著(zhu)名煉丹(dan)家張(zhang)果，就是(shi)民間所傳“八(ba)仙(xian)”中的(de)(de)張(zhang)果老，玄宗時人(ren)，大(da)(da)約生活在七世紀至八(ba)世紀中期，生平不(bu)詳。他著(zhu)有《神仙(xian)得道靈(ling)藥經》、《丹(dan)砂(sha)訣(jue)》和《玉洞(dong)大(da)(da)神丹(dan)砂(sha)真要訣(jue)》等。《玉洞(dong)大(da)(da)神丹(dan)砂(sha)真要訣(jue)》記述丹(dan)砂(sha)的(de)(de)產地、形狀、性(xing)質都(dou)非常(chang)詳細(xi)，其中提到用“汞一斤，硫(liu)(liu)黃三兩”制成紫砂(sha)，其內容與陳(chen)少微《九還金丹(dan)妙訣(jue)》相類(lei)似(si)。這里汞、硫(liu)(liu)兩物(wu)的(de)(de)重量比為(wei)100∶19。而(er)根(gen)據丹(dan)砂(sha)（硫(liu)(liu)化(hua)汞，HgS）的(de)(de)組成計算(suan)，汞、硫(liu)(liu)重量比是(shi)100∶16。陳(chen)張(zhang)二(er)人(ren)把硫(liu)(liu)磺(huang)的(de)(de)量加多(duo)，是(shi)因為(wei)硫(liu)(liu)磺(huang)容易燃燒而(er)遭到損(sun)失的(de)(de)緣故，這是(shi)很有道理的(de)(de)，說明當時制造丹(dan)砂(sha)確已積累了豐富(fu)的(de)(de)經驗。
張果內外丹(dan)(dan)兼修，但(dan)以內丹(dan)(dan)修煉為(wei)(wei)主。他(ta)分(fen)內丹(dan)(dan)為(wei)(wei)三品，以九轉(zhuan)大(da)還丹(dan)(dan)為(wei)(wei)上品。并且總結出(chu)九轉(zhuan)大(da)還丹(dan)(dan)有九要，依此而行，可以得道。此說與(yu)司馬(ma)承禎的坐忘(wang)相通。此外他(ta)提出(chu)性命雙修，被認為(wei)(wei)是宋元內丹(dan)(dan)學的先(xian)驅。
著名煉(lian)丹(dan)(dan)家張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)，作為(wei)八仙之一(yi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)國婦孺皆知的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)話人物。然而，歷史(shi)上的(de)(de)(de)(de)確(que)有張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老其人，他是(shi)(shi)(shi)(shi)八仙中(zhong)僅有的(de)(de)(de)(de)兩(liang)位(wei)“名留青史(shi)”的(de)(de)(de)(de)人物之一(yi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)歷史(shi)上確(que)實(shi)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)人物。張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老神(shen)(shen)話，他的(de)(de)(de)(de)故(gu)事最早出(chu)現在(zai)《明(ming)皇雜(za)錄(lu)》，生平又見于(yu)《大(da)唐新語》卷10，《新唐書·張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)傳》基(ji)本取材于(yu)此。盛行于(yu)唐代，拓展和(he)完善于(yu)宋元。大(da)約生活在(zai)七世(shi)紀至(zhi)八世(shi)紀中(zhong)期，生平不詳。他著有《神(shen)(shen)仙得(de)道靈藥經》、《丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)(sha)訣(jue)》和(he)《玉洞大(da)神(shen)(shen)丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)(sha)真(zhen)要(yao)訣(jue)》等。《玉洞大(da)神(shen)(shen)丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)(sha)真(zhen)要(yao)訣(jue)》記述(shu)丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)(sha)的(de)(de)(de)(de)產地、形狀、性質都非常詳細，其中(zhong)提到用“汞一(yi)斤，硫黃三兩(liang)”制成紫砂(sha)(sha)(sha)，其內容與陳少微《九還金丹(dan)(dan)妙訣(jue)》相類似。這里汞、硫兩(liang)物的(de)(de)(de)(de)重量(liang)比(bi)為(wei)100∶19。而根(gen)據丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)(sha)（硫化汞，HgS）的(de)(de)(de)(de)組成計(ji)算，汞、硫重量(liang)比(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)100∶16。陳張(zhang)(zhang)(zhang)二(er)人把硫磺的(de)(de)(de)(de)量(liang)加多(duo)，是(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)硫磺容易燃燒而遭到損失的(de)(de)(de)(de)緣故(gu)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)很有道理的(de)(de)(de)(de)，說明(ming)當時(shi)制造丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)(sha)確(que)已積累了豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)經驗(yan)。
《氣訣》
《休糧服氣法》
《陰符(fu)經太無傳(chuan)》
《陰符經(jing)辨命論》
《神仙得道靈(ling)藥經》
《罔象成名圖》
《陰符經注》
《道體論》
《太上九要心印妙(miao)經》
《云笈七簽》
卷59有《張果先(xian)生服氣法》
《內丹秘訣》收《金虎白龍詩(shi)》
《全(quan)唐文》卷923收《道體論序》、《太上九要心印妙經序》
《正統道藏》收其《玉洞大神(shen)丹(dan)砂真要訣》
《果老星宗》
1985年(nian)《楊家將》鮑(bao)方飾
1998年《東游記》凌霄飾
2002年《笑八(ba)仙之(zhi)素女的故事》曹江成飾(shi)
2008年《八仙全傳(chuan)》陳大偉飾(shi)
2011年《碧波仙子》趙鐵(tie)人飾
2014年(nian)《八仙前傳(chuan)》王(wang)春元飾
甘肅兩當縣靈(ling)官峽有登真洞(dong)，即(ji)“張(zhang)果(guo)老洞(dong)”，亦稱“石鼓(gu)洞(dong)”。是唐(tang)玄宗(zong)時(shi)代(dai)通玄先(xian)生(sheng)張(zhang)果(guo)修道歸真之地。張(zhang)果(guo)是我國(guo)道教(jiao)中八大仙之一(yi)，有關八仙的神話故(gu)事，數(shu)百(bai)年(nian)來在我國(guo)和東南亞(ya)地區廣為流傳，張(zhang)果(guo)俗稱張(zhang)果(guo)老，唐(tang)代(dai)武則天、玄宗(zong)時(shi)人(ren)，新舊《唐(tang)書》中均有文字記述。《全唐(tang)詩·第二十四冊(ce)卷(juan)八百(bai)六十》收錄張(zhang)果(guo)《題登真洞(dong)》詩一(yi)首：
修(xiu)成金(jin)骨煉歸真(zhen)，洞鎖遺(yi)蹤(zong)不計春(chun)。野草謾隨(sui)青(qing)嶺秀(xiu)，閑花長對白云(yun)新(xin)。風(feng)搖翠筱敲寒(han)玉，水激(ji)丹(dan)砂走素鱗。自是神仙多變異，肯(ken)教蹤(zong)跡掩(yan)紅(hong)塵。
詩后(hou)附一(yi)小傳：“張果(guo)先隱(yin)中條山(shan)(shan)，后(hou)于鸑鷟山(shan)(shan)登(deng)真洞往來。天后(hou)召之不(bu)起，明(ming)皇以禮(li)致之，肩輿入宮，銀青光綠丈夫，賜號通玄(xuan)先生(sheng)，未幾還山(shan)(shan)”。又(you)據(ju)《兩當(dang)縣新志·名(ming)(ming)跡篇(pian)》：城東十五里(li)鸑鷟山(shan)(shan)有(you)(you)“登(deng)真洞”，相傳唐通玄(xuan)先生(sheng)張果(guo)修真處，洞高一(yi)丈深百尺，有(you)(you)水自頂(ding)注入石(shi)(shi)池中，旁石(shi)(shi)震之有(you)(you)聲，又(you)名(ming)(ming)石(shi)(shi)鼓洞。崔熙(xi)碑(bei)載：“兩當(dang)邑之東有(you)(you)鸑鷟山(shan)(shan)，一(yi)洞嵌深流(liu)水冷然，唐張果(guo)先生(sheng)隱(yin)居所(suo)也……”這(zhe)里(li)就是靈官峽景區的一(yi)大亮(liang)點。
登(deng)真(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)由三(san)(san)(san)(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)一(yi)(yi)(yi)(yi)閣(ge)(ge)組成(cheng)(cheng)，“三(san)(san)(san)(san)清(qing)閣(ge)(ge)”、“正(zheng)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”即張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)臥像(xiang)閣(ge)(ge)、“無(wu)(wu)量(liang)祖師洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”、“石(shi)鼓洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”即是(shi)(shi)(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，確切地(di)說(shuo)就是(shi)(shi)(shi)八(ba)仙(xian)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)。三(san)(san)(san)(san)清(qing)閣(ge)(ge)：供奉的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)太上老(lao)(lao)(lao)君，元始天(tian)尊、靈寶天(tian)尊、在(zai)(zai)(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)教中(zhong)，三(san)(san)(san)(san)清(qing)閣(ge)(ge)被(bei)譽為(wei)(wei)最高(gao)(gao)神(shen)府，一(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)都(dou)供奉在(zai)(zai)(zai)最高(gao)(gao)處。正(zheng)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)：這位(wei)鶴(he)發童顏，面容和(he)藹有(you)仙(xian)骨道(dao)(dao)(dao)(dao)風(feng)的(de)(de)老(lao)(lao)(lao)者(zhe)就是(shi)(shi)(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)，他(ta)(ta)就是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教音樂的(de)(de)鼻(bi)祖和(he)倡導者(zhe)，他(ta)(ta)曾演唱的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)曲被(bei)后(hou)(hou)世發展(zhan)成(cheng)(cheng)現(xian)今(jin)的(de)(de)隴東道(dao)(dao)(dao)(dao)情，湖(hu)北漁(yu)歌(ge)，山東漁(yu)歌(ge)等(deng)流傳至今(jin)。據歷(li)(li)史記載曾經(jing)有(you)兩位(wei)皇帝請(qing)他(ta)(ta)入宮(gong)講道(dao)(dao)(dao)(dao)，一(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)是(shi)(shi)(shi)武則天(tian)，她聽說(shuo)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)個隱居的(de)(de)老(lao)(lao)(lao)道(dao)(dao)(dao)(dao)，民間喚(huan)作張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)，名氣(qi)極(ji)大，據說(shuo)他(ta)(ta)有(you)“長年(nian)秘術(shu)或神(shen)仙(xian)術(shu)”，為(wei)(wei)了祈求長生，曾多次派(pai)使(shi)者(zhe)奉迎，均被(bei)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)婉(wan)言拒(ju)絕；還(huan)(huan)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)是(shi)(shi)(shi)唐(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)(zong)，開元二(er)十(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)年(nian)，派(pai)臣裴(pei)晤專程(cheng)來(lai)請(qing)，見他(ta)(ta)已(yi)齒落發稀，白首背駝。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)在(zai)(zai)(zai)裴(pei)晤前佯裝氣(qi)絕而死，裴(pei)晤焚香啟(qi)請(qing)再三(san)(san)(san)(san)表明玄(xuan)宗(zong)(zong)求道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)誠意，聞(wen)言張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)才漸(jian)漸(jian)蘇(su)醒，后(hou)(hou)來(lai)玄(xuan)宗(zong)(zong)又(you)(you)派(pai)中(zhong)書舍(she)人徐嶠持(chi)年(nian)書迎接，并賜(si)號通玄(xuan)先生，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)進(jin)京拜見玄(xuan)宗(zong)(zong)時(shi)，瞬間變得烏鬢皓齒，勝似壯年(nian)，見此情景玄(xuan)宗(zong)(zong)十(shi)(shi)分高(gao)(gao)興，一(yi)(yi)(yi)(yi)心(xin)要把玉真(zhen)公主嫁給他(ta)(ta)，而張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)揖手相謝，不久他(ta)(ta)便辭謝玄(xuan)宗(zong)(zong)返(fan)還(huan)(huan)鸑鷟山，繼續過著(zhu)喂鹿養鶴(he)，騎驢游醫(yi)的(de)(de)仙(xian)道(dao)(dao)(dao)(dao)生活。身邊(bian)的(de)(de)兩位(wei)童子(zi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)名喚(huan)作白鶴(he)童子(zi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)名喚(huan)作梅花童子(zi)，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)身后(hou)(hou)的(de)(de)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)叫“黑蟒(mang)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”，這條(tiao)蟒(mang)可是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)信使(shi)，黑蟒(mang)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)通向東山真(zhen)人谷(gu)的(de)(de)董(dong)真(zhen)奄(yan)，當年(nian)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)和(he)董(dong)真(zhen)人經(jing)常在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)起學術(shu)爭(zheng)鳴，論(lun)經(jing)說(shuo)道(dao)(dao)(dao)(dao)，這條(tiao)蟒(mang)就往返(fan)于(yu)(yu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)為(wei)(wei)他(ta)(ta)倆送信。