著名煉丹(dan)(dan)(dan)家張果，就是(shi)民間(jian)所傳“八仙”中的張果老，玄宗時(shi)(shi)人，大(da)約生活在七(qi)世紀至(zhi)八世紀中期，生平不(bu)詳。他著有《神仙得道靈藥(yao)經(jing)》、《丹(dan)(dan)(dan)砂訣》和《玉洞(dong)大(da)神丹(dan)(dan)(dan)砂真(zhen)要訣》等。《玉洞(dong)大(da)神丹(dan)(dan)(dan)砂真(zhen)要訣》記(ji)述(shu)丹(dan)(dan)(dan)砂的產地(di)、形(xing)狀、性質都非(fei)常詳細，其(qi)(qi)中提(ti)到用“汞(gong)一斤(jin)，硫(liu)黃三兩(liang)”制成紫(zi)砂，其(qi)(qi)內容與陳(chen)少微《九還金丹(dan)(dan)(dan)妙(miao)訣》相(xiang)類似。這(zhe)里(li)汞(gong)、硫(liu)兩(liang)物的重(zhong)量(liang)比為(wei)100∶19。而(er)(er)根(gen)據丹(dan)(dan)(dan)砂（硫(liu)化(hua)汞(gong)，HgS）的組(zu)成計算，汞(gong)、硫(liu)重(zhong)量(liang)比是(shi)100∶16。陳(chen)張二人把硫(liu)磺的量(liang)加多，是(shi)因為(wei)硫(liu)磺容易燃燒而(er)(er)遭(zao)到損失的緣故，這(zhe)是(shi)很有道理的，說明當(dang)時(shi)(shi)制造丹(dan)(dan)(dan)砂確已積累了豐富的經(jing)驗(yan)。
張果內外丹兼修，但以(yi)內丹修煉為主。他(ta)(ta)分內丹為三品，以(yi)九(jiu)轉大(da)還丹為上品。并且(qie)總結(jie)出九(jiu)轉大(da)還丹有九(jiu)要，依此而行(xing)，可以(yi)得(de)道。此說與司馬承禎的(de)(de)坐忘相通。此外他(ta)(ta)提(ti)出性命雙修，被認為是(shi)宋元內丹學的(de)(de)先驅。
著名(ming)(ming)煉丹(dan)(dan)家張果，作為八(ba)仙(xian)之一(yi)，是(shi)中國(guo)婦孺皆知(zhi)的(de)(de)(de)神話人(ren)(ren)物。然而，歷(li)史(shi)上的(de)(de)(de)確(que)有(you)張果老其人(ren)(ren)，他(ta)是(shi)八(ba)仙(xian)中僅有(you)的(de)(de)(de)兩位“名(ming)(ming)留青史(shi)”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物之一(yi)，是(shi)歷(li)史(shi)上確(que)實存在(zai)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物。張果老神話，他(ta)的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)最早出現在(zai)《明皇雜錄》，生平又(you)見于《大(da)唐(tang)新語(yu)》卷10，《新唐(tang)書·張果傳(chuan)》基本(ben)取(qu)材于此。盛行于唐(tang)代，拓(tuo)展和完善(shan)于宋(song)元(yuan)。大(da)約生活在(zai)七世(shi)(shi)紀至八(ba)世(shi)(shi)紀中期(qi)，生平不詳。他(ta)著有(you)《神仙(xian)得道靈(ling)藥經》、《丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)訣》和《玉洞大(da)神丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)真(zhen)(zhen)要訣》等。《玉洞大(da)神丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)真(zhen)(zhen)要訣》記述丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)的(de)(de)(de)產地、形(xing)狀、性質都(dou)非(fei)常詳細(xi)，其中提到(dao)用“汞一(yi)斤，硫(liu)(liu)黃三兩”制(zhi)成紫砂(sha)(sha)，其內容與(yu)陳(chen)少微《九還(huan)金(jin)丹(dan)(dan)妙訣》相類(lei)似(si)。這(zhe)里汞、硫(liu)(liu)兩物的(de)(de)(de)重量(liang)比為100∶19。而根(gen)據丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)（硫(liu)(liu)化(hua)汞，HgS）的(de)(de)(de)組成計(ji)算，汞、硫(liu)(liu)重量(liang)比是(shi)100∶16。陳(chen)張二人(ren)(ren)把硫(liu)(liu)磺的(de)(de)(de)量(liang)加多(duo)，是(shi)因為硫(liu)(liu)磺容易燃燒而遭到(dao)損失(shi)的(de)(de)(de)緣故(gu)，這(zhe)是(shi)很有(you)道理(li)的(de)(de)(de)，說明當時制(zhi)造丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)確(que)已積累了豐富(fu)的(de)(de)(de)經驗。
《氣訣》
《休糧服氣法》
《陰(yin)符經(jing)太無(wu)傳》
《陰符經辨命論》
《神(shen)仙得道靈藥經》
《罔象成名圖》
《陰符經注》
《道體論》
《太上九要心印妙經》
《云笈七簽》
卷59有《張果(guo)先生服(fu)氣法(fa)》
《內丹秘訣(jue)》收《金虎(hu)白(bai)龍詩》
《全唐文(wen)》卷(juan)923收《道體(ti)論序(xu)》、《太(tai)上九要心印妙經(jing)序(xu)》
《正統道藏》收(shou)其《玉洞大神丹(dan)砂真要(yao)訣(jue)》
《果老星宗》
1985年《楊家將》鮑方飾
1998年《東(dong)游(you)記(ji)》凌霄飾
2002年《笑八仙之(zhi)素女(nv)的故事》曹江成飾
2008年《八仙全傳》陳大偉飾
2011年《碧波(bo)仙(xian)子》趙鐵人(ren)飾(shi)
2014年《八仙(xian)前(qian)傳》王春元(yuan)飾(shi)
甘肅(su)兩當縣靈官峽有登真洞(dong)(dong)，即“張(zhang)果老洞(dong)(dong)”，亦(yi)稱(cheng)“石鼓(gu)洞(dong)(dong)”。是唐玄(xuan)宗時(shi)代通玄(xuan)先(xian)生張(zhang)果修道歸真之(zhi)地。張(zhang)果是我國道教中八大(da)仙(xian)之(zhi)一，有關八仙(xian)的神話故(gu)事，數百年來在我國和東南亞地區廣為流傳，張(zhang)果俗稱(cheng)張(zhang)果老，唐代武則天、玄(xuan)宗時(shi)人，新舊《唐書(shu)》中均有文字記述。《全唐詩·第二十四(si)冊卷八百六十》收錄張(zhang)果《題登真洞(dong)(dong)》詩一首：
修成金骨煉歸(gui)真，洞(dong)鎖遺(yi)蹤不計春(chun)。野草謾隨青嶺(ling)秀，閑花長對白云新。風搖翠筱敲寒玉(yu)，水激(ji)丹砂(sha)走素鱗。自是神(shen)仙多變異，肯教蹤跡掩紅(hong)塵。
詩后(hou)(hou)(hou)附一(yi)小傳(chuan)：“張果(guo)(guo)先隱(yin)中(zhong)條山(shan)，后(hou)(hou)(hou)于鸑(yue)(yue)鷟山(shan)登真(zhen)(zhen)洞往來。天后(hou)(hou)(hou)召(zhao)之不起，明(ming)皇以禮致之，肩(jian)輿入(ru)宮，銀(yin)青光(guang)綠丈夫，賜號通玄先生(sheng)，未幾(ji)還(huan)山(shan)”。又(you)據《兩當(dang)縣新(xin)志·名跡篇》：城(cheng)東十五里鸑(yue)(yue)鷟山(shan)有“登真(zhen)(zhen)洞”，相傳(chuan)唐通玄先生(sheng)張果(guo)(guo)修真(zhen)(zhen)處，洞高一(yi)丈深(shen)百尺，有水(shui)自頂注(zhu)入(ru)石(shi)池中(zhong)，旁石(shi)震之有聲(sheng)，又(you)名石(shi)鼓(gu)洞。崔熙碑載：“兩當(dang)邑之東有鸑(yue)(yue)鷟山(shan)，一(yi)洞嵌深(shen)流水(shui)冷然，唐張果(guo)(guo)先生(sheng)隱(yin)居所也……”這里就(jiu)是靈官峽景區的一(yi)大亮點。
登(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)由三(san)(san)(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)一(yi)(yi)(yi)閣(ge)組成，“三(san)(san)(san)清(qing)(qing)閣(ge)”、“正(zheng)洞(dong)(dong)(dong)(dong)”即(ji)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)臥(wo)像閣(ge)、“無量(liang)祖(zu)(zu)(zu)(zu)師(shi)洞(dong)(dong)(dong)(dong)”、“石鼓洞(dong)(dong)(dong)(dong)”即(ji)是(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)洞(dong)(dong)(dong)(dong)，確切地說(shuo)(shuo)就是(shi)八仙(xian)(xian)洞(dong)(dong)(dong)(dong)。三(san)(san)(san)清(qing)(qing)閣(ge)：供(gong)奉(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)太(tai)上老(lao)(lao)君，元始天尊(zun)、靈寶天尊(zun)、在(zai)(zai)道(dao)(dao)教(jiao)中(zhong)，三(san)(san)(san)清(qing)(qing)閣(ge)被(bei)譽為(wei)(wei)(wei)最(zui)高神府，一(yi)(yi)(yi)般都供(gong)奉(feng)在(zai)(zai)最(zui)高處。正(zheng)洞(dong)(dong)(dong)(dong)：這(zhe)(zhe)位鶴(he)發(fa)童(tong)(tong)(tong)顏，面容(rong)和(he)藹有(you)(you)仙(xian)(xian)骨(gu)道(dao)(dao)風(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)者(zhe)就是(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)，他(ta)(ta)(ta)就是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)音樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼻祖(zu)(zu)(zu)(zu)和(he)倡導(dao)者(zhe)，他(ta)(ta)(ta)曾演唱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)曲(qu)被(bei)后世發(fa)展成現今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隴東道(dao)(dao)情，湖北漁歌，山東漁歌等(deng)流傳至今。據(ju)歷史(shi)記(ji)(ji)載(zai)曾經有(you)(you)兩位皇帝請他(ta)(ta)(ta)入(ru)宮講道(dao)(dao)，一(yi)(yi)(yi)位是(shi)武則天，她聽說(shuo)(shuo)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)是(shi)個(ge)(ge)隱(yin)居(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)道(dao)(dao)，民間喚作張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)，名(ming)(ming)氣極(ji)大，據(ju)說(shuo)(shuo)他(ta)(ta)(ta)有(you)(you)“長年(nian)(nian)秘術(shu)或(huo)神仙(xian)(xian)術(shu)”，為(wei)(wei)(wei)了祈(qi)求長生，曾多次派使者(zhe)奉(feng)迎，均(jun)被(bei)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)婉言(yan)拒(ju)絕；還有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)位是(shi)唐(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)，開元二十(shi)一(yi)(yi)(yi)年(nian)(nian)，派臣裴晤專程(cheng)來(lai)請，見他(ta)(ta)(ta)已齒(chi)落(luo)發(fa)稀，白首背駝。張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)在(zai)(zai)裴晤前佯裝氣絕而(er)死，裴晤焚香啟(qi)請再三(san)(san)(san)表明玄(xuan)宗(zong)求道(dao)(dao)之誠意，聞(wen)言(yan)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)才(cai)漸(jian)漸(jian)蘇醒，后來(lai)玄(xuan)宗(zong)又(you)派中(zhong)書(shu)舍人(ren)徐(xu)嶠持年(nian)(nian)書(shu)迎接，并賜號通(tong)玄(xuan)先生，張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)進京拜見玄(xuan)宗(zong)時，瞬間變得烏鬢皓齒(chi)，勝似壯年(nian)(nian)，見此(ci)情景玄(xuan)宗(zong)十(shi)分(fen)高興(xing)，一(yi)(yi)(yi)心要把玉真(zhen)(zhen)(zhen)公主嫁(jia)給他(ta)(ta)(ta)，而(er)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)揖手(shou)相謝，不久他(ta)(ta)(ta)便辭謝玄(xuan)宗(zong)返(fan)(fan)還鸑(yue)鷟(zhuo)山，繼續過著喂鹿養(yang)鶴(he)，騎驢游(you)醫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)道(dao)(dao)生活(huo)。身邊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩位童(tong)(tong)(tong)子(zi)，一(yi)(yi)(yi)名(ming)(ming)喚作白鶴(he)童(tong)(tong)(tong)子(zi)，一(yi)(yi)(yi)名(ming)(ming)喚作梅花童(tong)(tong)(tong)子(zi)，張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)身后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)洞(dong)(dong)(dong)(dong)叫“黑蟒(mang)(mang)洞(dong)(dong)(dong)(dong)”，這(zhe)(zhe)條蟒(mang)(mang)可是(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信使，黑蟒(mang)(mang)洞(dong)(dong)(dong)(dong)通(tong)向東山真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)谷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)董(dong)真(zhen)(zhen)(zhen)奄，當(dang)年(nian)(nian)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)和(he)董(dong)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)經常在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起學術(shu)爭鳴，論經說(shuo)(shuo)道(dao)(dao)，這(zhe)(zhe)條蟒(mang)(mang)就往返(fan)(fan)于(yu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)為(wei)(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)倆(lia)送信。