ge)比較鮮明。他豪邁地說:“一(yi)自開天(tian)辟(pi)地,兩儀便是(shi)吾身。曾(ceng)教三界費精(jing)神。四方神鬼(gui)怕(pa),五岳(yue)鬼(gui)神嘖(ze)。……九天(tian)難捕我,十萬總魔君。” 而他平時(shi)過著的(de)是(shi) “喜(xi)時(shi)攀藤(teng)攪葛,怒時(shi)擾海翻江(jiang)”的(de),自由自在的(de)生活。他還(huan)偷了太上老君的(de)金丹,“九轉煉得(de)銅筋鐵骨,火眼金睛”。后來,雖然玉帝派天(tian)兵天(tian)將圍剿(jiao)他,他卻一(yi)直英勇奮戰,不倒旗鼓。戰敗(bai)則俘,被壓山(shan)下(xia)后,仍然反心不泯。當(dang)唐僧(seng)把他救出來時(shi),他立刻想回花果山(shan)去。
特別值得注意的(de)是《西游記(ji)》雜劇中的(de)孫悟(wu)空神通廣大、變化多(duo)端的(de)本(ben)領。他一(yi)個筋(jin)斗能去十萬(wan)八(ba)千里(li)路程(cheng),有(you)變三頭(tou)六臂(bei)的(de)本(ben)領,還(huan)能靈(ling)巧地爬上樹去“化作(zuo)個焦(jiao)(jiao)螟(ming)蟲”。他的(de)武器也(ye)變成一(yi)條運用(yong)自如的(de)“生金(jin)棍(gun)”,不用(yong)時(shi)可以變小(xiao)放(fang)在耳朵里(li)。這種“筋(jin)斗云”、“生金(jin)棍(gun)”、“焦(jiao)(jiao)螟(ming)蟲”以及“攀藤(teng)攪葛”、“攪海翻江”的(de)神通,都為(wei)小(xiao)說《西游記(ji)》塑造孫悟(wu)空時(shi)所繼承。
但(dan)是雜劇中(zhong)(zhong)孫(sun)悟(wu)空身上殘留的妖性還比(bi)較濃。當唐(tang)僧把他從(cong)花(hua)果山下救出后,已經拜(bai)唐(tang)僧為師(shi),他卻背(bei)著唐(tang)僧說(shuo)好(hao)個(ge)胖和尚,到前面吃得我一(yi)(yi)頓(dun)飽(bao)。同時(shi),他還是個(ge)下流不(bu)堪的好(hao)色之徒。他不(bu)僅霸(ba)占了(le)金(jin)鼎國的王女為妻,而且在(zai)西天(tian)取經路過女人國時(shi),被美(mei)女纏(chan)住,便起了(le)凡心。如(ru)果沒(mei)(mei)有(you)金(jin)箍咒的禁制,他便破了(le)戒。過火焰山時(shi),聽(ting)說(shuo)鐵(tie)扇公主(zhu)的美(mei)貌,便打(da)聽(ting)她有(you)沒(mei)(mei)有(you)丈夫。一(yi)(yi)見鐵(tie)扇公主(zhu)便要與她婚配,說(shuo)一(yi)(yi)些庸俗不(bu)堪的話。致使鐵(tie)扇公主(zhu)發怒,不(bu)肯(ken)借給扇子。這些情節,雖然(ran)在(zai)整個(ge)劇本中(zhong)(zhong)不(bu)是主(zhu)導(dao),也不(bu)曾在(zai)吳承恩的《西游記》有(you)所表現(xian),但(dan)卻從(cong)另外一(yi)(yi)個(ge)側面反映(ying)出從(cong)當時(shi)孫(sun)悟(wu)空形象(xiang)到《西游記》中(zhong)(zhong)的孫(sun)悟(wu)空形象(xiang)有(you)著相當大的改變。
在(zai)《西游記》中,孫(sun)悟空經(jing)歷了一個由“猿”到“人(ren)”的發展過程(cheng)。所(suo)謂“猿”,是指具有(you)神(shen)(shen)話(hua)色彩和妖性(xing)特點(dian)的“猿猴”形象。所(suo)謂“人(ren)”,是指具有(you)人(ren)的思(si)想感情和性(xing)格特征(zheng)的神(shen)(shen)話(hua)藝(yi)術形象。明代吳承恩在(zai)對(dui)孫(sun)悟空形象的再創(chuang)作中保留了這變化中的特點(dian)。
《續西游記》
《續西(xi)游記(ji)》共一百(bai)回(hui),明(ming)代無名(ming)氏著。魯迅的《中(zhong)國小說史略》中(zhong)引明(ming)代董說在(zai)《西(xi)游補》中(zhong)所引雜記(ji)說:“《續西(xi)游記(ji)》摹擬(ni)逼真(zhen),失(shi)于拘(ju)滯,添(tian)出比丘靈虛,尤為(wei)蛇(she)足也。”
內容(rong)是(shi)寫唐僧師(shi)徒(tu)第一次(ci)取經(jing)見如來佛后,在(zai)返回東土的(de)路途中發生(sheng)的(de)故事。主人公(gong)仍為唐僧與孫(sun)悟空、豬八戒、沙和(he)尚。妖魔(mo)為了(le)(le)搶奪經(jing)卷,便在(zai)途中設置(zhi)了(le)(le)八十八種魔(mo)難。
《西游補》
《西(xi)(xi)游(you)補(bu)(bu)》共十六回,明末董(dong)說(字若雨(yu),法名南潛)著。在《西(xi)(xi)游(you)記(ji)》的續書中(zhong)(zhong)(zhong)《西(xi)(xi)游(you)補(bu)(bu)》可(ke)以說是最有特色的一部書。魯迅于《中(zhong)(zhong)(zhong)國小說史略》中(zhong)(zhong)(zhong)對其贊賞有佳,稱其“其造(zao)事遣辭,則豐(feng)贍(shan)多姿,恍忽善(shan)幻,奇突之處,時(shi)足驚人,間以徘諧(xie),亦(yi)常俊絕,殊非同時(shi)作手所(suo)敢也。”有學者認為(wei)《西(xi)(xi)游(you)補(bu)(bu)》有西(xi)(xi)方意識流小說的風格(ge)。