石(shi)鼓洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)為(wei)(wei)何(he)喚(huan)作石(shi)鼓洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)呢？因(yin)為(wei)(wei)在(zai)(zai)(zai)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)深(shen)處有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)灘泉(quan)，雨(yu)水(shui)豐沛(pei)的(de)(de)秋季里，洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)頂(ding)就會有(you)地(di)表水(shui)從洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)頂(ding)滴(di)下，發出(chu)(chu)“咚咚”的(de)(de)擊鼓似的(de)(de)聲(sheng)音，所以(yi)形(xing)象的(de)(de)稱(cheng)作石(shi)鼓洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，滴(di)水(shui)也(ye)就形(xing)成(cheng)(cheng)了泉(quan)水(shui)，又(you)(you)因(yin)為(wei)(wei)這里供奉著(zhu)八(ba)仙(xian)，也(ye)稱(cheng)八(ba)仙(xian)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)。洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)正(zheng)方(fang)供奉著(zhu)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)、依次呂洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)賓(bin)(徒弟是(shi)(shi)(shi)柳樹(shu)精)、韓湘子(zi)(原名韓湘，是(shi)(shi)(shi)唐(tang)(tang)代(dai)大文(wen)(wen)(wen)學家，刑部(bu)(bu)持(chi)郎韓愈的(de)(de)侄(zhi)孫)，藍采和(he)、何(he)仙(xian)姑、曹(cao)國舅、鐵(tie)拐李、漢中(zhong)離。無(wu)(wu)量(liang)祖師洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)：供奉無(wu)(wu)量(liang)祖師，身邊(bian)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)手下七十(shi)(shi)二(er)個部(bu)(bu)分將領。洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)內塑果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)倚塌(ta)，八(ba)仙(xian)聚會與董(dong)真(zhen)人造(zao)訪等(deng)群塑，形(xing)象逼真(zhen)，各(ge)有(you)姿態，惟(wei)妙惟(wei)肖，觸(chu)景生情讓人仿佛置身于(yu)(yu)蓬萊仙(xian)島。還(huan)(huan)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)觀一(yi)(yi)(yi)(yi)廟，即集休觀、樵(qiao)夫廟，毀于(yu)(yu)兵燹，遺(yi)址(zhi)尚存(cun)可辨。1992年(nian)在(zai)(zai)(zai)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)里出(chu)(chu)土了大量(liang)唐(tang)(tang)三(san)(san)(san)(san)彩(cai)和(he)琉(liu)璃建筑物殘(can)片，現(xian)存(cun)于(yu)(yu)縣文(wen)(wen)(wen)化館。幾經(jing)千年(nian)風(feng)雨(yu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)內還(huan)(huan)保存(cun)著(zhu)唐(tang)(tang)、宋(song)(song)以(yi)來(lai)各(ge)代(dai)記述張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)在(zai)(zai)(zai)此修仙(xian)悟道(dao)(dao)(dao)(dao)、造(zao)樓(lou)建閣(ge)(ge)的(de)(de)記述碑(bei)(bei)文(wen)(wen)(wen)和(he)歷(li)(li)代(dai)文(wen)(wen)(wen)人墨客為(wei)(wei)登(deng)真(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)題寫的(de)(de)詩碑(bei)(bei)。在(zai)(zai)(zai)清(qing)理和(he)考(kao)證登(deng)真(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)過程(cheng)中(zhong)，于(yu)(yu)不同(tong)的(de)(de)土層(ceng)中(zhong)發現(xian)了唐(tang)(tang)宋(song)(song)以(yi)來(lai)的(de)(de)瓦當，三(san)(san)(san)(san)彩(cai)佛像(xiang)部(bu)(bu)分面部(bu)(bu)殘(can)片和(he)宋(song)(song)幣，三(san)(san)(san)(san)彩(cai)佛像(xiang)面部(bu)(bu)純屬唐(tang)(tang)代(dai)佛像(xiang)的(de)(de)特(te)征，額寬面豐，耳廓重大，這在(zai)(zai)(zai)唐(tang)(tang)宋(song)(song)兩代(dai)也(ye)是(shi)(shi)(shi)少見的(de)(de)。登(deng)真(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)原石(shi)碑(bei)(bei)較多，近年(nian)來(lai)搜集和(he)保存(cun)的(de)(de)殘(can)碑(bei)(bei)有(you)6塊(kuai)，除一(yi)(yi)(yi)(yi)塊(kuai)為(wei)(wei)南宋(song)(song)中(zhong)統三(san)(san)(san)(san)年(nian)（1662年(nian)）重修“三(san)(san)(san)(san)清(qing)閣(ge)(ge)”記事碑(bei)(bei)外，其余均為(wei)(wei)名人墨客的(de)(de)詩碑(bei)(bei)。這些都(dou)可以(yi)說(shuo)明登(deng)真(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)在(zai)(zai)(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)教文(wen)(wen)(wen)化史上的(de)(de)重要性。有(you)詩為(wei)(wei)證：
北(bei)宋政(zheng)和(he)二年(公元111年)秦(qin)風(feng)提(ti)舉(ju)賦《登真洞(dong)》。
三千行滿末(mo)驂(can)鸞，
閑(xian)臥空(kong)山不計年。
云鎖洞門清扣玉，
石流甘液泠飛泉。
青驢去踏(ta)紅塵裹，
白鶴(he)夾(jia)歸(gui)玉柱前。
試看高真棲隱處，
此(ci)中疑(yi)似(si)蔚藍天。
明(ming)代馬在田(tian)賦詩云：
洞口煙霞五色文，
洞深一(yi)竇(dou)杳難分。
桃(tao)花亂(luan)落澗中水，
芝草(cao)自(zi)生石畔云。
去去白驢何日返，
寥寥石鼓幾(ji)回(hui)聞。
誰人(ren)傳得長生術，
我欲相從(cong)一問(wen)君。
據張果老自稱，他是帝堯時代的侍中，到唐初，已活了三千多歲。他出入常乘一匹白驢(lv)，每倒騎之，日行(xing)萬里，休息時，便(bian)把這驢(lv)像紙(zhi)一(yi)樣折疊起來，置于巾箱中，乘則以水(shui)噴之，便(bian)又成了真(zhen)驢(lv)。
唐太(tai)宗(zong)、高宗(zong)聞其名(ming)召之，皆不(bu)去(qu)。后來(lai)，武(wu)則(ze)天又(you)派(pai)人(ren)(ren)去(qu)請他(ta)(ta)，不(bu)得已，他(ta)(ta)跟著使(shi)臣(chen)上了路。當走到一(yi)名(ming)叫“妒女廟”的地方時，又(you)假(jia)裝死(si)去(qu)，直挺(ting)挺(ting)倒在路上，不(bu)一(yi)會兒，尸體也(ye)腐爛(lan)了。使(shi)臣(chen)只好如實向武(wu)則(ze)天報告。唐玄宗(zong)開元二十三年（735年），唐玄宗(zong)聽人(ren)(ren)報告說張(zhang)果(guo)老沒有(you)死(si)，便派(pai)使(shi)臣(chen)裴(pei)晤(wu)(wu)去(qu)中(zhong)條山請他(ta)(ta)。裴(pei)晤(wu)(wu)見張(zhang)果(guo)老齒落發(fa)白，很不(bu)起眼，有(you)點(dian)看不(bu)起他(ta)(ta)。張(zhang)果(guo)老見狀，便又(you)來(lai)了個氣(qi)絕身死(si)，嚇得裴(pei)晤(wu)(wu)趕(gan)緊焚香相求，張(zhang)果(guo)老這才蘇醒過來(lai)，但仍不(bu)肯(ken)進宮。唐玄宗(zong)聞奏后，認為裴(pei)晤(wu)(wu)辦事不(bu)中(zhong)用，又(you)命中(zhong)書舍人(ren)(ren)徐嶠帶璽書相請。
張果老進宮，唐玄宗問他：“先生得道者也，何故齒發衰朽如此？”張果老回答：“我是齒落發落發稀(xi)時得(de)的道，只好這(zhe)副樣(yang)子(zi)。今陛下見問，不(bu)如把(ba)齒(chi)發盡去了(le)更好。”說(shuo)罷，把(ba)自己的頭發拔了(le)個精光，又(you)將牙齒(chi)敲(qiao)掉。唐玄宗忙說(shuo)：“先生何故如此(ci)？且(qie)去歇(xie)息。”但一會兒，張果老(lao)又(you)走(zou)了(le)出來，面貌大變，“青鬢皓齒(chi)，愈于壯年(nian)”，唐玄宗十分驚奇。
唐玄(xuan)(xuan)宗十分佩服張(zhang)果老，就授他“銀青光祿大(da)夫(fu)”，賜號“通玄(xuan)(xuan)先生”。唐玄(xuan)(xuan)宗還(huan)(huan)有個(ge)好道的妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)，叫玉真(zhen)公主(zhu)，唐玄(xuan)(xuan)宗就想(xiang)把她嫁給張(zhang)果老。不(bu)料，張(zhang)果老卻堅持不(bu)受，還(huan)(huan)唱道：“娶婦(fu)得公主(zhu)，十地升(sheng)公府。人以為可(ke)喜(xi)，我以為可(ke)畏”。唱完大(da)笑不(bu)止(zhi)，然(ran)后掏出紙驢，吹氣(qi)成形，倒(dao)騎(qi)驢背走了。
此后，張果老云(yun)游四方，敲(qiao)打(da)著(zhu)漁(yu)鼓簡扳，在(zai)中(zhong)國民間傳唱(chang)道(dao)情(qing)，勸化世人(ren)。于是，人(ren)們便(bian)將張果老說成唱(chang)道(dao)情(qing)的祖師爺了。所(suo)謂道(dao)情(qing)，源(yuan)于唐代的道(dao)曲，以道(dao)教(jiao)故事為題材(cai)，宣揚出世恩(en)想。明清流傳甚廣(guang)。題材(cai)也更廣(guang)泛，在(zai)各(ge)地同民間歌謠結合而發展成多種曲藝如(ru)陜北道(dao)情(qing)、義烏(wu)道(dao)情(qing)、湖北漁(yu)鼓、山東漁(yu)鼓、四川竹琴等(deng)。
北宋乾(qian)德(de)四年隆冬(dong)，張果老(lao)應鐵拐李(li)之邀在(zai)重(zhong)慶江津(jin)石筍山聚(ju)會(hui)，騎驢(lv)回歸途(tu)中在(zai)一(yi)山坳(ao)處見一(yi)行乞母(mu)女(nv)(nv)在(zai)路邊(bian)依偎，乞婦約40來歲蓬頭垢面(mian)氣息(xi)奄奄，女(nv)(nv)孩(hai)約8齡上(shang)下(xia)，女(nv)(nv)孩(hai)趴在(zai)即將凍死的(de)母(mu)親身(shen)(shen)上(shang)哭泣(qi)，情景(jing)異(yi)常悲(bei)慘，正在(zai)這時一(yi)個彈棉絮的(de)老(lao)漢經過，見此慘狀立即過去(qu)將自己(ji)剛(gang)剛(gang)為(wei)別人(ren)彈好的(de)新棉絮覆蓋在(zai)乞婦身(shen)(shen)上(shang)并拿出自己(ji)的(de)食物給乞婦母(mu)女(nv)(nv)食用，張果老(lao)被眼(yan)前的(de)一(yi)幕所感(gan)動，他立即下(xia)驢(lv)走(zou)上(shang)前去(qu)傾(qing)囊(nang)救(jiu)濟(ji)并為(wei)乞婦施藥(yao)治病(bing)直到乞婦回暖(nuan)病(bing)愈(yu)。
張果老轉身問彈棉絮的老漢：兄弟高姓？此番善舉感天動地啊！老漢回答道：小老兒姓崔，家就在對面，此乃小事見者當應為之，張果老見老漢如此輕描淡寫的說出此番質樸的話語更加佩服！他拿出拐杖就地將大石劈成一塊巨型方柱，將所見所聞寫于石柱四方之上，歌頌老漢之功德，以此告誡鄉里，要學習老漢的善舉！在離開時張果老對老漢說道，你做手藝太清苦了，我要給你子孫一座金山，要讓你的子孫用這座金山普濟鄉里帶動一方人，以(yi)后你的(de)(de)子(zi)孫中有用多(duo)個金(jin)字命名(ming)(ming)的(de)(de)人(ren)就是(shi)該人(ren)。但是(shi)不(bu)(bu)(bu)要刻意而為(wei)(wei)。張果(guo)老(lao)(lao)將石(shi)碑立于(yu)該處(chu)，給了乞(qi)婦母女很多(duo)錢便騎驢(lv)離去(qu)，這塊碑因(yin)為(wei)(wei)四(si)面刻字而被人(ren)稱為(wei)(wei)“四(si)方(fang)碑”老(lao)(lao)漢(han)目送騎驢(lv)遠去(qu)的(de)(de)張果(guo)老(lao)(lao)知道(dao)遇見神仙，回(hui)思老(lao)(lao)漢(han)的(de)(de)話語想來想去(qu)就不(bu)(bu)(bu)知道(dao)什么字用的(de)(de)“金(jin)”字最多(duo)，既然(ran)神仙都說(shuo)了隨緣就不(bu)(bu)(bu)要刻意去(qu)思索了，看我崔氏(shi)家族(zu)的(de)(de)子(zi)孫以(yi)后誰(shui)的(de)(de)名(ming)(ming)字能撞上就是(shi)他的(de)(de)造化吧(ba)。后來據人(ren)們(men)分析如(ru)同金(jin)山(shan)用金(jin)子(zi)最多(duo)的(de)(de)當屬“鑫”字，那老(lao)(lao)漢(han)的(de)(de)后代如(ru)果(guo)有叫“崔鑫”的(de)(de)就應當應驗張果(guo)老(lao)(lao)的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)，就著名(ming)(ming)學者華軒居士考證(zheng)，江津(jin)石(shi)筍山(shan)下的(de)(de)確有四(si)方(fang)碑的(de)(de)地名(ming)(ming)存在，至于(yu)在四(si)方(fang)碑一帶有沒有出現叫崔鑫的(de)(de)富豪卻無從考證(zheng)。
