韓湘子(zi)(zi)，字清(qing)夫，唐代(dai)人，是古代(dai)中國民間傳(chuan)(chuan)說(shuo)中的(de)八仙(xian)之一，擅吹簫，拜呂(lv)洞賓(bin)為師(shi)學(xue)道(dao)，是八仙(xian)中風(feng)度(du)翩翩的(de)斯文(wen)公子(zi)(zi)，道(dao)教(jiao)音樂《天花引》,相傳(chuan)(chuan)為韓湘子(zi)(zi)所作。韓湘子(zi)(zi)的(de)寶物(wu)(wu)名為紫金簫，早期傳(chuan)(chuan)說(shuo)的(de)寶物(wu)(wu)還有百花籃，吹簫會龍女、十二度(du)文(wen)公、韓湘子(zi)(zi)討封等(deng)傳(chuan)(chuan)說(shuo)流(liu)傳(chuan)(chuan)廣泛(fan)。華軒居士(shi)據《道(dao)論(lun)詮繹》記載(zai)，應鐵拐李之邀于著名仙(xian)苑石筍山(shan)聚會列(lie)入八仙(xian)之列(lie)。據《新唐書·宰相世系(xi)表》記載(zai)，韓湘（非(fei)傳(chuan)(chuan)說(shuo)中的(de)韓湘子(zi)(zi)）是唐代(dai)大(da)文(wen)學(xue)家(jia)、刑(xing)部(bu)侍郎韓愈的(de)侄孫。
根(gen)據(ju)《韓湘(xiang)子(zi)全(quan)傳(chuan)》記載，漢丞相安撫之(zhi)女(nv)靈(ling)靈(ling)有才貌，漢帝(di)欲將(jiang)其賜婚皇(huang)侄(zhi)，安撫堅辭(ci)不允。漢帝(di)大(da)(da)怒，將(jiang)其罷(ba)職發(fa)配。靈(ling)靈(ling)郁(yu)郁(yu)而死，投生(sheng)為(wei)(wei)白鶴，白鶴受鐘離權、呂洞賓(bin)點化(hua)，投生(sheng)為(wei)(wei)昌黎縣韓老(lao)成（韓愈的侄(zhi)兒(er)）之(zhi)子(zi)，乳名(ming)湘(xiang)子(zi)，幼喪父(fu)母，由叔祖韓愈撫養、湘(xiang)子(zi)長大(da)(da)，又(you)得(de)鐘呂二仙傳(chuan)授修行(xing)之(zhi)術。韓愈怒斥之(zhi)，因(yin)遁至(zhi)終(zhong)南(nan)山修道(dao)，得(de)成正果，成為(wei)(wei)八仙之(zhi)列(lie)。位列(lie)仙班后(hou)，玉皇(huang)大(da)(da)帝(di)賜其三道(dao)金(jin)書、三面金(jin)牌，上管(guan)三十三天、一十八重地獄(yu)，中管(guan)人(ren)間善(shan)惡、四海龍(long)王(wang)，下管(guan)地府冥司(si)、府州縣城隍，又(you)賜其縮(suo)地花籃、沖天漁鼓等寶物，并封(feng)為(wei)(wei)開(kai)元(yuan)演法大(da)(da)闡(chan)教(jiao)化(hua)普濟仙。
唐宋之(zhi)際，佛教(jiao)(jiao)在中國的(de)(de)迅猛發展，致使僧徒日(ri)眾，寺院遍布，并(bing)使其在文(wen)(wen)人(ren)士大夫階層站(zhan)穩了腳跟，亦即(ji)在本土的(de)(de)儒(ru)家文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)內部(bu)生(sheng)根開花，以本土固有(you)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)作為土壤，借力(li)繁殖。至此，佛教(jiao)(jiao)與(yu)本土文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)融為一體，成為傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)一部(bu)分(fen)，與(yu)儒(ru)、道(dao)(dao)二(er)(er)教(jiao)(jiao)互為表里，既沖突(tu)又合作，相互依存，相互借鑒，但(dan)又獨立門戶(hu)。從學術(shu)的(de)(de)角度看，如(ru)果將佛教(jiao)(jiao)與(yu)儒(ru)、道(dao)(dao)二(er)(er)教(jiao)(jiao)并(bing)稱為在全國范(fan)圍內發展較為突(tu)出(chu)的(de)(de)三(san)個文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)派別(bie)亦不(bu)為過。而(er)且，相對儒(ru)、道(dao)(dao)二(er)(er)教(jiao)(jiao)來(lai)說，佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)自我(wo)發展似(si)乎更理想，故而(er)，儒(ru)、道(dao)(dao)二(er)(er)教(jiao)(jiao)也(ye)不(bu)得不(bu)參(can)照佛教(jiao)(jiao)，建立起(qi)自己(ji)的(de)(de)道(dao)(dao)統和經典。所以，彼時(shi)之(zhi)文(wen)(wen)人(ren)，如(ru)果不(bu)受佛教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)熏陶，不(bu)結交(jiao)幾個方外之(zhi)友(you)，不(bu)游歷(li)幾處寺院，幾乎是不(bu)可思議的(de)(de)事。更甚至許多文(wen)(wen)人(ren)還(huan)同時(shi)接受、修習三(san)者(zhe)之(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，雖(sui)儒(ru)者(zhe)因取士之(zhi)需，謀合當(dang)時(shi)政治需要，時(shi)時(shi)還(huan)得打出(chu)排佛斥(chi)道(dao)(dao)的(de)(de)旗幟(zhi)，但(dan)這些并(bing)未妨礙其與(yu)佛、道(dao)(dao)的(de)(de)交(jiao)往，也(ye)未影(ying)響其所謂居士生(sheng)活(huo)。
其(qi)實，起初(chu)佛徒因(yin)韓愈主張(zhang)以(yi)極端的(de)手段消(xiao)滅佛、道(dao)二教，對其(qi)本人和排(pai)佛主張(zhang)恨之(zhi)(zhi)(zhi)入(ru)骨。皇甫湜即(ji)曾(ceng)行(xing)文(wen)描(miao)述當時佛教界(jie)因(yin)韓愈遭貶(bian)而歡(huan)欣鼓(gu)舞的(de)情形：“刑部侍郎昌黎韓愈既貶(bian)潮州，浮圖之(zhi)(zhi)(zhi)士，歡(huan)快以(yi)抃(bian)。”（卷2，《送簡師序》）而佛、道(dao)二教更是將韓愈潮州之(zhi)(zhi)(zhi)貶(bian)，看(kan)作是神佛對其(qi)排(pai)佛及排(pai)佛主張(zhang)的(de)報(bao)應(ying)和懲戒，并借韓愈侄(zhi)韓湘子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)口，編制了一(yi)個(ge)“湘子(zi)作詩讖文(wen)公”的(de)故(gu)事：“公排(pai)二家之(zhi)(zhi)(zhi)學，何(he)也？道(dao)與釋遺(yi)教久(jiu)矣，公不(bu)信則(ze)已，何(he)銳(rui)然橫身(shen)獨排(pai)也？焉(yan)能(neng)俾之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)熾乎？故(gu)有(you)今日(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)禍。”（P86）
此(ci)處記述的非常明白，“今日(ri)之禍”，緣自其“銳然橫身獨排”“二家(jia)之學(xue)”。雖然佛教(jiao)在當初編造了一些類似(si)的報應故事(shi)，以(yi)之惑(huo)人慰己，但(dan)隨之即將皈依作為主題，演(yan)繹(yi)了浪子(zi)回(hui)頭是(shi)岸(an)的公案。
韓文(wen)公(gong)一(yi)日(ri)(ri)相訪，問師(shi)(shi)(shi)：“春秋多少？”師(shi)(shi)(shi)提起(qi)數(shu)珠，曰(yue)：“會(hui)么？”公(gong)曰(yue)：“不會(hui)。”師(shi)(shi)(shi)曰(yue)：“晝夜(ye)一(yi)百八。”公(gong)不曉，遂回。次日(ri)(ri)再(zai)來，至門前見首(shou)座，舉前話問意旨如(ru)何。座扣(kou)齒三(san)(san)下(xia)(xia)。及見師(shi)(shi)(shi)，理前問，師(shi)(shi)(shi)亦扣(kou)齒三(san)(san)下(xia)(xia)。公(gong)曰(yue)：“元來佛法無兩般。”師(shi)(shi)(shi)曰(yue)：“是何道理？”公(gong)曰(yue)：“適來問首(shou)座亦如(ru)是。”師(shi)(shi)(shi)乃(nai)召首(shou)座：“是汝(ru)如(ru)此對否(fou)？”座曰(yue)：“是。”師(shi)(shi)(shi)便打趁出院。文(wen)公(gong)又(you)一(yi)日(ri)(ri)白師(shi)(shi)(shi)曰(yue)：“弟子軍州事繁(fan)，佛法省要處，乞(qi)師(shi)(shi)(shi)一(yi)語(yu)。”師(shi)(shi)(shi)良久(jiu)，公(gong)罔措。時三(san)(san)平(ping)為侍(shi)者，乃(nai)敲(qiao)禪床(chuang)三(san)(san)下(xia)(xia)。師(shi)(shi)(shi)曰(yue)：“作么？”平(ping)曰(yue)：“先以(yi)定動，后(hou)以(yi)智拔。”公(gong)乃(nai)曰(yue)：“和(he)尚門風高峻，弟子于侍(shi)者邊(bian)得個入處。”（P265）
韓愈(yu)對大顛(dian)稱“弟子(zi)”，甚至(zhi)以(yi)(yi)“軍州事繁”，討“佛(fo)(fo)法省要(yao)處”，期以(yi)(yi)閑暇時修(xiu)(xiu)煉。如此則是(shi)(shi)韓愈(yu)雖(sui)或(huo)別政(zheng)務(wu)，然亦于(yu)(yu)佛(fo)(fo)法之修(xiu)(xiu)行介然于(yu)(yu)心。而按照禪宗慣例，弟子(zi)問(wen)禪難(nan)昧(mei)，“師便打”，挨打者必是(shi)(shi)蒙昧(mei)之弟子(zi)。此處有(you)趣的是(shi)(shi)，大顛(dian)未打退之，而打了(le)首座，此或(huo)多或(huo)少(shao)為韓愈(yu)保留了(le)些尊(zun)嚴和臉面。并(bing)且因不好回(hui)答韓愈(yu)的請求，大顛(dian)“趁(chen)出院”。此段公案(an)顯然是(shi)(shi)將(jiang)韓愈(yu)列為了(le)石頭遷禪師法嗣。關于(yu)(yu)這段記(ji)述，為真實起見(jian)，修(xiu)(xiu)訂者也(ye)曾(ceng)將(jiang)表面上難(nan)以(yi)(yi)自圓其說(shuo)的部分刪除。陳垣考(kao)證(zheng)云：
《聯燈(deng)》卷(juan)十九(jiu)于石頭遷(qian)法(fa)嗣大顛和尚下，增入韓(han)文公問(wen)師(shi)語句，《會(hui)元(yuan)》卷(juan)五(wu)仍之；《聯燈(deng)》卷(juan)二十復以韓(han)愈為大顛法(fa)嗣，并有(you)語句四則，頗(po)為識者笑，《會(hui)元(yuan)》卷(juan)五(wu)則冊之矣(yi)（P86）。
南懷瑾亦曾(ceng)對這段(duan)公案有所述及(ji)：