此書的(de)故事(shi)梗概,系接(jie)在(zai)唐僧(seng)師徒四(si)眾(zhong)過火(huo)焰山(shan)之后(hou),寫(xie)孫(sun)行者化齋,被鯖魚精(jing)所迷(mi),撞(zhuang)入(ru)了這(zhe)個自稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)小月王(wang)(wang)的(de)妖(yao)怪(guai)所幻造的(de)“青(qing)青(qing)世(shi)界(jie)”。他為(wei)(wei)(wei)了找尋秦始皇借驅山(shan)鐸子(zi)(zi)(想(xiang)(xiang)用來(lai)(lai)把(ba)(ba)上(shang)西(xi)天路途所有(you)的(de)藏妖(yao)怪(guai)的(de)高(gao)山(shan)趕走),也為(wei)(wei)(wei)了找尋師父唐僧(seng)的(de)下(xia)落(luo),往返奔走,上(shang)下(xia)探索(suo),卻跌到(dao)了“萬鏡樓(lou)臺(tai)”;從而他通過這(zhe)樓(lou)臺(tai)上(shang)的(de)鏡子(zi)(zi),進(jin)入(ru)“古人世(shi)界(jie)”,后(hou)來(lai)(lai)又進(jin)入(ru)“未來(lai)(lai)世(shi)界(jie)”。他忽化為(wei)(wei)(wei)虞美人,與楚霸王(wang)(wang)周旋,想(xiang)(xiang)探明(ming)秦始皇的(de)住處;忽又當了閻羅王(wang)(wang),坐堂把(ba)(ba)秦檜審判(pan)、行刑,并拜岳飛為(wei)(wei)(wei)第(di)三個師父。接(jie)著(zhu),他從鏡子(zi)(zi)里跳出來(lai)(lai),又在(zai)小月王(wang)(wang)的(de)王(wang)(wang)宮和“青(qing)青(qing)世(shi)界(jie)”有(you)了許多(duo)經歷。最后(hou),孫(sun)悟(wu)空(kong)得到(dao)虛空(kong)主人的(de)呼喚,才醒(xing)悟(wu)了;及至他從“青(qing)青(qing)世(shi)界(jie)”這(zhe)個假天地(di)脫身出來(lai)(lai),走回(hui)到(dao)舊(jiu)時(shi)山(shan)路上(shang),恰好(hao)見(jian)到(dao)那想(xiang)(xiang)吃唐僧(seng)的(de)鯖魚精(jing)已變作一(yi)個小和尚,正在(zai)把(ba)(ba)唐僧(seng)哄弄。于是,他一(yi)棒對小和尚打了下(xia)去,現(xian)出鯖魚尸首。這(zhe)整個過程的(de)描(miao)寫(xie),其情節(jie)極盡奇幻曲折之能事(shi)。
《后西游記》
《后西游記》共四(si)十回,該書著于明代(dai)(書中(zhong)語及“錦衣衛”),作者不(bu)詳,現存版本僅標明“天花才(cai)子(zi)評(ping)點”字樣,但有(you)作者名叫梅(mei)子(zi)和的說法,未(wei)經證實。
唐(tang)憲宗(zong)年間,唐(tang)玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)當年所取回的(de)真(zhen)經(jing)(jing)為貪僧歪(wai)解,用作騙取銀(yin)錢所用。如來(lai)遂(sui)封了(le)經(jing)(jing)文,令唐(tang)玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)師(shi)(shi)徒再(zai)尋取經(jing)(jing)人(ren)到(dao)靈山(shan)求取真(zhen)解,唐(tang)玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)尋到(dao)正(zheng)(zheng)僧大顛,又(you)集(ji)得孫小圣、豬一戒、沙彌。師(shi)(shi)徒四人(ren)歷經(jing)(jing)千辛萬苦取來(lai)真(zhen)解,普渡眾生,終成(cheng)正(zheng)(zheng)果(guo)。值得一提的(de)是唐(tang)半(ban)偈的(de)性格與(yu)唐(tang)僧迥異,不再(zai)有(you)唐(tang)三藏的(de)懦弱與(yu)是非(fei)不分。
該書(shu)共四十回,影響雖不如《西(xi)(xi)游記》,但在(zai)針砭時弊、笑罵文采方面頗與《西(xi)(xi)游記》相(xiang)比(bi)肩,魯(lu)迅也對此書(shu)有所好(hao)評——“《后西(xi)(xi)游記》六(liu)卷四十回,不題(ti)何(he)人作(zuo)。中謂(wei)(wei)花果山復生石猴,仍得神通(tong),稱為小圣,輔大顛和尚賜號半偈者(zhe)復往(wang)西(xi)(xi)天,虔求(qiu)真解。途中收豬一(yi)戒,得沙彌,且(qie)遇諸魔(mo),屢(lv)陷危難,顧終達靈山,得解而(er)返。其謂(wei)(wei)儒(ru)釋(shi)本一(yi),亦同《西(xi)(xi)游》,而(er)行文造事(shi)并遜,以吳承恩(en)詩文之清綺推之,當(dang)非所作(zuo)矣(yi)。”
《南游記》
《南游記》共十八回,又(you)名《華(hua)(hua)光傳》即《五顯靈(ling)官大帝華(hua)(hua)光天王傳》,明代余象斗著。主要(yao)寫(xie)的是孝(xiao)子華(hua)(hua)光拯救母親結織陀的故事。
一日華光(guang)(guang)離開普靜寺,展(zhan)開尋找(zhao)母(mu)親(qin)之途,途中收服白虎精、千里眼、順(shun)風(feng)耳等妖,華光(guang)(guang)得知母(mu)親(qin)必須要吃仙桃才能從(cong)地獄中超生,于是(shi)華光(guang)(guang)化身為孫悟(wu)空(kong)偷(tou)桃,孫悟(wu)空(kong)得知此事(shi)大怒(nu),同女(nv)兒月孛星去找(zhao)華光(guang)(guang)理論(lun)。
華(hua)(hua)光(guang)亦丟(diu)起三角金磚,悟空口中一(yi)呼(hu),出來無千無萬猴(hou)猻,拖住華(hua)(hua)光(guang),來搶金磚,華(hua)(hua)光(guang)大敗。悟空趕去。華(hua)(hua)光(guang)丟(diu)起火丹,火光(guang)連(lian)天(tian)。悟空不能抵敵,便(bian)敗到東洋大海去,月孛星見(jian)父親敗走隨即以骷(ku)髏頭銬住華(hua)(hua)光(guang)。骷(ku)髏十分利害(hai),人被他叫名銬了,三日內自(zi)死。這(zhe)時(shi)華(hua)(hua)光(guang)的師父火炎王光(guang)佛出來講和,華(hua)(hua)光(guang)最(zui)后和孫(sun)悟空結成兄弟(di)。