蔡里山坡(po)上(shang)(shang)有一(yi)(yi)古廟，很(hen)久之前(qian)，廟中有一(yi)(yi)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)帶著(zhu)三個(ge)和尚。最小(xiao)的(de)(de)和尚叫(jiao)張果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)，除(chu)侍候老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)外，還干劈柴、擔水等(deng)雜活。一(yi)(yi)天(tian)(tian)晚上(shang)(shang)，張果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)挑(tiao)滿缸水，至次(ci)日，一(yi)(yi)滴未用(yong)，缸水竟(jing)然(ran)全(quan)無。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)責罵其偷懶。張果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)不知(zhi)其因，只得重新(xin)挑(tiao)滿缸水。第二(er)天(tian)(tian)，缸水又(you)(you)不用(yong)而盡，老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)氣(qi)怒，將其痛打一(yi)(yi)頓。張果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)甚(shen)感(gan)委(wei)屈，心中詫異(yi)，決心弄個(ge)水落石出(chu)。晚上(shang)(shang)，又(you)(you)挑(tiao)滿缸水，藏于暗處窺視。半夜時分，忽從廟外跑(pao)進兩(liang)個(ge)白胖光(guang)腚小(xiao)孩(hai)(hai)，來(lai)至缸前(qian)，頭伸進缸中喝水。張果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)上(shang)(shang)前(qian)捉(zhuo)拿(na)，轉瞬卻不見(jian)了。果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)便把(ba)所見(jian)情(qing)景如實(shi)告(gao)知(zhi)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)命張果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)仍(reng)把(ba)缸水挑(tiao)滿，不要聲張。晚上(shang)(shang)，老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)拿(na)根鋼針(zhen)，紉上(shang)(shang)長長的(de)(de)絨線(xian)(xian)，和果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)藏于水缸不遠的(de)(de)暗處。不久，果(guo)(guo)(guo)然(ran)兩(liang)個(ge)光(guang)腚小(xiao)孩(hai)(hai)又(you)(you)來(lai)缸邊喝水。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)乘(cheng)他們頭伸進缸中之時，跑(pao)上(shang)(shang)前(qian)去(qu)，把(ba)鋼針(zhen)扎進小(xiao)孩(hai)(hai)腚上(shang)(shang)，只聽“哇”的(de)(de)一(yi)(yi)聲尖叫(jiao)，小(xiao)孩(hai)(hai)又(you)(you)不見(jian)了。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)和果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)順著(zhu)絨線(xian)(xian)查(cha)找，至廟外墻(qiang)角(jiao)處，紅線(xian)(xian)入地。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)令果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)拿(na)來(lai)鐵(tie)鍬挖掘(jue)，結果(guo)(guo)(guo)挖出(chu)兩(liang)個(ge)形似人體的(de)(de)東西來(lai)。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)知(zhi)是人參，令果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)燒火煮熟，并告(gao)知(zhi)不準(zhun)品嘗。
張(zhang)果老(lao)(lao)(lao)把挖出(chu)之物放于鍋(guo)中(zhong)，生火(huo)煮了(le)一(yi)會兒，香氣撲鼻，果老(lao)(lao)(lao)饞口流(liu)涎(xian)，忍耐不得，便(bian)撈出(chu)品嘗(chang)，味道(dao)鮮美。果老(lao)(lao)(lao)仍饞涎(xian)不止，索性取出(chu)吃(chi)個(ge)精光。果老(lao)(lao)(lao)畏老(lao)(lao)(lao)僧責怪痛打，想逃走了(le)事。出(chu)廟門，見樹(shu)上拴一(yi)頭毛驢(lv)，回頭把鍋(guo)中(zhong)所剩湯(tang)水取出(chu)給驢(lv)喝了(le)，然(ran)后(hou)騎(qi)上驢(lv)背，朝(chao)東逃去。為(wei)怕老(lao)(lao)(lao)僧前來追趕，便(bian)倒騎(qi)毛驢(lv)往后(hou)觀望。后(hou)人說，張(zhang)果老(lao)(lao)(lao)食(shi)仙(xian)參已成仙(xian)人，毛驢(lv)喝了(le)湯(tang)水也成為(wei)神(shen)驢(lv)，從此(ci)果老(lao)(lao)(lao)騎(qi)著毛驢(lv)遨游四海去了(le)。
張果老(lao)(lao)吃(chi)何首(shou)烏成仙(xian)(xian)的(de)(de)傳說(shuo)：相傳很(hen)早很(hen)早以(yi)前，有一天(tian)女山寺(si)的(de)(de)一位和尚挖菜地時意外地挖得一只碩大(da)肥嫩的(de)(de)何首(shou)烏根，象人形的(de)(de)，吃(chi)了便可以(yi)成仙(xian)(xian)，從此便長生不老(lao)(lao)。老(lao)(lao)方丈立即吩咐伙房水(shui)洗(xi)煮了。
于(yu)是，老(lao)(lao)方(fang)丈(zhang)召集(ji)全寺眾(zhong)僧(seng)于(yu)大殿開(kai)會(hui)，研究如何(he)分食(shi)何(he)首烏(wu)，誰(shui)(shui)吃(chi)頭，誰(shui)(shui)吃(chi)身(shen)子，誰(shui)(shui)吃(chi)胳膊和(he)誰(shui)(shui)吃(chi)手腿腳(jiao)(jiao)，誰(shui)(shui)喝湯。眾(zhong)僧(seng)侶無(wu)不歡欣鼓舞，喜氣洋(yang)洋(yang)。為防(fang)止伙房(fang)偷食(shi)，伙房(fang)僧(seng)人也(ye)急于(yu)知道如何(he)分配，因(yin)此，伙房(fang)僧(seng)人也(ye)都參(can)加了會(hui)議。這時恰(qia)巧(qiao)張(zhang)果老(lao)(lao)趕著毛驢從東方(fang)訪友歸來(lai)，風塵仆仆、饑餓交(jiao)加，干渴難忍(ren)，同(tong)時也(ye)辛(xin)勞疲(pi)憊不堪。老(lao)(lao)遠就聞得女山寺內(nei)(nei)異香四溢(yi)，撲鼻而(er)來(lai)，沁人心脾(pi)，令人迷醉(zui)。他(ta)遂加快腳(jiao)(jiao)步進入寺內(nei)(nei)，見四下無(wu)人，即刻(ke)鉆(zhan)入伙房(fang)，揭(jie)開(kai)鍋(guo)一(yi)看：呀，粉嫩(nen)粉嫩(nen)的(de)一(yi)顆何(he)首烏(wu)已(yi)經煮(zhu)熟，象新生的(de)嬰(ying)兒安詳地熟睡(shui)在那兒，可(ke)愛之極。饞得張(zhang)果老(lao)(lao)垂涎三(san)尺(chi)，他(ta)也(ye)顧不了許多，下手撈上(shang)來(lai)分割撕扯就吃(chi)，片刻(ke)之間就把整個何(he)首烏(wu)根三(san)下五除二給報銷了。頓覺(jue)渾身(shen)舒暢，心寧氣爽。
張果老自己吃飽喝足之后，又將剩下的(de)何首烏湯刮(gua)給坐(zuo)騎毛驢(lv)喝了，隨后便(bian)躺在(zai)伙房前休息曬太陽，很快就進入了甜美(mei)的(de)夢鄉。
眾僧(seng)開(kai)會完(wan)畢，蜂(feng)擁而(er)(er)至，準備分食何首(shou)烏，進入伙房一(yi)看，鍋已空空大敞，什(shen)么也沒有了(le)(le)。于是斷定是張果老干的(de)，立(li)即(ji)(ji)報告方丈(zhang)，方丈(zhang)焉能善罷(ba)干休(xiu)？沉思片刻，認為仙物(wu)已被此(ci)(ci)人(ren)吃掉(diao)，現在當(dang)務(wu)之急(ji)是打死此(ci)(ci)人(ren)，分食其肉，也可(ke)以得(de)到仙氣(qi)。隨即(ji)(ji)命令武僧(seng)操(cao)起棍棒器械打死此(ci)(ci)人(ren)。但由于吵吵嚷嚷的(de)，把(ba)個張果老驚醒(xing)。他見勢不(bu)妙(miao)，偏身上(shang)(shang)驢(lv)(lv)(lv)(lv)，落慌(huang)而(er)(er)逃。不(bu)想倒騎在驢(lv)(lv)(lv)(lv)身上(shang)(shang)，原來向(xiang)(xiang)東面開(kai)闊地逃跑的(de)，可(ke)是慌(huang)不(bu)擇路，驢(lv)(lv)(lv)(lv)頭向(xiang)(xiang)西，他一(yi)手(shou)抓住驢(lv)(lv)(lv)(lv)尾巴，一(yi)手(shou)在驢(lv)(lv)(lv)(lv)屁股上(shang)(shang)使勁捶打。可(ke)是越打驢(lv)(lv)(lv)(lv)越是向(xiang)(xiang)西方奔跑，結果越過山梁奔到山西頭湖邊(bian)，只見湖水茫茫，已無去(qu)路。眼看就要喪(sang)命，就在這千鈞一(yi)發之際，毛驢(lv)(lv)(lv)(lv)怪叫(jiao)一(yi)聲，四蹄生風，騰空而(er)(er)起，乘云駕(jia)霧，越過女山湖，安穩地落在對岸的(de)一(yi)座(zuo)小山上(shang)(shang)，原來毛驢(lv)(lv)(lv)(lv)得(de)了(le)(le)仙力(li)，張果老因此(ci)(ci)絕處縫生。于是張果老稍稍放心，坐下來喘口氣(qi)，晾晾驢(lv)(lv)(lv)(lv)，便又倒騎毛驢(lv)(lv)(lv)(lv)，悠然而(er)(er)去(qu)，從(cong)此(ci)(ci)就得(de)道成(cheng)仙。
仙翁張姓果(guo)(guo)名(ming)，邢州(zhou)廣宗(zong)人(ren)也，隱(yin)于襄陽(yang)條山(shan)(shan)(shan)，常往(wang)來邢洺間。昔人(ren)傳其乘一(yi)(yi)白驢，日(ri)行千萬里，修則疊(die)之(zhi)，置(zhi)巾箱(xiang)中，其厚如(ru)紙。乘則以水噴(pen)之(zhi)，如(ru)故。初邢州(zhou)西(xi)北(bei)三(san)十(shi)里許有(you)(you)山(shan)(shan)(shan)，翁常游玩，見(jian)(jian)內有(you)(you)溜(liu)射(she)之(zhi)水出，又見(jian)(jian)有(you)(you)云夢(meng)山(shan)(shan)(shan)下左(zuo)右居民苦水，翁一(yi)(yi)指，顧井(jing)泉益涌，一(yi)(yi)方永(yong)賴，因名(ming)井(jing)曰(yue)(yue)“指圣(sheng)”。一(yi)(yi)夕曾至(zhi)(zhi)趙州(zhou)過橋，問土(tu)人(ren)曰(yue)(yue)：橋可渡否？眾人(ren)大笑曰(yue)(yue)：此橋車馬犀象(xiang)走如(ru)無物，奚難一(yi)(yi)驢？翁至(zhi)(zhi)橋，橋即動搖，再步即解散矣(yi)！至(zhi)(zhi)今帽跡蹄痕(hen)猶在。開元(yuan)二十(shi)三(san)年，神(shen)益顯著，玄(xuan)宗(zong)聞之(zhi)，遣通士(shi)舍人(ren)裴晤馳馹迎之(zhi)，肩(jian)輿入宮，果(guo)(guo)試仙術，殊不(bu)(bu)能窮，日(ri)加禮遇。時(shi)有(you)(you)道(dao)士(shi)葉法善者，亦多知之(zhi)，玄(xuan)宗(zong)曰(yue)(yue)：果(guo)(guo)何(he)人(ren)也？法善對(dui)曰(yue)(yue)：混沌(dun)未分，即有(you)(you)果(guo)(guo)之(zhi)神(shen)也。玄(xuan)宗(zong)曰(yue)(yue)：果(guo)(guo)信(xin)神(shen)已(yi)隨南(nan)行，果(guo)(guo)化云而去(qu)。遂(sui)降旨封(feng)其山(shan)(shan)(shan)為(wei)仙翁山(shan)(shan)(shan)，建一(yi)(yi)觀為(wei)棲霞(xia)觀，立廟祭(ji)祀，至(zhi)(zhi)今香(xiang)火不(bu)(bu)絕。又為(wei)本住持道(dao)人(ren)置(zhi)焚田三(san)頃(qing)，北(bei)至(zhi)(zhi)圣(sheng)井(jing)，地一(yi)(yi)十(shi)五畝，井(jing)東地一(yi)(yi)十(shi)畝，打驢嶺地五十(shi)畝，東南(nan)至(zhi)(zhi)小孤(gu)山(shan)(shan)(shan)，西(xi)南(nan)至(zhi)(zhi)百花山(shan)(shan)(shan)，西(xi)北(bei)至(zhi)(zhi)龍(long)門峽，東北(bei)至(zhi)(zhi)山(shan)(shan)(shan)，四至(zhi)(zhi)為(wei)界附(fu)焉(yan)。道(dao)士(shi)葉法善門人(ren)李山(shan)(shan)(shan)童主(zhu)其祀焉(yan)！
以上原文出自(zi)邢臺市張果(guo)老(lao)山上的唐代開元(yuan)二十三年的古碑(bei)刻(ke)記載(zai)，襄都區志有記。
唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗數次召見他，求(qiu)(qiu)長生不老(lao)之(zhi)法。唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗見到張(zhang)果老(lao)老(lao)態(tai)龍(long)(long)鐘。就問：「先生是得(de)道之(zhi)人(ren)(ren)，為何發(fa)疏齒(chi)落，老(lao)態(tai)龍(long)(long)鐘？」張(zhang)果老(lao)說(shuo)：「衰(shuai)朽(xiu)之(zhi)歲，也沒有什么(me)道術可(ke)依慿(ping)，所以才變成這(zhe)(zhe)個樣子，實在(zai)令人(ren)(ren)羞愧。不過(guo)今天如果把(ba)這(zhe)(zhe)些疏發(fa)殘(can)齒(chi)拔去，不就可(ke)以長出(chu)(chu)新的出(chu)(chu)來嗎(ma)？」于是便在(zai)殿(dian)前拔去鬢發(fa)，擊落牙齒(chi)，玄(xuan)(xuan)宗有點害怕(pa)，忙叫人(ren)(ren)扶張(zhang)果老(lao)去休(xiu)息。一會而張(zhang)果老(lao)回殿(dian)，果然容顏(yan)一新，青鬢皓齒(chi)。于是當(dang)時的達官貴(gui)人(ren)(ren)們(men)都(dou)爭相拜偈，求(qiu)(qiu)教(jiao)返老(lao)還童的秘訣(jue)，但都(dou)被他拒絕了(le)。
唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)開(kai)元二十(shi)一(yi)年，恒州刺史韋濟將其(qi)奇聞上(shang)奏皇(huang)上(shang)，玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)召(zhao)之，張(zhang)果(guo)又再次裝(zhuang)(zhuang)死(si)，氣絕很久才(cai)蘇醒(xing)，使者不(bu)敢進逼。玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)聞知，再次派徐嶠去邀請。張(zhang)果(guo)只得進京。據說唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)對(dui)其(qi)傳(chuan)(chuan)聞有疑，曾叫善(shan)算夭(yao)壽善(shan)惡的(de)邢和璞給張(zhang)算命，邢卻懵然不(bu)知張(zhang)的(de)甲(jia)子，又有道師“夜光”善(shan)視鬼，玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)令他看(kan)張(zhang)果(guo)，他卻問(wen)：“張(zhang)果(guo)在哪(na)兒？”居然對(dui)面而看(kan)不(bu)見。從(cong)史傳(chuan)(chuan)所記(ji)來看(kan)，張(zhang)果(guo)不(bu)過(guo)是(shi)一(yi)位有些(xie)心虛的(de)老朽江(jiang)湖術(shu)(shu)士，要不(bu)何以(yi)(yi)(yi)數次裝(zhuang)(zhuang)死(si)以(yi)(yi)(yi)避征召(zhao)呢？充(chong)其(qi)量不(bu)過(guo)會(hui)些(xie)幻術(shu)(shu)而已。所以(yi)(yi)(yi)有關他的(de)仙話，全都是(shi)道教憑(ping)借民(min)間傳(chuan)(chuan)聞，夸(kua)大(da)其(qi)詞，為了宣傳(chuan)(chuan)需(xu)要而編造的(de)。《太平廣(guang)記(ji)》還記(ji)張(zhang)果(guo)老自(zi)稱是(shi)堯帝時人，唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)問(wen)術(shu)(shu)士“葉法善(shan)”張(zhang)的(de)來歷，葉法善(shan)說：“臣不(bu)敢說，一(yi)說立死(si)。”后言道：“張(zhang)果(guo)是(shi)混沌(dun)初分時一(yi)白(bai)蝙(bian)蝠精。”言畢跌地而亡，后經(jing)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)求情，張(zhang)果(guo)才(cai)救活他。