韓(han)愈(yu)貶(bian)潮州(zhou)后，常問道于大(da)顛禪(chan)師。故其在潮州(zhou)，有三簡(jian)大(da)顛，在袁州(zhou)時，曾布施二(er)衣。周濂(lian)溪《題大(da)顛壁》云：“退之自謂(wei)如夫子，原道深排佛(fo)老非。不(bu)識大(da)顛何似者？數書(shu)珍重寄寒衣。”（P241）
宋(song)時之(zhi)(zhi)大儒亦(yi)以此(ci)非(fei)(fei)之(zhi)(zhi)，既(ji)“自(zi)謂如(ru)夫子(zi)”，何以“數書珍(zhen)重寄(ji)寒衣”，對(dui)一禪僧禮節備致(zhi)，崇敬有加？此(ci)一不(bu)解(jie)。大顛(dian)何人，能使(shi)“原道深排佛(fo)(fo)(fo)老非(fei)(fei)”、“自(zi)謂如(ru)夫子(zi)”的韓愈回(hui)頭？此(ci)二(er)不(bu)解(jie)。奇人奇事，能改變奇人者(zhe)自(zi)非(fei)(fei)常人，退之(zhi)(zhi)若是(shi)，大顛(dian)若是(shi)，能屈服倔(jue)強如(ru)韓愈者(zhe)，非(fei)(fei)大顛(dian)而(er)誰？非(fei)(fei)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)而(er)誰？佛(fo)(fo)(fo)徒設計此(ci)段公案，不(bu)外說明佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)無(wu)邊(bian)，回(hui)頭是(shi)岸，若韓愈者(zhe)皆可如(ru)此(ci)，法(fa)(fa)力無(wu)邊(bian)則可知矣。
韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)，字北渚(zhu)，愈(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)侄孫(sun)也。愈(yu)(yu)(yu)兄(xiong)弇，弇子(zi)(zi)(zi)(zi)老成(cheng)，（即十(shi)二(er)郎）老成(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)湘(xiang)(xiang)(xiang)。登(deng)長(chang)慶三(san)年進士，能詩(shi)(shi)(shi)文，與(yu)一(yi)時(shi)士大(da)夫(fu)相倡和。生平(ping)在功名中(zhong)，未嘗學仙。長(chang)慶間，姚(yao)武功有(you)(you)(you)(you)答韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)詩(shi)(shi)(shi)云(yun)(yun)：昨聞過(guo)春闈，名系吏部籍(ji)，三(san)十(shi)登(deng)高科(ke)，前(qian)途(tu)浩難(nan)測。又(you)有(you)(you)(you)(you)送韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)赴江(jiang)西從(cong)事(shi)詩(shi)(shi)(shi)云(yun)(yun)：年少(shao)登(deng)科(ke)客，從(cong)軍詔命新，行(xing)裝有(you)(you)(you)(you)兵器，祖席盡詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)。湘(xiang)(xiang)(xiang)嘗送文公過(guo)潮州。今昌(chang)(chang)黎(li)(li)集中(zhong)，有(you)(you)(you)(you)次曾(ceng)江(jiang)口示(shi)(shi)侄孫(sun)湘(xiang)(xiang)(xiang)二(er)首(shou)；又(you)左遷(qian)至(zhi)藍關，有(you)(you)(you)(you)示(shi)(shi)侄孫(sun)湘(xiang)(xiang)(xiang)一(yi)首(shou)；即賈島亦(yi)有(you)(you)(you)(you)寄韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)詩(shi)(shi)(shi)，均見全唐詩(shi)(shi)(shi)內。并(bing)無(wu)(wu)落(luo)拓不(bu)羈(ji)，少(shao)游云(yun)(yun)水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。此(ci)可見其(qi)非仙也。然則韓(han)(han)(han)仙一(yi)事(shi)，豈遂無(wu)(wu)人(ren)(ren)乎，亦(yi)非也。道(dao)緣匯(hui)錄云(yun)(yun)：昌(chang)(chang)黎(li)(li)從(cong)侄孫(sun)有(you)(you)(you)(you)韓(han)(han)(han)韓(han)(han)(han)湐(mo)(mo)(mo)（po）者(zhe)，貞元(yuan)末(mo)年，九(jiu)月初三(san)日(ri)生。幼而(er)(er)(er)奇異(yi)，未入(ru)名場，遇小洪崖張氳，傳以(yi)清修。童真(zhen)不(bu)漏，號元(yuan)陽子(zi)(zi)(zi)(zi)。遂乃(nai)(nai)放浪形骸，歸宗(zong)元(yuan)教。長(chang)慶初，韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)及第(di)，愈(yu)(yu)(yu)教湐(mo)(mo)(mo)讀書應(ying)舉(ju)，似(si)乃(nai)(nai)兄(xiong)榮。湐(mo)(mo)(mo)對曰：孫(sun)與(yu)公所好相異(yi)。因(yin)作言(yan)志詩(shi)(shi)(shi)云(yun)(yun)：青山云(yun)(yun)水(shui)窟(ku)，此(ci)地是吾家(jia)(jia)，后夜餐瓊液，凌(ling)晨咀降霞，琴(qin)彈碧玉調，爐煉(lian)白朱砂(sha)，寶鼎存金(jin)虎，芝田養白鴉，一(yi)瓢藏世界(jie)，三(san)尺斬妖邪(xie)，解造逡巡(xun)酒，能開(kai)頃刻花，有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)能學我，同去(qu)看仙葩。愈(yu)(yu)(yu)知(zhi)(zhi)其(qi)不(bu)可強也。湐(mo)(mo)(mo)自言(yan)能造奇花，愈(yu)(yu)(yu)令試之(zhi)(zhi)(zhi)，湐(mo)(mo)(mo)乃(nai)(nai)取一(yi)盆，實以(yi)土，虛臾(yu)出牡丹一(yi)叢，紅艷異(yi)常，花瓣中(zhong)有(you)(you)(you)(you)金(jin)字詩(shi)(shi)(shi)一(yi)聯曰：云(yun)(yun)橫秦嶺家(jia)(jia)何在，雪(xue)擁(yong)藍關馬不(bu)前(qian)。愈(yu)(yu)(yu)問此(ci)何意，對曰：日(ri)九(jiu)自知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)。后愈(yu)(yu)(yu)貶潮州，道(dao)過(guo)藍關，大(da)雪(xue)不(bu)能前(qian)進。而(er)(er)(er)韓(han)(han)(han)湐(mo)(mo)(mo)適至(zhi)，為掃除其(qi)雪(xue)，愈(yu)(yu)(yu)方(fang)悟花中(zhong)詩(shi)(shi)(shi)意，乃(nai)(nai)為八句足成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)。愈(yu)(yu)(yu)亦(yi)稍釋旅懷，即攜同傅舍，仍欲(yu)以(yi)功名相期，作詩(shi)(shi)(shi)云(yun)(yun)：才(cai)為世用古來多(duo)，如(ru)子(zi)(zi)(zi)(zi)雄文世孰過(guo)，好待功名成(cheng)就日(ri)，卻收身去(qu)臥(wo)煙蘿。湐(mo)(mo)(mo)笑而(er)(er)(er)答云(yun)(yun)：舉(ju)世都(dou)為名利(li)醉(zui)，伊余獨向道(dao)中(zhong)醒，他時(shi)定自飛升去(qu)，沖(chong)破秋(qiu)空一(yi)點青。臨別(bie)出藥一(yi)丸(wan)與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)曰：服此(ci)可御(yu)瘴毒(du)。飄然而(er)(er)(er)去(qu)。咸通末(mo)，湐(mo)(mo)(mo)年六十(shi)余，復遇呂祖于(yu)商山，得授神(shen)丹之(zhi)(zhi)(zhi)學，乃(nai)(nai)飛升焉。今人(ren)(ren)知(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)湘(xiang)(xiang)(xiang)而(er)(er)(er)不(bu)知(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)湐(mo)(mo)(mo)。蓋因(yin)湘(xiang)(xiang)(xiang)湐(mo)(mo)(mo)二(er)字，魯魚帝(di)虎之(zhi)(zhi)(zhi)訛(e)也。以(yi)湘(xiang)(xiang)(xiang)為仙則誣(wu)湘(xiang)(xiang)(xiang)，由(you)湐(mo)(mo)(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)盡歸于(yu)湘(xiang)(xiang)(xiang)，湘(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)盡歸于(yu)無(wu)(wu)矣。今特并(bing)其(qi)事(shi)而(er)(er)(er)互發之(zhi)(zhi)(zhi)，使人(ren)(ren)知(zhi)(zhi)韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)乃(nai)(nai)功名，韓(han)(han)(han)湐(mo)(mo)(mo)乃(nai)(nai)神(shen)仙也。湐(mo)(mo)(mo)者(zhe)清淺水(shui)貌(mao)，故號清夫(fu)云(yun)(yun)。（或(huo)言(yan)昌(chang)(chang)黎(li)(li)猶子(zi)(zi)(zi)(zi)，或(huo)言(yan)昌(chang)(chang)黎(li)(li)外甥，或(huo)言(yan)十(shi)二(er)郎子(zi)(zi)(zi)(zi)，或(huo)言(yan)韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)，故曰韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)(zi)(zi)。諸說紛紛，皆(jie)(jie)無(wu)(wu)定論。大(da)堤系當(dang)時(shi)遠處傳聞，士大(da)夫(fu)各立小說，竦人(ren)(ren)觀聽，遂至(zhi)訛(e)誤若斯(si)耳。茲(zi)以(yi)道(dao)緣匯(hui)錄為正，并(bing)合(he)事(shi)跡相同者(zhe)附焉。）按韓(han)(han)(han)若云(yun)(yun)《韓(han)(han)(han)仙傳》，皆(jie)(jie)附會無(wu)(wu)稽，茲(zi)不(bu)贅(zhui)論。
由此(ci)可見，韓湘是進士，韓湐是道(dao)士（神仙），后人弄混了。