石鼓洞(dong)(dong)(dong)(dong)為(wei)(wei)(wei)何喚作石鼓洞(dong)(dong)(dong)(dong)呢？因(yin)為(wei)(wei)(wei)在(zai)(zai)洞(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深處有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)灘泉，雨(yu)水豐(feng)沛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秋季里，洞(dong)(dong)(dong)(dong)頂就會有(you)(you)地表水從洞(dong)(dong)(dong)(dong)頂滴(di)下，發(fa)出“咚咚”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擊鼓似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音，所(suo)以(yi)形(xing)(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱作石鼓洞(dong)(dong)(dong)(dong)，滴(di)水也(ye)就形(xing)(xing)成了泉水，又(you)因(yin)為(wei)(wei)(wei)這(zhe)(zhe)里供(gong)奉(feng)著八仙(xian)(xian)，也(ye)稱八仙(xian)(xian)洞(dong)(dong)(dong)(dong)。洞(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)正(zheng)方供(gong)奉(feng)著張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)、依次呂洞(dong)(dong)(dong)(dong)賓(bin)(徒(tu)弟(di)是(shi)柳(liu)樹精)、韓湘子(zi)(原名(ming)(ming)韓湘，是(shi)唐(tang)(tang)代(dai)(dai)大文學家，刑部(bu)(bu)持郎韓愈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)侄孫(sun))，藍采和(he)、何仙(xian)(xian)姑、曹(cao)國(guo)舅、鐵拐(guai)李、漢(han)中(zhong)離。無量(liang)祖(zu)(zu)(zu)(zu)師(shi)洞(dong)(dong)(dong)(dong)：供(gong)奉(feng)無量(liang)祖(zu)(zu)(zu)(zu)師(shi)，身邊是(shi)他(ta)(ta)(ta)手(shou)下七(qi)十(shi)二個(ge)(ge)部(bu)(bu)分(fen)將領。洞(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)內塑(su)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)倚塌，八仙(xian)(xian)聚會與董(dong)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)造訪等(deng)群(qun)塑(su)，形(xing)(xing)象逼真(zhen)(zhen)(zhen)，各有(you)(you)姿態(tai)，惟妙惟肖，觸景生情讓人(ren)仿佛置身于(yu)蓬(peng)萊仙(xian)(xian)島。還有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)觀一(yi)(yi)(yi)廟(miao)，即(ji)集休(xiu)觀、樵夫廟(miao)，毀于(yu)兵燹，遺(yi)址尚存可辨。1992年(nian)(nian)在(zai)(zai)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)洞(dong)(dong)(dong)(dong)里出土(tu)了大量(liang)唐(tang)(tang)三(san)(san)(san)彩和(he)琉(liu)璃建(jian)筑物殘(can)(can)片(pian)(pian)，現存于(yu)縣文化館(guan)。幾經千(qian)年(nian)(nian)風(feng)雨(yu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)內還保(bao)(bao)存著唐(tang)(tang)、宋(song)以(yi)來(lai)各代(dai)(dai)記(ji)(ji)述(shu)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)在(zai)(zai)此(ci)修仙(xian)(xian)悟(wu)道(dao)(dao)、造樓建(jian)閣(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)述(shu)碑文和(he)歷代(dai)(dai)文人(ren)墨(mo)客(ke)為(wei)(wei)(wei)登(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)題寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩碑。在(zai)(zai)清(qing)(qing)理(li)和(he)考證登(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)，于(yu)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)層中(zhong)發(fa)現了唐(tang)(tang)宋(song)以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瓦當(dang)，三(san)(san)(san)彩佛像部(bu)(bu)分(fen)面部(bu)(bu)殘(can)(can)片(pian)(pian)和(he)宋(song)幣(bi)，三(san)(san)(san)彩佛像面部(bu)(bu)純屬唐(tang)(tang)代(dai)(dai)佛像的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征，額寬面豐(feng)，耳廓(kuo)重大，這(zhe)(zhe)在(zai)(zai)唐(tang)(tang)宋(song)兩代(dai)(dai)也(ye)是(shi)少(shao)見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。登(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)原石碑較多，近年(nian)(nian)來(lai)搜(sou)集和(he)保(bao)(bao)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘(can)(can)碑有(you)(you)6塊(kuai)，除一(yi)(yi)(yi)塊(kuai)為(wei)(wei)(wei)南宋(song)中(zhong)統三(san)(san)(san)年(nian)(nian)（1662年(nian)(nian)）重修“三(san)(san)(san)清(qing)(qing)閣(ge)”記(ji)(ji)事(shi)碑外，其余均(jun)為(wei)(wei)(wei)名(ming)(ming)人(ren)墨(mo)客(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩碑。這(zhe)(zhe)些都可以(yi)說(shuo)(shuo)明登(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)在(zai)(zai)道(dao)(dao)教(jiao)文化史(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要性。有(you)(you)詩為(wei)(wei)(wei)證：
北宋政(zheng)和二年(公元(yuan)111年)秦風提舉(ju)賦《登真洞》。
三千行(xing)滿(man)末驂鸞，
閑臥空山(shan)不(bu)計年(nian)。
云鎖洞門清扣玉(yu)，
石流甘液泠飛泉。
青驢去踏紅塵(chen)裹，
白鶴夾歸玉柱前。
試看高真棲隱處，
此中(zhong)疑(yi)似蔚藍天。
明代馬(ma)在田賦(fu)詩云：
洞口煙霞五色文，
洞深一竇杳(yao)難分(fen)。
桃花亂(luan)落(luo)澗中水(shui)，
芝(zhi)草(cao)自(zi)生石畔云。
去去白驢何日返(fan)，
寥(liao)寥(liao)石(shi)鼓幾(ji)回聞。
誰人傳(chuan)得長生術，
我欲相從(cong)一問君。
據張果老自稱，他是帝堯時代的侍中，到唐初，已活了三千多歲。他出入常乘一匹白驢，每倒騎之，日行萬里，休(xiu)息時(shi)，便把(ba)這驢像紙一樣折疊起(qi)來，置于巾(jin)箱中，乘(cheng)則以水噴之，便又成了(le)真驢。
唐(tang)太(tai)宗(zong)、高(gao)宗(zong)聞(wen)其(qi)名召之，皆不(bu)(bu)去(qu)。后(hou)來，武(wu)則天又(you)(you)派(pai)人去(qu)請(qing)(qing)他(ta)(ta)，不(bu)(bu)得(de)(de)已，他(ta)(ta)跟著(zhu)使(shi)臣上(shang)了路。當走到一(yi)(yi)名叫“妒女(nv)廟”的(de)地方時(shi)，又(you)(you)假裝死(si)(si)去(qu)，直挺挺倒(dao)在路上(shang)，不(bu)(bu)一(yi)(yi)會兒，尸體(ti)也腐(fu)爛了。使(shi)臣只好如實向(xiang)武(wu)則天報告。唐(tang)玄宗(zong)開(kai)元二十三年（735年），唐(tang)玄宗(zong)聽人報告說張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)沒有死(si)(si)，便派(pai)使(shi)臣裴(pei)晤去(qu)中(zhong)(zhong)條山請(qing)(qing)他(ta)(ta)。裴(pei)晤見張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)齒(chi)落發白，很不(bu)(bu)起(qi)眼，有點看不(bu)(bu)起(qi)他(ta)(ta)。張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)見狀，便又(you)(you)來了個氣絕身死(si)(si)，嚇得(de)(de)裴(pei)晤趕緊(jin)焚香相(xiang)求，張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)這才蘇醒過(guo)來，但仍不(bu)(bu)肯進宮。唐(tang)玄宗(zong)聞(wen)奏后(hou)，認為(wei)裴(pei)晤辦事不(bu)(bu)中(zhong)(zhong)用(yong)，又(you)(you)命中(zhong)(zhong)書(shu)(shu)舍(she)人徐嶠帶璽書(shu)(shu)相(xiang)請(qing)(qing)。
張果老進宮，唐玄宗問他：“先生得道者也，何故齒發衰朽如此？”張果老回答：“我是齒落發(fa)落發(fa)稀時得的(de)道，只好這副樣子(zi)。今陛下(xia)見問，不如把齒(chi)發(fa)盡去了更(geng)好。”說罷，把自己(ji)的(de)頭發(fa)拔(ba)了個精光，又將牙(ya)齒(chi)敲掉。唐(tang)玄(xuan)宗忙說：“先生何故如此？且去歇息(xi)。”但一會兒，張果老又走了出(chu)來，面(mian)貌大變(bian)，“青鬢皓齒(chi)，愈于(yu)壯年(nian)”，唐(tang)玄(xuan)宗十分驚奇。
唐玄(xuan)宗十分佩服張(zhang)果老，就授他“銀青光祿(lu)大夫”，賜號“通(tong)玄(xuan)先生”。唐玄(xuan)宗還有(you)個好道(dao)的妹妹，叫玉真(zhen)公主(zhu)(zhu)，唐玄(xuan)宗就想把她嫁給張(zhang)果老。不料(liao)，張(zhang)果老卻堅(jian)持不受，還唱(chang)道(dao)：“娶婦(fu)得(de)公主(zhu)(zhu)，十地升公府。人以為可喜(xi)，我以為可畏”。唱(chang)完大笑不止，然后(hou)掏出紙(zhi)驢，吹氣(qi)成形，倒騎驢背走了。
此后(hou)，張(zhang)果(guo)老云游(you)四(si)方，敲打(da)著漁鼓簡扳，在中國民間傳(chuan)唱(chang)道(dao)情(qing)(qing)，勸化(hua)世(shi)人。于是，人們(men)便將(jiang)張(zhang)果(guo)老說成唱(chang)道(dao)情(qing)(qing)的祖師爺了(le)。所謂道(dao)情(qing)(qing)，源(yuan)于唐代(dai)的道(dao)曲，以道(dao)教故事為題材(cai)，宣揚出世(shi)恩想。明清流(liu)傳(chuan)甚廣。題材(cai)也更(geng)廣泛，在各地同民間歌謠結合而發展成多種曲藝如陜北道(dao)情(qing)(qing)、義(yi)烏道(dao)情(qing)(qing)、湖北漁鼓、山東漁鼓、四(si)川竹琴等。
北宋乾德四年隆冬，張(zhang)(zhang)果老應鐵(tie)拐(guai)李之邀在重慶(qing)江津石(shi)筍(sun)山聚會，騎(qi)驢(lv)(lv)回(hui)歸途中(zhong)在一(yi)(yi)山坳處見一(yi)(yi)行乞(qi)(qi)母女(nv)(nv)在路邊(bian)依偎(wei)，乞(qi)(qi)婦(fu)約(yue)40來歲蓬(peng)頭垢面氣(qi)息奄奄，女(nv)(nv)孩約(yue)8齡上(shang)下(xia)，女(nv)(nv)孩趴在即將凍死(si)的母親身(shen)上(shang)哭(ku)泣(qi)，情(qing)景異常(chang)悲慘，正(zheng)在這時一(yi)(yi)個彈棉(mian)絮的老漢經過(guo)，見此慘狀立(li)即過(guo)去(qu)將自己(ji)剛(gang)剛(gang)為別(bie)人(ren)彈好的新棉(mian)絮覆蓋在乞(qi)(qi)婦(fu)身(shen)上(shang)并拿出自己(ji)的食物給(gei)乞(qi)(qi)婦(fu)母女(nv)(nv)食用，張(zhang)(zhang)果老被眼前的一(yi)(yi)幕(mu)所感動，他(ta)立(li)即下(xia)驢(lv)(lv)走上(shang)前去(qu)傾囊救(jiu)濟并為乞(qi)(qi)婦(fu)施藥治病(bing)直到乞(qi)(qi)婦(fu)回(hui)暖病(bing)愈。
張果老轉身問彈棉絮的老漢：兄弟高姓？此番善舉感天動地啊！老漢回答道：小老兒姓崔，家就在對面，此乃小事見者當應為之，張果老見老漢如此輕描淡寫的說出此番質樸的話語更加佩服！他拿出拐杖就地將大石劈成一塊巨型方柱，將所見所聞寫于石柱四方之上，歌頌老漢之功德，以此告誡鄉里，要學習老漢的善舉！在離開時張果老對老漢說道，你做手藝太清苦了，我要給你子孫一座金山，要讓你的子孫用這座金山普濟鄉里帶動一方人，以(yi)后(hou)(hou)你(ni)的(de)(de)子孫中有用多個金字命(ming)名(ming)的(de)(de)人(ren)就是(shi)(shi)該人(ren)。但是(shi)(shi)不要刻意(yi)而為。張果(guo)(guo)老將石(shi)碑(bei)(bei)立于該處，給(gei)了乞(qi)婦母女很多錢便騎驢離去，這塊碑(bei)(bei)因為四面刻字而被(bei)人(ren)稱為“四方(fang)(fang)(fang)碑(bei)(bei)”老漢(han)目(mu)送騎驢遠去的(de)(de)張果(guo)(guo)老知道遇見(jian)神(shen)仙，回(hui)思老漢(han)的(de)(de)話語想(xiang)來(lai)想(xiang)去就不知道什么字用的(de)(de)“金”字最(zui)多，既然神(shen)仙都說(shuo)了隨緣就不要刻意(yi)去思索(suo)了，看(kan)我崔氏家族的(de)(de)子孫以(yi)后(hou)(hou)誰的(de)(de)名(ming)字能撞上就是(shi)(shi)他的(de)(de)造化吧(ba)。后(hou)(hou)來(lai)據(ju)人(ren)們分析如(ru)(ru)同金山(shan)(shan)用金子最(zui)多的(de)(de)當屬“鑫(xin)(xin)”字，那(nei)老漢(han)的(de)(de)后(hou)(hou)代如(ru)(ru)果(guo)(guo)有叫(jiao)“崔鑫(xin)(xin)”的(de)(de)就應當應驗(yan)張果(guo)(guo)老的(de)(de)傳說(shuo)，就著名(ming)學(xue)者華軒居士考(kao)證，江津石(shi)筍山(shan)(shan)下的(de)(de)確有四方(fang)(fang)(fang)碑(bei)(bei)的(de)(de)地名(ming)存在，至(zhi)于在四方(fang)(fang)(fang)碑(bei)(bei)一帶有沒有出現(xian)叫(jiao)崔鑫(xin)(xin)的(de)(de)富豪(hao)卻無從考(kao)證。