有(you)一(yi)(yi)次，唐玄宗(zong)(zong)去打獵(lie)，捕獲一(yi)(yi)頭大(da)鹿(lu)(lu)(lu)，此(ci)鹿(lu)(lu)(lu)與尋常的(de)鹿(lu)(lu)(lu)相比，稍有(you)差異。廚師剛要開刀宰鹿(lu)(lu)(lu)，張(zhang)果(guo)老(lao)看見(jian)了(le)(le)，就連(lian)忙阻(zu)止，說(shuo)(shuo)(shuo)「這是(shi)仙鹿(lu)(lu)(lu)，已經(jing)有(you)一(yi)(yi)千多歲了(le)(le)，當初漢(han)武帝(di)(di)狩獵(lie)時(shi)，我曾(ceng)跟隨其(qi)后(hou)(hou)，漢(han)武帝(di)(di)雖然(ran)捕獲了(le)(le)此(ci)鹿(lu)(lu)(lu)，但(dan)后(hou)(hou)來(lai)把它放生了(le)(le)。」玄宗(zong)(zong)說(shuo)(shuo)(shuo)：「天下之大(da)，鹿(lu)(lu)(lu)多的(de)是(shi)，時(shi)遷境異，你這么知(zhi)道他就是(shi)你說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)那(nei)頭鹿(lu)(lu)(lu)呢(ni)？」張(zhang)果(guo)老(lao)說(shuo)(shuo)(shuo)：「武帝(di)(di)放生時(shi)，用銅牌在(zai)它左角(jiao)下做了(le)(le)標志。」于是(shi)玄宗(zong)(zong)命(ming)人(ren)查檢。果(guo)然(ran)有(you)一(yi)(yi)個二吋大(da)小的(de)銅牌，只是(shi)字跡已經(jing)模糊(hu)不清了(le)(le)。玄宗(zong)(zong)又問：「漢(han)武帝(di)(di)狩獵(lie)是(shi)哪年已經(jing)有(you)多少年了(le)(le)？」張(zhang)果(guo)老(lao)說(shuo)(shuo)(shuo)：「至(zhi)今有(you)八百五十二年了(le)(le)。」唐玄宗(zong)(zong)命(ming)人(ren)核對，果(guo)然(ran)無誤。
張果老回山后不久就仙逝(shi)了(le)，唐(tang)玄宗為他建(jian)「棲霞觀」。
張(zhang)果老給人(ren)們最深(shen)刻的(de)(de)印象是，便(bian)是他(ta)的(de)(de)坐騎和他(ta)的(de)(de)騎法，他(ta)騎的(de)(de)是一匹紙驢(lv)，而且是面朝后，倒騎在(zai)驢(lv)背(bei)上。此驢(lv)非同普(pu)通的(de)(de)驢(lv)，它(ta)能(neng)“日行數萬里”，休息時(shi)，還可以將驢(lv)折(zhe)疊起(qi)來，放入口袋里，若需要(yao)時(shi)，“則以冰噀之，還成驢(lv)矣(yi)。”，此驢(lv)更可以飄洋過海，真是無所不能(neng)。古時(shi)有詩贊張(zhang)果老：
舉世多少人，
無如這老漢；
不是倒騎驢，
萬事回頭看。
張果老倒騎驢(lv)的典(dian)故
典故一
傳說張(zhang)果老(lao)原先(xian)在朝為官(guan)(guan)，攢了(le)不(bu)少銀錢。后(hou)來(lai)他嫌做官(guan)(guan)不(bu)太容易，怕做不(bu)到(dao)頭，落人(ren)笑話，便辭官(guan)(guan)回(hui)(hui)老(lao)家(jia)(jia)。走(zou)啊走(zou)，走(zou)到(dao)老(lao)家(jia)(jia)的營子邊兒齊，老(lao)遠看見(jian)一個姑娘(niang)，苗條條的在地(di)里(li)揀(jian)棉(mian)花。就(jiu)跟(gen)人(ren)家(jia)(jia)搭起(qi)腔來(lai)調戲姑娘(niang)，被姑娘(niang)搶白后(hou)，知道(dao)姑娘(niang)是自(zi)己的親(qin)生女兒，一時恨不(bu)得往地(di)縫里(li)鉆(zhan)，也(ye)不(bu)好(hao)意思(si)回(hui)(hui)家(jia)(jia)了(le)，趕緊(jin)轉(zhuan)身(shen)到(dao)深山修煉去了(le)。后(hou)來(lai)他改邪歸正，得道(dao)成了(le)仙。張(zhang)果老(lao)雖(sui)沒回(hui)(hui)老(lao)家(jia)(jia)，可(ke)自(zi)己做錯的那事總擱在心上。他感(gan)到(dao)沒臉見(jian)人(ren)，從那兒起(qi)，騎(qi)毛驢就(jiu)脊梁朝前。
典故二
河北(bei)有(you)(you)首(shou)民(min)歌《小放牛》，可謂(wei)家喻戶曉，人(ren)人(ren)皆(jie)知，歌詞大意是(shi)：趙州橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)來什(shen)(shen)么(me)(me)(me)人(ren)修？玉石(shi)欄(lan)桿什(shen)(shen)么(me)(me)(me)人(ren)留(liu)？什(shen)(shen)么(me)(me)(me)人(ren)騎(qi)(qi)驢(lv)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)上(shang)過(guo)(guo)(guo)？什(shen)(shen)么(me)(me)(me)人(ren)推車(che)(che)軋(ya)了(le)一(yi)道溝(gou)(gou)？趙州橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)是(shi)魯班爺(ye)修，玉石(shi)欄(lan)桿圣人(ren)留(liu)。張(zhang)果(guo)老騎(qi)(qi)驢(lv)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)上(shang)過(guo)(guo)(guo)，柴(chai)王爺(ye)推車(che)(che)軋(ya)了(le)一(yi)道溝(gou)(gou)。這是(shi)一(yi)個很(hen)有(you)(you)趣的(de)傳說，相傳古時候有(you)(you)一(yi)位能(neng)工巧匠(jiang)魯班，一(yi)夜之間(jian)，在趙州城南郊(jiao)河上(shang)建成了(le)一(yi)座大石(shi)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)。仙人(ren)張(zhang)果(guo)老聽(ting)說后，便騎(qi)(qi)上(shang)毛(mao)驢(lv)前(qian)來觀看(kan)(kan)，路上(shang)遇到天財(cai)星君柴(chai)王爺(ye)，于是(shi)二人(ren)一(yi)同來到郊(jiao)河畔(pan)觀橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)。看(kan)(kan)過(guo)(guo)(guo)趙州橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)后，二人(ren)皆(jie)暗(an)暗(an)驚嘆魯班的(de)精湛技藝。為(wei)考(kao)驗魯班，張(zhang)果(guo)老與魯班打賭，如(ru)果(guo)他們兩(liang)(liang)位能(neng)順利過(guo)(guo)(guo)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)，而(er)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)不倒(dao)(dao)，從此便倒(dao)(dao)騎(qi)(qi)毛(mao)驢(lv)。兩(liang)(liang)人(ren)走(zou)上(shang)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)時，張(zhang)果(guo)老轉身(shen)(shen)(shen)施(shi)法，聚(ju)來日月星辰，裝(zhuang)入身(shen)(shen)(shen)上(shang)的(de)褡褳里，柴(chai)王爺(ye)也(ye)運用法術聚(ju)來了(le)五岳名山，悄悄放在了(le)獨(du)輪(lun)車(che)(che)上(shang)，由于載(zai)重(zhong)猛(meng)增，二人(ren)還(huan)沒(mei)有(you)(you)走(zou)上(shang)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)頂，大橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)就經(jing)受不住，開始搖(yao)晃起來。魯班見狀，急忙跳下(xia)(xia)河去，舉起一(yi)只手，用盡(jin)全力托住橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)身(shen)(shen)(shen)，大橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)才轉危為(wei)安。張(zhang)果(guo)老當面認輸，從此開始倒(dao)(dao)騎(qi)(qi)毛(mao)驢(lv)。而(er)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)面上(shang)也(ye)留(liu)下(xia)(xia)了(le)車(che)(che)輪(lun)印(yin)和毛(mao)驢(lv)的(de)蹄印(yin)，以及柴(chai)王爺(ye)滑(hua)倒(dao)(dao)后留(liu)下(xia)(xia)的(de)膝(xi)蓋印(yin)。在橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)的(de)拱頂東側底(di)面，魯班用力托橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)身(shen)(shen)(shen)時，還(huan)留(liu)下(xia)(xia)一(yi)只大手印(yin)。
張(zhang)果老(lao)為什么(me)倒騎驢？
張果老之說以(yi)倒騎驢(lv)是(shi)因(yin)為他覺得：正(zheng)(zheng)著(zhu)(zhu)(zhu)走的(de)(de)(de)時候自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)背對(dui)(dui)(dui)著(zhu)(zhu)(zhu)后面(mian)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)面(mian)，不禮(li)貌、別(bie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)背對(dui)(dui)(dui)著(zhu)(zhu)(zhu)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)面(mian)，太吃虧；而倒著(zhu)(zhu)(zhu)走的(de)(de)(de)時候自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)面(mian)對(dui)(dui)(dui)著(zhu)(zhu)(zhu)別(bie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)面(mian)，表(biao)示禮(li)貌，別(bie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)背對(dui)(dui)(dui)著(zhu)(zhu)(zhu)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)背，很(hen)公平。
關于張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)的(de)(de)(de)江湖道(dao)術(shu)，在(zai)(zai)(zai)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)的(de)(de)(de)神話故事的(de)(de)(de)演(yan)繹中，眾所(suo)周知的(de)(de)(de)有“八(ba)仙過海”、“張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)和他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)紙驢”、“唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)賜婚張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)”等等，但說(shuo)得最多最經典(dian)是張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)裝“死(si)(si)”的(de)(de)(de)本(ben)領。張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)自稱堯時人 ，有長生(sheng)不(bu)(bu)老(lao)(lao)(lao)之術(shu)，死(si)(si)而復(fu)活當(dang)(dang)然能顯示他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)長生(sheng)之術(shu)，所(suo)以(yi)“死(si)(si)”成了(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)拿手(shou)和絕(jue)活。唐(tang)(tang)太宗(zong)、唐(tang)(tang)高宗(zong)征召(zhao)他(ta)(ta)(ta)時都婉拒了(le)。武則(ze)天派(pai)人召(zhao)他(ta)(ta)(ta)出山時，張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)以(yi)“死(si)(si)”回絕(jue)，“死(si)(si)”在(zai)(zai)(zai)“妒女(nv)廟”前。時值(zhi)盛夏，不(bu)(bu)一會，他(ta)(ta)(ta)身體腐爛，而且(qie)長了(le)許多蛆(qu)。武則(ze)天無(wu)奈(nai)，只好(hao)(hao)作罷。但后有人在(zai)(zai)(zai)恒(heng)山再次(ci)見到(dao)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)。至開元二十三年(nian)( 725 年(nian)）唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)繼續派(pai)人招朝張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)，他(ta)(ta)(ta)故伎重演(yan)，“輒氣絕(jue)樸(pu)，久乃蘇”。但唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)欲求(qiu)長生(sheng)不(bu)(bu)老(lao)(lao)(lao)之術(shu)心(xin)切(qie)，又(you)令(ling)近臣裴晤、徐嶠(jiao)攜璽書(shu)去請(qing)他(ta)(ta)(ta)，在(zai)(zai)(zai)“三顧茅廬”下，張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)只好(hao)(hao)進了(le)京師。但唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)盡(jin)管盛情(qing)款待，還是沒有討到(dao)任何長生(sheng)術(shu)，反(fan)而招到(dao)了(le)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)百般捉弄(nong)。他(ta)(ta)(ta)先(xian)是喝酒戲弄(nong)，后又(you)敲(qiao)掉牙齒長出白牙，白發(fa)(fa)變烏(wu)發(fa)(fa)等，直(zhi)到(dao)皇帝脫帽赤(chi)腳求(qiu)他(ta)(ta)(ta)救活葉法善——那(nei)個因(yin)說(shuo)出“張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)是混沌(dun)初開時一只白蝙精(jing)”而“暴(bao)死(si)(si)”的(de)(de)(de)道(dao)士。最后，當(dang)(dang)唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)要把玉真公主嫁(jia)給他(ta)(ta)(ta)，并拜為銀(yin)青(qing)光祿大夫，賜號通玄(xuan)(xuan)先(xian)生(sheng)時，他(ta)(ta)(ta)以(yi)“年(nian)老(lao)(lao)(lao)多病”為理由(you)，回到(dao)中條(tiao)山，不(bu)(bu)久又(you)施(shi)“死(si)(si)”術(shu)。不(bu)(bu)死(si)(si)心(xin)的(de)(de)(de)唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)派(pai)人驗(yan)尸，卻發(fa)(fa)現(xian)棺里(li)空空如(ru)也。