《聊齋志異》
《聊齋志異》簡稱《聊齋》,俗名(ming)《鬼狐傳(chuan)》,清代小(xiao)說(shuo)(shuo)家(jia)蒲松齡(ling)創作(zuo)的(de)文言短篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)集。全書共有短篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)491篇(pian),其(qi)中卷廿一《齊天大圣》說(shuo)(shuo)的(de)就是(shi)(shi)孫悟空(kong)的(de)故事(shi),在小(xiao)說(shuo)(shuo)中蒲松齡(ling)誤認為《西游(you)(you)記》是(shi)(shi)丘處機創作(zuo)的(de)。【注:與(yu)丘處機相關的(de)是(shi)(shi)《長春(chun)真人西游(you)(you)記》】
《新西游記》
《新西游(you)記》共五回(hui),晚清陳景韓著(zhu)。小(xiao)說(shuo)寫唐僧師(shi)徒四人奉(feng)如(ru)來佛(fo)之命(ming)到(dao)西牛賀(he)洲(zhou)考察新教情(qing)況。小(xiao)說(shuo)內容貼(tie)近現(xian)實。用(yong)詼(hui)諧滑稽的(de)筆法來寫嚴(yan)肅的(de)社會(hui)問題,構思新穎,語言也(ye)具有(you)幽(you)默詼(hui)諧的(de)特色。
澹漪子:道與(yu)魔不兩立,出乎(hu)道即入乎(hu)魔。彼(bi)心(xin)猿當(dang)日之在(zai)花果山(shan)水簾洞,固居然一魔耳。幸(xing)而(er)(er)歸正三藏,身心(xin)合而(er)(er)為一,然后化魔而(er)(er)成道。
毛澤東:①孫悟(wu)空(kong)這(zhe)個人自然(ran)有滿厲害的(de)個人英雄主義,自我評價是(shi)齊天大圣(sheng),而且他的(de)傲(ao)來國的(de)群(qun)眾——猴子們都擁(yong)護(hu)。②金(jin)猴奮起(qi)千鈞(jun)棒,玉宇澄清(qing)萬里埃(ai)。今日(ri)歡(huan)呼孫大圣(sheng),只緣妖霧又重來。
南懷瑾:孫悟空(kong)就(jiu)是思(si)想意識,配合(he)這(zhe)條棒,打亂人(ren)間。要把孫悟空(kong)(意識)收服了(le),修(xiu)道變(bian)成佛,就(jiu)很難(nan)了(le)。所(suo)以他的(de)法名叫悟空(kong),明白(bai)思(si)想念頭(tou)生滅無(wu)常,本(ben)來抓不(bu)住的(de),像水(shui)中撈月,所(suo)以他不(bu)再(zai)執著了(le)。
李安綱:孫(sun)悟空象(xiang)征的是人心,是道心,是天心?既然是心,他是誰的心?唐(tang)僧師徒一行(xing)五(wu)眾,配合金木(mu)水火土五(wu)行(xing)、心肝脾肺腎五(wu)臟、心性情意神五(wu)性,那么到底是誰的五(wu)行(xing)、五(wu)臟、五(wu)性?是唐(tang)太宗李世(shi)民(min)的。可以講(jiang),孫(sun)悟空是李世(shi)民(min),也即是人類心靈最完(wan)美的象(xiang)征。
《太(tai)平廣(guang)(guang)記(ji)》卷四六七引《戎幕閑談》中有詳細的(de)(de)無(wu)支(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)說。元代戲曲作家吳(wu)(wu)昌(chang)齡的(de)(de)雜劇(ju)《唐三(san)藏(zang)西天取(qu)經(jing)》中,出現了(le)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)的(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang),且有“無(wu)支(zhi)祁(qi)(qi)是(shi)他姊妹(mei)”語。可(ke)見孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)的(de)(de)人物塑造,已經(jing)借鑒了(le)無(wu)支(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)。無(wu)支(zhi)祁(qi)(qi)是(shi)中國神(shen)話中的(de)(de)水怪。他的(de)(de)形(xing)(xing)狀像(xiang)猿猴(hou),塌鼻(bi)子,凸額頭(tou)(tou),白頭(tou)(tou)青身(shen),火眼(yan)金睛。他的(de)(de)頭(tou)(tou)頸長達百(bai)尺(chi),力氣超過九頭(tou)(tou)大(da)象(xiang)(xiang)。無(wu)支(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)故事,廣(guang)(guang)泛流傳(chuan)(chuan)八百(bai)年以后,吳(wu)(wu)承(cheng)(cheng)(cheng)恩才加工整理《西游(you)記(ji)》,象(xiang)(xiang)《太(tai)平廣(guang)(guang)記(ji)》這樣的(de)(de)大(da)書,喜采民間傳(chuan)(chuan)說的(de)(de)吳(wu)(wu)承(cheng)(cheng)(cheng)恩,不(bu)可(ke)能不(bu)讀,正象(xiang)(xiang)魯迅先生說的(de)(de),“明吳(wu)(wu)承(cheng)(cheng)(cheng)恩演《西游(you)記(ji)》,又移其(qi)神(shen)變奮迅之狀于孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)。”