蔡里山坡上(shang)有(you)(you)一古廟，很久之前，廟中有(you)(you)一老(lao)(lao)(lao)僧(seng)帶著(zhu)三(san)個(ge)和(he)(he)尚。最小的(de)和(he)(he)尚叫張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)，除侍候(hou)老(lao)(lao)(lao)僧(seng)外，還干劈柴、擔(dan)水(shui)(shui)等雜活。一天晚上(shang)，張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)挑(tiao)(tiao)滿(man)(man)缸水(shui)(shui)，至次日(ri)，一滴(di)未用，缸水(shui)(shui)竟然(ran)(ran)全無。老(lao)(lao)(lao)僧(seng)責(ze)罵其偷(tou)懶(lan)。張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)不(bu)(bu)知(zhi)其因(yin)，只(zhi)得重(zhong)新挑(tiao)(tiao)滿(man)(man)缸水(shui)(shui)。第二天，缸水(shui)(shui)又不(bu)(bu)用而盡，老(lao)(lao)(lao)僧(seng)氣怒，將(jiang)其痛打一頓(dun)。張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)甚感(gan)委屈，心中詫異，決心弄個(ge)水(shui)(shui)落石出。晚上(shang)，又挑(tiao)(tiao)滿(man)(man)缸水(shui)(shui)，藏于暗處(chu)窺視(shi)。半夜(ye)時分(fen)，忽(hu)從廟外跑(pao)(pao)進兩(liang)(liang)個(ge)白胖光(guang)腚小孩，來至缸前，頭(tou)伸(shen)進缸中喝(he)水(shui)(shui)。張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)上(shang)前捉拿，轉瞬(shun)卻(que)不(bu)(bu)見(jian)(jian)了。果(guo)老(lao)(lao)(lao)便把所見(jian)(jian)情景如實告(gao)(gao)知(zhi)老(lao)(lao)(lao)僧(seng)。老(lao)(lao)(lao)僧(seng)命張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)仍(reng)把缸水(shui)(shui)挑(tiao)(tiao)滿(man)(man)，不(bu)(bu)要聲張(zhang)(zhang)(zhang)。晚上(shang)，老(lao)(lao)(lao)僧(seng)拿根鋼針(zhen)，紉(ren)上(shang)長長的(de)絨線(xian)(xian)，和(he)(he)果(guo)老(lao)(lao)(lao)藏于水(shui)(shui)缸不(bu)(bu)遠(yuan)的(de)暗處(chu)。不(bu)(bu)久，果(guo)然(ran)(ran)兩(liang)(liang)個(ge)光(guang)腚小孩又來缸邊喝(he)水(shui)(shui)。老(lao)(lao)(lao)僧(seng)乘他們(men)頭(tou)伸(shen)進缸中之時，跑(pao)(pao)上(shang)前去，把鋼針(zhen)扎進小孩腚上(shang)，只(zhi)聽“哇(wa)”的(de)一聲尖叫，小孩又不(bu)(bu)見(jian)(jian)了。老(lao)(lao)(lao)僧(seng)和(he)(he)果(guo)老(lao)(lao)(lao)順著(zhu)絨線(xian)(xian)查找，至廟外墻角處(chu)，紅(hong)線(xian)(xian)入地。老(lao)(lao)(lao)僧(seng)令果(guo)老(lao)(lao)(lao)拿來鐵鍬挖(wa)掘，結果(guo)挖(wa)出兩(liang)(liang)個(ge)形(xing)似(si)人體(ti)的(de)東西來。老(lao)(lao)(lao)僧(seng)知(zhi)是人參(can)，令果(guo)老(lao)(lao)(lao)燒火煮(zhu)熟(shu)，并(bing)告(gao)(gao)知(zhi)不(bu)(bu)準品嘗。
張(zhang)(zhang)果(guo)老把挖(wa)出(chu)之(zhi)物(wu)放于(yu)鍋中，生火煮了一會兒，香氣撲鼻，果(guo)老饞口流涎，忍耐不得，便(bian)撈出(chu)品嘗，味道鮮(xian)美。果(guo)老仍饞涎不止(zhi)，索性取出(chu)吃個精光。果(guo)老畏老僧(seng)責(ze)怪(guai)痛打，想逃(tao)走了事(shi)。出(chu)廟門(men)，見樹上拴一頭毛驢(lv)，回頭把鍋中所剩湯水(shui)取出(chu)給(gei)驢(lv)喝(he)(he)了，然后(hou)(hou)騎上驢(lv)背(bei)，朝東逃(tao)去。為怕老僧(seng)前(qian)來追趕，便(bian)倒騎毛驢(lv)往(wang)后(hou)(hou)觀(guan)望(wang)。后(hou)(hou)人(ren)說，張(zhang)(zhang)果(guo)老食(shi)仙參已成仙人(ren)，毛驢(lv)喝(he)(he)了湯水(shui)也成為神驢(lv)，從此(ci)果(guo)老騎著毛驢(lv)遨游四海去了。
張果(guo)老(lao)(lao)吃何首(shou)烏成仙的傳(chuan)說：相(xiang)傳(chuan)很早很早以前，有一天女山寺的一位和(he)尚(shang)挖(wa)菜地時意外(wai)地挖(wa)得(de)一只碩大肥嫩的何首(shou)烏根，象人形的，吃了(le)(le)便(bian)可以成仙，從此便(bian)長生不老(lao)(lao)。老(lao)(lao)方丈立即吩咐(fu)伙(huo)房水(shui)洗煮了(le)(le)。
于(yu)是，老(lao)方丈召集(ji)全寺眾(zhong)僧(seng)于(yu)大殿開(kai)會，研究如何(he)(he)分(fen)食(shi)何(he)(he)首烏(wu)(wu)，誰(shui)吃(chi)頭，誰(shui)吃(chi)身子，誰(shui)吃(chi)胳膊和誰(shui)吃(chi)手腿(tui)腳(jiao)，誰(shui)喝湯(tang)。眾(zhong)僧(seng)侶無不(bu)歡(huan)欣鼓舞，喜氣(qi)洋洋。為防止伙房偷食(shi)，伙房僧(seng)人(ren)也(ye)(ye)急于(yu)知(zhi)道如何(he)(he)分(fen)配，因此，伙房僧(seng)人(ren)也(ye)(ye)都(dou)參加了會議。這時恰巧(qiao)張果老(lao)趕(gan)著毛驢從東方訪(fang)友歸(gui)來(lai)，風塵(chen)仆仆、饑餓交(jiao)加，干渴難忍(ren)，同時也(ye)(ye)辛勞疲憊不(bu)堪。老(lao)遠就聞得女山寺內異香四溢，撲鼻而(er)來(lai)，沁人(ren)心脾(pi)，令人(ren)迷醉。他遂加快(kuai)腳(jiao)步進入(ru)寺內，見四下無人(ren)，即(ji)刻(ke)鉆入(ru)伙房，揭開(kai)鍋一看：呀，粉嫩(nen)粉嫩(nen)的(de)一顆何(he)(he)首烏(wu)(wu)已(yi)經煮熟(shu)，象新(xin)生的(de)嬰(ying)兒安(an)詳(xiang)地熟(shu)睡在那兒，可愛之極。饞得張果老(lao)垂涎三尺，他也(ye)(ye)顧不(bu)了許多(duo)，下手撈上(shang)來(lai)分(fen)割撕扯就吃(chi)，片刻(ke)之間(jian)就把整個何(he)(he)首烏(wu)(wu)根三下五除(chu)二(er)給(gei)報銷了。頓覺渾身舒(shu)暢，心寧(ning)氣(qi)爽。
張果老自己吃飽喝足之后，又將剩下的何(he)首烏(wu)湯刮給(gei)坐騎毛驢喝了，隨后便(bian)躺在伙(huo)房前(qian)休(xiu)息(xi)曬太陽(yang)，很快就進入了甜(tian)美的夢鄉。
眾僧(seng)開會完畢(bi)，蜂擁(yong)而至(zhi)，準備分(fen)(fen)食(shi)何首烏，進入伙房(fang)一(yi)(yi)看(kan)，鍋已空(kong)空(kong)大敞，什么(me)也(ye)沒有了。于是(shi)(shi)斷定是(shi)(shi)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老干(gan)的(de)(de)(de)，立即報告(gao)方(fang)(fang)丈，方(fang)(fang)丈焉能善罷(ba)干(gan)休(xiu)？沉思(si)片刻，認(ren)為仙(xian)物已被(bei)此人吃掉(diao)，現在(zai)當務之(zhi)急是(shi)(shi)打(da)死此人，分(fen)(fen)食(shi)其肉(rou)，也(ye)可(ke)以(yi)得(de)到仙(xian)氣。隨即命令武僧(seng)操起棍棒器械打(da)死此人。但由于吵吵嚷嚷的(de)(de)(de)，把個張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老驚(jing)醒。他見勢不妙，偏(pian)身上驢(lv)(lv)，落(luo)慌而逃(tao)。不想倒騎在(zai)驢(lv)(lv)身上，原(yuan)來向東(dong)面開闊地逃(tao)跑的(de)(de)(de)，可(ke)是(shi)(shi)慌不擇路，驢(lv)(lv)頭向西(xi)，他一(yi)(yi)手抓住驢(lv)(lv)尾巴，一(yi)(yi)手在(zai)驢(lv)(lv)屁(pi)股上使勁捶(chui)打(da)。可(ke)是(shi)(shi)越打(da)驢(lv)(lv)越是(shi)(shi)向西(xi)方(fang)(fang)奔跑，結果(guo)(guo)(guo)越過山(shan)(shan)梁奔到山(shan)(shan)西(xi)頭湖(hu)邊，只見湖(hu)水茫(mang)(mang)茫(mang)(mang)，已無去路。眼看(kan)就(jiu)要喪命，就(jiu)在(zai)這千(qian)鈞(jun)一(yi)(yi)發之(zhi)際，毛(mao)(mao)驢(lv)(lv)怪叫(jiao)一(yi)(yi)聲，四(si)蹄生(sheng)風(feng)，騰空(kong)而起，乘(cheng)云駕(jia)霧，越過女山(shan)(shan)湖(hu)，安穩(wen)地落(luo)在(zai)對岸的(de)(de)(de)一(yi)(yi)座小(xiao)山(shan)(shan)上，原(yuan)來毛(mao)(mao)驢(lv)(lv)得(de)了仙(xian)力，張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老因此絕處縫生(sheng)。于是(shi)(shi)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老稍稍放心，坐下來喘口氣，晾晾驢(lv)(lv)，便又倒騎毛(mao)(mao)驢(lv)(lv)，悠(you)然(ran)而去，從此就(jiu)得(de)道成仙(xian)。
仙(xian)翁(weng)張(zhang)姓果名，邢州廣宗(zong)(zong)(zong)人也，隱于襄陽條山(shan)(shan)，常往來(lai)邢洺間(jian)。昔(xi)人傳其(qi)乘(cheng)一(yi)白驢，日(ri)行千萬里，修則(ze)疊(die)之(zhi)，置巾箱(xiang)中(zhong)，其(qi)厚如紙(zhi)。乘(cheng)則(ze)以水(shui)噴之(zhi)，如故。初邢州西(xi)(xi)北(bei)三十(shi)里許有(you)山(shan)(shan)，翁(weng)常游玩，見(jian)內有(you)溜(liu)射之(zhi)水(shui)出，又見(jian)有(you)云(yun)夢山(shan)(shan)下(xia)左(zuo)右居民苦水(shui)，翁(weng)一(yi)指，顧井(jing)泉益涌，一(yi)方(fang)永(yong)賴(lai)，因名井(jing)曰(yue)“指圣”。一(yi)夕曾至(zhi)(zhi)趙州過橋(qiao)(qiao)，問土人曰(yue)：橋(qiao)(qiao)可渡否？眾人大笑曰(yue)：此(ci)橋(qiao)(qiao)車馬(ma)犀象(xiang)走(zou)如無物，奚難(nan)一(yi)驢？翁(weng)至(zhi)(zhi)橋(qiao)(qiao)，橋(qiao)(qiao)即動搖，再步即解(jie)散矣！至(zhi)(zhi)今(jin)帽跡(ji)蹄痕猶在。開元二十(shi)三年，神益顯著，玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)(zong)聞之(zhi)，遣通士(shi)舍人裴晤馳馹(ri)迎(ying)之(zhi)，肩輿入宮，果試仙(xian)術，殊不(bu)(bu)能(neng)窮，日(ri)加(jia)禮遇(yu)。時有(you)道(dao)士(shi)葉法(fa)(fa)善者，亦多知之(zhi)，玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)(zong)曰(yue)：果何人也？法(fa)(fa)善對曰(yue)：混沌未分，即有(you)果之(zhi)神也。玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)(zong)曰(yue)：果信(xin)神已隨南(nan)行，果化(hua)云(yun)而去。遂降旨封其(qi)山(shan)(shan)為(wei)(wei)仙(xian)翁(weng)山(shan)(shan)，建一(yi)觀為(wei)(wei)棲霞觀，立廟祭祀，至(zhi)(zhi)今(jin)香(xiang)火(huo)不(bu)(bu)絕(jue)。又為(wei)(wei)本住持道(dao)人置焚(fen)田三頃，北(bei)至(zhi)(zhi)圣井(jing)，地(di)一(yi)十(shi)五畝，井(jing)東地(di)一(yi)十(shi)畝，打驢嶺(ling)地(di)五十(shi)畝，東南(nan)至(zhi)(zhi)小孤山(shan)(shan)，西(xi)(xi)南(nan)至(zhi)(zhi)百花山(shan)(shan)，西(xi)(xi)北(bei)至(zhi)(zhi)龍門峽，東北(bei)至(zhi)(zhi)山(shan)(shan)，四至(zhi)(zhi)為(wei)(wei)界附焉。道(dao)士(shi)葉法(fa)(fa)善門人李(li)山(shan)(shan)童主其(qi)祀焉！
以(yi)上原文出自(zi)邢(xing)臺市張果老(lao)山(shan)上的唐代開(kai)元二十三年的古碑刻記載(zai)，襄都區志有記。
唐玄宗(zong)(zong)數次召見他，求長生不老(lao)(lao)之(zhi)法。唐玄宗(zong)(zong)見到(dao)張(zhang)果老(lao)(lao)老(lao)(lao)態龍鐘。就問：「先生是得道之(zhi)人，為何發疏(shu)齒(chi)落，老(lao)(lao)態龍鐘？」張(zhang)果老(lao)(lao)說：「衰朽之(zhi)歲，也沒有什么道術可依慿(ping)，所以(yi)才變成這個樣(yang)子，實在令人羞愧。不過今天(tian)如果把這些疏(shu)發殘(can)齒(chi)拔(ba)去，不就可以(yi)長出(chu)新(xin)的(de)出(chu)來嗎(ma)？」于是便在殿(dian)前拔(ba)去鬢發，擊落牙齒(chi)，玄宗(zong)(zong)有點害(hai)怕，忙(mang)叫(jiao)人扶張(zhang)果老(lao)(lao)去休(xiu)息。一會而張(zhang)果老(lao)(lao)回殿(dian)，果然容顏一新(xin)，青鬢皓齒(chi)。于是當(dang)時的(de)達官貴人們都(dou)爭相拜(bai)偈，求教返(fan)老(lao)(lao)還童的(de)秘訣，但都(dou)被他拒絕了。