這(zhe)些動(dong)人(ren)故事，在《舊(jiu)唐書(shu)》《新(xin)(xin)唐書(shu)》《明皇實(shi)錄(lu)》《八(ba)仙(xian)出處(chu)東游記》《初刻(ke)拍(pai)案(an)驚(jing)奇》等(deng)書(shu)中(zhong)均可找到(dao)。久而久之，張(zhang)果老的(de)神話傳說在民(min)間不斷被豐富(fu)(fu)完(wan)善，思想內容(rong)上也增添了許多的(de)積極(ji)因素，他(ta)嘲弄王(wang)權，抨擊富(fu)(fu)貴，世態炎(yan)涼，勸化世人(ren)，自(zi)然、必然地(di)成為(wei)民(min)間喜(xi)聞樂見的(de)神話人(ren)物。尤(you)其是(shi)(shi)他(ta)“不是(shi)(shi)倒騎驢(lv)，萬事回(hui)頭看(kan)”蘊涵著深刻(ke)的(de)哲(zhe)理，是(shi)(shi)中(zhong)國樸素的(de)哲(zhe)學(xue)辯證(zheng)思想表現，也是(shi)(shi)中(zhong)國寶(bao)貴的(de)文化財富(fu)(fu)。梁興揚道長參考(kao)《舊(jiu)唐書(shu)》《新(xin)(xin)唐書(shu)》《明皇實(shi)錄(lu)》
張果老的法器(qi)是(shi)(shi)(shi)漁(yu)鼓(gu)。漁(yu)鼓(gu)，又叫(jiao)(jiao)做(zuo)道通(tong)、竹琴(qin)，是(shi)(shi)(shi)用竹筒做(zuo)的，最(zui)早(zao)相傳是(shi)(shi)(shi)一頭用魚(yu)鰾蒙住(zhu)(zhu)的，所以(yi)叫(jiao)(jiao)漁(yu)鼓(gu)，但是(shi)(shi)(shi)現(xian)在多用豬皮、羊皮蒙住(zhu)(zhu)，簡(jian)板，又叫(jiao)(jiao)簡(jian)子(zi)，用竹片制(zhi)成(cheng)，兩支為(wei)一副，簡(jian)子(zi)和漁(yu)鼓(gu)合起來叫(jiao)(jiao)做(zuo)“漁(yu)鼓(gu)”。
張果老何許人也
張果老是哪里人，并不為人熟知，這主要是因為最早記載張果老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)《舊唐書》《新唐書》兩(liang)(liang)部史志中均未(wei)有(you)(you)明確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)籍貫，前者說(shuo)其“不知何許人(ren)”，后者說(shuo)“晦鄉里”，而唯一(yi)(yi)(yi)確(que)切記(ji)載的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“隱中條山(shan)(shan)，往來(lai)汾、晉間(jian)”。這就在(zai)其籍貫問題(ti)上(shang)給后人(ren)留(liu)下了(le)想像(xiang)、猜測(ce)和推斷的(de)(de)(de)(de)(de)極大空(kong)間(jian)。誰不想沾仙(xian)(xian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)光呢(ni)？張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)久隱的(de)(de)(de)(de)(de)中條山(shan)(shan)位于山(shan)(shan)西永濟(ji)市東(dong)南，東(dong)太行，西華岳，說(shuo)他是(shi)永濟(ji)人(ren)或(huo)長(chang)治人(ren)都可以理解。而其他仙(xian)(xian)跡地(di)，也(ye)(ye)同樣如(ru)此(ci)(ci)。河北(bei)省邢臺市有(you)(you)個五峰(feng)(feng)山(shan)(shan)，也(ye)(ye)叫五老(lao)山(shan)(shan)，據說(shuo)其山(shan)(shan)有(you)(you)石碑(bei)記(ji)載，“廣宗道人(ren)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)，在(zai)此(ci)(ci)修行成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)八(ba)仙(xian)(xian)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)”，唐玄(xuan)宗李隆基(ji)敕封(feng)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)為(wei)(wei)仙(xian)(xian)翁，改五峰(feng)(feng)山(shan)(shan)為(wei)(wei)仙(xian)(xian)翁山(shan)(shan)，并(bing)建(jian)一(yi)(yi)(yi)座棲霞觀，將一(yi)(yi)(yi)山(shan)(shan)洞(dong)(dong)改為(wei)(wei)仙(xian)(xian)翁洞(dong)(dong)，成(cheng)(cheng)了(le)明代以來(lai)邢臺八(ba)景之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)；張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)仙(xian)(xian)跡地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)(yi)處甘肅兩(liang)(liang)當縣(xian)，也(ye)(ye)說(shuo)是(shi)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)是(shi)兩(liang)(liang)當人(ren)，且似(si)乎有(you)(you)更多的(de)(de)(de)(de)(de)理由和更有(you)(you)說(shuo)服力的(de)(de)(de)(de)(de)佐證——《全唐詩(shi)》第二(er)十四(si)卷，有(you)(you)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)《題(ti)登真(zhen)洞(dong)(dong)》詩(shi)一(yi)(yi)(yi)首（詩(shi)曰：修成(cheng)(cheng)金(jin)骨煉(lian)歸真(zhen)，洞(dong)(dong)瑣遺蹤不計(ji)春。野草漫隨青嶺秀(xiu)，閑花長(chang)對(dui)白云新。風搖翠條敲寒玉(yu)，水(shui)激丹砂(sha)走(zou)素鱗。自(zi)是(shi)神仙(xian)(xian)多變異(yi)，肯教蹤跡掩經塵），詩(shi)附(fu)小傳不僅(jin)(jin)有(you)(you)“張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)兩(liang)(liang)當人(ren)”之(zhi)(zhi)說(shuo)。兩(liang)(liang)當縣(xian)東(dong)15公里處，進入(ru)神秘的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)巒，此(ci)(ci)處不僅(jin)(jin)有(you)(you)奇特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)高原巖(yan)溶地(di)貌(mao)，而且有(you)(you)幽深莫測(ce)的(de)(de)(de)(de)(de)原始森林(lin)，在(zai)山(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)半(ban)懸空(kong)似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)劍峰(feng)(feng)危崖(ya)上(shang)躺臥(wo)著一(yi)(yi)(yi)個數百米(mi)深的(de)(de)(de)(de)(de)洞(dong)(dong)穴，此(ci)(ci)洞(dong)(dong)就是(shi)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)修仙(xian)(xian)得道的(de)(de)(de)(de)(de)“登真(zhen)洞(dong)(dong)”。據說(shuo)此(ci)(ci)洞(dong)(dong)來(lai)之(zhi)(zhi)不易，是(shi)北(bei)宋(song)時兩(liang)(liang)當邑書吏崔(cui)明遠率民眾(zhong)，為(wei)(wei)感(gan)神惠鄉里，福澤(ze)百姓，特(te)赴京請命，才使宋(song)王朝皇封(feng)“登真(zhen)洞(dong)(dong)”的(de)(de)(de)(de)(de)。張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)也(ye)(ye)被封(feng)為(wei)(wei)“沖(chong)妙真(zhen)人(ren)”。這不難看出兩(liang)(liang)當人(ren)對(dui)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)有(you)(you)虔誠的(de)(de)(de)(de)(de)崇拜。
其(qi)實，從可考的(de)(de)史(shi)學角(jiao)度研究，張果老的(de)(de)籍貫是(shi)確(que)切而清晰的(de)(de)，即河(he)北廣宗張固寨村(cun)人(ren)。
邢(xing)臺(tai)市(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)山上的唐(tang)代開(kai)元(yuan)二十三年《唐(tang)玄宗敕封仙(xian)人(ren)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)記》記載：仙(xian)翁張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)姓果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)名，邢(xing)州廣宗人(ren)也(ye)（全(quan)文(wen)在(zai)下文(wen)“敕封仙(xian)人(ren)記”欄中），張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)本名張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，老(lao)(lao)(lao)乃后人(ren)對其尊(zun)稱，如孔丘之孔子(zi)、墨(mo)(mo)翟之墨(mo)(mo)子(zi)者，子(zi)乃對其尊(zun)稱一樣(yang)。廣宗縣(xian)(xian)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)寨村(cun)至今保存(cun)有(you)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)墓(mu)、張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)井等歷(li)史遺跡，為縣(xian)(xian)級重點文(wen)物保護單位(wei)，另據當地(di)地(di)方志記載，該(gai)(gai)村(cun)本名張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)固寨，自從出了仙(xian)人(ren)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)后便又名張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)寨，該(gai)(gai)村(cun)還流傳著眾多關于張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)成仙(xian)前后的傳說，如張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)韭(jiu)菜(cai)畦(qi)等，但(dan)因洪水泛濫等原因，至今張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)韭(jiu)菜(cai)畦(qi)已(yi)(yi)不(bu)存(cun)在(zai)，故居(ju)也(ye)已(yi)(yi)毀壞，不(bu)過(guo)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)墓(mu)和張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)井依(yi)然是張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)故居(ju)的鐵證，再加上唐(tang)開(kai)元(yuan)年間的記載（須知，唐(tang)開(kai)元(yuan)年間張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)還健在(zai)，所以可信度可以說毋庸置疑）。
當然關于張(zhang)(zhang)果老的(de)籍(ji)貫(guan)還有山西(xi)交(jiao)城說(shuo)和(he)甘肅(su)兩當說(shuo)，但其記(ji)載(zai)無非是明朝地方志甚(shen)至是詩(shi)歌，地方志尚(shang)可信，詩(shi)歌我們(men)應當存疑。不過，關于地方志的(de)記(ji)載(zai)，除了山西(xi)交(jiao)城地方志外，《順德(de)府志》和(he)《廣(guang)宗縣(xian)志》也有記(ji)載(zai)說(shuo)其為廣(guang)宗人，但畢竟相去唐開元(yuan)年間較遠，張(zhang)(zhang)果老山上的(de)唐開元(yuan)二十三年古(gu)碑(bei)記(ji)載(zai)當是最有力的(de)史料證明，廣(guang)宗縣(xian)張(zhang)(zhang)果寨村的(de)古(gu)跡則是張(zhang)(zhang)果老籍(ji)貫(guan)的(de)文物證據。
如(ru)今，除(chu)了(le)當地流傳的(de)張果老韭(jiu)菜畦傳說外，河北(bei)還廣為(wei)流傳著(zhu)《小放牛》等傳說：“趙州石橋魯班(ban)修，玉石欄桿(gan)圣人留。張果老騎驢橋上過(guo)，柴王爺推車軋(ya)了(le)一道溝。”（節選），2010年《飛(fei)翔石家(jia)莊(zhuang)》歌曲在石家(jia)莊(zhuang)甚至河北(bei)大(da)地上飛(fei)揚，其開頭(tou)和結(jie)尾便采用了(le)河北(bei)的(de)這首廣為(wei)流傳的(de)傳說。
張果老活到(dao)多少歲
作(zuo)為(wei)八仙之一，張果(guo)老的傳說在(zai)全(quan)國到(dao)處都在(zai)傳揚，說到(dao)其年(nian)齡時，多是吹噓(xu)到(dao)了與天同壽的地步了，那么作(zuo)為(wei)歷史(shi)上確有其人的八仙人物中僅有的兩位之一的張果(guo)老（另一位是呂洞(dong)賓(bin)）到(dao)底活了多少歲呢(ni)？通過史(shi)料分(fen)析，當在(zai)140歲左右（不(bu)低(di)于130歲），下面我們就來分(fen)析一下。
張果(guo)(guo)(guo)老(lao)之(zhi)(zhi)所以(yi)能(neng)“入選”八(ba)仙，一(yi)(yi)個很(hen)重要(yao)的(de)(de)原因便在于(yu)其(qi)“老(lao)”，其(qi)實張果(guo)(guo)(guo)老(lao)本名張果(guo)(guo)(guo)，“老(lao)”乃后人(ren)對(dui)他的(de)(de)尊稱，通過一(yi)(yi)個“老(lao)”字，我(wo)們可(ke)(ke)以(yi)看(kan)出張果(guo)(guo)(guo)老(lao)歲數之(zhi)(zhi)大，以(yi)至于(yu)后人(ren)傳言其(qi)三千余歲，或(huo)曰(yue)與天同壽，這畢竟(jing)只是傳說，如果(guo)(guo)(guo)從(cong)現有的(de)(de)資料來(lai)分(fen)析，張果(guo)(guo)(guo)的(de)(de)“老(lao)”其(qi)實是可(ke)(ke)以(yi)推算出一(yi)(yi)個比較可(ke)(ke)靠(kao)的(de)(de)區(qu)間的(de)(de)。