宋元以來(lai),禹(yu)伏無(wu)支(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)故事,在(zai)民間廣(guang)(guang)為流傳(chuan)(chuan),家喻戶曉,吳(wu)(wu)承(cheng)(cheng)(cheng)恩的(de)(de)《西游(you)記(ji)》問世(shi)以后,無(wu)支(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang),逐漸為孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)替代。 如果說,元雜劇(ju)中的(de)(de)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)是(shi)受無(wu)支(zhi)祁(qi)(qi)影響,吳(wu)(wu)承(cheng)(cheng)(cheng)恩筆下的(de)(de)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)則是(shi)無(wu)支(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)化身(shen)。無(wu)支(zhi)祁(qi)(qi)被(bei)大(da)禹(yu)鎖(suo)在(zai)龜山足下,孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)被(bei)如來(lai)壓在(zai)五行山下;無(wu)支(zhi)祁(qi)(qi)形(xing)(xing)若(ruo)猿猴(hou),孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)本來(lai)就是(shi)猴(hou)像(xiang),其(qi)“搏擊騰踔疾(ji)奔,輕利倏忽”之狀亦無(wu)異。
新野出土的(de)大量(liang)漢畫磚,除了雜技、游戲(xi)(xi)之外,猴子、狗和人(ren)在一起狩(shou)獵、嬉戲(xi)(xi)的(de)精彩畫面屢見不鮮。到了南(nan)北(bei)朝(chao)時(shi)(shi)期,猴戲(xi)(xi)已(yi)在新野盛行。明清時(shi)(shi)期,新野民(min)間(jian)玩猴就已(yi)經較為流行。
據稱(cheng)吳(wu)(wu)承(cheng)恩(en)在(zai)任(ren)期間(jian),深居簡從(cong),處處留心,耳濡目(mu)染了(le)(le)(le)新(xin)(xin)(xin)野(ye)縣的民(min)(min)俗(su)風情,尤其對新(xin)(xin)(xin)野(ye)的傳統民(min)(min)間(jian)藝(yi)術猴(hou)(hou)戲更是(shi)入耳入腦,了(le)(le)(le)如(ru)指掌(zhang)。不(bu)僅如(ru)此(ci),《西(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)(ji)》中大量地運用了(le)(le)(le)新(xin)(xin)(xin)野(ye)的方言,如(ru)新(xin)(xin)(xin)野(ye)人稱(cheng)“餃子”為(wei)“扁(bian)食”,稱(cheng)動物“不(bu)安靜”為(wei)“骨冗”等,此(ci)類方言在(zai)《西(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)(ji)》中比比皆是(shi),足見吳(wu)(wu)承(cheng)恩(en)對新(xin)(xin)(xin)野(ye)的民(min)(min)間(jian)習俗(su)了(le)(le)(le)解(jie)之深。也許(xu),因為(wei)有(you)(you)了(le)(le)(le)他對新(xin)(xin)(xin)野(ye)猴(hou)(hou)戲細(xi)致入微的觀察,有(you)(you)了(le)(le)(le)新(xin)(xin)(xin)野(ye)猴(hou)(hou)戲中活龍活現的猴(hou)(hou)子情態,才有(you)(you)了(le)(le)(le)神話(hua)力作《西(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)(ji)》中招人喜愛的猴(hou)(hou)王形象。
“猢猻(sun)”為(wei)(wei)“胡(hu)(hu)僧(seng)”的(de)(de)訛稱。當(dang)時,西(xi)域普遍信(xin)仰佛教,唐僧(seng)在(zai)西(xi)域碰到(dao)幾(ji)個(ge)胡(hu)(hu)僧(seng)是不(bu)稀奇的(de)(de)。中國老百姓向來有(you)把(ba)一些(xie)名字喊(han)轉(zhuan)的(de)(de)習慣,把(ba)“胡(hu)(hu)僧(seng)”喊(han)成“猢猻(sun)”,也是可以理解的(de)(de)。在(zai)中原(yuan)人(ren)眼(yan)里,胡(hu)(hu)人(ren)體(ti)毛(mao)發達(da),基本(ben)上屬于進化不(bu)完全類(lei)型,把(ba)他(ta)們(men)看成猴(hou)子,即(ji)為(wei)(wei)“猢猻(sun)”。而且,胡(hu)(hu)人(ren)性格直爽,跟(gen)“悟空(kong)”也很象(xiang)。綜上所述,孫悟空(kong)原(yuan)型為(wei)(wei)胡(hu)(hu)僧(seng)。研究學術,有(you)時候不(bu)能(neng)鉆(zhan)書本(ben),西(xi)游記作為(wei)(wei)市民話本(ben)小(xiao)說,本(ben)身就(jiu)是個(ge)通俗的(de)(de)東西(xi)。
無支祁是中(zhong)國(guo)神話中(zhong)的(de)水怪。他的(de)形狀(zhuang)像猿猴,塌鼻子(zi),凸額頭(tou),白頭(tou)青身,火眼金睛。他的(de)頭(tou)頸長達百尺(chi),力(li)氣超過九(jiu)頭(tou)大象。