湐，字清夫，韓(han)昌黎(li)之(zhi)從(cong)侄孫(sun)也。貞(zhen)元(yuan)末年，九月初三日(ri)生(sheng)。幼而奇異(yi)不(bu)(bu)入名(ming)場，遇小洪崖先(xian)生(sheng)，傳以清修之(zhi)法(fa)。童真(zhen)不(bu)(bu)漏，號元(yuan)陽子(zi)。行蹤無定，放(fang)浪不(bu)(bu)羈(ji)。長慶(qing)間，韓(han)湘(xiang)登進士第(di)，昌黎(li)教湐讀書(shu)應舉，似汝兄(xiong)榮，柏對(dui)曰(yue)：孫(sun)與公(gong)所(suo)好相異(yi)，因作青(qing)山云水窟(ku)，此地是吾家詩。以言其志，公(gong)知其不(bu)(bu)可強(qiang)也。及公(gong)貶潮州，韓(han)湘(xiang)隨侍。一(yi)日(ri)抵藍關，風寒(han)雪(xue)緊，忽(hu)聞有笛(di)聲迎馬首吹來(lai)，至(zhi)則韓(han)柏也。公(gong)大喜，即攜同傅舍，仍欲(yu)以功名(ming)期(qi)之(zhi)，湐笑而不(bu)(bu)答，臨別出藥一(yi)丸與之(zhi)曰(yue)：服此可御瘴毒。飄然而去。咸(xian)通末，避居商山中。欲(yu)煉九華神丹，未知火(huo)候精微(wei)。〖火(huo)候最難〗呂祖來(lai)游(you)，因以鐘祖秘(mi)法(fa)付之(zhi)。〖可參(can)鐘呂傳道集〗
由于(yu)韓愈(yu)(yu)(yu)排斥佛老而(er)(er)不惜死，故而(er)(er)佛教(jiao)(jiao)方面編造出大顛禪師化韓愈(yu)(yu)(yu)；而(er)(er)道(dao)教(jiao)(jiao)方面則造出了韓湘子度韓愈(yu)(yu)(yu)來(lai)抵消韓愈(yu)(yu)(yu)所帶來(lai)的(de)影響。現在可以(yi)見(jian)到韓湘仙事(shi)最早萌芽的(de)記錄，見(jian)于(yu)佛教(jiao)(jiao)徒(tu)段成式《酉陽雜俎(zu)》卷(juan)一(yi)九。其次(ci)要(yao)關注的(de)是《太平廣記》卷(juan)五四引杜光(guang)庭《仙傳(chuan)拾遺》。
北宋時期，此一故事終于落(luo)實到韓湘身上(shang)。現在可以見到最完整的記載(zai)是(shi)劉斧《青(qing)(qing)瑣高議》所載(zai)，但原文(wen)太長(chang)，這里(li)轉錄《詩話(hua)總龜》卷四五引《青(qing)(qing)瑣集》的文(wen)本：
韓湘(xiang)(xiang)(xiang)，字(zi)清夫(fu)，文公(gong)(gong)(gong)猶(you)子(zi)也(ye)(ye)。落(luo)魄不羈，文公(gong)(gong)(gong)勉(mian)之學(xue)，湘(xiang)(xiang)(xiang)曰(yue)(yue)(yue)：“湘(xiang)(xiang)(xiang)之所學(xue)，非公(gong)(gong)(gong)知之。”公(gong)(gong)(gong)令作(zuo)詩，以觀其志。詩曰(yue)(yue)(yue)：“青山云水窟，此地(di)是吾家(jia)。后夜流瓊(qiong)液(ye)，凌晨咀(ju)絳霞。琴彈碧玉調，爐煉白(bai)朱砂(sha)。寶鼎存金(jin)虎，玄田養白(bai)鴉。一(yi)瓢藏世(shi)界，三尺斬(zhan)妖(yao)邪。解造逡(qun)巡酒，能開頃刻花(hua)。有人(ren)(ren)能學(xue)我(wo)，同共看仙葩。”公(gong)(gong)(gong)覽而(er)戲之曰(yue)(yue)(yue)：“子(zi)能奪造化耶？”湘(xiang)(xiang)(xiang)曰(yue)(yue)(yue)：“此事(shi)(shi)甚易。”公(gong)(gong)(gong)為(wei)(wei)開尊(zun)，湘(xiang)(xiang)(xiang)聚土，以盆(pen)覆之。良久花(hua)開，乃(nai)牡丹碧花(hua)二(er)朵，于花(hua)間擁出金(jin)字(zi)詩一(yi)聯云：“云橫(heng)秦嶺家(jia)何(he)(he)在？雪擁藍(lan)關(guan)(guan)馬不前(qian)。”公(gong)(gong)(gong)未(wei)曉其句意，湘(xiang)(xiang)(xiang)曰(yue)(yue)(yue)：“事(shi)(shi)久可驗。”遂告去。未(wei)幾，公(gong)(gong)(gong)以佛骨事(shi)(shi)謫(zhe)官潮州。一(yi)日(ri)途中遇雪，俄有人(ren)(ren)冒(mao)雪而(er)來(lai)(lai)，乃(nai)湘(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)(ye)。湘(xiang)(xiang)(xiang)曰(yue)(yue)(yue)：“憶花(hua)上之句乎？正今日(ri)事(shi)(shi)也(ye)(ye)。”公(gong)(gong)(gong)詢其地(di)，即藍(lan)關(guan)(guan)，嗟嘆久之，曰(yue)(yue)(yue)：“吾為(wei)(wei)汝足此詩。”詩曰(yue)(yue)(yue)：“一(yi)封朝奏九重天，夕(xi)貶潮陽路八千。本為(wei)(wei)圣明除弊政，豈于衰朽惜殘年。云橫(heng)秦嶺家(jia)何(he)(he)在？雪擁藍(lan)關(guan)(guan)馬不前(qian)。知汝遠來(lai)(lai)須有意，好(hao)收吾骨瘴江邊(bian)。”公(gong)(gong)(gong)別湘(xiang)(xiang)(xiang)詩曰(yue)(yue)(yue)：“人(ren)(ren)才為(wei)(wei)世(shi)古來(lai)(lai)多，如子(zi)雄文世(shi)孰過？好(hao)待(dai)功名成就日(ri)，卻抽身(shen)去上煙蘿。”湘(xiang)(xiang)(xiang)別公(gong)(gong)(gong)詩曰(yue)(yue)(yue)：“舉世(shi)都為(wei)(wei)名利醉，伊(yi)余獨向道中醒(xing)。他時定是飛升(sheng)去，沖(chong)破秋云一(yi)點青。”
南宋人(ren)已經對韓湘仙事提出(chu)質疑，如胡仔《苕溪漁隱叢話后(hou)集》卷十(shi)引(yin)嚴(yan)有(you)翼《藝苑雌黃》曾(ceng)引(yin)段(duan)、劉二說。
韓湘加(jia)入八仙行(xing)列，從永樂宮壁畫“八仙過(guo)海”和元雜劇來看，大(da)約是金元問事。
更(geng)后出的《韓仙傳》附會(hui)更(geng)為(wei)繁復，大約為(wei)明以后人(ren)之習作(zuo)。
《韓(han)(han)(han)(han)(han)湘子(zi)(zi)(zi)后傳》說(shuo)跟(gen)呂洞賓學道。位列仙(xian)班。普遍的(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)，韓(han)(han)(han)(han)(han)湘子(zi)(zi)(zi)是唐(tang)(tang)代著名(ming)文學家韓(han)(han)(han)(han)(han)愈的(de)(de)(de)侄(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)（有說(shuo)侄(zhi)(zhi)孫(sun)），《唐(tang)(tang)書(shu)·宰相世系(xi)表》《酉陽雜俎(zu)》《太平(ping)廣記》《仙(xian)傳拾遺》等書(shu)都有關(guan)(guan)于他(ta)(ta)的(de)(de)(de)介(jie)紹。一(yi)(yi)(yi)稱是韓(han)(han)(han)(han)(han)愈侄(zhi)(zhi)孫(sun)，歷史上韓(han)(han)(han)(han)(han)愈確有一(yi)(yi)(yi)個叫韓(han)(han)(han)(han)(han)湘的(de)(de)(de)侄(zhi)(zhi)孫(sun)曾官大(da)理丞。韓(han)(han)(han)(han)(han)愈曾有《左(zuo)遷至(zhi)藍關(guan)(guan)示侄(zhi)(zhi)孫(sun)湘》一(yi)(yi)(yi)詩(shi)：“一(yi)(yi)(yi)封(feng)朝(chao)奏九重(zhong)天，夕(xi)貶潮陽路八千。欲為(wei)圣朝(chao)除弊事，肯將衰朽(xiu)惜殘年！云橫秦(qin)嶺(ling)家何在？雪擁藍關(guan)(guan)馬不(bu)(bu)前，知(zhi)汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊(bian)。”他(ta)(ta)成仙(xian)的(de)(de)(de)傳說(shuo)，最早(zao)見于唐(tang)(tang)代段成式的(de)(de)(de)《酉陽雜俎(zu)》。書(shu)中稱韓(han)(han)(han)(han)(han)愈有一(yi)(yi)(yi)年少遠房子(zi)(zi)(zi)侄(zhi)(zhi)，為(wei)人(ren)輕狂不(bu)(bu)羈，不(bu)(bu)喜讀(du)書(shu)，韓(han)(han)(han)(han)(han)愈曾責怪他(ta)(ta)，他(ta)(ta)卻能(neng)在七日之(zhi)內使牡(mu)丹(dan)花按其(qi)叔的(de)(de)(de)要求改變顏(yan)色，并且每(mei)朵(duo)上邊(bian)還(huan)有“云橫秦(qin)嶺(ling)家何在……”的(de)(de)(de)詩(shi)句，韓(han)(han)(han)(han)(han)愈驚奇(qi)萬分。還(huan)有說(shuo)韓(han)(han)(han)(han)(han)湘子(zi)(zi)(zi)是韓(han)(han)(han)(han)(han)愈外甥(sheng)，其(qi)事跡和《酉陽雜俎(zu)》所言大(da)同小異，韓(han)(han)(han)(han)(han)湘子(zi)(zi)(zi)其(qi)人(ren)物原型(xing)為(wei)韓(han)(han)(han)(han)(han)愈的(de)(de)(de)族侄(zhi)(zhi)，五代時即被仙(xian)化。梁(liang)興揚(yang)道長參考《韓(han)(han)(han)(han)(han)湘子(zi)(zi)(zi)后傳》《酉陽雜俎(zu)》《太平(ping)廣記》
韓湘子(zi)據說(shuo)其(qi)肉身(shen)并未有升仙(xian)(xian)。在(zai)他成仙(xian)(xian)之時，“看仙(xian)(xian)桃(tao)紅熟(shu)，上(shang)樹(shu)摘(zhai)取，忽然樹(shu)枝(zhi)斷了，因此摔落(luo)地上(shang)而死，身(shen)死而尸解(jie)。”因此，他實際(ji)上(shang)是(shi)尸解(jie)仙(xian)(xian)。
也(ye)有傳說韓湘子是在潮(chao)州惡溪（今韓江）投身(shen)喂(wei)鱷獲大功德升仙，也(ye)是尸解仙。
《酉陽雜俎》
韓(han)侍(shi)郎有(you)疏從子侄(zhi)自江(jiang)淮(huai)來(lai)，學院中子弟(di)悉為凌辱。韓(han)愈遽令歸，并加斥責(ze)。侄(zhi)拜謝曰：“某有(you)一(yi)(yi)藝，恨叔(shu)不(bu)知。”因指階前(qian)牡丹(dan)曰：“叔(shu)要此花(hua)青、紫、黃(huang)、赤，唯命也。”乃豎箔曲(qu)盡遮牡丹(dan)叢，掘窠四面，旦暮治其根。凡七日(ri)，乃填坑，白(bai)其叔(shu)曰：“恨較遲(chi)一(yi)(yi)月。”時冬初也。牡丹(dan)本紫，及花(hua)發，色白(bai)、紅、黃(huang)、綠，每朵有(you)一(yi)(yi)聯詩，字色紫，乃韓(han)出官時詩，一(yi)(yi)韻(yun)曰：“云(yun)橫秦嶺家何(he)在(zai)？雪擁(yong)藍關馬(ma)不(bu)前(qian)。”韓(han)大驚異，侄(zhi)且辭(ci)歸江(jiang)淮(huai)，竟(jing)不(bu)愿仕。”
《韓仙傳》