唐(tang)玄(xuan)宗開元二十一(yi)年，恒州刺(ci)史韋濟將其奇(qi)聞(wen)上奏皇上，玄(xuan)宗召(zhao)之，張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)又再次(ci)裝(zhuang)死，氣絕很久(jiu)才(cai)(cai)蘇醒，使者不(bu)(bu)敢進(jin)(jin)逼(bi)。玄(xuan)宗聞(wen)知，再次(ci)派(pai)徐嶠去邀請。張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)只得進(jin)(jin)京。據說(shuo)(shuo)唐(tang)玄(xuan)宗對其傳(chuan)聞(wen)有(you)(you)疑，曾叫善(shan)算夭(yao)壽善(shan)惡的邢和(he)璞給張(zhang)(zhang)(zhang)算命，邢卻(que)懵然不(bu)(bu)知張(zhang)(zhang)(zhang)的甲(jia)子，又有(you)(you)道師“夜光”善(shan)視鬼，玄(xuan)宗令(ling)他(ta)看(kan)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)，他(ta)卻(que)問：“張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)在(zai)哪兒？”居然對面而(er)(er)看(kan)不(bu)(bu)見。從史傳(chuan)所(suo)記(ji)來(lai)看(kan)，張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)不(bu)(bu)過是(shi)一(yi)位有(you)(you)些心(xin)虛(xu)的老(lao)朽江湖術(shu)(shu)士，要不(bu)(bu)何以數次(ci)裝(zhuang)死以避征召(zhao)呢？充其量不(bu)(bu)過會些幻術(shu)(shu)而(er)(er)已。所(suo)以有(you)(you)關他(ta)的仙話，全(quan)都是(shi)道教憑借民間傳(chuan)聞(wen)，夸大其詞，為了(le)宣(xuan)傳(chuan)需(xu)要而(er)(er)編造的。《太平廣記(ji)》還記(ji)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)自稱是(shi)堯帝時(shi)人，唐(tang)玄(xuan)宗問術(shu)(shu)士“葉法(fa)(fa)善(shan)”張(zhang)(zhang)(zhang)的來(lai)歷，葉法(fa)(fa)善(shan)說(shuo)(shuo)：“臣不(bu)(bu)敢說(shuo)(shuo)，一(yi)說(shuo)(shuo)立(li)死。”后(hou)言道：“張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)是(shi)混沌初分(fen)時(shi)一(yi)白(bai)蝙(bian)蝠(fu)精。”言畢跌(die)地(di)而(er)(er)亡，后(hou)經玄(xuan)宗求情，張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)才(cai)(cai)救活(huo)他(ta)。
有(you)一(yi)次，唐(tang)玄(xuan)宗(zong)(zong)(zong)去打獵，捕(bu)獲(huo)一(yi)頭大(da)鹿(lu)，此(ci)鹿(lu)與尋常的(de)鹿(lu)相(xiang)比，稍有(you)差異(yi)。廚師剛(gang)要開刀宰鹿(lu)，張(zhang)果(guo)(guo)老看見了(le)，就(jiu)連忙阻止，說(shuo)「這是(shi)仙鹿(lu)，已(yi)經(jing)有(you)一(yi)千多歲了(le)，當初漢(han)(han)武(wu)(wu)帝狩(shou)獵時，我曾跟隨其后，漢(han)(han)武(wu)(wu)帝雖然捕(bu)獲(huo)了(le)此(ci)鹿(lu)，但后來把(ba)它放(fang)生了(le)。」玄(xuan)宗(zong)(zong)(zong)說(shuo)：「天下之大(da)，鹿(lu)多的(de)是(shi)，時遷境異(yi)，你(ni)這么(me)知道(dao)他就(jiu)是(shi)你(ni)說(shuo)的(de)那(nei)頭鹿(lu)呢？」張(zhang)果(guo)(guo)老說(shuo)：「武(wu)(wu)帝放(fang)生時，用銅(tong)牌在它左角(jiao)下做了(le)標志(zhi)。」于(yu)是(shi)玄(xuan)宗(zong)(zong)(zong)命(ming)人查檢。果(guo)(guo)然有(you)一(yi)個二吋大(da)小的(de)銅(tong)牌，只是(shi)字跡(ji)已(yi)經(jing)模糊(hu)不清了(le)。玄(xuan)宗(zong)(zong)(zong)又問：「漢(han)(han)武(wu)(wu)帝狩(shou)獵是(shi)哪年(nian)已(yi)經(jing)有(you)多少年(nian)了(le)？」張(zhang)果(guo)(guo)老說(shuo)：「至今有(you)八百五十二年(nian)了(le)。」唐(tang)玄(xuan)宗(zong)(zong)(zong)命(ming)人核對，果(guo)(guo)然無誤。
張果(guo)老回山后(hou)不久(jiu)就仙逝(shi)了，唐玄宗(zong)為他建(jian)「棲霞觀」。
張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)給人們最深刻的(de)(de)印象(xiang)是(shi)，便是(shi)他(ta)的(de)(de)坐騎(qi)和(he)他(ta)的(de)(de)騎(qi)法，他(ta)騎(qi)的(de)(de)是(shi)一匹(pi)紙驢(lv)(lv)，而且是(shi)面朝(chao)后，倒騎(qi)在驢(lv)(lv)背上。此驢(lv)(lv)非(fei)同(tong)普通(tong)的(de)(de)驢(lv)(lv)，它能“日(ri)行數萬里”，休息時，還(huan)可以將驢(lv)(lv)折疊起(qi)來，放入口袋里，若需要(yao)時，“則以冰噀之(zhi)，還(huan)成驢(lv)(lv)矣。”，此驢(lv)(lv)更可以飄(piao)洋(yang)過海(hai)，真是(shi)無(wu)所不能。古時有詩贊(zan)張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)：
舉世多少人，
無如這老漢；
不是倒騎驢，
萬事回頭看。
張果(guo)老倒(dao)騎驢的典故(gu)
典故一
傳說張果(guo)老原先在(zai)朝(chao)為(wei)官，攢了不(bu)少銀錢。后來他嫌做(zuo)(zuo)官不(bu)太(tai)容易，怕做(zuo)(zuo)不(bu)到頭，落人(ren)笑話，便辭官回(hui)老家(jia)。走啊(a)走，走到老家(jia)的(de)(de)(de)營子邊兒齊(qi)，老遠(yuan)看(kan)見一個姑(gu)(gu)娘(niang)(niang)，苗條(tiao)條(tiao)的(de)(de)(de)在(zai)地里揀棉花。就(jiu)跟人(ren)家(jia)搭起(qi)腔來調戲姑(gu)(gu)娘(niang)(niang)，被姑(gu)(gu)娘(niang)(niang)搶(qiang)白后，知道(dao)姑(gu)(gu)娘(niang)(niang)是自己(ji)的(de)(de)(de)親生女兒，一時恨不(bu)得往地縫里鉆，也(ye)不(bu)好意思(si)回(hui)家(jia)了，趕緊轉身到深山修煉(lian)去(qu)了。后來他改邪歸正(zheng)，得道(dao)成了仙。張果(guo)老雖沒回(hui)老家(jia)，可自己(ji)做(zuo)(zuo)錯的(de)(de)(de)那事總擱在(zai)心上。他感到沒臉見人(ren)，從那兒起(qi)，騎毛驢就(jiu)脊梁(liang)朝(chao)前。
典故二
河北有(you)首(shou)民歌(ge)《小(xiao)放(fang)牛(niu)》，可謂家喻戶曉(xiao)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)皆知，歌(ge)詞大(da)(da)意是(shi)：趙州(zhou)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)來(lai)什(shen)么人(ren)(ren)修？玉石(shi)欄(lan)桿什(shen)么人(ren)(ren)留？什(shen)么人(ren)(ren)騎(qi)(qi)驢(lv)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)上(shang)(shang)過？什(shen)么人(ren)(ren)推車(che)(che)軋了一(yi)(yi)道溝？趙州(zhou)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)是(shi)魯(lu)班爺(ye)(ye)修，玉石(shi)欄(lan)桿圣人(ren)(ren)留。張(zhang)果(guo)老騎(qi)(qi)驢(lv)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)上(shang)(shang)過，柴(chai)王爺(ye)(ye)推車(che)(che)軋了一(yi)(yi)道溝。這是(shi)一(yi)(yi)個很有(you)趣的(de)傳說，相傳古時候有(you)一(yi)(yi)位(wei)能工巧(qiao)匠魯(lu)班，一(yi)(yi)夜之間(jian)，在趙州(zhou)城南(nan)郊河上(shang)(shang)建成了一(yi)(yi)座大(da)(da)石(shi)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)。仙人(ren)(ren)張(zhang)果(guo)老聽說后，便騎(qi)(qi)上(shang)(shang)毛(mao)(mao)驢(lv)前來(lai)觀(guan)看(kan)，路上(shang)(shang)遇到(dao)天財星君柴(chai)王爺(ye)(ye)，于是(shi)二人(ren)(ren)一(yi)(yi)同來(lai)到(dao)郊河畔觀(guan)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)。看(kan)過趙州(zhou)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)后，二人(ren)(ren)皆暗暗驚嘆(tan)魯(lu)班的(de)精湛技藝。為(wei)考驗魯(lu)班，張(zhang)果(guo)老與魯(lu)班打賭，如果(guo)他們兩(liang)位(wei)能順利過橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)，而橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)不(bu)倒(dao)，從此便倒(dao)騎(qi)(qi)毛(mao)(mao)驢(lv)。兩(liang)人(ren)(ren)走(zou)(zou)上(shang)(shang)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)時，張(zhang)果(guo)老轉身(shen)(shen)施法，聚來(lai)日月星辰，裝(zhuang)入身(shen)(shen)上(shang)(shang)的(de)褡褳里，柴(chai)王爺(ye)(ye)也(ye)運用法術聚來(lai)了五(wu)岳名山，悄悄放(fang)在了獨輪車(che)(che)上(shang)(shang)，由于載重猛增(zeng)，二人(ren)(ren)還(huan)沒有(you)走(zou)(zou)上(shang)(shang)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)頂(ding)，大(da)(da)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)就經受不(bu)住，開(kai)(kai)始搖晃起來(lai)。魯(lu)班見狀，急忙跳下(xia)河去，舉起一(yi)(yi)只手，用盡全力(li)托(tuo)住橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)身(shen)(shen)，大(da)(da)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)才(cai)轉危(wei)為(wei)安(an)。張(zhang)果(guo)老當面(mian)認輸，從此開(kai)(kai)始倒(dao)騎(qi)(qi)毛(mao)(mao)驢(lv)。而橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)面(mian)上(shang)(shang)也(ye)留下(xia)了車(che)(che)輪印(yin)(yin)和毛(mao)(mao)驢(lv)的(de)蹄印(yin)(yin)，以及(ji)柴(chai)王爺(ye)(ye)滑倒(dao)后留下(xia)的(de)膝蓋印(yin)(yin)。在橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)的(de)拱頂(ding)東(dong)側底面(mian)，魯(lu)班用力(li)托(tuo)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)身(shen)(shen)時，還(huan)留下(xia)一(yi)(yi)只大(da)(da)手印(yin)(yin)。
張果老為什么倒(dao)騎驢？
張果老之說以倒騎(qi)驢是因(yin)為他覺得：正著(zhu)走的(de)(de)時候自己(ji)的(de)(de)背對著(zhu)后面(mian)人的(de)(de)正面(mian)，不禮貌(mao)、別(bie)人的(de)(de)背對著(zhu)自己(ji)的(de)(de)正面(mian)，太吃(chi)虧(kui)；而倒著(zhu)走的(de)(de)時候自己(ji)的(de)(de)正面(mian)對著(zhu)別(bie)人的(de)(de)正面(mian)，表示禮貌(mao)，別(bie)人的(de)(de)背對著(zhu)自己(ji)的(de)(de)背，很公(gong)平。
關于張果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)的(de)(de)江湖道(dao)術(shu)，在張果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)的(de)(de)神話故事的(de)(de)演繹(yi)中，眾所周知的(de)(de)有“八(ba)仙過(guo)海(hai)”、“張果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)和(he)(he)他(ta)(ta)的(de)(de)紙驢”、“唐(tang)(tang)(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)賜(si)婚張果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)”等(deng)等(deng)，但(dan)說得最(zui)多(duo)最(zui)經典是(shi)(shi)張果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)裝(zhuang)“死(si)(si)”的(de)(de)本領。張果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)自稱堯時(shi)人 ，有長(chang)(chang)(chang)生(sheng)(sheng)不(bu)老(lao)(lao)(lao)(lao)之術(shu)，死(si)(si)而復(fu)活(huo)當然能顯示他(ta)(ta)的(de)(de)長(chang)(chang)(chang)生(sheng)(sheng)之術(shu)，所以“死(si)(si)”成了他(ta)(ta)的(de)(de)拿手和(he)(he)絕(jue)活(huo)。唐(tang)(tang)(tang)(tang)太宗(zong)、唐(tang)(tang)(tang)(tang)高(gao)宗(zong)征召他(ta)(ta)時(shi)都婉拒了。武(wu)(wu)則(ze)天(tian)派(pai)人召他(ta)(ta)出(chu)山(shan)時(shi)，張果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)以“死(si)(si)”回絕(jue)，“死(si)(si)”在“妒女廟”前。時(shi)值(zhi)盛(sheng)夏，不(bu)一(yi)會(hui)，他(ta)(ta)身體腐爛，而且長(chang)(chang)(chang)了許多(duo)蛆。武(wu)(wu)則(ze)天(tian)無(wu)奈，只好作(zuo)罷。但(dan)后有人在恒山(shan)再(zai)次(ci)見到(dao)(dao)張果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)。至(zhi)開(kai)元(yuan)二十三年( 725 年）唐(tang)(tang)(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)繼續派(pai)人招朝張果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)，他(ta)(ta)故伎重演，“輒氣絕(jue)樸，久乃蘇”。但(dan)唐(tang)(tang)(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)欲求長(chang)(chang)(chang)生(sheng)(sheng)不(bu)老(lao)(lao)(lao)(lao)之術(shu)心(xin)切，又令近臣裴晤(wu)、徐嶠攜璽書去請他(ta)(ta)，在“三顧茅廬”下，張果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)只好進了京(jing)師。但(dan)唐(tang)(tang)(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)盡管(guan)盛(sheng)情(qing)款待，還是(shi)(shi)沒(mei)有討(tao)到(dao)(dao)任(ren)何長(chang)(chang)(chang)生(sheng)(sheng)術(shu)，反而招到(dao)(dao)了張果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)百般(ban)捉弄。他(ta)(ta)先是(shi)(shi)喝酒戲弄，后又敲掉牙(ya)齒長(chang)(chang)(chang)出(chu)白牙(ya)，白發變烏發等(deng)，直到(dao)(dao)皇帝脫帽赤腳(jiao)求他(ta)(ta)救活(huo)葉法善(shan)——那個(ge)因(yin)說出(chu)“張果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)是(shi)(shi)混沌(dun)初開(kai)時(shi)一(yi)只白蝙精(jing)”而“暴死(si)(si)”的(de)(de)道(dao)士。最(zui)后，當唐(tang)(tang)(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)要把玉真公主嫁(jia)給他(ta)(ta)，并拜(bai)為銀青光祿大夫，賜(si)號通玄(xuan)先生(sheng)(sheng)時(shi)，他(ta)(ta)以“年老(lao)(lao)(lao)(lao)多(duo)病”為理(li)由，回到(dao)(dao)中條山(shan)，不(bu)久又施(shi)“死(si)(si)”術(shu)。不(bu)死(si)(si)心(xin)的(de)(de)唐(tang)(tang)(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)派(pai)人驗(yan)尸，卻發現棺(guan)里空空如也。