《太(tai)平廣(guang)記(ji)(ji)》卷四(si)六七引《戎(rong)幕閑(xian)談》中(zhong)有詳細的(de)(de)(de)無(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁的(de)(de)(de)傳(chuan)說。無(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁的(de)(de)(de)故(gu)事,至少流(liu)傳(chuan)了五百(bai)多年以(yi)后,才出現了唐僧取(qu)經的(de)(de)(de)故(gu)事,其中(zhong)最早寫(xie)唐僧取(qu)經故(gu)事的(de)(de)(de),是明初蒙古族戲曲作(zuo)家(jia)楊訥(ne)作(zuo)雜劇(ju),今知(zhi)有十(shi)八種,現存《劉行(xing)首》和《西(xi)游記(ji)(ji)》兩種。楊訥(ne)的(de)(de)(de)雜劇(ju)《西(xi)游記(ji)(ji)》,寫(xie)民(min)間(jian)傳(chuan)說唐僧取(qu)經的(de)(de)(de)故(gu)事。元代戲曲作(zuo)家(jia)吳(wu)昌(chang)齡的(de)(de)(de)雜劇(ju)《唐三藏西(xi)天取(qu)經》中(zhong),出現了孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象,且有“無(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁是他姊妹”語。可(ke)見孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空的(de)(de)(de)人物塑造,已經借鑒了無(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象。無(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁的(de)(de)(de)故(gu)事,廣(guang)泛流(liu)傳(chuan)八百(bai)年以(yi)后,吳(wu)承(cheng)恩(en)才加工整理《西(xi)游記(ji)(ji)》,象《太(tai)平廣(guang)記(ji)(ji)》這(zhe)樣的(de)(de)(de)大書,喜(xi)采(cai)民(min)間(jian)傳(chuan)說的(de)(de)(de)吳(wu)承(cheng)恩(en),不可(ke)能不讀,正象魯迅(xun)先生說的(de)(de)(de),“明吳(wu)承(cheng)恩(en)演《西(xi)游記(ji)(ji)》,又移其神變(bian)奮迅(xun)之狀(zhuang)于孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空。”宋元以(yi)來,禹伏無(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁的(de)(de)(de)故(gu)事,在(zai)民(min)間(jian)廣(guang)為流(liu)傳(chuan),家(jia)喻戶(hu)曉(xiao),吳(wu)承(cheng)恩(en)的(de)(de)(de)《西(xi)游記(ji)(ji)》問世以(yi)后,無(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象,逐漸為孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空替(ti)代。
如果說,元(yuan)雜劇中的(de)孫(sun)(sun)悟空(kong)(kong)形(xing)(xing)象是受無支祁影響,吳承恩筆下的(de)孫(sun)(sun)悟空(kong)(kong)則是無支祁的(de)化(hua)身(shen)。無支祁被(bei)大(da)禹鎖在龜山足下,孫(sun)(sun)悟空(kong)(kong)被(bei)如來壓在五行山下;無支祁形(xing)(xing)若猿猴,孫(sun)(sun)悟空(kong)(kong)本來就是猴像,其“搏擊騰踔疾奔,輕利(li)倏(shu)忽”之狀亦無異。
2014年8月9日,由隨(sui)(sui)州(zhou)市(shi)文體(ti)新局、隨(sui)(sui)州(zhou)市(shi)外事(shi)僑務旅游(you)局共同主辦(ban)(ban)、中國西(xi)游(you)神話(hua)世(shi)界景區承辦(ban)(ban)的“2014西(xi)游(you)記(ji)起(qi)源文化研討會”在湖(hu)北(bei)省(sheng)隨(sui)(sui)州(zhou)市(shi)西(xi)游(you)記(ji)公園內(nei)舉行,,在會議論壇(tan)上(shang),眾多學者經(jing)過交流、討論、論證,一(yi)致認為西(xi)游(you)神話(hua)故事(shi)的起(qi)源地為湖(hu)北(bei)隨(sui)(sui)州(zhou)桐柏山一(yi)帶,《西(xi)游(you)記(ji)》主要人(ren)物孫悟空原型為桐柏山傳說中的天生神猴巫支祁(qi)。孫悟空的原型為無支祁(qi)無疑。
釋悟空(kong)的俗家姓名叫車奉(feng)朝,公元(yuan)751年(nian)隨張光韜(tao)出使西(xi)域(yu),因病在犍陀羅國出家,公元(yuan)789年(nian)回到京師。釋悟空(kong)較玄奘(zhuang)晚了(le)40多(duo)年(nian),但是他的出境地(di)點也始自西(xi)安,回來時在西(xi)域(yu)從事(shi)翻譯和(he)傳(chuan)教活動多(duo)年(nian),留下了(le)許多(duo)事(shi)跡和(he)傳(chuan)說(shuo)。有學者(zhe)認(ren)為(wei),在“取經(jing)(jing)”故(gu)事(shi)漫長的流(liu)變過程中,人們逐漸(jian)將釋悟空(kong)的名字(zi)與傳(chuan)說(shuo)中陪同唐僧取經(jing)(jing)的“猴行者(zhe)”的名字(zi)聯(lian)系并(bing)捏合在一(yi)起,逐漸(jian)形成了(le)“孫(sun)悟空(kong)”的藝術形象。