原稱(cheng)韓湘(xiang)(xiang)，傳(chuan)說中(zhong)的八(ba)仙(xian)之一。唐(tang)韓若云(yun)《韓仙(xian)傳(chuan)》載(zai)(zai)：韓湘(xiang)(xiang)，自少(shao)學道，呂洞賓度(du)(du)之登仙(xian)。湘(xiang)(xiang)又欲(yu)度(du)(du)其叔愈(yu)(yu)。會愈(yu)(yu)宴集朋(peng)僚，湘(xiang)(xiang)赴宴，勸愈(yu)(yu)棄官(guan)學道，呈(cheng)愈(yu)(yu)詩有(you)“解造逡巡(xun)酒，能開頃刻(ke)花”等句，愈(yu)(yu)斥為異(yi)端，不從。湘(xiang)(xiang)乃(nai)以(yi)(yi)徑寸(cun)葫蘆酌(zhuo)酒遍飲座(zuo)客，又以(yi)(yi)火缶載(zai)(zai)蓮，頃刻(ke)開花，花上有(you)字成(cheng)聯云(yun)：“云(yun)橫秦嶺家(jia)何在？雪擁藍(lan)(lan)關馬不前(qian)。”愈(yu)(yu)終不悟(wu)，乃(nai)別去。后(hou)愈(yu)(yu)以(yi)(yi)諫迎佛骨事貶刺潮州，別家(jia)赴任，經藍(lan)(lan)關，值大雪，馬憊于道。湘(xiang)(xiang)忽至，愈(yu)(yu)悟(wu)曰(yue)：“子言驗矣(yi)！”湘(xiang)(xiang)護愈(yu)(yu)抵任，最后(hou)乃(nai)度(du)(du)愈(yu)(yu)成(cheng)仙(xian)。按，唐(tang)段成(cheng)式《酉陽(yang)雜俎(zu)·廣(guang)動植》、前(qian)蜀杜光庭(ting)《仙(xian)傳(chuan)拾(shi)遺》及宋劉(liu)斧《青(qing)瑣高(gao)議》前(qian)集卷九并載(zai)(zai)其事而互有(you)異(yi)同。
《仙傳拾遺》
道(dao)教宗師杜光庭《仙(xian)傳拾遺(yi)》的敘述，說(shuo)(shuo)落(luo)拓而(er)有(you)異秉(bing)的是韓(han)(han)愈(yu)(yu)外甥，好飲酒賭博(bo)，但術藝更豐富，“玄機清話(hua)，該(gai)博(bo)真理，神仙(xian)中(zhong)事(shi)，無不詳究”。韓(han)(han)愈(yu)(yu)貶潮(chao)州后(hou)，他來相(xiang)送，講了(le)(le)一大(da)通(tong)修道(dao)的辦法，說(shuo)(shuo)得韓(han)(han)愈(yu)(yu)急欲(yu)成仙(xian)，悔不當初。而(er)韓(han)(han)愈(yu)(yu)所(suo)贈的那首詩，又從(cong)先前(qian)培(pei)育的牡丹中(zhong)開出，足知神仙(xian)知過去將來之事(shi)。杜光庭最后(hou)強(qiang)調，韓(han)(han)愈(yu)(yu)最后(hou)也皈依了(le)(le)道(dao)教，只是“跡未顯(xian)”，是潛伏(fu)的道(dao)徒。這段(duan)記(ji)載距離韓(han)(han)愈(yu)(yu)諫(jian)佛骨大(da)約100年，內容(rong)當然是說(shuo)(shuo)神仙(xian)實(shi)有(you)，反對者(zhe)舉止幼稚，在事(shi)實(shi)面前(qian)棄(qi)而(er)從(cong)道(dao)。
《青瑣高議》
謂(wei)湘字清(qing)夫，為(wei)愈(yu)之(zhi)(zhi)侄，且(qie)云(yun)(yun)所開之(zhi)(zhi)花類牡丹。《酉陽(yang)雜(za)俎》謂(wei)愈(yu)之(zhi)(zhi)疏從子侄，并失其(qi)名，且(qie)云(yun)(yun)湘為(wei)愈(yu)之(zhi)(zhi)牡丹染色(se)。又，兩書(shu)均未言韓(han)愈(yu)被度成仙(xian)事。考(kao)《新唐書(shu)·宰相世系表三上》及(ji)韓(han)愈(yu)《韓(han)滂墓志(zhi)銘》，湘字北(bei)渚，為(wei)愈(yu)之(zhi)(zhi)侄孫，官(guan)至(zhi)大理丞，非神仙(xian)中人。后世小(xiao)說及(ji)民間故事中所謂(wei)“八(ba)仙(xian)”之(zhi)(zhi)一(yi)的韓(han)湘子形象，當由《韓(han)仙(xian)傳》等書(shu)所載附會渲染而成。清(qing)趙翼《八(ba)仙(xian)》詩(shi)：“韓(han)湘、張果(guo)、呂洞賓，此外載籍(ji)無其(qi)人。”
《韓湘子全傳》
韓(han)(han)湘子(zi)全(quan)傳（又(you)名《韓(han)(han)湘子(zi)十二度韓(han)(han)昌黎(li)全(quan)傳》、《韓(han)(han)昌黎(li)全(quan)傳》、《韓(han)(han)湘子(zi)得道(dao)》、《韓(han)(han)湘子(zi)》）敘述韓(han)(han)湘子(zi)成仙并度化韓(han)(han)愈飛升(sheng)的故事(shi)。作者楊爾曾(ceng)，明朝人(ren)(ren)，字(zi)圣(sheng)魯，號雉(zhi)衡(heng)山(shan)人(ren)(ren)，又(you)號夷白主人(ren)(ren)，錢塘人(ren)(ren)。生卒年均不詳，約(yue)明神(shen)宗萬(wan)歷四十年前后在(zai)世。
《東游記》
《東(dong)游記》，又名(ming)《上(shang)洞(dong)八仙(xian)傳(chuan)(chuan)》、《八仙(xian)出(chu)處東(dong)游記》，作者為明(ming)代吳元(yuan)泰（約公元(yuan)一六(liu)六(liu)六(liu)年(nian)前(qian)后(hou)在(zai)世），字不詳，號蘭(lan)江(jiang)，里居及生(sheng)卒年(nian)均(jun)不詳。本書共二(er)卷五十六(liu)回，內容為八仙(xian)的(de)神(shen)話傳(chuan)(chuan)說，記敘鐵拐李(li)、漢鐘(zhong)離、呂(lv)洞(dong)賓(bin)、張果老、藍(lan)采(cai)和(he)、何仙(xian)姑、韓湘子(zi)、曹(cao)國舅八位(wei)神(shen)仙(xian)修煉得道的(de)過程。龍太子(zi)摩(mo)揭奪走藍(lan)采(cai)和(he)的(de)玉版，于(yu)是八仙(xian)和(he)龍王大戰，最后(hou)由(you)觀世音菩薩出(chu)面調和(he)。
《八仙得道》
《八(ba)仙(xian)(xian)(xian)得道(dao)》作者是清代的(de)無垢道(dao)人(ren)。主要講述了鐵(tie)拐李、鐘離權(quan)、呂(lv)洞賓、張(zhang)果老(lao)(lao)、藍(lan)采(cai)和、何仙(xian)(xian)(xian)姑、韓湘子、曹國舅八(ba)位神(shen)仙(xian)(xian)(xian)修煉得道(dao)的(de)詳(xiang)(xiang)盡(jin)過程(cheng)。八(ba)仙(xian)(xian)(xian)故事是我國民間廣為流傳的(de)神(shen)話傳說，本書記敘鐵(tie)拐李、鐘離權(quan)、呂(lv)洞賓、張(zhang)果老(lao)(lao)、藍(lan)采(cai)和、何仙(xian)(xian)(xian)姑、韓湘子、曹國舅八(ba)位神(shen)仙(xian)(xian)(xian)修煉得道(dao)的(de)詳(xiang)(xiang)盡(jin)過程(cheng)，從夏商之(zhi)交(jiao)太上(shang)老(lao)(lao)君降生(sheng)，至宋代八(ba)仙(xian)(xian)(xian)大功告成(cheng)同歸天(tian)(tian)府，歷(li)時數千年之(zhi)久，情節豐(feng)富，曲折動人(ren)。書中天(tian)(tian)上(shang)人(ren)間上(shang)下交(jiao)錯；仙(xian)(xian)(xian)、魔、人(ren)、物，各具神(shen)采(cai)更有法(fa)術(shu)之(zhi)爭，奇幻(huan)之(zhi)變真是“八(ba)仙(xian)(xian)(xian)過海，各顯神(shen)通”，確實(shi)引人(ren)入勝。
韓(han)湘子(zi)(zi)(zi)，生性放蕩不(bu)拘，不(bu)好(hao)讀書，只好(hao)飲(yin)酒，世傳其學(xue)道成仙。韓(han)愈過(guo)生日時他(ta)回(hui)來(lai)(lai)了。韓(han)愈一(yi)(yi)(yi)看(kan)，那天(tian)是(shi)大喜(xi)的(de)(de)日子(zi)(zi)(zi)，也不(bu)好(hao)罵他(ta)，看(kan)他(ta)穿一(yi)(yi)(yi)個(ge)道士(shi)這個(ge)樣子(zi)(zi)(zi)，邋(la)里邋(la)遢的(de)(de)回(hui)來(lai)(lai)了，又(you)喜(xi)歡又(you)不(bu)高(gao)興，結(jie)果就(jiu)問問他(ta)，來(lai)(lai)給叔祖拜(bai)壽總不(bu)錯，你做什么不(bu)讀書不(bu)考(kao)功名，去外面(mian)學(xue)這個(ge)當(dang)道士(shi)。看(kan)這個(ge)牡丹花跟詩句不(bu)相關嘛，倒(dao)是(shi)那兩句詩很好(hao)記住了。后來(lai)(lai)韓(han)愈反對唐(tang)憲宗(zong)迎佛骨回(hui)宮，寫(xie)了一(yi)(yi)(yi)篇奏表(biao)，皇帝一(yi)(yi)(yi)生氣，大為惱火，就(jiu)把他(ta)貶到(dao)潮州，他(ta)剛好(hao)路過(guo)秦嶺，此(ci)時此(ci)景正是(shi)他(ta)侄孫寫(xie)的(de)(de)那句詩。此(ci)時想起他(ta)侄孫告誡他(ta)的(de)(de)即(ji)是(shi)貴為王(wang)侯將相也如過(guo)眼煙云。
在唐元和(he)(he)年(nian)間，忽然回到(dao)長安，衣衫破舊，行(xing)為怪異，韓(han)(han)(han)(han)愈讓他入學校和(he)(he)學生(sheng)們讀書(shu)，但韓(han)(han)(han)(han)湘(xiang)子和(he)(he)學員討論時一言(yan)不發，只跟下人賭博，喝醉了(le)就睡在馬房中睡三天五日，或露宿街(jie)頭，韓(han)(han)(han)(han)愈擔心不已，問他：“人各(ge)有(you)所(suo)長，就算小販也有(you)一技(ji)之長，你(ni)如此(ci)胡鬧，將來能做什(shen)么(me)呢？”韓(han)(han)(han)(han)湘(xiang)子說：“我(wo)也有(you)一門技(ji)巧。只是你(ni)不知道(dao)。”韓(han)(han)(han)(han)愈問：“那你(ni)能做什(shen)么(me)？”當時正當初冬季節，令牡(mu)丹開花數色(se)，又嘗(chang)令聚盆(pen)覆土，頃刻(ke)開花。據學者考證由于韓(han)(han)(han)(han)愈排斥佛老而(er)(er)不惜(xi)死，故而(er)(er)佛教方面(mian)編(bian)造出(chu)大顛(dian)和(he)(he)尚化韓(han)(han)(han)(han)愈；而(er)(er)道(dao)教方面(mian)則造出(chu)了(le)韓(han)(han)(han)(han)湘(xiang)子化韓(han)(han)(han)(han)愈來抵消韓(han)(han)(han)(han)愈的(de)影響力。
如果看過(guo)《八仙過(guo)海》的(de)(de)(de)故(gu)事，我(wo)們(men)就會知(zhi)道唐(tang)代大詩人韓愈有(you)個侄孫(sun)叫(jiao)韓湘(xiang)(xiang)子的(de)(de)(de)，后來成了八仙之(zhi)一。不過(guo)，如果查對歷史，我(wo)們(men)會發現韓湘(xiang)(xiang)只是一個唐(tang)代走上仕途的(de)(de)(de)官員，而非神通廣大的(de)(de)(de)“韓湘(xiang)(xiang)子”。香港《文匯報》今日刊文，分(fen)析了韓湘(xiang)(xiang)子的(de)(de)(de)“神化”過(guo)程。