張果(guo)老(lao)(lao)(lao)在(zai)開元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)年(nian)(nian)(nian)間去世(shi)當是(shi)(shi)沒有(you)(you)爭論的(de)(de)事實（當然也(ye)有(you)(you)少數(shu)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)其是(shi)(shi)出生在(zai)開元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)年(nian)(nian)(nian)間，但這種說(shuo)(shuo)法與史書記載(zai)有(you)(you)明(ming)顯的(de)(de)出入，故不談），史書和傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)都說(shuo)(shuo)明(ming)張果(guo)老(lao)(lao)(lao)主(zhu)要活動(dong)在(zai)武(wu)則天和開元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)年(nian)(nian)(nian)間，也(ye)有(you)(you)部分傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)稱其在(zai)貞觀(guan)年(nian)(nian)(nian)間和唐高宗時期就曾被皇帝(di)召見過(guo)，只(zhi)是(shi)(shi)避而不見。從傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)中分析，唐玄宗最后一次見到(dao)(dao)張果(guo)老(lao)(lao)(lao)是(shi)(shi)在(zai)一次狩獵時，張果(guo)老(lao)(lao)(lao)勸阻玄宗不要殺了(le)剛(gang)捕獲(huo)的(de)(de)鹿，稱其是(shi)(shi)當年(nian)(nian)(nian)漢(han)武(wu)帝(di)捕獲(huo)后釋放(fang)的(de)(de)鹿，距今已有(you)(you)852年(nian)(nian)(nian)。從那回山后不久(jiu)張果(guo)老(lao)(lao)(lao)即仙逝(shi)，那么這一年(nian)(nian)(nian)當是(shi)(shi)哪(na)一年(nian)(nian)(nian)呢？很遺憾，我們發現，漢(han)武(wu)帝(di)在(zai)位年(nian)(nian)(nian)間為(wei)公(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)前141年(nian)(nian)(nian)到(dao)(dao)公(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)前87前，加上852年(nian)(nian)(nian)正好囊(nang)括了(le)唐玄宗整個在(zai)位時期，通(tong)過(guo)這則傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)可以看出其有(you)(you)一定的(de)(de)可靠性，但我們卻無法從中得(de)知張果(guo)老(lao)(lao)(lao)的(de)(de)仙逝(shi)年(nian)(nian)(nian)限(xian)。
昔日張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)修行之(zhi)(zhi)山(shan)(shan)被玄(xuan)(xuan)宗賜為仙翁山(shan)(shan)，即今天河北邢(xing)臺(tai)的張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)山(shan)(shan)，該(gai)山(shan)(shan)留有(you)(you)開(kai)元(yuan)(yuan)二(er)十(shi)(shi)三(san)年(nian)(nian)(nian)石(shi)(shi)碑(bei)（也(ye)有(you)(you)人認為是(shi)后(hou)(hou)人重造(zao)石(shi)(shi)碑(bei)，原石(shi)(shi)碑(bei)已遭毀(hui)壞），該(gai)石(shi)(shi)碑(bei)碑(bei)文(wen)(wen)被后(hou)(hou)人稱為《唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗敕封仙人張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)記(ji)》，碑(bei)文(wen)(wen)有(you)(you)“開(kai)元(yuan)(yuan)二(er)十(shi)(shi)三(san)年(nian)(nian)(nian)......玄(xuan)(xuan)宗......遣(qian)通(tong)士舍人裴(pei)晤馳(chi)馹迎(ying)之(zhi)(zhi)，肩(jian)輿入(ru)宮，果(guo)(guo)(guo)試仙術”的記(ji)載(zai)(zai)(zai)（該(gai)記(ji)載(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)《新唐(tang)書》《舊唐(tang)書》《資治通(tong)鑒》中也(ye)都(dou)有(you)(you)記(ji)載(zai)(zai)(zai)），可見開(kai)元(yuan)(yuan)二(er)十(shi)(shi)三(san)年(nian)(nian)(nian)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)還在(zai)(zai)世，但細讀該(gai)碑(bei)文(wen)(wen)會發現(xian)：該(gai)碑(bei)文(wen)(wen)是(shi)開(kai)元(yuan)(yuan)二(er)十(shi)(shi)三(san)年(nian)(nian)(nian)篆刻的，而記(ji)載(zai)(zai)(zai)之(zhi)(zhi)事(shi)也(ye)發生在(zai)(zai)開(kai)元(yuan)(yuan)二(er)十(shi)(shi)三(san)年(nian)(nian)(nian)，難道張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)還在(zai)(zai)世就已經(jing)被石(shi)(shi)碑(bei)列文(wen)(wen)記(ji)載(zai)(zai)(zai)了(le)？由此推斷(duan)，張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)仙逝之(zhi)(zhi)時(shi)間(jian)當在(zai)(zai)玄(xuan)(xuan)宗“遣(qian)通(tong)士舍人裴(pei)晤馳(chi)馹迎(ying)之(zhi)(zhi)”之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)碑(bei)文(wen)(wen)記(ji)載(zai)(zai)(zai)之(zhi)(zhi)前，即當年(nian)(nian)(nian)就仙逝，時(shi)間(jian)是(shi)開(kai)元(yuan)(yuan)二(er)十(shi)(shi)三(san)年(nian)(nian)(nian)（公(gong)元(yuan)(yuan)735年(nian)(nian)(nian)），既然張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)是(shi)在(zai)(zai)開(kai)元(yuan)(yuan)二(er)十(shi)(shi)三(san)年(nian)(nian)(nian)仙逝，那么(me)要(yao)知(zhi)(zhi)道他活了(le)多(duo)少歲我們就要(yao)知(zhi)(zhi)道其出生時(shi)間(jian)，那么(me)出生時(shi)間(jian)到底為何時(shi)呢？
關于張果(guo)(guo)老(lao)的出生(sheng)時間(jian)沒有明(ming)確記載，如果(guo)(guo)硬要說(shuo)有記載，也(ye)都是些傳說(shuo)，明(ming)顯不可信，但張果(guo)(guo)老(lao)作(zuo)為歷史上確實(shi)存(cun)在的人物(wu)不可能(neng)活到數百上千(qian)歲，更不可能(neng)與天同壽，那么張果(guo)(guo)老(lao)到底(di)出生(sheng)在什(shen)么時間(jian)呢？
《唐玄宗(zong)敕封仙人(ren)張(zhang)果記》記載(zai)：仙翁張(zhang)姓果名，邢州廣宗(zong)人(ren)也。而開元(yuan)年間(jian)廣宗(zong)早就改名為宗(zong)城(cheng)了，為什么該(gai)碑文還記載(zai)用“廣宗(zong)”一詞呢(ni)？
據(ju)了(le)解，關于張(zhang)果老的(de)(de)籍貫主(zhu)要有四種說法：其一(yi)，就是該碑文記載的(de)(de)邢州廣(guang)宗人，即今天(tian)河北省(sheng)廣(guang)宗縣張(zhang)固寨村人；其二，河東晉陽人，即今天(tian)的(de)(de)山西交城人，其依據(ju)是當(dang)地的(de)(de)地方志(zhi)(zhi)；其三，甘肅(su)兩當(dang)人，依據(ju)是《全唐詩》中的(de)(de)個人小(xiao)傳；其四，甘肅(su)正(zheng)寧人，根(gen)據(ju)的(de)(de)也是當(dang)地的(de)(de)地方志(zhi)(zhi)。
然而(er)這(zhe)些(xie)地方志(zhi)都是明朝甚至年代更(geng)晚的資料，真正唐(tang)開元年間(jian)（即(ji)張果老(lao)(lao)同時(shi)期）記載(zai)張果老(lao)(lao)籍(ji)貫的只有邢(xing)州(zhou)(zhou)廣宗(zong)人說，并(bing)且當(dang)時(shi)也并(bing)無(wu)爭(zheng)議，可以說此說當(dang)無(wu)疑，但這(zhe)就有個極大的疑問(wen)，當(dang)時(shi)已無(wu)邢(xing)州(zhou)(zhou)廣宗(zong)地，該碑文如何(he)記載(zai)張果老(lao)(lao)為邢(xing)州(zhou)(zhou)廣宗(zong)人呢(ni)？
邢州(zhou)廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)，在(zai)(zai)今天(tian)的(de)河北廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)、威縣一帶，《史記(ji)(ji)》記(ji)(ji)載(zai)其(qi)為(wei)沙(sha)丘地，西漢后期(qi)建(jian)廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)國始用(yong)廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)，后歷經廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)國、廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)郡、廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)縣，到601年(nian)為(wei)避(bi)隋太(tai)子(zi)楊廣(guang)(guang)(guang)之(zhi)(zhi)(zhi)“廣(guang)(guang)(guang)”字之(zhi)(zhi)(zhi)諱，乃更名(ming)為(wei)宗(zong)(zong)(zong)城縣，如(ru)此看(kan)(kan)來，張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)當(dang)在(zai)(zai)隋煬(yang)帝楊廣(guang)(guang)(guang)正式被(bei)立為(wei)太(tai)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)出(chu)(chu)生(sheng)才會在(zai)(zai)自(zi)己(ji)(ji)仙(xian)逝后自(zi)己(ji)(ji)的(de)弟子(zi)或是其(qi)他守(shou)觀之(zhi)(zhi)(zhi)人用(yong)自(zi)己(ji)(ji)出(chu)(chu)生(sheng)時(shi)的(de)故(gu)鄉之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)來記(ji)(ji)載(zai)仙(xian)人，所以張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)當(dang)在(zai)(zai)楊廣(guang)(guang)(guang)被(bei)立為(wei)太(tai)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)（廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)更名(ming)為(wei)宗(zong)(zong)(zong)城之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)）出(chu)(chu)生(sheng)，即最遲(chi)在(zai)(zai)公元(yuan)(yuan)(yuan)601年(nian)出(chu)(chu)生(sheng)，而其(qi)能明確記(ji)(ji)著(zhu)自(zi)己(ji)(ji)是邢州(zhou)廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)人并且對(dui)廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)有著(zhu)深厚的(de)感(gan)情（通過其(qi)去(qu)世后碑文記(ji)(ji)載(zai)用(yong)出(chu)(chu)生(sheng)時(shi)的(de)故(gu)鄉之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)來記(ji)(ji)載(zai)可以看(kan)(kan)出(chu)(chu)），當(dang)為(wei)廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)更名(ming)時(shi)已(yi)經五六(liu)歲或是更大，如(ru)此推(tui)斷張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)當(dang)在(zai)(zai)公元(yuan)(yuan)(yuan)六(liu)世紀(ji)末出(chu)(chu)生(sheng)，而邢州(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)是在(zai)(zai)開皇十六(liu)年(nian)（公元(yuan)(yuan)(yuan)596年(nian)）由襄國郡改名(ming)邢州(zhou)的(de)，在(zai)(zai)公元(yuan)(yuan)(yuan)607年(nian)又復改襄國郡，由此得知，張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)出(chu)(chu)生(sheng)年(nian)限當(dang)在(zai)(zai)公元(yuan)(yuan)(yuan)596年(nian)至公元(yuan)(yuan)(yuan)601年(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)間。
尋找到(dao)(dao)(dao)了(le)張(zhang)果(guo)老的(de)出生和仙(xian)逝年限，那(nei)么推斷張(zhang)果(guo)老到(dao)(dao)(dao)底活了(le)多少歲(sui)也就(jiu)不(bu)(bu)難，從公(gong)元596年至公(gong)元601年之(zhi)(zhi)(zhi)間到(dao)(dao)(dao)公(gong)元735年張(zhang)果(guo)老大概活了(le)135歲(sui)到(dao)(dao)(dao)140歲(sui)（虛歲(sui)）之(zhi)(zhi)(zhi)間，很巧，《順德府(fu)志》記載的(de)張(zhang)果(guo)老為(wei)140歲(sui)左右，只有(you)這條比較接近(jin)。在唐朝那(nei)個(ge)年代，能活到(dao)(dao)(dao)這個(ge)歲(sui)數的(de)人實(shi)屬罕見(jian)，甚至不(bu)(bu)可再見(jian)，所(suo)以張(zhang)果(guo)也就(jiu)被(bei)人尊稱為(wei)“老”，又經口口相傳，最終被(bei)列為(wei)八仙(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)一，而在八仙(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)中也就(jiu)被(bei)習慣了(le)帶上(shang)個(ge)“老”字(zi)才有(you)了(le)張(zhang)果(guo)老的(de)名字(zi)。