哈爾濱(bin)師范大學中文系教授張錦(jin)池在研究取經(jing)故事流變過(guo)程后(hou)得出結(jie)論,認為(wei)(wei)孫悟空(kong)的(de)現實原(yuan)型為(wei)(wei)《三藏法師傳(chuan)》所載玄奘西行(xing)最困難時所收胡(hu)人弟子石(shi)磐陀(tuo)。理由是孫悟空(kong)之(zhi)于(yu)唐(tang)僧(seng)和石(shi)磐陀(tuo)之(zhi)于(yu)玄奘:1、向導作用相類;2、解決危難作用相若;3、行(xing)者身份相同;4、師徒(tu)間微妙關系相似;5、石(shi)磐陀(tuo)乃(nai)胡(hu)僧(seng),胡(hu)僧(seng)與“猢猻”音近。在宗教思想指引下,“唐(tang)僧(seng)取經(jing),胡(hu)僧(seng)幫(bang)忙(mang)”易傳(chuan)為(wei)(wei)“唐(tang)僧(seng)取經(jing),猢猻幫(bang)忙(mang)”,從而(er)為(wei)(wei)玄奘取經(jing)故事的(de)神魔化(hua)提供(gong)了契(qi)機。
有媒體報道,專家通過對甘(gan)肅榆(yu)林石窟中的壁畫(hua)《唐僧取經圖(tu)》進行(xing)研究(jiu)后發現,壁畫(hua)中一(yi)位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人(ren)正是(shi)孫悟空(kong)的原型(xing)。此文提出(chu),敦煌研究(jiu)院名譽(yu)院長段(duan)文杰(jie)先生(sheng)曾撰文指(zhi)出(chu),圖(tu)中的猴形(xing)人(ren)即孫悟空(kong)原型(xing),名叫石磐(pan)陀。
胡適(shi)認為其原型是(shi)印(yin)度神(shen)猴(hou)哈奴曼。胡適(shi)介紹,《西游記》成(cheng)書后,雖流傳數(shu)百(bai)年,但普通讀者對于其中人(ren)物故事的來(lai)源演變(bian)一(yi)直不甚了了,活像(xiang)它(ta)本來(lai)就(jiu)是(shi)“石頭(tou)縫里(li)蹦(beng)出來(lai)個(ge)孫猴(hou)子”一(yi)樣。直到魯迅的《中國小說史略》開一(yi)代先河,“孫悟空”究(jiu)竟(jing)是(shi)何方神(shen)圣,才作為一(yi)個(ge)嚴肅的學術問題擺在桌面(mian)上。
魯迅認為(wei),魏晉(jin)以來(lai),佛教典籍的(de)(de)翻譯漸多,所以印度(du)的(de)(de)故(gu)事也在民間廣泛流傳,文人(ren)們喜歡其新穎奇異,于是(shi)有意或(huo)無意中使用,于是(shi)這些故(gu)事慢慢變得中國化。具體到孫(sun)悟空(kong)(kong)的(de)(de)人(ren)物形象(xiang),魯迅則認為(wei)應當來(lai)自(zi)中國民間傳說,他舉唐朝人(ren)李公佐小(xiao)說中的(de)(de)怪獸———淮渦(wo)水神無支祁為(wei)證,認為(wei)孫(sun)悟空(kong)(kong)是(shi)由(you)此(ci)演變而(er)來(lai)的(de)(de),從而(er)認定孫(sun)悟空(kong)(kong)的(de)(de)原型來(lai)自(zi)中國本土。
胡適(shi)對此看(kan)法不(bu)同(tong),他說:“我總疑心這個神(shen)(shen)通廣大的猴子(zi)不(bu)是國(guo)貨(huo),乃是一件從印度進口的。也(ye)許連無支(zhi)祁(qi)的神(shen)(shen)話(hua)也(ye)是受了(le)印度影響而仿(fang)造的。”他在(zai)印度最古老的史詩《羅摩(mo)衍那》中找到一個神(shen)(shen)猴哈奴曼,認為這才是孫悟空最早的原型。
20世紀的(de)(de)新文(wen)化(hua)運(yun)(yun)動及西(xi)方(fang)(fang)思想的(de)(de)傳入,在(zai)學術界興起了一(yi)場(chang)“中(zhong)華文(wen)明西(xi)來論(lun)”,將中(zhong)國文(wen)化(hua)進行“販賣”,大肆宣傳西(xi)方(fang)(fang)論(lun),這些文(wen)人(ren)成了西(xi)方(fang)(fang)列強抹殺中(zhong)國文(wen)化(hua)的(de)(de)急(ji)先鋒(feng),哈奴曼論(lun)便是在(zai)此次運(yun)(yun)動中(zhong)而誕生(sheng)的(de)(de)。
隨著(zhu)改(gai)革開放,西(xi)方文化的再次侵入,有一些學者會下意識地去將中國(guo)本土文化與西(xi)方文化相掛鉤,原先的哈奴曼論在新中國(guo)成立后就被否定,此時,再次受西(xi)方文化影響,此話題再次被傳(chuan)開。
但是隨(sui)著(zhu)學術(shu)界(jie)(jie)探究,以(yi)及對改革開放以(yi)來的全盤西化風潮的反思(si),學術(shu)界(jie)(jie)已經不(bu)支持哈(ha)奴曼(man)說(shuo),都支持孫悟空本土說(shuo)或混血說(shuo)。
民(min)(min)國時期至今(jin)的(de)(de)(de)民(min)(min)族虛(xu)(xu)無主(zhu)義(yi)十(shi)分(fen)嚴重。某些別有(you)用心(xin)的(de)(de)(de)人利用胡適和季羨林等(deng)這些文學(xue)家的(de)(de)(de)言(yan)論,大肆宣傳民(min)(min)族虛(xu)(xu)無主(zhu)義(yi),這是(shi)十(shi)分(fen)不(bu)可取的(de)(de)(de)。
李時人教授及(ji)龔維英教授在魯(lu)迅的基礎上,認定孫悟空是(shi)中國本土(tu)猴(hou)。20世紀80年(nian)代末的批判(pan)外來(lai)論(lun),史(shi)雙元(yuan),李谷鳴等教授也否認哈奴曼說(shuo)。
梵(fan)語專(zhuan)家金克木先(xian)生對照(zhao)《羅摩衍(yan)那》后明確指出(chu):“孫(sun)悟空與哈奴曼之間毫(hao)無任何親緣關系。”吳全韜教授(shou)也(ye)對胡(hu)適(shi)的理論進行批(pi)判,“哈奴曼說根本不足信(xin)。”
劉毓忱教授(shou)更是(shi)維護孫(sun)(sun)悟空本土(tu)說:“孫(sun)(sun)悟空的國(guo)籍是(shi)中國(guo),根本不是(shi)哈(ha)奴曼”“從孫(sun)(sun)悟空的演(yan)變歷史(shi)來(lai)看,他絕不是(shi)外(wai)國(guo)傳(chuan)來(lai)的舶來(lai)品!更不是(shi)某個形(xing)象在中國(guo)的化(hua)身!”