韓(han)湘(xiang)，字北渚，生于(yu)唐(tang)德宗貞元十年(nian)（794年(nian)），為韓(han)愈侄孫、韓(han)老成之子，唐(tang)穆宗長(chang)慶三年(nian)（823年(nian)）中進士(shi)，官至大理寺(si)丞。這是歷史(shi)(shi)上(shang)的(de)韓(han)湘(xiang)。歷史(shi)(shi)上(shang)的(de)韓(han)湘(xiang)是個汲(ji)汲(ji)于(yu)科舉功(gong)名(ming)的(de)士(shi)子，而(er)且(qie)最后也如(ru)其所愿，功(gong)成名(ming)就。然而(er)，由于(yu)他與韓(han)愈的(de)關系，好事者總不(bu)免(mian)作一些蓄(xu)意的(de)誤會和敷衍(yan)，久而(er)久之，韓(han)湘(xiang)便成了八(ba)仙傳說中的(de)韓(han)湘(xiang)子。
韓湘被附會為韓湘子，主要有兩方面的(de)原(yuan)因。首先，韓愈(yu)在(zai)徐州任(ren)職時，曾作《贈族(zu)(zu)侄(zhi)(zhi)》一(yi)(yi)詩(shi)，據說是(shi)(shi)寫(xie)給他一(yi)(yi)個遠(yuan)房侄(zhi)(zhi)兒(er)的(de)。詩(shi)曰(yue)：“擊(ji)門誰家子，問言乃(nai)吾宗。自(zi)云有奇術，探(tan)妙知天工。”后(hou)(hou)人(ren)據此推測(ce)韓愈(yu)這位(wei)族(zu)(zu)侄(zhi)(zhi)懂(dong)得一(yi)(yi)點道術。后(hou)(hou)來，為了(le)流傳的(de)確(que)實及可信，便將這位(wei)族(zu)(zu)侄(zhi)(zhi)坐實到有名有姓的(de)韓湘身上，盡管韓湘是(shi)(shi)韓愈(yu)的(de)侄(zhi)(zhi)孫輩，而不(bu)是(shi)(shi)侄(zhi)(zhi)兒(er)輩，但一(yi)(yi)般人(ren)也不(bu)會去考究了(le)。
其次，韓愈向以孔孟(meng)道(dao)統自(zi)居，對佛(fo)道(dao)異端力行排斥，可(ke)以說是一(yi)(yi)位堅決的(de)(de)衛道(dao)者。他(ta)的(de)(de)固守形象得到頗(po)多贊譽，自(zi)然也引來一(yi)(yi)些佛(fo)道(dao)人士的(de)(de)不(bu)滿。于是，將其親族(zu)中人塑造成術士，甚至神仙，韓湘的(de)(de)名義不(bu)可(ke)避免地成為(wei)他(ta)們(men)利用(yong)的(de)(de)對象。
元和十(shi)四年（819年），唐憲(xian)宗派使者(zhe)到(dao)鳳翔(xiang)恭迎(ying)佛(fo)骨入禁中(zhong)，禮拜三日(ri)，京師(shi)為(wei)之轟動。韓愈時任刑部(bu)侍郎，上表(biao)極諫。他歷(li)舉(ju)歷(li)史上信奉佛(fo)教(jiao)的皇帝，要(yao)么(me)短命，要(yao)么(me)亡國，指斥佛(fo)教(jiao)虛(xu)妄誤(wu)國。憲(xian)宗大(da)怒，將韓愈貶為(wei)潮(chao)州刺史。
潮州地(di)處省尾南(nan)國，當時尚(shang)屬(shu)蠻荒之(zhi)地(di)，而(er)且氣候濕熱，中原人初來乍到，極(ji)易患(huan)上瘴癘之(zhi)玻(bo)這(zhe)一(yi)去，對韓(han)愈而(er)言，也許就是(shi)有去無回了，一(yi)路(lu)上不免哀傷凄惻。不料，韓(han)湘追至藍關(guan)，并陪同他一(yi)道前往潮州赴任。在此情況下，韓(han)愈寫下了那首著名的詩歌《左遷至藍關(guan)示侄(zhi)孫湘》：
一(yi)封朝奏九重(zhong)天(tian)，夕貶(bian)潮陽路八千。欲為(wei)圣明除弊事，肯將(jiang)衰朽惜殘年！云橫秦(qin)嶺家何在？雪(xue)擁藍關馬不前。知汝遠(yuan)來應(ying)有意，好收吾骨瘴江邊。
歷史是(shi)這樣的，僅有梗概(gai)與(yu)詩作流傳(chuan)，其中并無(wu)細節與(yu)詳情。這些空白(bai)卻成了后人發揮想象(xiang)力彌補、拼湊的空間。虛構與(yu)傳(chuan)說(shuo)在此誕生了——
據北宋仁宗年間劉斧(fu)《青瑣高(gao)議》記載，韓(han)湘(xiang)性好道術，自言“解造(zao)逡(qun)巡酒(jiu)，能開(kai)頃刻(ke)花(hua)”。韓(han)愈不(bu)以為然，令其在宴會上表演。韓(han)湘(xiang)遂取來一花(hua)盆泥土，并用密籠(long)罩住(zhu)花(hua)盆，一會兒果(guo)然開(kai)出(chu)兩朵(duo)鮮(xian)花(hua)。眾人贊嘆不(bu)已(yi)。韓(han)愈仔(zi)細端詳，見每朵(duo)花(hua)上各(ge)有一句詩，分別(bie)寫著“云橫秦嶺家何在”，“雪擁藍關馬(ma)不(bu)前”。韓(han)愈不(bu)解，韓(han)湘(xiang)則言天機不(bu)可(ke)泄露。
后(hou)來，韓(han)(han)(han)愈(yu)以諫迎佛骨，被貶潮州。行至藍關(guan)，天(tian)降大雪，困(kun)頓不能前行。忽見一人冒雪而來，正是韓(han)(han)(han)湘。韓(han)(han)(han)湘道：“花上的詩句(ju)，驗證(zheng)的就是今(jin)天(tian)的事(shi)啊！此(ci)地便是藍關(guan)。”韓(han)(han)(han)愈(yu)嘆道：“今(jin)天(tian)才(cai)知道你實非凡人，道術(shu)不淺。我正想作詩，就將(jiang)這兩句(ju)嵌成七律(lv)一首(shou)吧！”說罷，吟(yin)出(chu)了那首(shou)著(zhu)名的“一封(feng)朝奏九重天(tian)”。
在劉(liu)斧(fu)的敘述中(zhong)，韓(han)湘通(tong)過道術與(yu)詩讖(chen)已經(jing)成(cheng)為修行(xing)(xing)不凡的仙人了(le)。至于歷史上的韓(han)湘與(yu)雪擁藍關的本(ben)事，則被竄改得面(mian)目全(quan)非(fei)。當(dang)然，劉(liu)斧(fu)也(ye)不是天馬行(xing)(xing)空，胡亂編造。他(ta)只是將(jiang)唐(tang)人段成(cheng)式(shi)《酉陽雜俎》、五(wu)代(dai)道士杜光庭《仙傳拾遺》等(deng)書中(zhong)有關韓(han)愈的流言(yan)加以具體化(hua)罷(ba)了(le)。所有這些故事的敷衍盛行(xing)(xing)，也(ye)絕非(fei)僅止于獵奇而已，而是反(fan)映儒佛道三教(jiao)的沖突與(yu)融合(he)。
在(zai)《青瑣(suo)高議》中，韓(han)(han)湘這樣(yang)勸(quan)解韓(han)(han)愈：“公(gong)排(pai)二(er)家(jia)之(zhi)(zhi)學(xue)，何也(ye)(ye)？道(dao)(dao)與(yu)釋(shi)，遺教(jiao)久矣，公(gong)不(bu)信則(ze)已，何銳然橫(heng)身獨排(pai)也(ye)(ye)？焉能俾之(zhi)(zhi)不(bu)熾乎(hu)？故有今日之(zhi)(zhi)禍。”韓(han)(han)愈則(ze)以儒(ru)(ru)家(jia)道(dao)(dao)統自任(ren)，曰：“豈不(bu)知二(er)家(jia)之(zhi)(zhi)教(jiao)？然與(yu)吾儒(ru)(ru)背馳(chi)。……今上(shang)惟主張二(er)教(jiao)，虛己以信事之(zhi)(zhi)。恐吾道(dao)(dao)不(bu)振，天下(xia)之(zhi)(zhi)流入于(yu)昏亂之(zhi)(zhi)域矣，是以力拒也(ye)(ye)。”盡管(guan)如此辯駁(bo)，但在(zai)其記載(zai)中，韓(han)(han)愈已經(jing)相信韓(han)(han)湘的(de)道(dao)(dao)術，并接受(shou)了他的(de)仙(xian)丹，以求抵御南國瘴毒。這無疑是信道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)人想象道(dao)(dao)教(jiao)征(zheng)服儒(ru)(ru)教(jiao)的(de)一種方(fang)式。
到了明清(qing)時(shi)代，《韓湘(xiang)(xiang)(xiang)傳(chuan)》、《湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)(zi)傳(chuan)》等(deng)通俗(su)作品層出不窮，更(geng)進(jin)一(yi)(yi)步將(jiang)韓湘(xiang)(xiang)(xiang)演(yan)繹為(wei)八仙之一(yi)(yi)的(de)韓湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)(zi)。時(shi)至今日，關于韓湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)(zi)的(de)傳(chuan)說仍為(wei)鄉下(xia)老叟所津津樂道。比(bi)如，潮(chao)(chao)州(zhou)東門(men)外有(you)一(yi)(yi)座湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)(zi)橋，相傳(chuan)即為(wei)韓湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)(zi)所造，至今仍有(you)這樣(yang)的(de)歌謠傳(chuan)唱(chang)：“潮(chao)(chao)州(zhou)湘(xiang)(xiang)(xiang)橋好風流，十八梭船(chuan)廿(nian)四洲，廿(nian)四樓臺廿(nian)四樣(yang)，兩(liang)只鐵牛(niu)一(yi)(yi)只溜。”
有(you)兩(liang)(liang)只鳥，男的(de)是韓湘子(zi)，女的(de)是林(lin)英。站在海邊石(shi)頭(tou)上修仙(xian)。等到兩(liang)(liang)人(ren)都(dou)修行出人(ren)形來了，后(hou)來結為連理。到新婚(hun)那(nei)天晚(wan)上，入了洞房，韓湘子(zi)總(zong)是看書，也不睡覺。這(zhe)樣過了一夜，韓湘子(zi)就(jiu)(jiu)跑了，一跑就(jiu)(jiu)跑到終南山(shan)，上山(shan)修仙(xian)去了。
他(ta)跑了(le)，林(lin)英(ying)挺想他(ta)呀，就上后花園(yuan)排(pai)香(xiang)去(qu)了(le)。這(zhe)林(lin)英(ying)也(ye)是修(xiu)行人，手(shou)一(yi)(yi)指南(nan)天門(men)，南(nan)天門(men)就開，也(ye)挺厲害的(de)。她一(yi)(yi)排(pai)香(xiang)，她丈夫就知道(dao)了(le)。韓湘子也(ye)想媳(xi)婦(fu)了(le)，他(ta)說：“手(shou)指南(nan)天門(men)自開，一(yi)(yi)排(pai)香(xiang)煙噴滿懷，有(you)(you)心要回(hui)韓家(jia)去(qu)，又(you)怕(pa)不(bu)(bu)讓再出(chu)來。”他(ta)一(yi)(yi)想：有(you)(you)了(le)，我變個云游道(dao)士，左邊胳膊掉(diao)下一(yi)(yi)為，悠了(le)悠了(le)我就上韓家(jia)大門(men)口去(qu)化(hua)(hua)(hua)(hua)緣。把他(ta)媳(xi)婦(fu)念叨(tao)得心忙(mang)手(shou)亂的(de)，她打發丫鬟小秋(qiu)白(bai)：“去(qu)看(kan)看(kan)去(qu)。”秋(qiu)白(bai)問(wen)老道(dao)：“你或化(hua)(hua)(hua)(hua)磚(zhuan)(zhuan)來或化(hua)(hua)(hua)(hua)瓦，或化(hua)(hua)(hua)(hua)石頭修(xiu)觀臺，或化(hua)(hua)(hua)(hua)柴(chai)米(mi)(mi)做(zuo)齋(zhai)飯？”老道(dao)對(dui)丫鬟說了(le)。秋(qiu)白(bai)回(hui)來告訴林(lin)英(ying)：“這(zhe)老道(dao)不(bu)(bu)化(hua)(hua)(hua)(hua)磚(zhuan)(zhuan)不(bu)(bu)化(hua)(hua)(hua)(hua)瓦，不(bu)(bu)化(hua)(hua)(hua)(hua)石頭修(xiu)觀臺，不(bu)(bu)化(hua)(hua)(hua)(hua)柴(chai)米(mi)(mi)做(zuo)齋(zhai)飯，化(hua)(hua)(hua)(hua)和大嫂見一(yi)(yi)面。”林(lin)英(ying)一(yi)(yi)聽(ting)就出(chu)來了(le)，問(wen)這(zhe)老道(dao)是哪(na)兒的(de)。他(ta)說：“我是終南(nan)山的(de)老道(dao)。”