這些動(dong)人(ren)(ren)(ren)故事，在(zai)《舊(jiu)唐(tang)書》《新(xin)唐(tang)書》《明皇實錄》《八(ba)仙出處東游記(ji)》《初刻(ke)拍案驚奇》等書中均(jun)可找(zhao)到(dao)。久(jiu)而久(jiu)之，張果老的(de)神(shen)話傳說在(zai)民間不(bu)斷被豐富完(wan)善，思(si)想內容上也增添(tian)了許多(duo)的(de)積極因素(su)，他(ta)嘲弄王權，抨擊富貴，世態炎涼，勸化世人(ren)(ren)(ren)，自(zi)然、必然地(di)成為(wei)民間喜(xi)聞樂見的(de)神(shen)話人(ren)(ren)(ren)物。尤其(qi)是他(ta)“不(bu)是倒(dao)騎驢，萬事回頭(tou)看”蘊涵(han)著深刻(ke)的(de)哲理，是中國樸素(su)的(de)哲學辯證(zheng)思(si)想表現(xian)，也是中國寶貴的(de)文化財富。梁(liang)興揚道長參考《舊(jiu)唐(tang)書》《新(xin)唐(tang)書》《明皇實錄》
張果老的(de)(de)法器是漁(yu)(yu)鼓(gu)。漁(yu)(yu)鼓(gu)，又(you)叫(jiao)(jiao)做(zuo)道通(tong)、竹琴，是用(yong)竹筒做(zuo)的(de)(de)，最早(zao)相傳是一(yi)頭(tou)用(yong)魚鰾蒙住的(de)(de)，所以叫(jiao)(jiao)漁(yu)(yu)鼓(gu)，但是現在多(duo)用(yong)豬皮、羊皮蒙住，簡(jian)板，又(you)叫(jiao)(jiao)簡(jian)子(zi)，用(yong)竹片制(zhi)成，兩支為(wei)一(yi)副，簡(jian)子(zi)和(he)漁(yu)(yu)鼓(gu)合起來叫(jiao)(jiao)做(zuo)“漁(yu)(yu)鼓(gu)”。
張果老何許人也
張果老是哪里人，并不為人熟知，這主要是因為最早記載張果老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)的《舊(jiu)唐(tang)書》《新(xin)唐(tang)書》兩(liang)(liang)(liang)部史志中均未有(you)(you)明確的籍貫，前(qian)者(zhe)說(shuo)(shuo)(shuo)其“不(bu)(bu)(bu)(bu)知何許人(ren)”，后者(zhe)說(shuo)(shuo)(shuo)“晦(hui)鄉(xiang)里(li)”，而唯一(yi)(yi)(yi)(yi)確切記(ji)載的是(shi)“隱(yin)中條山，往(wang)來汾(fen)、晉間”。這(zhe)(zhe)就(jiu)在(zai)其籍貫問題(ti)上(shang)給(gei)后人(ren)留(liu)下了想像、猜測和(he)推斷的極大空間。誰不(bu)(bu)(bu)(bu)想沾仙(xian)(xian)人(ren)的光呢(ni)？張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)久隱(yin)的中條山位于(yu)山西永(yong)濟市(shi)(shi)東南，東太行(xing)，西華(hua)岳，說(shuo)(shuo)(shuo)他(ta)是(shi)永(yong)濟人(ren)或長治人(ren)都可以理解。而其他(ta)仙(xian)(xian)跡地，也(ye)同樣如此。河北省(sheng)邢(xing)(xing)臺(tai)市(shi)(shi)有(you)(you)個五峰山，也(ye)叫五老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)山，據說(shuo)(shuo)(shuo)其山有(you)(you)石碑記(ji)載，“廣宗道人(ren)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)，在(zai)此修行(xing)成為八仙(xian)(xian)之一(yi)(yi)(yi)(yi)”，唐(tang)玄(xuan)宗李(li)隆(long)基(ji)敕(chi)封張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)為仙(xian)(xian)翁，改(gai)(gai)五峰山為仙(xian)(xian)翁山，并建一(yi)(yi)(yi)(yi)座棲(qi)霞觀，將一(yi)(yi)(yi)(yi)山洞(dong)(dong)(dong)(dong)改(gai)(gai)為仙(xian)(xian)翁洞(dong)(dong)(dong)(dong)，成了明代(dai)以來邢(xing)(xing)臺(tai)八景之一(yi)(yi)(yi)(yi)；張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)仙(xian)(xian)跡地的另一(yi)(yi)(yi)(yi)處甘肅兩(liang)(liang)(liang)當(dang)(dang)縣，也(ye)說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)是(shi)兩(liang)(liang)(liang)當(dang)(dang)人(ren)，且似乎(hu)有(you)(you)更(geng)多的理由和(he)更(geng)有(you)(you)說(shuo)(shuo)(shuo)服力的佐證——《全唐(tang)詩(shi)(shi)》第二十(shi)四(si)卷，有(you)(you)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)《題(ti)登真洞(dong)(dong)(dong)(dong)》詩(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)首（詩(shi)(shi)曰：修成金骨煉歸真，洞(dong)(dong)(dong)(dong)瑣遺蹤不(bu)(bu)(bu)(bu)計(ji)春。野草漫隨青嶺秀，閑花(hua)長對(dui)白云新(xin)。風搖翠條敲寒玉，水激丹砂(sha)走素(su)鱗。自是(shi)神(shen)仙(xian)(xian)多變異，肯教蹤跡掩經塵），詩(shi)(shi)附小(xiao)傳不(bu)(bu)(bu)(bu)僅有(you)(you)“張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)兩(liang)(liang)(liang)當(dang)(dang)人(ren)”之說(shuo)(shuo)(shuo)。兩(liang)(liang)(liang)當(dang)(dang)縣東15公里(li)處，進入神(shen)秘(mi)的山巒，此處不(bu)(bu)(bu)(bu)僅有(you)(you)奇特的高(gao)原(yuan)巖溶地貌，而且有(you)(you)幽深(shen)莫(mo)測的原(yuan)始(shi)森(sen)林(lin)，在(zai)山的半懸空似的劍(jian)峰危(wei)崖上(shang)躺臥(wo)著一(yi)(yi)(yi)(yi)個數百米(mi)深(shen)的洞(dong)(dong)(dong)(dong)穴，此洞(dong)(dong)(dong)(dong)就(jiu)是(shi)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)修仙(xian)(xian)得道的“登真洞(dong)(dong)(dong)(dong)”。據說(shuo)(shuo)(shuo)此洞(dong)(dong)(dong)(dong)來之不(bu)(bu)(bu)(bu)易，是(shi)北宋時兩(liang)(liang)(liang)當(dang)(dang)邑(yi)書吏崔明遠(yuan)率民眾，為感神(shen)惠鄉(xiang)里(li)，福澤百姓(xing)，特赴京(jing)請命，才使宋王(wang)朝皇封“登真洞(dong)(dong)(dong)(dong)”的。張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)也(ye)被封為“沖妙真人(ren)”。這(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)難看出兩(liang)(liang)(liang)當(dang)(dang)人(ren)對(dui)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)有(you)(you)虔誠的崇(chong)拜。
其實，從可考的史學(xue)角度(du)研究，張(zhang)果老的籍(ji)貫是確切而清晰(xi)的，即河(he)北廣宗(zong)張(zhang)固寨(zhai)村人。
邢(xing)臺市張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)山上的(de)唐代開元(yuan)二十三年《唐玄宗(zong)(zong)敕(chi)封(feng)仙人(ren)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)記(ji)(ji)》記(ji)(ji)載：仙翁張(zhang)姓(xing)果(guo)(guo)(guo)名(ming)，邢(xing)州(zhou)廣(guang)宗(zong)(zong)人(ren)也(ye)（全文(wen)在(zai)下文(wen)“敕(chi)封(feng)仙人(ren)記(ji)(ji)”欄中），張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)本名(ming)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)，老(lao)(lao)(lao)(lao)乃后人(ren)對(dui)其尊稱，如孔丘之孔子、墨翟之墨子者，子乃對(dui)其尊稱一樣。廣(guang)宗(zong)(zong)縣(xian)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)寨(zhai)村(cun)至(zhi)今保(bao)存有張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)墓(mu)、張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)井(jing)等(deng)歷史遺跡，為縣(xian)級重點(dian)文(wen)物保(bao)護單位，另據當地地方志記(ji)(ji)載，該村(cun)本名(ming)張(zhang)固寨(zhai)，自從出(chu)了仙人(ren)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)后便又名(ming)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)寨(zhai)，該村(cun)還流傳著眾(zhong)多關于張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)成仙前后的(de)傳說(shuo)(shuo)，如張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)韭菜畦等(deng)，但因(yin)洪水泛(fan)濫等(deng)原因(yin)，至(zhi)今張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)韭菜畦已不(bu)存在(zai)，故(gu)居(ju)也(ye)已毀壞，不(bu)過張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)墓(mu)和(he)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)井(jing)依然是張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)故(gu)居(ju)的(de)鐵(tie)證(zheng)，再加(jia)上唐開元(yuan)年間的(de)記(ji)(ji)載（須知，唐開元(yuan)年間張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)還健在(zai)，所(suo)以可信(xin)度可以說(shuo)(shuo)毋庸置疑）。
當然關于(yu)張果老的籍(ji)貫還有山(shan)西交城說(shuo)和(he)甘肅兩(liang)當說(shuo)，但其記(ji)載(zai)無非是明朝地(di)(di)方志(zhi)甚至是詩歌(ge)，地(di)(di)方志(zhi)尚可信，詩歌(ge)我們(men)應當存疑。不過，關于(yu)地(di)(di)方志(zhi)的記(ji)載(zai)，除(chu)了山(shan)西交城地(di)(di)方志(zhi)外(wai)，《順(shun)德府志(zhi)》和(he)《廣宗(zong)縣志(zhi)》也有記(ji)載(zai)說(shuo)其為廣宗(zong)人，但畢竟相(xiang)去唐開(kai)元年間較遠(yuan)，張果老山(shan)上(shang)的唐開(kai)元二十三年古碑記(ji)載(zai)當是最有力的史料證明，廣宗(zong)縣張果寨村的古跡則是張果老籍(ji)貫的文物(wu)證據。
如今(jin)，除(chu)了(le)當(dang)地流(liu)傳(chuan)的張果老(lao)韭菜(cai)畦傳(chuan)說外(wai)，河北(bei)(bei)還廣為流(liu)傳(chuan)著《小放(fang)牛》等傳(chuan)說：“趙州石橋(qiao)魯(lu)班修，玉石欄(lan)桿(gan)圣人留。張果老(lao)騎驢橋(qiao)上過(guo)，柴(chai)王(wang)爺推車軋了(le)一道溝。”（節選），2010年《飛翔石家莊》歌曲在石家莊甚至(zhi)河北(bei)(bei)大地上飛揚(yang)，其開頭和(he)結尾便采用(yong)了(le)河北(bei)(bei)的這(zhe)首廣為流(liu)傳(chuan)的傳(chuan)說。
張果老(lao)活到多(duo)少(shao)歲
作為(wei)八仙之一(yi)(yi)，張果老的(de)傳(chuan)說(shuo)在全國(guo)到處都(dou)在傳(chuan)揚，說(shuo)到其年齡時，多是吹噓到了(le)與天同壽的(de)地步了(le)，那么作為(wei)歷史上(shang)確(que)有其人的(de)八仙人物中(zhong)僅有的(de)兩位之一(yi)(yi)的(de)張果老（另一(yi)(yi)位是呂(lv)洞賓）到底活了(le)多少歲呢？通過(guo)史料分(fen)(fen)析(xi)(xi)，當在140歲左(zuo)右（不低于130歲），下面我們(men)就來分(fen)(fen)析(xi)(xi)一(yi)(yi)下。