李(li)舜華教(jiao)授:“孫悟空的形成始終扎根(gen)于中國傳統文化。”
哈奴(nu)曼對(dui)于神靈都(dou)是(shi)十分的(de)尊敬,不敢亂言,甚至(zhi)為(wei)了向毗濕奴(nu)(羅摩)宣(xuan)誓(shi)忠心,撕(si)開(kai)自己的(de)胸口來表忠誠,這(zhe)動作在(zai)印度很多關(guan)于哈奴(nu)曼的(de)雕(diao)像都(dou)可見到。試想一下,孫悟(wu)空(kong)會像玉皇(huang)大(da)帝或如來做出(chu)這(zhe)樣(yang)的(de)行為(wei)嗎(ma)?先不提這(zhe)動作,關(guan)是(shi)對(dui)天神起(qi)碼的(de)尊重,孫悟(wu)空(kong)都(dou)沒(mei)有。
哈奴曼是(shi)(shi)天生就對天神十(shi)分尊(zun)敬,服(fu)從各天神的權(quan)威;而孫(sun)悟(wu)空(kong)是(shi)(shi)骨子里(li)帶有(you)反(fan)意,向來藐視天神的權(quan)威,對于玉皇大帝,他(ta)不服(fu)從,甚至(zhi)起兵造反(fan);對于如來,他(ta)也(ye)是(shi)(shi)藐視其(qi)權(quan)威,對于自己(ji)的師傅,他(ta)更是(shi)(shi)經常嘲笑其(qi)迂腐;我(wo)行我(wo)素。
哈奴曼是印度教的宣傳標志,講究的是階級地位,也(ye)就是服從婆羅門制(相(xiang)當于中國的世家(jia)統治(zhi))。而(er)孫悟空身(shen)上則是帶著道(dao),佛,儒三教思想與一身(shen)加上他骨(gu)子里的斗爭(zheng)精神,追求(qiu)自由,不講究服從。
孫(sun)悟空他追求自由,而哈(ha)奴曼(man)講究的是服從他人的命令,光是性格哈(ha)奴曼(man)就跟孫(sun)悟空不一樣,怎么(me)能說他兩(liang)相似。
孫(sun)悟空的(de)(de)(de)形象也是(shi)經過(guo)幾代人(ren)的(de)(de)(de)演變而形成(cheng)的(de)(de)(de),最早(zao)版本的(de)(de)(de)孫(sun)悟空及元朝(chao)楊景賢(xian)筆(bi)下(xia)的(de)(de)(de)孫(sun)悟空跟(gen)哈奴曼毫無任何(he)相似之處,吳承恩(en)的(de)(de)(de)孫(sun)悟空也是(shi)繼(ji)承楊景賢(xian)的(de)(de)(de)。楊景賢(xian)筆(bi)下(xia)的(de)(de)(de)孫(sun)悟空可以說是(shi)《西游記》中孫(sun)悟空的(de)(de)(de)父母(mu)。哈奴曼論其實跟(gen)“先有兒子(zi),再有爸爸”的(de)(de)(de)言論沒區別。
出自于對民國(guo)(guo)大(da)師身(shen)份(fen)的尊(zun)敬,有些人(ren)至今仍然不加考證地隨意斷言其源(yuan)自哈奴曼(man),事實上大(da)部分人(ren)卻連佛教(jiao)跟婆羅門教(jiao),印度教(jiao)的基本關系(xi)都(dou)沒(mei)搞清楚。在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)傳播的眾多佛教(jiao)故事中(zhong),雖然有選擇性(xing)的引入(ru)了一部分婆羅門教(jiao)中(zhong)的人(ren)物,卻沒(mei)有任何(he)關于猴神哈魯曼(man)的痕跡。
在中國歷史上佛教有著(zhu)強大的(de)(de)民間影響力(li)(li),但(dan)是(shi)婆羅門(men)教和印(yin)(yin)(yin)度(du)教的(de)(de)影響力(li)(li)則(ze)幾乎等于零,佛教僧人完全沒(mei)有任何去宣(xuan)傳(chuan)印(yin)(yin)(yin)度(du)教神(shen)祇的(de)(de)理(li)由和動機(ji),所以僅僅因為都發源(yuan)自印(yin)(yin)(yin)度(du),就妄斷(duan)哈奴(nu)曼是(shi)通過佛教傳(chuan)播到中國來的(de)(de),就跟斷(duan)言古(gu)羅馬(ma)(ma)的(de)(de)主(zhu)神(shen)朱庇特是(shi)被羅馬(ma)(ma)國教基督教的(de)(de)傳(chuan)教士傳(chuan)播到美(mei)洲的(de)(de)一樣毫無道理(li)。
習近(jin)平總書記就說過:“歷史不可虛無。”
““滅人之國,必先去其史”。我(wo)們(men)要(yao)旗(qi)幟鮮(xian)明(ming)反(fan)對歷史虛無主(zhu)義(yi)”
如今有(you)些人為(wei)了利益,為(wei)了收視率和(he)點擊率,便大肆散播(bo)孫悟空外來論(lun)散播(bo)民(min)族虛無主義(yi),這是(shi)不可取的。