林英說：“你(ni)是(shi)終南山的(de)老道(dao)，你(ni)可知終南山的(de)老虎(hu)洞口朝(chao)哪開？”
“老虎(hu)洞口朝南開。”
“終南山有二九一(yi)十(shi)八(ba)棵(ke)仙桃樹你知道嗎？”
“終(zhong)南山有二九(jiu)一十八棵桃樹(shu)我也知道，是九(jiu)棵正來九(jiu)棵歪(wai)。”
林英說(shuo)：“你(ni)是終南山的(de)道士(shi)，我打聽個人你(ni)知道不？”
道士(shi)說：“打聽誰(shui)呀？”
“我(wo)打(da)聽終南山(shan)的(de)韓湘子。”
“你要打聽韓湘子我知道，我們(men)在(zai)一起吃過(guo)飯，在(zai)一塊攪(jiao)馬(ma)勺。”
“你(ni)要知道韓湘子(zi)，回去你(ni)給我(wo)捎個(ge)信兒(er)，我(wo)給你(ni)幾頓(dun)齋(zhai)飯不費(fei)難。”
“你(ni)要想終(zhong)南山的韓(han)湘(xiang)子，你(ni)就坐我懷里來。”“老道你(ni)不是(shi)(shi)東西！”吩(fen)咐丫鬟小秋白(bai)：“你(ni)給(gei)我打！”小丫鬟一(yi)(yi)打，老道一(yi)(yi)變(bian)，駕丹去走了(le)。林英一(yi)(yi)看是(shi)(shi)她丈夫(fu)，氣得直(zhi)跺腳，招呼：“丈夫(fu)你(ni)快回(hui)業，我也跟(gen)你(ni)上(shang)天臺(tai)！”
“你肉眼凡胎怎能上天臺，鐵樹(shu)開花(hua)再度你來。”
韓湘子(zi)修仙還得讓皇(huang)上(shang)封一(yi)(yi)下。他(ta)到皇(huang)上(shang)那兒化銀(yin)(yin)(yin)錢(qian)。皇(huang)上(shang)說：“給吧(ba)，你要多少哇？”韓湘子(zi)拿個小筐，“我就要這一(yi)(yi)小筐，把它裝(zhuang)滿(man)為止(zhi)。”皇(huang)上(shang)一(yi)(yi)看(kan)(kan)這小筐，也就裝(zhuang)幾(ji)塊金子(zi)，就讓人給他(ta)裝(zhuang)。可咋裝(zhuang)也裝(zhuang)不(bu)滿(man)。把皇(huang)上(shang)的金山(shan)(shan)銀(yin)(yin)(yin)山(shan)(shan)都裝(zhuang)進去了(le)，才到半筐。皇(huang)上(shang)一(yi)(yi)看(kan)(kan)說：“哎呀，這好像神仙來了(le)。”韓湘子(zi)說：“謝主(zhu)隆恩！”“嘩啦。”把金子(zi)銀(yin)(yin)(yin)子(zi)都倒出(chu)來了(le)，一(yi)(yi)個金山(shan)(shan)，一(yi)(yi)個銀(yin)(yin)(yin)山(shan)(shan)。“金山(shan)(shan)銀(yin)(yin)(yin)山(shan)(shan)全(quan)不(bu)要，就要萬歲(sui)金口玉言。”這韓湘子(zi)就成仙子(zi)了(le)。
韓湘子在八仙中(zhong)是個(ge)清雅俊俏的(de)(de)書生，他手中(zhong)的(de)(de)神篇名為紫金簫，是用(yong)南海(hai)紫竹林(lin)里的(de)(de)一株神竹做的(de)(de)。據說(shuo)，韓湘子這支神簫還是東海(hai)龍王的(de)(de)七公主送他的(de)(de)。
有(you)一年，韓湘(xiang)子(zi)(zi)漫游(you)名山大川，到東海(hai)之濱，聽說(shuo)東海(hai)有(you)龍女，善于音律，精(jing)于歌舞，很(hen)想會她(ta)一會。因(yin)此，他天天到海(hai)邊去吹簫(xiao)。這一日，三(san)月初三(san)，正是(shi)東海(hai)龍女出海(hai)春游(you)的(de)日子(zi)(zi)。夜里(li)，龍女聽見(jian)海(hai)邊傳來一陣(zhen)悠揚悅耳的(de)長簫(xiao)聲(sheng)，聽得驚呆了。
韓湘子的簫(xiao)聲(sheng)擾亂(luan)了(le)龍(long)女的心，那聲(sheng)聲(sheng)妙曲(qu)把它的魂(hun)勾去(qu)了(le)似的，便身不由己地向海邊走來，化作一條銀鰻來會吹簫(xiao)郎。
韓湘(xiang)子一曲(qu)吹罷，大湖退去十里遠。
這時，他(ta)發覺灘頭上有一條誤了潮的擱淺銀鰻(man)，正淚光瑩瑩地抬頭望著他(ta)。
看她的神(shen)情似乎還陶(tao)醉在樂(le)曲聲中(zhong)，韓湘(xiang)子又(you)好氣又(you)好笑說：
“鰻(man)兒呵鰻(man)兒，難道你(ni)也懂得其中的奧妙(miao)？你(ni)若是個知音，請把我(wo)的情意(yi)傳到(dao)水晶龍宮去吧(ba)！”
鰻兒聽了(le)，連(lian)(lian)連(lian)(lian)點(dian)頭。
韓湘(xiang)子十分(fen)驚異，出于好奇(qi)心(xin)，他又吹起(qi)了玉屏簫。想不到，銀鰻深通人性(xing)，居然(ran)在明媚的月光下婆(po)娑(suo)起(qi)舞(wu)，跳起(qi)神(shen)奇(qi)的舞(wu)蹈(dao)。舞(wu)姿之優美，神(shen)態(tai)之奇(qi)異，世上罕(han)見。連闖蕩江(jiang)湖游(you)遍名山(shan)的韓湘(xiang)子也愣住了。
那(nei)銀鰻(man)在(zai)月光下不停(ting)地閃(shan)腰，盤舞(wu)，旋轉……速度越來越快，節奏越來越緊，突然銀光一閃(shan)，鰻(man)兒不見(jian)了，只見(jian)月影中站立(li)著一個(ge)天仙般的龍女，柳葉眉，杏花(hua)臉，玉(yu)筍手，細(xi)柳腰，金紗披(pi)身，蓮花(hua)鑲裙(qun)。舒腰好似嫦娥舞(wu)，起(qi)步賽(sai)過燕掠水(shui)，把個(ge)韓湘子也弄糊(hu)涂了。
龍女邊舞邊唱：
寂寞龍(long)宮呵聞簫聲。
使君一(yi)曲呵鳳求(qiu)凰(huang)，妾應伴舞呵到(dao)天明(ming)。
歌舞聲(sheng)中，月兒漸漸西墜，潮水慢(man)慢(man)回漲、天(tian)快亮了。忽然，一個浪頭撲來，鰻兒、龍(long)女都不見了。這樣情景，一連發(fa)生了三個晚上。
這(zhe)一(yi)天，韓湘子又(you)來到(dao)海(hai)(hai)邊吹(chui)(chui)簫。不(bu)知什么緣故，吹(chui)(chui)了大半天，龍(long)女就是不(bu)出(chu)海(hai)(hai)來。難道(dao)玉屏簫失(shi)靈了？氣得他把心愛的玉簫摔斷，龍(long)女還是沒有重來。
韓(han)湘子正沮(ju)喪(sang)地往回走，忽聞(wen)背后有人喊他。回頭一(yi)看，卻是(shi)個陌生的老(lao)漁(yu)婆。老(lao)漁(yu)婆朝韓(han)湘子道個萬(wan)福說：
“相公，公主感謝你(ni)的(de)美(mei)意，特地差我出來傳(chuan)話(hua)。實不相瞞，前幾(ji)夜在月下歌舞的(de)乃是東(dong)海龍王(wang)的(de)七公主。因事情(qing)敗露，被(bei)龍王(wang)關在深(shen)宮，不能前來相會(hui)。今天她(ta)叫我奉獻南海普陀(tuo)神竹(zhu)一枝，以供相公制仙(xian)簫之用。望(wang)相公制成(cheng)仙(xian)簫，譜(pu)寫神曲，以拯救龍女(nv)脫(tuo)離苦海！”
說(shuo)罷，老(lao)漁婆遞上神竹一枝，便化成一陣清風不見了(le)。
韓湘子(zi)將神竹制成紫金簫，從此斷絕(jue)了(le)在塵世游蕩的念頭(tou)，進(jin)了(le)深山古(gu)洞(dong)，日夜吹簫譜曲，果然練(lian)出了(le)超凡絕(jue)俗的本領。
后來，八仙過(guo)海，韓湘子(zi)神(shen)簫收蛇妖，妙曲(qu)鎮(zhen)鰲魚，大顯仙家神(shen)通；而(er)東海龍女呢？卻為了偷送一枝神(shen)竹(zhu)，被觀音大士(shi)罰為侍女，永遠不得(de)脫身。
傳說，東海漁民至(zhi)今(jin)還常常聽到(dao)海上有深(shen)沉的簫(xiao)聲，那是韓湘子想念(nian)龍(long)女，心中煩躁，在天(tian)上吹簫(xiao)呢！
一天，韓(han)湘(xiang)子出外(wai)訪(fang)道(dao)尋(xun)師，恰(qia)遇呂(lv)洞賓和漢鍾離(li)，于(yu)是(shi)韓(han)湘(xiang)子離(li)家(jia)出走(zou)，跟隨二人(ren)學道(dao)，并(bing)得(de)其真傳。后來，韓(han)湘(xiang)子游歷到一地(di)方(fang)，見(jian)一片桃(tao)林，仙桃(tao)紅(hong)熟(shu)，他攀樹(shu)(shu)摘桃(tao)，不想(xiang)樹(shu)(shu)枝突然折(zhe)斷，韓(han)湘(xiang)子墮(duo)地(di)而死，尸(shi)解成仙。
韓(han)(han)(han)湘子(zi)想度(du)化(hua)韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，但韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)不(bu)信(xin)道(dao)(dao)(dao)學之(zhi)事，于是(shi)(shi)(shi)他就先(xian)用法術(shu)來打動他。正好那(nei)年天(tian)大(da)旱，皇帝(di)命韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)去(qu)南壇(tan)祈(qi)(qi)禱上天(tian)降(jiang)雨雪。韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)祈(qi)(qi)求(qiu)多(duo)次，亦(yi)不(bu)見雨雪從天(tian)而降(jiang)，因此(ci)面臨著被罷官的危險。韓(han)(han)(han)湘子(zi)裝扮成(cheng)一(yi)道(dao)(dao)(dao)士(shi)，在街頭立了一(yi)招牌，上面寫著：“出賣雨雪。”有(you)人(ren)見此(ci)，馬上通報韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)即派(pai)人(ren)請他一(yi)起代為祈(qi)(qi)禱。只見道(dao)(dao)(dao)士(shi)登臺作法，瞬間(jian)，天(tian)降(jiang)鵝毛大(da)雪。韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)卻不(bu)信(xin)這是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)術(shu)使然，于是(shi)(shi)(shi)對道(dao)(dao)(dao)士(shi)說：“這雪是(shi)(shi)(shi)我(wo)求(qiu)來的，還是(shi)(shi)(shi)你求(qiu)來的？”道(dao)(dao)(dao)士(shi)說：“是(shi)(shi)(shi)我(wo)求(qiu)來的。”韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)說：“有(you)何憑據(ju)？”道(dao)(dao)(dao)士(shi)說：“這雪三尺三寸厚。”韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)派(pai)人(ren)一(yi)度(du)量，果然如其所說，韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)這才(cai)相信(xin)道(dao)(dao)(dao)術(shu)不(bu)同(tong)凡響。