張果老(lao)之所(suo)以能(neng)“入選”八仙，一(yi)個(ge)很重要的(de)(de)原因便在于其(qi)“老(lao)”，其(qi)實張果老(lao)本名(ming)張果，“老(lao)”乃后(hou)人(ren)對他的(de)(de)尊稱(cheng)，通過一(yi)個(ge)“老(lao)”字，我們可(ke)以看出張果老(lao)歲(sui)數(shu)之大，以至于后(hou)人(ren)傳言其(qi)三千(qian)余(yu)歲(sui)，或(huo)曰與(yu)天同壽，這畢(bi)竟只(zhi)是傳說，如果從現(xian)有的(de)(de)資料來分析，張果的(de)(de)“老(lao)”其(qi)實是可(ke)以推算出一(yi)個(ge)比(bi)較可(ke)靠的(de)(de)區間的(de)(de)。
張(zhang)果老(lao)(lao)在(zai)(zai)開元(yuan)年(nian)(nian)間去世當(dang)(dang)是(shi)沒有(you)(you)爭論的(de)(de)事實（當(dang)(dang)然也有(you)(you)少數傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)其是(shi)出生在(zai)(zai)開元(yuan)年(nian)(nian)間，但這種說(shuo)法與史(shi)書記載有(you)(you)明顯的(de)(de)出入，故不(bu)(bu)談），史(shi)書和傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)都說(shuo)明張(zhang)果老(lao)(lao)主要活動在(zai)(zai)武(wu)則天(tian)和開元(yuan)年(nian)(nian)間，也有(you)(you)部分傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)稱其在(zai)(zai)貞(zhen)觀年(nian)(nian)間和唐(tang)高宗時(shi)期就(jiu)曾(ceng)被皇帝(di)召見(jian)過，只是(shi)避而(er)不(bu)(bu)見(jian)。從(cong)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)中(zhong)分析(xi)，唐(tang)玄(xuan)(xuan)(xuan)宗最后一(yi)次見(jian)到張(zhang)果老(lao)(lao)是(shi)在(zai)(zai)一(yi)次狩(shou)獵時(shi)，張(zhang)果老(lao)(lao)勸阻玄(xuan)(xuan)(xuan)宗不(bu)(bu)要殺了(le)剛捕(bu)獲的(de)(de)鹿，稱其是(shi)當(dang)(dang)年(nian)(nian)漢武(wu)帝(di)捕(bu)獲后釋放的(de)(de)鹿，距今(jin)已有(you)(you)852年(nian)(nian)。從(cong)那回山后不(bu)(bu)久張(zhang)果老(lao)(lao)即仙逝，那么這一(yi)年(nian)(nian)當(dang)(dang)是(shi)哪一(yi)年(nian)(nian)呢？很遺(yi)憾，我們發現，漢武(wu)帝(di)在(zai)(zai)位年(nian)(nian)間為公元(yuan)前141年(nian)(nian)到公元(yuan)前87前，加(jia)上852年(nian)(nian)正好囊括了(le)唐(tang)玄(xuan)(xuan)(xuan)宗整個在(zai)(zai)位時(shi)期，通過這則傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)可以看出其有(you)(you)一(yi)定的(de)(de)可靠性，但我們卻無法從(cong)中(zhong)得知張(zhang)果老(lao)(lao)的(de)(de)仙逝年(nian)(nian)限。
昔日張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)修(xiu)行之(zhi)山(shan)(shan)被(bei)(bei)玄(xuan)(xuan)宗(zong)賜為仙翁(weng)山(shan)(shan)，即(ji)今天河北邢臺的張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)山(shan)(shan)，該(gai)山(shan)(shan)留有(you)(you)開(kai)元(yuan)二十(shi)三(san)(san)年石碑(bei)(bei)（也有(you)(you)人(ren)認為是后人(ren)重(zhong)造(zao)石碑(bei)(bei)，原(yuan)石碑(bei)(bei)已遭毀(hui)壞），該(gai)石碑(bei)(bei)碑(bei)(bei)文(wen)被(bei)(bei)后人(ren)稱(cheng)為《唐玄(xuan)(xuan)宗(zong)敕封仙人(ren)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)記》，碑(bei)(bei)文(wen)有(you)(you)“開(kai)元(yuan)二十(shi)三(san)(san)年......玄(xuan)(xuan)宗(zong)......遣(qian)通(tong)士舍(she)人(ren)裴(pei)晤(wu)馳馹迎(ying)(ying)之(zhi)，肩輿入宮(gong)，果(guo)試(shi)仙術”的記載(zai)（該(gai)記載(zai)在《新唐書》《舊唐書》《資(zi)治通(tong)鑒》中也都有(you)(you)記載(zai)），可見(jian)開(kai)元(yuan)二十(shi)三(san)(san)年張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)還在世，但細讀該(gai)碑(bei)(bei)文(wen)會發(fa)現：該(gai)碑(bei)(bei)文(wen)是開(kai)元(yuan)二十(shi)三(san)(san)年篆刻的，而記載(zai)之(zhi)事也發(fa)生在開(kai)元(yuan)二十(shi)三(san)(san)年，難道(dao)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)還在世就(jiu)已經(jing)被(bei)(bei)石碑(bei)(bei)列文(wen)記載(zai)了(le)？由(you)此推斷，張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)仙逝(shi)(shi)之(zhi)時(shi)(shi)(shi)間(jian)當在玄(xuan)(xuan)宗(zong)“遣(qian)通(tong)士舍(she)人(ren)裴(pei)晤(wu)馳馹迎(ying)(ying)之(zhi)”之(zhi)后碑(bei)(bei)文(wen)記載(zai)之(zhi)前，即(ji)當年就(jiu)仙逝(shi)(shi)，時(shi)(shi)(shi)間(jian)是開(kai)元(yuan)二十(shi)三(san)(san)年（公元(yuan)735年），既然(ran)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)是在開(kai)元(yuan)二十(shi)三(san)(san)年仙逝(shi)(shi)，那(nei)么(me)要(yao)知道(dao)他活(huo)了(le)多少歲我們就(jiu)要(yao)知道(dao)其出生時(shi)(shi)(shi)間(jian)，那(nei)么(me)出生時(shi)(shi)(shi)間(jian)到底為何時(shi)(shi)(shi)呢？
關于張(zhang)果(guo)老(lao)的出生時間沒有明確記(ji)載，如(ru)果(guo)硬要說有記(ji)載，也都是些傳說，明顯(xian)不(bu)可(ke)信，但張(zhang)果(guo)老(lao)作(zuo)為(wei)歷史上確實存(cun)在的人物不(bu)可(ke)能活到數(shu)百上千歲，更不(bu)可(ke)能與天同壽，那么(me)張(zhang)果(guo)老(lao)到底(di)出生在什么(me)時間呢？
《唐玄(xuan)宗(zong)敕封仙(xian)人(ren)張(zhang)果記》記載：仙(xian)翁張(zhang)姓果名(ming)，邢州廣宗(zong)人(ren)也。而開元(yuan)年間廣宗(zong)早就改名(ming)為宗(zong)城了(le)，為什(shen)么該碑(bei)文還記載用“廣宗(zong)”一詞(ci)呢？
據了解(jie)，關于張果(guo)老的籍貫主要有四(si)種說法：其(qi)一，就是(shi)該碑文記載的邢州廣宗(zong)人(ren)(ren)，即今天河北省(sheng)廣宗(zong)縣(xian)張固寨村人(ren)(ren)；其(qi)二，河東晉陽人(ren)(ren)，即今天的山西交城人(ren)(ren)，其(qi)依據是(shi)當(dang)地的地方志(zhi)；其(qi)三，甘肅(su)兩(liang)當(dang)人(ren)(ren)，依據是(shi)《全唐(tang)詩》中的個人(ren)(ren)小傳(chuan)；其(qi)四(si)，甘肅(su)正寧人(ren)(ren)，根據的也(ye)是(shi)當(dang)地的地方志(zhi)。
然(ran)而這(zhe)些地方志(zhi)都是(shi)明朝甚至年代更(geng)晚的資料，真(zhen)正唐(tang)開元年間(jian)（即張果(guo)(guo)老同(tong)時期）記載(zai)張果(guo)(guo)老籍貫的只有邢州廣宗(zong)人說(shuo)，并(bing)且當時也并(bing)無(wu)爭議，可以說(shuo)此(ci)說(shuo)當無(wu)疑，但這(zhe)就有個(ge)極大的疑問(wen)，當時已無(wu)邢州廣宗(zong)地，該(gai)碑文如何記載(zai)張果(guo)(guo)老為邢州廣宗(zong)人呢？
邢(xing)州廣(guang)(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)，在(zai)(zai)(zai)今天的河北廣(guang)(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)、威縣一帶，《史記(ji)》記(ji)載其(qi)(qi)為(wei)沙(sha)丘地，西(xi)漢后(hou)期建廣(guang)(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)國始(shi)用(yong)(yong)廣(guang)(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)之(zhi)(zhi)名，后(hou)歷經廣(guang)(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)國、廣(guang)(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)郡、廣(guang)(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)縣，到601年(nian)(nian)(nian)為(wei)避隋太子(zi)楊廣(guang)(guang)(guang)(guang)之(zhi)(zhi)“廣(guang)(guang)(guang)(guang)”字之(zhi)(zhi)諱(hui)，乃更(geng)名為(wei)宗(zong)(zong)(zong)城縣，如此看(kan)來，張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)當在(zai)(zai)(zai)隋煬帝楊廣(guang)(guang)(guang)(guang)正式被(bei)(bei)立(li)為(wei)太子(zi)之(zhi)(zhi)前(qian)出(chu)(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)才會在(zai)(zai)(zai)自己仙(xian)逝后(hou)自己的弟子(zi)或是(shi)(shi)其(qi)(qi)他守觀之(zhi)(zhi)人(ren)用(yong)(yong)自己出(chu)(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)時的故鄉之(zhi)(zhi)名來記(ji)載仙(xian)人(ren)，所(suo)以張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)當在(zai)(zai)(zai)楊廣(guang)(guang)(guang)(guang)被(bei)(bei)立(li)為(wei)太子(zi)之(zhi)(zhi)前(qian)（廣(guang)(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)更(geng)名為(wei)宗(zong)(zong)(zong)城之(zhi)(zhi)前(qian)）出(chu)(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)，即最遲在(zai)(zai)(zai)公(gong)元(yuan)601年(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)，而(er)其(qi)(qi)能明(ming)確記(ji)著(zhu)自己是(shi)(shi)邢(xing)州廣(guang)(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)人(ren)并且(qie)對廣(guang)(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)有著(zhu)深厚的感情（通過其(qi)(qi)去世后(hou)碑文記(ji)載用(yong)(yong)出(chu)(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)時的故鄉之(zhi)(zhi)名來記(ji)載可以看(kan)出(chu)(chu)），當為(wei)廣(guang)(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)更(geng)名時已經五(wu)六歲(sui)或是(shi)(shi)更(geng)大，如此推斷張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)當在(zai)(zai)(zai)公(gong)元(yuan)六世紀末出(chu)(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)，而(er)邢(xing)州之(zhi)(zhi)名是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)開皇十六年(nian)(nian)(nian)（公(gong)元(yuan)596年(nian)(nian)(nian)）由襄國郡改(gai)名邢(xing)州的，在(zai)(zai)(zai)公(gong)元(yuan)607年(nian)(nian)(nian)又復改(gai)襄國郡，由此得(de)知，張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)出(chu)(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)年(nian)(nian)(nian)限當在(zai)(zai)(zai)公(gong)元(yuan)596年(nian)(nian)(nian)至公(gong)元(yuan)601年(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)間(jian)。
尋找到(dao)了張(zhang)果(guo)(guo)老的出生和仙(xian)逝年(nian)限，那么推斷張(zhang)果(guo)(guo)老到(dao)底(di)活(huo)了多少歲(sui)也(ye)就不(bu)難，從公(gong)(gong)元596年(nian)至公(gong)(gong)元601年(nian)之(zhi)間到(dao)公(gong)(gong)元735年(nian)張(zhang)果(guo)(guo)老大概活(huo)了135歲(sui)到(dao)140歲(sui)（虛歲(sui)）之(zhi)間，很巧，《順德府志》記載的張(zhang)果(guo)(guo)老為(wei)140歲(sui)左右，只有這(zhe)條比較接近。在唐(tang)朝那個年(nian)代，能活(huo)到(dao)這(zhe)個歲(sui)數的人實屬罕見(jian)(jian)，甚至不(bu)可(ke)再見(jian)(jian)，所以張(zhang)果(guo)(guo)也(ye)就被(bei)人尊稱為(wei)“老”，又經(jing)口口相傳，最終被(bei)列(lie)為(wei)八(ba)仙(xian)之(zhi)一，而(er)在八(ba)仙(xian)之(zhi)中(zhong)也(ye)就被(bei)習慣了帶上個“老”字才有了張(zhang)果(guo)(guo)老的名字。
張(zhang)果老(lao)的江湖道(dao)術