這與公然篡改中國(guo)文明的起源,試(shi)圖證明“中國(guo)文明西來說(shuo)”有(you)何區別,應當(dang)堅決(jue)抵(di)制與克服歷(li)史虛(xu)無主義。
近幾(ji)年來(lai),歷史虛無主義思潮越來(lai)越多地打著學術研究(jiu)的(de)“旗號”,散布錯誤觀點(dian),影響(xiang)社會(hui)認知,具有一定的(de)隱蔽性和欺騙(pian)性。
民族虛無主義(yi)是不(bu)可取的,篡改或販賣(mai)中國文化更不(bu)可取。
吳(wu)承恩(en)《西游記》成書(shu)至(zhi)今(jin)以(yi)(yi)有很漫長的(de)(de)(de)歷(li)史,其(qi)書(shu)中(zhong)主(zhu)角的(de)(de)(de)爭(zheng)(zheng)論至(zhi)今(jin)仍(reng)然頗受爭(zheng)(zheng)議。也有認為(wei)孫(sun)悟空(kong)(kong)的(de)(de)(de)原型是(shi)吳(wu)承恩(en)本人的(de)(de)(de),在當時的(de)(de)(de)年代,社(she)(she)會之黑暗。作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)以(yi)(yi)寫書(shu)的(de)(de)(de)形式發泄出來。其(qi)中(zhong)孫(sun)悟空(kong)(kong)大鬧(nao)天宮,自封齊天大圣為(wei)經(jing)典段落。其(qi)中(zhong)就(jiu)包(bao)含了作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)吳(wu)承恩(en)對當時社(she)(she)會某(mou)種(zhong)現象的(de)(de)(de)不滿而抒發出的(de)(de)(de)情緒。而孫(sun)悟空(kong)(kong)原型的(de)(de)(de)爭(zheng)(zheng)論,全部只是(shi)著(zhu)書(shu)中(zhong)其(qi)作(zuo)(zuo)(zuo)家的(de)(de)(de)理解(jie)和(he)猜(cai)測(ce)。至(zhi)今(jin)并沒有確鑿(zao)的(de)(de)(de)證據(ju)。因(yin)為(wei)吳(wu)承恩(en)先生早已故(gu)去了,他可以(yi)(yi)說既是(shi)孫(sun)悟空(kong)(kong)的(de)(de)(de)父親又是(shi)孫(sun)悟空(kong)(kong)其(qi)人。其(qi)著(zhu)書(shu)的(de)(de)(de)艱辛是(shi)你我所能想象的(de)(de)(de)到的(de)(de)(de)。孫(sun)悟空(kong)(kong)的(de)(de)(de)家鄉(xiang)花果山相信是(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)看破世俗心中(zhong)向(xiang)往的(de)(de)(de)居所。孫(sun)悟空(kong)(kong)是(shi)我們中(zhong)國(guo)人原創(chuang)的(de)(de)(de)本土(tu)神話人物。
孫悟空無疑是只混雜各種本(ben)(ben)土(tu)思想(xiang)的本(ben)(ben)土(tu)猴, 孫悟空是地道的中國(guo)本(ben)(ben)土(tu)猴,中國(guo)神話(hua)人物,孫悟空原型起源于中國(guo)本(ben)(ben)土(tu),老(lao)家在中國(guo)。
孫(sun)(sun)悟空(kong)深入(ru)人(ren)心的(de)功(gong)勞(lao)源于(yu)六小(xiao)齡(ling)童家族所(suo)做出的(de)貢獻。其父六齡(ling)童在(zai)電影(ying)(ying)《三打(da)白骨精》中的(de)孫(sun)(sun)悟空(kong)扮相堪(kan)稱經(jing)典。對六小(xiao)齡(ling)童在(zai)《西游(you)記》劇(ju)(ju)中所(suo)飾演的(de)孫(sun)(sun)悟空(kong)有很深遠的(de)影(ying)(ying)響。他們(men)家族幾(ji)代猴(hou)王,可以說吳承恩(en)創(chuang)作了(le)孫(sun)(sun)悟空(kong)的(de)人(ren),而六小(xiao)齡(ling)童的(de)家族則賦予(yu)了(le)孫(sun)(sun)悟空(kong)的(de)神。上海(hai)美術電影(ying)(ying)制片(pian)廠(chang)所(suo)拍攝的(de)《西游(you)記》系列在(zai)國內外都有著(zhu)(zhu)深遠的(de)影(ying)(ying)響。電視劇(ju)(ju)和動(dong)畫片(pian)的(de)相繼(ji)出現,讓喜愛《西游(you)記》的(de)觀眾們(men)更加簡單地了(le)解名著(zhu)(zhu)。他們(men)的(de)功(gong)勞(lao)是不(bu)可抹(mo)殺的(de)。