張(zhang)果老的江(jiang)湖道術
關于張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老的(de)(de)(de)江(jiang)湖道術(shu)，在張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老的(de)(de)(de)神話故事的(de)(de)(de)演繹中(zhong)，眾所(suo)周(zhou)知的(de)(de)(de)有“八仙過(guo)海”、“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老和他的(de)(de)(de)紙(zhi)驢(lv)”、“唐(tang)(tang)玄(xuan)宗賜婚張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老”等(deng)等(deng)，但說得最(zui)(zui)多(duo)最(zui)(zui)經典是張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老裝“死(si)”的(de)(de)(de)本領(ling)。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老自(zi)稱堯(yao)時(shi)(shi)人，有長生(sheng)不老之術(shu)，死(si)而復活當然能顯示他的(de)(de)(de)長生(sheng)之術(shu)，所(suo)以“死(si)”成(cheng)了他的(de)(de)(de)拿手(shou)和絕活。唐(tang)(tang)太宗、唐(tang)(tang)高宗征召他時(shi)(shi)都(dou)婉拒(ju)了。武(wu)則(ze)天(tian)派人召他出山時(shi)(shi)，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老以“死(si)”回(hui)絕，“死(si)”在“妒女(nv)廟”前。時(shi)(shi)值(zhi)盛夏(xia)，不一會，他身體(ti)腐爛(lan)，而且長了許多(duo)蛆。武(wu)則(ze)天(tian)無奈，只(zhi)好作罷。但后有人在恒山再次見到張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老。
至開(kai)元二(er)十(shi)三年（725年）唐(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)繼續派人招(zhao)朝張果(guo)老(lao)，他(ta)故伎重演，“輒氣(qi)絕樸(pu)，久乃蘇”。但唐(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)欲求(qiu)長生不(bu)老(lao)之術心切(qie)，又(you)令近(jin)臣裴晤、徐嶠攜(xie)璽書去請他(ta)，在“三顧茅廬”下(xia)，張果(guo)老(lao)只好進了京師。但唐(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)盡(jin)管盛情款(kuan)待(dai)，還是沒有(you)討到任何長生術，反而招(zhao)到了張果(guo)老(lao)百般捉(zhuo)弄。他(ta)先是喝酒戲弄，后又(you)敲掉牙齒長出白牙，白發變烏發等，直到皇帝脫帽赤腳求(qiu)他(ta)救活葉法善——那個因(yin)說(shuo)出“張果(guo)老(lao)是混(hun)沌初(chu)開(kai)時(shi)一只白蝙精”而“暴死(si)”的(de)道士。最后，當(dang)唐(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)要把玉真公主嫁給他(ta)，并拜(bai)為銀(yin)青(qing)光祿大夫，賜號通(tong)玄(xuan)先生時(shi)，他(ta)以(yi)“年老(lao)多(duo)病”為理由，回到中(zhong)條山(shan)，不(bu)久又(you)施“死(si)”術。不(bu)死(si)心的(de)唐(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)派人驗(yan)尸，卻發現棺里空空如也。
這些(xie)動人(ren)故事，在(zai)《舊唐(tang)書(shu)》《新唐(tang)書(shu)》《明皇實錄》《八(ba)仙出處東游記》《初(chu)刻拍(pai)案(an)驚奇》等書(shu)中(zhong)均可找到。久而久之，張(zhang)果老的(de)神話傳說在(zai)中(zhong)國(guo)民(min)間不斷被豐富完善(shan)，思(si)想內容上(shang)也(ye)(ye)增(zeng)添了許多的(de)積(ji)極(ji)因(yin)素，他嘲弄王權，抨擊富貴，世態炎(yan)涼，勸化世人(ren)，自然(ran)、必然(ran)地成為(wei)民(min)間喜聞樂見的(de)神話人(ren)物(wu)。尤其是他“不是倒騎驢，萬事回頭看(kan)”蘊涵著深刻的(de)哲理(li)，是中(zhong)國(guo)樸(pu)素的(de)哲學辯證思(si)想表現，也(ye)(ye)是中(zhong)國(guo)寶貴的(de)文化財富。
張果老(lao)(lao)山(shan)，又(you)名仙翁(weng)山(shan)，位(wei)于邢臺(tai)市西部15公(gong)里處(chu)。據山(shan)上的(de)(de)唐代(dai)古碑記(ji)載，此(ci)山(shan)原名五峰山(shan)，廣宗道人(ren)張果在此(ci)隱居修行(xing)成為(wei)(wei)(wei)(wei)八仙之(zhi)一(yi)。唐明(ming)皇(huang)李隆(long)基(ji)奉老(lao)(lao)子(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)自己的(de)(de)祖先，抑佛興道，便敕(chi)封張果為(wei)(wei)(wei)(wei)仙翁(weng)，改邢州五峰山(shan)為(wei)(wei)(wei)(wei)仙翁(weng)山(shan)，并為(wei)(wei)(wei)(wei)張果修建了一(yi)座棲霞觀(guan)，改觀(guan)后的(de)(de)山(shan)洞(dong)(dong)為(wei)(wei)(wei)(wei)仙翁(weng)洞(dong)(dong)。遠在明(ming)朝時“仙翁(weng)古洞(dong)(dong)”便被(bei)譽為(wei)(wei)(wei)(wei)邢州八景之(zhi)一(yi)。
張果老山(shan)(shan)海拔(ba)雖(sui)449米，但相對高度很大，山(shan)(shan)勢顯得(de)格外高峻挺拔(ba)。北(bei)面是(shi)斷(duan)壁懸崖，幽(you)深莫測；南(nan)坡稍緩，呈坡狀(zhuang)傾斜(xie)，形成坐北(bei)向南(nan)之(zhi)勢。山(shan)(shan)坡上紐(niu)紋古(gu)柏（俗(su)稱擰勁柏）蒼翠勁拔(ba)，軀干紐(niu)纏(chan)，條條粗(cu)(cu)粗(cu)(cu)根扎結在堅(jian)硬的巖(yan)縫之(zhi)中(zhong)，山(shan)(shan)花遍野，的確是(shi)一大奇觀。
在(zai)翠(cui)柏如黛的(de)(de)(de)掩映下(xia)，有(you)(you)座(zuo)古廟，隱顯在(zai)山(shan)坳松林之(zhi)中。游人在(zai)此游覽，詩情畫意油然而(er)生。登著崎嶇的(de)(de)(de)山(shan)路，走上(shang)棲(qi)霞觀，南天(tian)門至達頂峰，實有(you)(you)曲徑(jing)通幽之(zhi)感。頂上(shang)有(you)(you)一塊開闊地(di)，建有(you)(you)一座(zuo)小廟，橫匾上(shang)題(ti)曰：“至高(gao)無上(shang)”。清(qing)風吹來令人心曠(kuang)神怡，棲(qi)霞觀即八(ba)(ba)仙之(zhi)一的(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)果老廟。觀后有(you)(you)古洞(dong)，原名登真(zhen)洞(dong)，現名張(zhang)(zhang)果洞(dong)，《全唐詩·第二十四冊卷八(ba)(ba)百六(liu)十》載有(you)(you)張(zhang)(zhang)果《題(ti)登真(zhen)洞(dong)》詩一首：
修(xiu)成金骨練歸真，洞鎖遺(yi)蹤不計春。
野(ye)草(cao)謾隨青(qing)嶺秀，閑花長對白云(yun)新。
風搖翠筱敲(qiao)寒(han)玉，水激丹砂走素鱗(lin)。
自是神仙多變(bian)異(yi)，肯(ken)教蹤跡掩紅塵。
洞前有一奇異的水(shui)(shui)池，稱為“圣水(shui)(shui)池”也叫水(shui)(shui)簾洞。水(shui)(shui)從(cong)洞上滴入(ru)，不(bu)涸不(bu)溢終年(nian)叮當作響，水(shui)(shui)色晶瑩，清澈見底。此(ci)外還(huan)有石驢、八(ba)仙洞、通天(tian)橋、白鹿洞等古跡十(shi)余處。
張果老(lao)山(shan)的(de)(de)松柏堪(kan)稱(cheng)一(yi)(yi)絕，山(shan)陽遍布擰(ning)勁(jing)柏，山(shan)陰箭頭柏又(you)獨(du)成一(yi)(yi)景。山(shan)腰(yao)(yao)一(yi)(yi)棵(ke)以槐(huai)的(de)(de)千年“苦(ku)夢樹(shu)(shu)”更為奇物，特別(bie)是山(shan)腰(yao)(yao)有(you)一(yi)(yi)棵(ke)似槐(huai)非(fei)槐(huai)，似椿(chun)非(fei)椿(chun)的(de)(de)“古樹(shu)(shu)”，古老(lao)蒼(cang)勁(jing)。有(you)一(yi)(yi)道人(ren)說這是一(yi)(yi)棵(ke)“苦(ku)夢樹(shu)(shu)”，該(gai)樹(shu)(shu)遂(sui)由(you)此而得(de)名。它每逢農歷三月(yue)初八廟會(hui)凌晨開(kai)花(hua)，花(hua)香(xiang)襲人(ren)。待(dai)到(dao)傍(bang)晚廟會(hui)散場時，花(hua)也同時凋落，給一(yi)(yi)年一(yi)(yi)度的(de)(de)廟會(hui)平添(tian)了幾(ji)分神(shen)奇色彩(cai)。苦(ku)夢樹(shu)(shu)的(de)(de)花(hua)香(xiang)能使人(ren)神(shen)清(qing)氣爽，健(jian)身益(yi)壽，此樹(shu)(shu)亦被視為鎮山(shan)之寶。
民間(jian)對此山(shan)曾(ceng)流傳著許多美妙的神話傳說，來此覽勝之游客，眼觀其(qi)景，再聞其(qi)事，儼如(ru)進入仙境(jing)。明代(dai)邑人傅(fu)來鵬在此秋夜飲酒后作(zuo)詩一(yi)首(shou)：
秋(qiu)仲尋真紫府宮，霜天曙色景分明。
風恬翠柏蒼巖靜，月映(ying)寒潭碧水清。
幾度猿啼驚雪嶺，數聲鶴唳過松棚。
洞中夜半相傳斝(jia)，身世恍疑(yi)在玉京。
地址(zhi)：河北(bei)省(sheng)邢(xing)臺市西(xi)部15公里景劉(liu)莊村
龍脊(ji)(ji)山(shan)自(zi)然風景區坐落在(zai)濉溪(xi)縣東北的(de)(de)新蔡(cai)鎮，新蔡(cai)鎮王(wang)莊北，有三山(shan)錯落懷(huai)抱小山(shan)，民謠(yao)“三山(shan)夾(jia)一(yi)(yi)山(shan)，不(bu)出(chu)皇帝出(chu)神(shen)仙(xian)”。張(zhang)果(guo)老即(ji)出(chu)生于(yu)此。張(zhang)果(guo)老，本名(ming)張(zhang)果(guo)，史傳(chuan)生于(yu)南北朝后期，仙(xian)逝于(yu)唐(tang)開元年(nian)間，《唐(tang)書》里有記載。他少時家(jia)貧，赴濉溪(xi)拜(bai)師學習釀酒。在(zai)學釀過程中，大(da)(da)病一(yi)(yi)場(chang)，病愈還愿，在(zai)龍脊(ji)(ji)山(shan)的(de)(de)大(da)(da)方寺出(chu)家(jia)。因偷食(shi)寺內老僧的(de)(de)仙(xian)參而成仙(xian)，驢(lv)喝了(le)參湯則成了(le)“神(shen)驢(lv)”。怕老僧追趕(gan)，張(zhang)果(guo)老索(suo)性倒(dao)騎毛驢(lv)望后而逃，從此游遍四海成為八(ba)仙(xian)之一(yi)(yi)。現龍脊(ji)(ji)山(shan)自(zi)然風景區內有當地政府在(zai)2002年(nian)建立(li)的(de)(de)“張(zhang)果(guo)老倒(dao)騎驢(lv)”石雕。龍脊(ji)(ji)山(shan)的(de)(de)大(da)(da)方寺始建于(yu)東漢末年(nian)，是一(yi)(yi)座(zuo)類似(si)于(yu)平房的(de)(de)佛寺，相傳(chuan)自(zi)佛教傳(chuan)入中國，就建了(le)這(zhe)座(zuo)寺廟(miao)。
張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)，本名(ming)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，唐朝時人，生(sheng)(sheng)于邢(xing)州（今邢(xing)臺市）廣(guang)宗(zong)(zong)縣張(zhang)固寨(zhai)村，法號(hao)廣(guang)宗(zong)(zong)道(dao)人，在邢(xing)州五(wu)(wu)峰山(shan)(shan)(shan)修行(xing)。因玄(xuan)宗(zong)(zong)皇帝(di)抑佛興道(dao)，敕封(feng)其為(wei)(wei)仙(xian)(xian)翁，御封(feng)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)為(wei)(wei)銀青光祿大夫，號(hao)通玄(xuan)先(xian)生(sheng)(sheng)。張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)要求(qiu)返回山(shan)(shan)(shan)林，唐玄(xuan)宗(zong)(zong)乃御賜邢(xing)州五(wu)(wu)峰山(shan)(shan)(shan)為(wei)(wei)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)的(de)修道(dao)場所，并為(wei)(wei)其修建(jian)了(le)一座(zuo)棲(qi)霞觀，命二人做他(ta)(ta)的(de)弟子，侍奉他(ta)(ta)，又贈他(ta)(ta)布(bu)絹三(san)百疋，并命令(ling)沿途驛(yi)站，護送他(ta)(ta)到(dao)邢(xing)州。邢(xing)州刺史(shi)還為(wei)(wei)其開辟了(le)仙(xian)(xian)翁山(shan)(shan)(shan)到(dao)邢(xing)州城的(de)道(dao)路，并搭建(jian)了(le)仙(xian)(xian)翁橋(qiao)一座(zuo)，方便張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)出(chu)入(ru)和百姓香客進香朝拜(bai)，棲(qi)霞觀內的(de)山(shan)(shan)(shan)洞(dong)原名(ming)登(deng)真洞(dong)（張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)仙(xian)(xian)去(qu)后被稱作仙(xian)(xian)翁洞(dong)），張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)曾題詩其上(shang)《題登(deng)真洞(dong)》一首。
天寶年間，唐玄宗(zong)又招張果(guo)(guo)老(lao)，遠在邢(xing)(xing)州(zhou)(zhou)的張果(guo)(guo)老(lao)聽說之(zhi)后(hou)忽(hu)然死(si)掉了。他的弟子埋葬了他，但是后(hou)來(lai)開棺一看，原來(lai)只(zhi)是一口空棺材。就這(zhe)樣張果(guo)(guo)老(lao)不(bu)知所終。后(hou)來(lai)，唐玄宗(zong)下詔改邢(xing)(xing)州(zhou)(zhou)五峰(feng)山為(wei)(wei)(wei)仙(xian)翁山（俗稱張果(guo)(guo)老(lao)山），以棲霞觀作祭(ji)祀張果(guo)(guo)老(lao)之(zhi)所。自此仙(xian)翁山成為(wei)(wei)(wei)邢(xing)(xing)州(zhou)(zhou)的一方名勝，遠在唐宋時(shi)‘仙(xian)翁古洞’便被譽為(wei)(wei)(wei)邢(xing)(xing)州(zhou)(zhou)八景之(zhi)一。