關(guan)于張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)的(de)江(jiang)湖道術，在張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)的(de)神話(hua)故事的(de)演繹中(zhong)，眾所周知(zhi)的(de)有“八仙(xian)過海(hai)”、“張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)和(he)他(ta)(ta)的(de)紙驢”、“唐玄宗賜婚(hun)張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)”等等，但(dan)說得最多(duo)最經典是張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)裝“死(si)”的(de)本領。張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)自稱堯時(shi)人(ren)(ren)，有長(chang)(chang)生(sheng)不老(lao)之術，死(si)而復(fu)活當然能顯示他(ta)(ta)的(de)長(chang)(chang)生(sheng)之術，所以“死(si)”成了他(ta)(ta)的(de)拿手和(he)絕活。唐太宗、唐高宗征召他(ta)(ta)時(shi)都婉拒了。武則天派人(ren)(ren)召他(ta)(ta)出山時(shi)，張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)以“死(si)”回絕，“死(si)”在“妒女廟”前。時(shi)值(zhi)盛夏，不一會，他(ta)(ta)身體腐爛，而且長(chang)(chang)了許多(duo)蛆(qu)。武則天無奈，只好作罷。但(dan)后有人(ren)(ren)在恒(heng)山再次見到(dao)張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)。
至開元二十三年（725年）唐(tang)玄宗(zong)繼(ji)續派人招朝張果(guo)(guo)(guo)老(lao)，他(ta)故伎重演，“輒氣絕樸，久(jiu)乃蘇”。但唐(tang)玄宗(zong)欲求(qiu)長生(sheng)(sheng)不老(lao)之術(shu)心切，又令近臣裴晤(wu)、徐嶠攜璽(xi)書去請他(ta)，在“三顧茅廬(lu)”下，張果(guo)(guo)(guo)老(lao)只(zhi)好進了(le)京師。但唐(tang)玄宗(zong)盡(jin)管盛情款待，還是沒有(you)討到任何長生(sheng)(sheng)術(shu)，反而(er)(er)招到了(le)張果(guo)(guo)(guo)老(lao)百般捉(zhuo)弄。他(ta)先(xian)是喝酒(jiu)戲弄，后(hou)又敲(qiao)掉牙齒長出(chu)(chu)白(bai)牙，白(bai)發變(bian)烏發等，直到皇(huang)帝脫帽(mao)赤(chi)腳(jiao)求(qiu)他(ta)救(jiu)活葉(xie)法善——那個(ge)因說出(chu)(chu)“張果(guo)(guo)(guo)老(lao)是混沌初(chu)開時(shi)一只(zhi)白(bai)蝙精(jing)”而(er)(er)“暴死(si)”的道士。最后(hou)，當唐(tang)玄宗(zong)要把玉真(zhen)公(gong)主嫁給(gei)他(ta)，并拜為銀青(qing)光祿大夫(fu)，賜號通玄先(xian)生(sheng)(sheng)時(shi)，他(ta)以“年老(lao)多(duo)病”為理(li)由(you)，回到中條(tiao)山，不久(jiu)又施“死(si)”術(shu)。不死(si)心的唐(tang)玄宗(zong)派人驗尸，卻發現棺里空空如也。
這(zhe)些(xie)動人(ren)故(gu)事，在《舊唐書(shu)(shu)》《新唐書(shu)(shu)》《明皇實錄》《八仙出處東(dong)游記》《初刻拍案驚奇》等書(shu)(shu)中(zhong)均可找到。久(jiu)而久(jiu)之，張果老的(de)神(shen)話(hua)傳說在中(zhong)國(guo)民(min)(min)間不斷被豐富(fu)(fu)完善，思想(xiang)內容上也(ye)(ye)增添了許多(duo)的(de)積極因素(su)，他嘲弄王權，抨擊(ji)富(fu)(fu)貴，世(shi)態炎(yan)涼，勸化(hua)世(shi)人(ren)，自(zi)然(ran)、必然(ran)地(di)成為民(min)(min)間喜聞樂見(jian)的(de)神(shen)話(hua)人(ren)物。尤其(qi)是(shi)(shi)他“不是(shi)(shi)倒騎驢，萬事回(hui)頭(tou)看”蘊(yun)涵(han)著深刻的(de)哲理，是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)樸素(su)的(de)哲學辯證(zheng)思想(xiang)表現，也(ye)(ye)是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)寶貴的(de)文(wen)化(hua)財富(fu)(fu)。
張(zhang)果(guo)(guo)老山，又名仙(xian)(xian)翁(weng)(weng)山，位于邢臺市西部15公(gong)里處。據山上的(de)唐代古碑記載(zai)，此(ci)山原名五峰(feng)山，廣宗道(dao)人張(zhang)果(guo)(guo)在此(ci)隱(yin)居(ju)修行成為(wei)(wei)(wei)(wei)八仙(xian)(xian)之一。唐明皇(huang)李隆基奉老子為(wei)(wei)(wei)(wei)自己(ji)的(de)祖先，抑佛興道(dao)，便敕封張(zhang)果(guo)(guo)為(wei)(wei)(wei)(wei)仙(xian)(xian)翁(weng)(weng)，改(gai)邢州五峰(feng)山為(wei)(wei)(wei)(wei)仙(xian)(xian)翁(weng)(weng)山，并為(wei)(wei)(wei)(wei)張(zhang)果(guo)(guo)修建了一座(zuo)棲霞觀(guan)，改(gai)觀(guan)后的(de)山洞(dong)為(wei)(wei)(wei)(wei)仙(xian)(xian)翁(weng)(weng)洞(dong)。遠在明朝時“仙(xian)(xian)翁(weng)(weng)古洞(dong)”便被譽為(wei)(wei)(wei)(wei)邢州八景之一。
張果老山(shan)海拔(ba)雖449米，但相對高度(du)很(hen)大，山(shan)勢顯得格外(wai)高峻挺拔(ba)。北面是斷壁懸崖，幽(you)深莫測；南(nan)(nan)坡(po)稍緩(huan)，呈坡(po)狀傾斜，形成坐北向(xiang)南(nan)(nan)之勢。山(shan)坡(po)上(shang)紐(niu)紋古柏（俗稱擰勁柏）蒼翠勁拔(ba)，軀干紐(niu)纏(chan)，條條粗(cu)粗(cu)根扎(zha)結在(zai)堅硬(ying)的巖縫之中(zhong)，山(shan)花遍(bian)野，的確是一(yi)大奇(qi)觀。
在(zai)(zai)翠柏(bo)如黛的掩映(ying)下，有(you)座(zuo)古廟，隱顯在(zai)(zai)山(shan)坳(ao)松(song)林(lin)之中。游人在(zai)(zai)此(ci)游覽，詩情畫意油然而生。登(deng)(deng)著崎嶇的山(shan)路(lu)，走上棲(qi)(qi)霞觀，南天(tian)門(men)至(zhi)達(da)頂(ding)(ding)峰，實有(you)曲徑通幽之感。頂(ding)(ding)上有(you)一塊(kuai)開(kai)闊地(di)，建有(you)一座(zuo)小廟，橫匾(bian)上題曰：“至(zhi)高無上”。清風吹來令人心曠神怡，棲(qi)(qi)霞觀即八(ba)仙之一的張(zhang)果老廟。觀后有(you)古洞(dong)，原名登(deng)(deng)真(zhen)洞(dong)，現(xian)名張(zhang)果洞(dong)，《全唐詩·第(di)二十四冊卷八(ba)百六十》載有(you)張(zhang)果《題登(deng)(deng)真(zhen)洞(dong)》詩一首：
修成(cheng)金骨練歸真(zhen)，洞鎖遺(yi)蹤不(bu)計春。
野草謾隨青嶺秀，閑花長對白云新。
風(feng)搖翠(cui)筱敲寒玉，水激(ji)丹(dan)砂走素(su)鱗。
自是神(shen)仙多(duo)變異(yi)，肯(ken)教(jiao)蹤(zong)跡掩紅(hong)塵(chen)。
洞(dong)前(qian)有一奇異(yi)的水(shui)池，稱為“圣水(shui)池”也(ye)叫水(shui)簾洞(dong)。水(shui)從洞(dong)上滴(di)入，不涸不溢終(zhong)年叮(ding)當作響，水(shui)色晶瑩，清澈(che)見底。此外還有石驢(lv)、八仙洞(dong)、通天(tian)橋、白鹿洞(dong)等古跡十余處。
張(zhang)果(guo)老(lao)山(shan)的(de)(de)(de)松(song)柏堪稱一(yi)絕，山(shan)陽遍布擰勁(jing)柏，山(shan)陰箭頭柏又(you)獨成一(yi)景(jing)。山(shan)腰一(yi)棵(ke)以槐的(de)(de)(de)千年“苦夢樹”更為奇物(wu)，特別是(shi)山(shan)腰有一(yi)棵(ke)似槐非(fei)槐，似椿(chun)非(fei)椿(chun)的(de)(de)(de)“古樹”，古老(lao)蒼勁(jing)。有一(yi)道人(ren)說這是(shi)一(yi)棵(ke)“苦夢樹”，該樹遂由(you)此(ci)而得名。它每逢農歷三月初(chu)八廟會(hui)(hui)(hui)凌晨(chen)開(kai)花(hua)(hua)，花(hua)(hua)香襲人(ren)。待(dai)到傍晚廟會(hui)(hui)(hui)散(san)場時，花(hua)(hua)也(ye)同時凋落，給一(yi)年一(yi)度的(de)(de)(de)廟會(hui)(hui)(hui)平添了幾分神奇色(se)彩。苦夢樹的(de)(de)(de)花(hua)(hua)香能使人(ren)神清氣爽，健(jian)身益壽，此(ci)樹亦被視為鎮山(shan)之寶。
民間對此山曾流傳著許多美妙(miao)的神話傳說，來此覽勝之游(you)客，眼(yan)觀其景，再聞其事，儼如進(jin)入(ru)仙境(jing)。明代邑人傅來鵬在此秋夜飲酒后作詩(shi)一首(shou)：
秋仲尋真(zhen)紫府宮，霜天曙色景(jing)分明。
風(feng)恬翠(cui)柏蒼巖靜(jing)，月映寒潭碧水清。
幾度猿(yuan)啼驚雪嶺，數聲鶴唳過松棚。
洞中夜半相傳斝(jia)，身世恍疑在玉(yu)京。
地址：河北省(sheng)邢臺市西部(bu)15公里景劉莊村
龍脊(ji)(ji)山自(zi)然風景(jing)區坐落在(zai)濉溪(xi)縣東北(bei)的(de)(de)(de)新蔡鎮(zhen)，新蔡鎮(zhen)王莊北(bei)，有(you)三山錯落懷抱小山，民謠“三山夾(jia)一山，不出皇(huang)帝(di)出神仙(xian)(xian)”。張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老即出生(sheng)(sheng)于此。張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老，本名張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)，史(shi)傳生(sheng)(sheng)于南(nan)北(bei)朝后(hou)期，仙(xian)(xian)逝于唐(tang)開元(yuan)年(nian)間，《唐(tang)書》里有(you)記載。他少(shao)時(shi)家(jia)貧(pin)，赴(fu)濉溪(xi)拜師學(xue)(xue)習釀(niang)酒。在(zai)學(xue)(xue)釀(niang)過程中，大病(bing)一場，病(bing)愈還愿，在(zai)龍脊(ji)(ji)山的(de)(de)(de)大方(fang)寺(si)出家(jia)。因偷(tou)食寺(si)內老僧(seng)的(de)(de)(de)仙(xian)(xian)參而成仙(xian)(xian)，驢喝了(le)參湯則成了(le)“神驢”。怕(pa)老僧(seng)追趕，張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老索性倒騎毛驢望(wang)后(hou)而逃，從此游遍四海(hai)成為八(ba)仙(xian)(xian)之一。現龍脊(ji)(ji)山自(zi)然風景(jing)區內有(you)當地政府在(zai)2002年(nian)建(jian)立的(de)(de)(de)“張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老倒騎驢”石雕(diao)。龍脊(ji)(ji)山的(de)(de)(de)大方(fang)寺(si)始建(jian)于東漢末年(nian)，是一座類似于平房的(de)(de)(de)佛(fo)寺(si)，相傳自(zi)佛(fo)教(jiao)傳入中國，就建(jian)了(le)這座寺(si)廟。
張(zhang)(zhang)果老，本(ben)名張(zhang)(zhang)果，唐朝(chao)(chao)時人(ren)，生(sheng)(sheng)于(yu)邢州(zhou)(zhou)(zhou)（今邢臺市）廣(guang)宗(zong)(zong)縣張(zhang)(zhang)固寨村，法(fa)號廣(guang)宗(zong)(zong)道人(ren)，在邢州(zhou)(zhou)(zhou)五(wu)峰山(shan)修行。因玄(xuan)宗(zong)(zong)皇帝抑佛興道，敕封其為(wei)(wei)(wei)仙翁，御(yu)(yu)封張(zhang)(zhang)果老為(wei)(wei)(wei)銀青光祿大夫，號通玄(xuan)先生(sheng)(sheng)。張(zhang)(zhang)果老要(yao)求返回山(shan)林，唐玄(xuan)宗(zong)(zong)乃御(yu)(yu)賜(si)邢州(zhou)(zhou)(zhou)五(wu)峰山(shan)為(wei)(wei)(wei)張(zhang)(zhang)果老的(de)修道場所，并為(wei)(wei)(wei)其修建(jian)了一(yi)座(zuo)棲霞觀，命(ming)二人(ren)做他的(de)弟(di)子，侍奉他，又贈他布絹三(san)百(bai)疋(pi)，并命(ming)令沿途驛站，護送他到(dao)邢州(zhou)(zhou)(zhou)。邢州(zhou)(zhou)(zhou)刺史還為(wei)(wei)(wei)其開辟了仙翁山(shan)到(dao)邢州(zhou)(zhou)(zhou)城的(de)道路，并搭建(jian)了仙翁橋一(yi)座(zuo)，方(fang)便張(zhang)(zhang)果老出入和(he)百(bai)姓香客進香朝(chao)(chao)拜，棲霞觀內的(de)山(shan)洞原名登真洞（張(zhang)(zhang)果老仙去后被稱作仙翁洞），張(zhang)(zhang)果老曾題(ti)詩其上《題(ti)登真洞》一(yi)首。
天寶(bao)年間，唐(tang)玄宗又(you)招(zhao)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)，遠在(zai)邢(xing)州(zhou)的張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)聽(ting)說之(zhi)后忽然死掉(diao)了(le)。他的弟(di)子埋(mai)葬了(le)他，但是后來(lai)(lai)開棺一看，原來(lai)(lai)只是一口空棺材。就(jiu)這樣張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)不知所(suo)終。后來(lai)(lai)，唐(tang)玄宗下詔改邢(xing)州(zhou)五峰山(shan)為(wei)仙翁山(shan)（俗稱張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)山(shan)），以棲霞觀(guan)作祭祀張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)之(zhi)所(suo)。自此(ci)仙翁山(shan)成為(wei)邢(xing)州(zhou)的一方名勝，遠在(zai)唐(tang)宋時‘仙翁古(gu)洞’便被譽為(wei)邢(xing)州(zhou)八(ba)景之(zhi)一。