有一(yi)天，是(shi)韓(han)愈(yu)的生日，親朋好友登(deng)門致(zhi)賀(he)，韓(han)愈(yu)設大宴招(zhao)待他(ta)們。湘(xiang)子不期而至，向(xiang)韓(han)愈(yu)祝壽。韓(han)愈(yu)見到他(ta)是(shi)又(you)喜又(you)怒，湘(xiang)子坐(zuo)在席間，韓(han)愈(yu)問(wen)他(ta)：“你(ni)長久游歷在外，不知你(ni)的學問(wen)是(shi)否有長進，請作一(yi)首詩，來(lai)表(biao)達你(ni)的志向(xiang)。”韓(han)湘(xiang)子開口便吟：
青(qing)山云水隔，此地(di)是吾家；手(shou)扳云霞液(ye)，賓晨唱落(luo)霞。琴(qin)彈碧玉洞(dong)，爐(lu)煉白朱砂(sha)；
寶鼎(ding)存(cun)金虎，芝田養(yang)白鴉，一瓢藏造化，三(san)尺新妖邪；解造逡巡(xun)酒(jiu)，能開頃(qing)刻花。
有(you)人能學我，同共看仙葩。
韓(han)愈聽完他(ta)所吟之(zhi)詩，問他(ta)：“你難(nan)道有造化自(zi)然的本事嗎？”于是韓(han)愈命他(ta)造酒(jiu)開花。韓(han)湘子即搬(ban)了一(yi)酒(jiu)樽到大(da)廳，并以金盆將其蓋住(zhu)。過(guo)了一(yi)會(hui)兒，開樽一(yi)看(kan)，美酒(jiu)已成。韓(han)湘子又(you)(you)聚土成堆，很快，只見盛開碧花一(yi)朵，花與牡丹(dan)一(yi)般大(da)小，但顏色比牡丹(dan)更(geng)華(hua)麗。花上有金字二(er)行：云(yun)橫(heng)秦嶺家何(he)在？雪(xue)擁藍關(guan)馬不前。韓(han)愈不明白這(zhe)是何(he)意。湘子說：“天機不可泄露，日后自(zi)會(hui)應驗。”在坐的賓客無不稱異。酒(jiu)席散(san)時，韓(han)湘子又(you)(you)向韓(han)愈告辭(ci)而去。
唐憲宗時，韓(han)(han)愈(yu)因諫迎(ying)佛(fo)骨，惹憲宗大怒，貶韓(han)(han)愈(yu)為潮州(zhou)刺(ci)史，限日動身。韓(han)(han)愈(yu)別離妻兒，往(wang)潮州(zhou)而(er)去。走了(le)不到幾天，寒風(feng)急起(qi)，大雪紛(fen)紛(fen)。韓(han)(han)愈(yu)走到一處，雪有數尺之深，馬難(nan)以(yi)前行，附近不見(jian)一戶人家，不知路(lu)在何方。想(xiang)循(xun)路(lu)而(er)退，也無歸路(lu)。風(feng)刮得(de)緊，雪飄(piao)得(de)急，韓(han)(han)愈(yu)是(shi)全身濕透，難(nan)捱的凍餓，萬(wan)般愁苦(ku)無處訴說。就在韓(han)(han)愈(yu)絕(jue)望之時，只見(jian)一人冒著嚴寒，掃(sao)雪而(er)來，一看竟然(ran)是(shi)韓(han)(han)湘(xiang)子。韓(han)(han)湘(xiang)子問(wen)韓(han)(han)愈(yu)：“您還記得(de)那花上所寫之聯嗎(ma)？”韓(han)(han)愈(yu)問(wen)：“這是(shi)什么地方？”韓(han)(han)湘(xiang)子答道(dao)：“這里是(shi)藍(lan)關(guan)。”韓(han)(han)愈(yu)嗟(jie)嘆良久，才說：“事(shi)物(wu)既然(ran)有此定數，我為你補齊那花上之聯。”
《遷至藍(lan)關示侄孫湘》
一(yi)封朝奏九重天，夕(xi)貶潮陽路八千。
欲為圣明除弊事，肯將(jiang)衰朽惜殘(can)年？
云橫(heng)秦嶺家(jia)何在？雪擁藍(lan)關馬(ma)不前。
知汝遠(yuan)來應有意，好收(shou)吾(wu)骨(gu)瘴(zhang)江邊(bian)。
于(yu)是韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)與湘(xiang)(xiang)子到藍關傅(fu)舍中借宿，韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)這才相信湘(xiang)(xiang)子所說(shuo)(shuo)皆(jie)是真實(shi)的。這一(yi)(yi)夜，韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)與韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子談論著往(wang)來(lai)之(zhi)事，修真的大(da)道(dao)(dao)，韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)是心悅誠服。第二天(tian)，辭(ci)行之(zhi)前，韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子取出一(yi)(yi)瓢仙(xian)(xian)藥，對(dui)韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)說(shuo)(shuo)：“服一(yi)(yi)粒，可以御寒暑(shu)。”韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)恍(huang)然大(da)悟。韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子說(shuo)(shuo)：“你(ni)不(bu)久就(jiu)會回來(lai)，不(bu)止是沒病，還將再(zai)被朝廷重用。”韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)問(wen)道(dao)(dao)：“我們(men)后會有期嗎？”韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子答道(dao)(dao)：“不(bu)知道(dao)(dao)。”于(yu)是飄然而逝。后來(lai)韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子再(zai)度度化韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)，韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)終于(yu)也得道(dao)(dao)成仙(xian)(xian)。
《韓湘(xiang)子(zi)化齋(zhai)》講(jiang)的是成仙(xian)之后的韓湘(xiang)子(zi)喬裝去見自己(ji)的妻子(zi)的故事。
韓湘子的出身并不(bu)是太低賤，他(ta)的叔祖父是大名鼎(ding)(ding)鼎(ding)(ding)的文豪韓愈(yu)(yu)。但是韓湘子的身世也很(hen)讓(rang)人(ren)可(ke)憐，他(ta)的父母在(zai)他(ta)很(hen)小(xiao)的時(shi)候(hou)(hou)相(xiang)繼(ji)離世，多虧了他(ta)的叔父把他(ta)撫養長大。但是韓愈(yu)(yu)有些(xie)恨鐵不(bu)成(cheng)鋼的意思，那個(ge)時(shi)候(hou)(hou)但凡讀書人(ren)都(dou)想要考取(qu)功名入朝(chao)做(zuo)官，可(ke)是韓湘子對(dui)這些(xie)不(bu)是特(te)別的熱衷。韓愈(yu)(yu)為了讓(rang)他(ta)收收心，就給(gei)他(ta)定了一門親事，女孩很(hen)漂亮，也很(hen)聰明(ming)，叫做(zuo)小(xiao)林(lin)英。
韓(han)湘子雖然結了(le)婚，可(ke)是(shi)他(ta)的(de)使命就是(shi)修仙(xian)啊，所以(yi)新婚燕(yan)(yan)爾的(de)，他(ta)就離開了(le)妻子，去修行去了(le)。后來修出了(le)一(yi)點名堂，再(zai)加(jia)上想念(nian)妻子，就想回人間看(kan)看(kan)自(zi)己(ji)的(de)妻子。于是(shi)就有(you)了(le)“韓(han)湘子化(hua)齋(zhai)”這(zhe)個劇目。新婚燕(yan)(yan)爾的(de)，畢竟(jing)年(nian)紀年(nian)輕(qing)，就有(you)了(le)捉弄一(yi)下妻子開個玩笑(xiao)的(de)想法。所以(yi)韓(han)湘子就把(ba)自(zi)己(ji)變成了(le)一(yi)個和自(zi)己(ji)完全不像的(de)形象(xiang)。
什么樣的(de)人物造(zao)型呢(ni)？是個(ge)老頭(tou)，老沒關系，老的(de)很丑，而且(qie)還有一個(ge)大(da)瘤子(zi)，讓人看了(le)就(jiu)討厭(yan)。就(jiu)這樣，一瘸一拐的(de)去“化齋”去了(le)。所謂的(de)“化齋”，其實就(jiu)是要(yao)飯(fan)(fan)。然后(hou)這一段，就(jiu)是韓湘(xiang)子(zi)要(yao)飯(fan)(fan)的(de)時候唱的(de)。最(zui)后(hou)韓湘(xiang)子(zi)變回原來模樣，夫妻(qi)相認(ren)不(bu)提。
韓湘子(zi)(zi)，別名清夫，是(shi)古代傳說中的(de)人(ren)物(wu)，也是(shi)八仙之一(yi)(yi)。說到八仙，與(yu)韓湘子(zi)(zi)最為藕(ou)斷絲(si)連的(de)便是(shi)何(he)仙姑了(le)。何(he)仙姑本一(yi)(yi)個普通(tong)的(de)女(nv)子(zi)(zi)叫何(he)瓊，很喜歡荷(he)花(hua)。到現在，凡是(shi)有何(he)仙姑的(de)畫像就能看見一(yi)(yi)身著(zhu)飄(piao)飄(piao)白衣，手持荷(he)花(hua)的(de)女(nv)子(zi)(zi)，那，便是(shi)何(he)仙姑了(le)。
傳說，何(he)瓊(qiong)(qiong)(qiong)一天去山上采藥碰(peng)到修道的韓(han)湘(xiang)子(zi)(zi)，當時(shi)韓(han)湘(xiang)子(zi)(zi)已奄奄一息(xi)，何(he)瓊(qiong)(qiong)(qiong)看他(ta)覺得可憐便(bian)從自(zi)己(ji)的盤(pan)纏中取(qu)出一部分拿(na)給(gei)韓(han)湘(xiang)子(zi)(zi)充饑，韓(han)湘(xiang)子(zi)(zi)對(dui)她感激涕零。后來時(shi)隔五(wu)載，何(he)瓊(qiong)(qiong)(qiong)在懸(xuan)崖挖野菜，恰巧碰(peng)到羽化成仙的韓(han)湘(xiang)子(zi)(zi)，韓(han)湘(xiang)子(zi)(zi)碰(peng)到恩人甚是高興，韓(han)湘(xiang)子(zi)(zi)揮(hui)(hui)了揮(hui)(hui)袖，地(di)上就長(chang)出了桃(tao)(tao)樹(shu)和(he)棗(zao)樹(shu)，并將結出的桃(tao)(tao)和(he)棗(zao)給(gei)了何(he)瓊(qiong)(qiong)(qiong)，何(he)瓊(qiong)(qiong)(qiong)吃過這些桃(tao)(tao)子(zi)(zi)后，頓時(shi)覺得身輕如燕。