仙(xian)翁(weng)(weng)古洞(dong)(dong)，明清時期(qi)的(de)(de)(de)邢(xing)州八(ba)(ba)景(jing)之一(yi)，即(ji)張(zhang)果老(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)仙(xian)翁(weng)(weng)洞(dong)(dong)，原(yuan)名(ming)(ming)登真洞(dong)(dong)，為(wei)張(zhang)果老(lao)(lao)修道(dao)的(de)(de)(de)地方(fang)，果老(lao)(lao)去世后改做仙(xian)翁(weng)(weng)洞(dong)(dong)。張(zhang)果老(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)又名(ming)(ming)仙(xian)翁(weng)(weng)山(shan)(shan)(shan)，位(wei)于邢(xing)臺(tai)市城西三十(shi)里(li)(li)，七里(li)(li)河上游。據(ju)《順德府(fu)志》記載：“仙(xian)翁(weng)(weng)山(shan)(shan)(shan)在城西北三十(shi)里(li)(li)，唐張(zhang)果老(lao)(lao)嘗憩山(shan)(shan)(shan)上，因名(ming)(ming)。山(shan)(shan)(shan)半有果老(lao)(lao)祠，祠后有洞(dong)(dong)，洞(dong)(dong)有池，大不盈(ying)尺……有八(ba)(ba)仙(xian)洞(dong)(dong)碑記尚(shang)存。” 古人云：“山(shan)(shan)(shan)不在高，有仙(xian)則名(ming)(ming)”正因為(wei)此山(shan)(shan)(shan)有八(ba)(ba)仙(xian)之一(yi)的(de)(de)(de)張(zhang)果老(lao)(lao)，所以海拔僅449米(mi)的(de)(de)(de)小山(shan)(shan)(shan)，卻聞(wen)名(ming)(ming)遐爾。上世紀八(ba)(ba)十(shi)年代仙(xian)翁(weng)(weng)山(shan)(shan)(shan)被(bei)列為(wei)省級風景(jing)名(ming)(ming)勝區，以其(qi)優美的(de)(de)(de)風光(guang)迎(ying)接四方(fang)游客。登真洞(dong)(dong)現已(yi)成為(wei)著(zhu)名(ming)(ming)的(de)(de)(de)道(dao)教活動中心，每年國(guo)內外朝拜者甚(shen)多。
因(yin)此山(shan)(shan)(shan)(shan)處(chu)于平原地(di)(di)區，故而顯得(de)高峻挺拔(ba)，幽深莫測。北面是(shi)(shi)懸(xuan)崖斷壁，南(nan)坡(po)稍緩，山(shan)(shan)(shan)(shan)勢呈坡(po)狀傾斜。山(shan)(shan)(shan)(shan)坡(po)上(shang)生長(chang)多年(nian)(nian)(nian)的紐紋古(gu)(gu)(gu)柏(bo)（俗稱(cheng)擰勁(jing)(jing)柏(bo)）蒼勁(jing)(jing)挺拔(ba)，盤根錯節，纏伏于山(shan)(shan)(shan)(shan)石(shi)巖縫之間。在蒼松翠(cui)柏(bo)掩映下，幾座(zuo)(zuo)古(gu)(gu)(gu)廟(miao)(miao)(miao)隱約于山(shan)(shan)(shan)(shan)巒之間。沿著崎嶇山(shan)(shan)(shan)(shan)路，走(zou)進棲霞(xia)觀、南(nan)天門直(zhi)達(da)頂峰，在一塊開闊地(di)(di)上(shang)建(jian)有一座(zuo)(zuo)古(gu)(gu)(gu)廟(miao)(miao)(miao)，廟(miao)(miao)(miao)門匾額(e)上(shang)書(shu)“至高無上(shang)”四個大字。棲霞(xia)觀即(ji)張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)廟(miao)(miao)(miao)，廟(miao)(miao)(miao)后(hou)有一古(gu)(gu)(gu)洞(dong)，洞(dong)前有一水(shui)池(chi)(chi)，人(ren)稱(cheng)“圣(sheng)水(shui)池(chi)(chi)”，水(shui)從洞(dong)頂滴落，終(zhong)年(nian)(nian)(nian)叮咚作(zuo)響，不(bu)涸(he)不(bu)溢。水(shui)色(se)晶(jing)瑩，清澈見(jian)底。山(shan)(shan)(shan)(shan)坡(po)上(shang)還有八(ba)仙(xian)洞(dong)、石(shi)驢(lv)、通天橋、白鹿洞(dong)、等十多處(chu)古(gu)(gu)(gu)跡。在山(shan)(shan)(shan)(shan)腰處(chu)有一棵古(gu)(gu)(gu)樹，它似槐非(fei)槐，似椿(chun)非(fei)椿(chun)，古(gu)(gu)(gu)老(lao)蒼勁(jing)(jing)，長(chang)勢奇特，人(ren)稱(cheng)“苦(ku)夢樹”。象(xiang)征道家苦(ku)心修練(lian)，羽化(hua)升仙(xian)和人(ren)生如夢之含意。元(yuan)至正年(nian)(nian)(nian)（1341年(nian)(nian)(nian)），括修了順德府至張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)的道路，并在張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)下修建(jian)“仙(xian)翁橋”，系石(shi)拱橋，由(you)是(shi)(shi)仙(xian)翁古(gu)(gu)(gu)洞(dong)作(zuo)為(wei)一方名(ming)勝(sheng)聞名(ming)四方，早(zao)在元(yuan)明時(shi)期，就是(shi)(shi)邢(xing)州(zhou)(zhou)八(ba)景之一。明崇禎(zhen)十年(nian)(nian)(nian)（1637年(nian)(nian)(nian)），進行了維護重修。明朝時(shi)，襄都區縣令(ling)(ling)朱誥因(yin)連年(nian)(nian)(nian)干旱來張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)剃(ti)發求雨(yu)，當夜邢(xing)州(zhou)(zhou)大地(di)(di)便普降甘霖(lin)，朱縣令(ling)(ling)心花怒放(fang)，賦(fu)詩(shi)一首贊(zan)美仙(xian)翁古(gu)(gu)(gu)洞(dong)有靈。
明代 朱誥
蘊隆(long)千里(li)乾封禪，天際棲霞涌(yong)碧泉。
信(xin)是(shi)仙靈(ling)禱(dao)有應，甘霖一夜滿(man)山川。
畢(bi)尋民瘼拜古洞，誠(cheng)為蒼生祈(qi)豐年。
西嶺桑(sang)麻應澍(shu)雨，仙家原本有真(zhen)元。
明代(dai)順德(de)府知府李京曾為張果老(lao)山題(ti)詩曰：
明代·李京
開元天子好神仙，蝙蝙飛(fei)來玉殿前。
一自羅公推甲子，紙驢(lv)踏破太行顛。
張(zhang)果老(lao)登真(zhen)(zhen)洞位于兩(liang)當縣城(cheng)東南的靈(ling)官(guan)峽白皮松(song)自然(ran)保護區內。出兩(liang)當縣城(cheng)15公里(li)就(jiu)來到了著名作家(jia)杜鵬(peng)程(cheng)筆下的靈(ling)官(guan)峽。靈(ling)官(guan)峽東西(xi)貫通(tong)整個公園(yuan)，峽中高峰聳峙，溪流沉割(ge)，云蒸霞蔚，松(song)濤嘯風，全區景色宜人，十分獨特(te)，代表景觀有“鏡峰捧日”、“張(zhang)果老(lao)登真(zhen)(zhen)洞”、“故道松(song)濤”、“仙(xian)山”等，還有全國乃至世界面(mian)積最大的天然(ran)白皮松(song)4萬多畝，靈(ling)官(guan)峽森(sen)林(lin)公園(yuan)已(yi)列為國家(jia)級(ji)白皮松(song)保護區和省級(ji)森(sen)林(lin)公園(yuan)。
鸑(yue)鷟山(shan)就位于靈(ling)官峽(xia)東側，往南跨越琵(pi)琶崖，故道水與(yu)蜀道相(xiang)連，登上鸑(yue)鷟山(shan)遠眺群山(shan)蜿(wan)蜓連綿(mian)，森林(lin)氣(qi)象萬(wan)千(qian)，云山(shan)霧(wu)海，美不勝收，自然景(jing)觀和人文景(jing)觀競(jing)秀，文化內(nei)涵深厚。雖無(wu)華山(shan)之險峻，廬山(shan)之雄奇，卻以(yi)其清秀明麗(li)，奇松遍野聞(wen)名于當地，更(geng)有(you)張果(guo)老在登真洞里(li)修(xiu)煉成仙(xian)的神(shen)話傳說為鴛蔫山(shan)蒙上了(le)一層(ceng)神(shen)秘(mi)的外衣。
在靈宮殿(dian)往(wang)下100米(mi)處(chu)，國(guo)(guo)道316線南側，抬眼即見(jian)修(xiu)葺后(hou)(hou)(hou)的“登(deng)(deng)(deng)真(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)”，攀階(jie)梯拾級(ji)而(er)上百米(mi)處(chu)，懸空亭(ting)撲面而(er)來(lai)，一(yi)(yi)(yi)柱攀天(tian)的八(ba)角亭(ting)與(yu)懸空亭(ting)成(cheng)崎角，懸空亭(ting)后(hou)(hou)(hou)石柱陡立，與(yu)殿(dian)后(hou)(hou)(hou)登(deng)(deng)(deng)真(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)一(yi)(yi)(yi)字(zi)排開，明暗互(hu)補氣(qi)勢萬千。登(deng)(deng)(deng)真(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)，即“張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老洞(dong)(dong)(dong)(dong)”。是(shi)唐(tang)(tang)通(tong)(tong)玄先生張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)修(xiu)真(zhen)處(chu)。張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)是(shi)我(wo)國(guo)(guo)道教中(zhong)八(ba)大仙(xian)之一(yi)(yi)(yi)，有(you)(you)關八(ba)仙(xian)的神話故(gu)事，數百年來(lai)在我(wo)國(guo)(guo)和東南亞、日本、朝鮮(xian)、越(yue)南及西方各國(guo)(guo)廣為流傳(chuan)，張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)俗稱張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老，唐(tang)(tang)代武則天(tian)、玄宗時人(ren)(ren)，新舊《唐(tang)(tang)書》中(zhong)均有(you)(you)文字(zi)記述(shu)(shu)。《全唐(tang)(tang)詩(shi)·第二(er)十(shi)四冊(ce)卷八(ba)百六十(shi)》載有(you)(you)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)《題(ti)(ti)登(deng)(deng)(deng)真(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)》詩(shi)一(yi)(yi)(yi)首：“修(xiu)成(cheng)金骨練歸(gui)真(zhen)，洞(dong)(dong)(dong)(dong)鎖遺蹤(zong)不計春(chun)。野草漫隨(sui)青山(shan)嶺秀，閑(xian)花長對白云新。風(feng)搖翠筱(xiao)敲(qiao)寒玉(yu)，水激丹砂走素鱗。 自是(shi)神仙(xian)多變異，肯教蹤(zong)跡掩(yan)紅塵”。詩(shi)后(hou)(hou)(hou)附(fu)一(yi)(yi)(yi)小傳(chuan)：“張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)，兩(liang)當(dang)人(ren)(ren)。先隱中(zhong)條(tiao)山(shan)，后(hou)(hou)(hou)于鸑(yue)鷟山(shan)登(deng)(deng)(deng)真(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)往(wang)來(lai)。天(tian)后(hou)(hou)(hou)召之不起(qi)，明皇以(yi)禮(li)致之，肩輿入宮，銀青光(guang)綠丈(zhang)夫，賜(si)號通(tong)(tong)玄先生，未幾還(huan)山(shan)”。又據《兩(liang)當(dang)縣新志(zhi)·名跡篇》：城東十(shi)五里鸑(yue)鷟山(shan)有(you)(you)“登(deng)(deng)(deng)真(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)”，相(xiang)傳(chuan)唐(tang)(tang)通(tong)(tong)玄先生張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)修(xiu)真(zhen)處(chu)，洞(dong)(dong)(dong)(dong)高一(yi)(yi)(yi)丈(zhang)深百尺(chi)，有(you)(you)水自頂(ding)注入石池中(zhong)，旁石震(zhen)之有(you)(you)聲，又名石鼓洞(dong)(dong)(dong)(dong)。崔熙碑載：“兩(liang)當(dang)邑之東有(you)(you)鸑(yue)鷟山(shan)，一(yi)(yi)(yi)洞(dong)(dong)(dong)(dong)嵌深流水冷然(ran)，唐(tang)(tang)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)先生隱居所(suo)也(ye)……”，登(deng)(deng)(deng)真(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)由(you)三(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)一(yi)(yi)(yi)閣(ge)相(xiang)嵌而(er)成(cheng)，疊連成(cheng)軸(zhou)。其中(zhong)二(er)洞(dong)(dong)(dong)(dong)與(yu)三(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)皆(jie)幽深莫測，內塑(su)(su)果(guo)老倚塌，八(ba)仙(xian)聚會與(yu)董真(zhen)人(ren)(ren)造訪等群塑(su)(su)，形象(xiang)逼(bi)真(zhen)，談(tan)笑風(feng)趣(qu)，各具姿態，意(yi)趣(qu)盎然(ran)。洞(dong)(dong)(dong)(dong)頂(ding)“三(san)清閣(ge)”有(you)(you)果(guo)老的宗師(shi)元始天(tian)尊(zun)，靈官(guan)天(tian)尊(zun)和太事老君道德三(san)位天(tian)尊(zun)。還(huan)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)觀一(yi)(yi)(yi)廟，即集(ji)休觀、樵夫廟，毀于戰亂，遺跡尚(shang)存。張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)洞(dong)(dong)(dong)(dong)出(chu)土唐(tang)(tang)三(san)彩和琉璃建(jian)筑物殘蟲(chong)及部分鈔幣(bi)，千年變故(gu)依(yi)稀可見(jian)。但洞(dong)(dong)(dong)(dong)內還(huan)保存著唐(tang)(tang)、宋以(yi)來(lai)各代記述(shu)(shu)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老在此修(xiu)仙(xian)悟道、造樓建(jian)閣(ge)的記述(shu)(shu)碑文和歷代文人(ren)(ren)墨客(ke)為登(deng)(deng)(deng)真(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)題(ti)(ti)寫的詩(shi)碑。
北(bei)宋(song)政和二年(nian)（公元1112年(nian)）秦(qin)風提舉詠“登真洞”。
三千行(xing)滿末驂鸞，閑臥空(kong)山(shan)不計年。
云鎖洞門清扣玉(yu)，石流甘(gan)液泠飛泉。
青驢去踏紅塵裹，白鶴(he)夾歸玉柱前(qian)。
試看高(gao)真(zhen)棲隱處，此中疑似蔚藍天(tian)。
明馬在田詩云：
洞口(kou)煙霞五色文，洞深一竇杳難(nan)分。
桃花亂(luan)落澗(jian)中(zhong)水(shui)，芝草自生(sheng)石(shi)畔云。
去去白驢何日返，寥(liao)(liao)寥(liao)(liao)石鼓幾回(hui)聞。
誰人傳得長生術(shu)，我欲相從一問君。
清(qing)邑人羅璋《果(guo)老(lao)遺跡》
古(gu)洞馀仙跡，空名只是浮。
杵聲山久寂，(棋)局嶺徒留。
爛斧失柯影，殘碑(bei)沒記游。
往來(lai)街道珞，瞻眺幾(ji)時休。
精靈世界 