仙(xian)翁(weng)古洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，明(ming)清時(shi)期的(de)(de)邢(xing)州(zhou)八(ba)(ba)景(jing)之一，即張(zhang)果(guo)老山的(de)(de)仙(xian)翁(weng)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，原名登(deng)真(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，為(wei)張(zhang)果(guo)老修道(dao)的(de)(de)地方，果(guo)老去世后改(gai)做仙(xian)翁(weng)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)。張(zhang)果(guo)老山又名仙(xian)翁(weng)山，位于(yu)邢(xing)臺市城西三(san)十(shi)里(li)，七里(li)河上游(you)。據(ju)《順(shun)德府(fu)志》記載：“仙(xian)翁(weng)山在(zai)城西北(bei)三(san)十(shi)里(li)，唐張(zhang)果(guo)老嘗憩(qi)山上，因名。山半有(you)(you)果(guo)老祠(ci)，祠(ci)后有(you)(you)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)有(you)(you)池(chi)，大(da)不(bu)盈尺……有(you)(you)八(ba)(ba)仙(xian)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)碑記尚存。” 古人(ren)云：“山不(bu)在(zai)高，有(you)(you)仙(xian)則名”正因為(wei)此山有(you)(you)八(ba)(ba)仙(xian)之一的(de)(de)張(zhang)果(guo)老，所以海拔僅(jin)449米(mi)的(de)(de)小山，卻聞名遐爾。上世紀(ji)八(ba)(ba)十(shi)年(nian)代仙(xian)翁(weng)山被列為(wei)省(sheng)級風景(jing)名勝(sheng)區，以其(qi)優美(mei)的(de)(de)風光迎接四(si)方游(you)客。登(deng)真(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)現已成(cheng)為(wei)著名的(de)(de)道(dao)教(jiao)活動中心，每年(nian)國內外朝拜者甚多。
因此(ci)山(shan)處于平(ping)原(yuan)地區，故而顯得高峻(jun)挺拔(ba)(ba)，幽(you)深莫(mo)測。北面是(shi)懸崖(ya)斷(duan)壁，南坡(po)稍緩，山(shan)勢(shi)呈坡(po)狀傾(qing)斜。山(shan)坡(po)上(shang)生長(chang)多年(nian)的紐紋古(gu)(gu)(gu)柏(bo)（俗稱(cheng)擰勁(jing)(jing)柏(bo)）蒼(cang)勁(jing)(jing)挺拔(ba)(ba)，盤根錯節，纏伏(fu)于山(shan)石巖(yan)縫之間。在(zai)(zai)蒼(cang)松翠柏(bo)掩映下，幾座古(gu)(gu)(gu)廟隱約于山(shan)巒之間。沿著崎(qi)嶇山(shan)路(lu)，走(zou)進(jin)棲霞(xia)觀、南天(tian)門直(zhi)達頂峰，在(zai)(zai)一(yi)(yi)塊開闊地上(shang)建有一(yi)(yi)座古(gu)(gu)(gu)廟，廟門匾額上(shang)書(shu)“至高無(wu)上(shang)”四個大字。棲霞(xia)觀即(ji)張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)廟，廟后有一(yi)(yi)古(gu)(gu)(gu)洞(dong)，洞(dong)前有一(yi)(yi)水池，人(ren)稱(cheng)“圣(sheng)水池”，水從洞(dong)頂滴落，終年(nian)叮(ding)咚作響(xiang)，不涸不溢。水色晶瑩，清澈見底。山(shan)坡(po)上(shang)還有八(ba)仙(xian)洞(dong)、石驢、通天(tian)橋(qiao)、白(bai)鹿洞(dong)、等(deng)十多處古(gu)(gu)(gu)跡。在(zai)(zai)山(shan)腰處有一(yi)(yi)棵古(gu)(gu)(gu)樹(shu)，它似槐非槐，似椿非椿，古(gu)(gu)(gu)老(lao)(lao)蒼(cang)勁(jing)(jing)，長(chang)勢(shi)奇特，人(ren)稱(cheng)“苦夢(meng)樹(shu)”。象征(zheng)道家苦心(xin)(xin)修練，羽化升(sheng)仙(xian)和人(ren)生如夢(meng)之含(han)意。元至正年(nian)（1341年(nian)），括修了(le)順德府至張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)山(shan)的道路(lu)，并在(zai)(zai)張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)山(shan)下修建“仙(xian)翁橋(qiao)”，系石拱橋(qiao)，由是(shi)仙(xian)翁古(gu)(gu)(gu)洞(dong)作為一(yi)(yi)方(fang)名勝(sheng)聞名四方(fang)，早在(zai)(zai)元明時(shi)期(qi)，就是(shi)邢州(zhou)八(ba)景之一(yi)(yi)。明崇禎十年(nian)（1637年(nian)），進(jin)行了(le)維(wei)護重修。明朝時(shi)，襄(xiang)都區縣(xian)令朱(zhu)誥因連年(nian)干旱來張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)山(shan)剃(ti)發求雨，當夜邢州(zhou)大地便(bian)普降甘霖，朱(zhu)縣(xian)令心(xin)(xin)花怒(nu)放，賦詩一(yi)(yi)首(shou)贊美仙(xian)翁古(gu)(gu)(gu)洞(dong)有靈。
明代 朱誥
蘊隆千里乾封禪，天際棲(qi)霞涌碧泉。
信(xin)是仙靈(ling)禱有應，甘霖一夜(ye)滿(man)山(shan)川。
畢尋民瘼拜古洞，誠為蒼生(sheng)祈(qi)豐年。
西(xi)嶺桑麻應澍雨，仙家原本有真元。
明代順(shun)德府(fu)知府(fu)李京曾為張果老(lao)山題詩(shi)曰：
明代·李京
開元天子好(hao)神仙，蝙(bian)(bian)蝙(bian)(bian)飛來玉殿前(qian)。
一自(zi)羅公推甲子，紙驢(lv)踏破太行顛。
張(zhang)果老登真(zhen)洞位于(yu)兩當縣城東南的靈官(guan)峽(xia)白(bai)皮松自然保護區內。出兩當縣城15公(gong)里(li)就來到了(le)著(zhu)名作(zuo)家杜(du)鵬程(cheng)筆(bi)下的靈官(guan)峽(xia)。靈官(guan)峽(xia)東西貫通整個(ge)公(gong)園(yuan)，峽(xia)中高峰聳峙，溪流(liu)沉割，云蒸(zheng)霞蔚，松濤嘯風，全(quan)區景色宜人(ren)，十分獨特，代表(biao)景觀(guan)有(you)“鏡(jing)峰捧日”、“張(zhang)果老登真(zhen)洞”、“故道松濤”、“仙山”等，還有(you)全(quan)國乃至(zhi)世界面(mian)積最大(da)的天然白(bai)皮松4萬多(duo)畝，靈官(guan)峽(xia)森林公(gong)園(yuan)已列為國家級白(bai)皮松保護區和省級森林公(gong)園(yuan)。
鸑(yue)鷟(zhuo)山(shan)就位(wei)于(yu)(yu)靈官峽東(dong)側，往南跨(kua)越琵琶崖，故道水與(yu)蜀道相連(lian)，登上鸑(yue)鷟(zhuo)山(shan)遠眺(tiao)群山(shan)蜿蜓(ting)連(lian)綿，森林(lin)氣象萬千，云山(shan)霧海，美不(bu)勝收，自然景觀和人(ren)文景觀競秀，文化內涵深厚。雖無華山(shan)之(zhi)險峻，廬(lu)山(shan)之(zhi)雄奇(qi)，卻以其清秀明麗，奇(qi)松遍野聞名(ming)于(yu)(yu)當地，更(geng)有(you)張果老在登真洞里(li)修煉成仙的神話(hua)傳說(shuo)為(wei)鴛蔫山(shan)蒙(meng)上了一層神秘的外(wai)衣(yi)。
在靈宮(gong)殿往下100米處，國(guo)道316線南側，抬(tai)眼即見修(xiu)(xiu)葺后(hou)的(de)(de)“登(deng)(deng)(deng)真(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”，攀階梯拾級(ji)而上百(bai)米處，懸空亭撲面而來，一(yi)(yi)柱攀天的(de)(de)八角(jiao)亭與懸空亭成(cheng)崎角(jiao)，懸空亭后(hou)石(shi)(shi)柱陡立，與殿后(hou)登(deng)(deng)(deng)真(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)一(yi)(yi)字排(pai)開，明(ming)暗互補氣勢萬(wan)千(qian)。登(deng)(deng)(deng)真(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，即“張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”。是(shi)唐(tang)通玄(xuan)先(xian)(xian)(xian)生張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)修(xiu)(xiu)真(zhen)(zhen)處。張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)是(shi)我國(guo)道教中(zhong)(zhong)八大仙(xian)之一(yi)(yi)，有(you)(you)關八仙(xian)的(de)(de)神(shen)話故事，數百(bai)年(nian)來在我國(guo)和(he)東(dong)(dong)南亞、日本(ben)、朝鮮、越南及(ji)西方各國(guo)廣為流傳，張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)俗稱(cheng)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)，唐(tang)代(dai)武則天、玄(xuan)宗時人(ren)，新舊(jiu)《唐(tang)書》中(zhong)(zhong)均有(you)(you)文字記(ji)述。《全唐(tang)詩(shi)·第二(er)十四冊卷八百(bai)六十》載有(you)(you)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)《題(ti)登(deng)(deng)(deng)真(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)》詩(shi)一(yi)(yi)首：“修(xiu)(xiu)成(cheng)金骨練歸真(zhen)(zhen)，洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)鎖遺(yi)蹤(zong)不(bu)計(ji)春。野(ye)草(cao)漫隨青山(shan)嶺秀，閑花(hua)長對白云新。風搖翠筱敲寒玉，水激(ji)丹砂(sha)走素鱗。 自是(shi)神(shen)仙(xian)多變(bian)(bian)異(yi)，肯教蹤(zong)跡(ji)掩紅塵”。詩(shi)后(hou)附一(yi)(yi)小傳：“張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)，兩(liang)(liang)當(dang)人(ren)。先(xian)(xian)(xian)隱中(zhong)(zhong)條山(shan)，后(hou)于鸑(yue)鷟山(shan)登(deng)(deng)(deng)真(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)往來。天后(hou)召之不(bu)起，明(ming)皇(huang)以禮致之，肩輿(yu)入(ru)宮(gong)，銀青光綠丈夫，賜號通玄(xuan)先(xian)(xian)(xian)生，未幾還(huan)山(shan)”。又據《兩(liang)(liang)當(dang)縣新志·名(ming)跡(ji)篇》：城東(dong)(dong)十五(wu)里(li)鸑(yue)鷟山(shan)有(you)(you)“登(deng)(deng)(deng)真(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”，相傳唐(tang)通玄(xuan)先(xian)(xian)(xian)生張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)修(xiu)(xiu)真(zhen)(zhen)處，洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)高一(yi)(yi)丈深百(bai)尺，有(you)(you)水自頂注入(ru)石(shi)(shi)池(chi)中(zhong)(zhong)，旁石(shi)(shi)震之有(you)(you)聲，又名(ming)石(shi)(shi)鼓洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)。崔(cui)熙(xi)碑載：“兩(liang)(liang)當(dang)邑之東(dong)(dong)有(you)(you)鸑(yue)鷟山(shan)，一(yi)(yi)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)嵌深流水冷(leng)然(ran)，唐(tang)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)先(xian)(xian)(xian)生隱居所也(ye)……”，登(deng)(deng)(deng)真(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)由三(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)一(yi)(yi)閣(ge)相嵌而成(cheng)，疊(die)連(lian)成(cheng)軸。其中(zhong)(zhong)二(er)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)與三(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)皆幽深莫測，內塑(su)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)倚塌，八仙(xian)聚會(hui)與董真(zhen)(zhen)人(ren)造訪等群塑(su)，形象逼真(zhen)(zhen)，談笑風趣(qu)，各具姿(zi)態，意趣(qu)盎然(ran)。洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)頂“三(san)清閣(ge)”有(you)(you)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)的(de)(de)宗師元始(shi)天尊，靈官天尊和(he)太(tai)事老(lao)(lao)君道德三(san)位天尊。還(huan)有(you)(you)一(yi)(yi)觀一(yi)(yi)廟，即集休觀、樵夫廟，毀于戰亂(luan)，遺(yi)跡(ji)尚存。張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)出土唐(tang)三(san)彩和(he)琉璃建筑物殘蟲及(ji)部(bu)分鈔幣(bi)，千(qian)年(nian)變(bian)(bian)故依(yi)稀可見。但洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)內還(huan)保存著唐(tang)、宋以來各代(dai)記(ji)述張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)在此修(xiu)(xiu)仙(xian)悟道、造樓建閣(ge)的(de)(de)記(ji)述碑文和(he)歷(li)代(dai)文人(ren)墨客為登(deng)(deng)(deng)真(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)題(ti)寫的(de)(de)詩(shi)碑。
北宋(song)政(zheng)和二(er)年(nian)（公(gong)元1112年(nian)）秦(qin)風提舉詠“登真洞”。
三千行滿末(mo)驂鸞(luan)，閑(xian)臥空(kong)山(shan)不計年。
云鎖(suo)洞門清扣(kou)玉，石流甘液泠飛泉。
青(qing)驢去踏紅塵裹，白鶴夾歸玉柱(zhu)前。
試看高(gao)真棲隱處(chu)，此中疑(yi)似蔚藍(lan)天。
明馬在田詩云：
洞(dong)口(kou)煙霞五(wu)色(se)文，洞(dong)深一竇(dou)杳難(nan)分。
桃花亂落澗(jian)中水，芝草自生石(shi)畔云。
去(qu)去(qu)白驢(lv)何日(ri)返，寥寥石鼓幾(ji)回(hui)聞。
誰(shui)人傳得長(chang)生術，我欲相從一問君。
清(qing)邑人羅(luo)璋《果老遺跡》
古洞(dong)馀仙(xian)跡，空名只是(shi)浮。
杵聲山久(jiu)寂(ji)，(棋)局(ju)嶺徒留。
爛(lan)斧失柯影，殘碑沒記游。
往來(lai)街道珞，瞻眺(tiao)幾時休。
精靈世界 