于是(shi)何瓊也成了(le)(le)仙人(ren)，至于這傳(chuan)說(shuo)是(shi)否屬(shu)實，現在已經無法(fa)核實了(le)(le)。有(you)人(ren)說(shuo)韓湘(xiang)子(zi)一定是(shi)喜歡上(shang)了(le)(le)何瓊，又(you)有(you)人(ren)說(shuo)，韓湘(xiang)子(zi)只(zhi)是(shi)報恩，世人(ren)們也因此而爭(zheng)吵不(bu)休。畢竟是(shi)傳(chuan)說(shuo)中的(de)故事(shi)，所(suo)以誰是(shi)誰非也說(shuo)不(bu)清楚。
傳(chuan)說就(jiu)是(shi)(shi)(shi)傳(chuan)說，既(ji)沒(mei)根也沒(mei)底，韓湘(xiang)子(zi)和何(he)仙(xian)姑，從神(shen)話(hua)的(de)(de)角度來看，一個是(shi)(shi)(shi)練(lian)道(dao)而(er)(er)成仙(xian)的(de)(de)而(er)(er)另(ling)一個是(shi)(shi)(shi)被給予而(er)(er)成仙(xian)，在(zai)仙(xian)列里也可算的(de)(de)上是(shi)(shi)(shi)師兄妹的(de)(de)關系了。至于韓湘(xiang)子(zi)和何(he)仙(xian)姑之間的(de)(de)具(ju)體故(gu)事(shi)恐怕只有(you)他(ta)們(men)自己(ji)知道(dao)了，在(zai)歷史上的(de)(de)記載他(ta)們(men)之間的(de)(de)事(shi)也是(shi)(shi)(shi)寥寥無(wu)幾，不是(shi)(shi)(shi)每個故(gu)事(shi)都(dou)有(you)結局，就(jiu)像他(ta)們(men)一樣。
據歷(li)史傳說(shuo)記(ji)載，韓(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)在沒有成(cheng)為(wei)(wei)神仙(xian)之前，是(shi)(shi)韓(han)愈的侄孫。但是(shi)(shi)這(zhe)位公子(zi)卻并不(bu)喜歡(huan)讀書，甚至可以說(shuo)是(shi)(shi)厭惡。他生性放蕩不(bu)羈，而(er)且非常喜愛喝(he)酒(jiu)(jiu)，經常整日酒(jiu)(jiu)瓶不(bu)離手，臉色(se)微醺。而(er)且韓(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)自小便對佛教道教的文(wen)化情有獨鐘，如此種種，令韓(han)愈頗為(wei)(wei)苦惱，恨鐵不(bu)成(cheng)鋼。相傳，韓(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)在二十(shi)歲時回鄉探親，因留戀(lian)山川(chuan)之色(se)而(er)歸(gui)隱山林(lin)，長達二十(shi)年之久音訊全無。
二十(shi)年(nian)后(hou)，又回到(dao)長(chang)安，但是(shi)(shi)衣衫卻破(po)爛不堪，行為也(ye)是(shi)(shi)相當怪異。韓(han)愈(yu)讓其與其他人一起讀書(shu)，但是(shi)(shi)韓(han)湘子還(huan)是(shi)(shi)如以前(qian)一樣，終日飲酒(jiu)作樂，一點讀書(shu)的(de)(de)(de)意思都(dou)沒有。韓(han)愈(yu)見了(le)，十(shi)分失望，便(bian)對韓(han)湘子說，每個人都(dou)有自己的(de)(de)(de)長(chang)處，即使是(shi)(shi)街上的(de)(de)(de)小攤販，那你的(de)(de)(de)長(chang)處又是(shi)(shi)什(shen)么(me)呢？韓(han)湘子笑笑，對韓(han)愈(yu)說，我也(ye)有一門技(ji)藝只是(shi)(shi)你不知道而(er)已。說罷便(bian)拿(na)出(chu)了(le)自己的(de)(de)(de)橫笛吹了(le)起來。當時正值(zhi)冬初，所有的(de)(de)(de)花都(dou)已經開(kai)(kai)敗了(le)，但是(shi)(shi)一聽到(dao)韓(han)湘子的(de)(de)(de)笛聲，竟然又開(kai)(kai)放了(le)。可(ke)見其橫笛技(ji)藝的(de)(de)(de)高超。
據悉，韓湘子后(hou)來(lai)又(you)從師呂(lv)洞賓，修道成仙，位列仙班(ban)。
韓(han)湘子手中的(de)笛(di)子名為(wei)紫金簫，據說是(shi)用南海紫竹(zhu)林里(li)的(de)一株神竹(zhu)做的(de)。
《韓(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)全傳(chuan)》，明代長篇神(shen)魔(mo)小說，又名《韓(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)十二(er)度韓(han)昌黎全傳(chuan)》、《韓(han)昌黎全傳(chuan)》、《韓(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)得道》、《韓(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)》。
此書影印的是明(ming)天啟三年（1623）金陵九如堂刻(ke)本，共八(ba)卷三十回(hui)，原本第十八(ba)回(hui)缺一面，據(ju)人(ren)文(wen)聚本輯補于后。武林文(wen)人(ren)聚刊本乃另一刊本。后世翻(fan)刻(ke)本較多，或題《韓湘(xiang)子十二度韓昌黎(li)全(quan)傳》，或題《韓湘(xiang)子得道》。
卷首有序，署“天啟(qi)癸亥季夏朔日(ri)煙霞外史題于泰(tai)和堂(tang)”。第一回(hui)題“新(xin)鐫批評出相韓湘(xiang)子”，署“錢(qian)塘雉衡山(shan)人(ren)編(bian)次，雉衡山(shan)人(ren)，即楊(yang)爾曾。武(wu)林泰(tai)和仙客評閱”。每回(hui)之末均(jun)有評語(yu)一段(duan)，評者(zhe)為“武(wu)林泰(tai)和仙客”，從字跡可知此人(ren)即序言(yan)作者(zhe)煙霞外史。
楊爾(er)曾(ceng)，明朝(chao)人(ren)，字圣魯，號雉衡山人(ren)，又號夷白主人(ren)，錢塘人(ren)。生卒年均(jun)不詳，約明神宗(zong)萬歷四十(shi)年前后在世。好(hao)編(bian)刊(kan)通(tong)俗書籍(ji)；編(bian)有(you)小(xiao)說《東西晉(jin)演(yan)義》十(shi)二卷五(wu)十(shi)回(hui)，《韓湘(xiang)子全傳(chuan)》三(san)十(shi)回(hui)；《中國通(tong)俗小(xiao)說書目(mu)》刊(kan)有(you)《海內奇觀》、《圖繪宗(zong)彝》等，頗見流行。
序
第一回 雉衡山鶴兒毓(yu)秀 湘江(jiang)岸(an)香獐受(shou)譴
第(di)二回 脫(tuo)輪回鶴童轉世 談星相鐘(zhong)呂(lv)埋(mai)名
第三(san)回(hui) 虎榜上韓愈題名 洞(dong)房中湘(xiang)子合巹(jin)
第四回 灑金(jin)橋鐘(zhong)呂現形 睡虎山韓湘學(xue)道
第五回 砍芙蓉暗(an)諷蘆英 候城門眾譏湘子
第(di)六(liu)回(hui) 棄家緣湘子修行 化美女初試湘子
第七回 虎蛇攔(lan)路試(shi)韓湘 妖魔遁(dun)形避真(zhen)火(huo)
第八(ba)回 菩薩顯靈(ling)升(sheng)上界(jie) 韓湘(xiang)凝定守(shou)丹(dan)爐
第九回(hui) 韓湘子(zi)名登紫府 兩牧(mu)童眼識神仙(xian)
第十回 自夸(kua)詡龜鷺罹災 唱道(dao)情韓湘動眾
第(di)十一回 湘子假形傳信息 石獅點化(hua)變成(cheng)金
第十二回 退(tui)之祈雪上南壇 龍王躬身聽(ting)號(hao)令
第十三回 駕(jia)祥云憲(xian)宗(zong)頂禮(li) 論全真湘子吟詩(shi)
第十四回 闖華筵湘子談天(tian) 養元陽(yang)退之不(bu)悟(wu)
第十(shi)五(wu)回 顯神通地上鼾眠 假道童(tong)筵前暢飲
第十(shi)六回 入陰司查(cha)勘(kan)生死 召(zhao)仙女慶祝生辰
第(di)十七回 韓(han)湘子神(shen)通顯化 林蘆英恩愛牽(qian)纏
第十(shi)八(ba)回 唐憲宗敬迎佛(fo)骨 韓退之直諫受貶
第十九(jiu)回 貶(bian)潮陽退之赴(fu)任(ren) 渡愛河湘子撐船
第二十回 美女莊漁(yu)樵點化 雪山里牧子(zi)醒(xing)迷
第二十一回 問吉兇廟中(zhong)求卜(bu) 解饑渴茅屋棲(qi)身
第(di)二(er)十二(er)回(hui) 坐(zuo)茅(mao)庵退之自(zi)嘆(tan) 驅鱷魚天將施功(gong)
第二十三回 苦修行退(tui)之覺悟 甘守節林(lin)氏堅貞
第二十四回 歸故(gu)里(li)韓湘顯化(hua) 射鶯哥(ge)竇氏(shi)執迷
第(di)二(er)十五回(hui) 呂純陽崔家托夢 張(zhang)二(er)媽韓府求親(qin)
第(di)二(er)十(shi)六回(hui) 崔尚書(shu)假(jia)公報怨 兩(liang)漁翁并坐垂綸
第二十七(qi)回 卓韋庵主仆(pu)重逢 養牛兒(er)文公悟(wu)道
第二十八回 墨尿(niao)山(shan)樵夫指路 麻姑庵(an)婆媳(xi)修(xiu)行(xing)
第二十九回 人熊馱韓(han)清過(guo)嶺 仙子傳竇氏玄機
第三十回 香獐幸(xing)脫離水(shui)厄(e) 韓林齊證圣超凡
①大道守精(jing)一，須臾不(bu)可(ke)離。靜觀生造(zao)化，動處見天(tian)機(ji)。神氣常(chang)相合，圣賢(xian)定可(ke)期。光(guang)陰疾似箭，不(bu)悟終成(cheng)癡。呂帝降，吾(wu)去(qu)。
②有(you)人解得(de)養羊法，便是長生不(bu)死方。
③贈族侄
“擊門誰(shui)家子，問言乃吾宗。自云(yun)有(you)奇術，探妙知天(tian)工。”
青山云(yun)水隔(ge)，此地(di)是吾家(jia)；手扳云(yun)霞(xia)液，賓晨唱落霞(xia)。
琴彈碧玉洞，爐煉白朱砂(sha)；寶鼎存金虎，芝田養白鴉，
一瓢藏(zang)造(zao)(zao)化，三尺新妖邪(xie)；解造(zao)(zao)逡巡(xun)酒(jiu)，能開頃刻(ke)花。
1976年-大陸版《八仙過海》陸柏平飾韓湘子(zi)；
1985年(nian)-大陸(lu)電影(ying)《八仙的傳說》孫劍飾韓湘子；
1985年(nian)-香港版《八仙過海》唐品昌(chang)飾韓(han)湘子；
1985年-香港版(ban)《楊(yang)家將(jiang)》萬(wan)梓良(liang)飾(shi)韓湘子；
1998年-新(xin)加坡版《東游記》常鋮飾韓湘(xiang)子(zi)；
2009年-香港版《八仙全傳》郭晉安飾韓湘子；
2011年-大陸版《碧(bi)波仙子》高曉(xiao)攀飾韓(han)湘子（韓(han)湘、韓(han)公子）；
2014年-大陸版《八仙前傳(chuan)》張倬聞飾韓湘子(zi)；
2015年-《蓬萊八(ba)仙》徐海喬(qiao)飾(shi)韓湘子;
2019年-大陸版《八仙過海(hai)》
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